時(shí)間：2023-05-29 17:38:42
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇公共藝術(shù)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞 公共藝術(shù) 城市雕塑 我國公共藝術(shù)的發(fā)展
一、公共藝術(shù)的相關(guān)闡釋
（一）公共藝術(shù)的概念
公共藝術(shù)是以人為價(jià)值核心，以城市公共空間、公共環(huán)境和公共設(shè)施為對(duì)象，運(yùn)用綜合的媒介形式為載體的藝術(shù)行為。公共藝術(shù)是現(xiàn)代城市文化和城市生活形態(tài)的產(chǎn)物，是市民文化的一種集中體現(xiàn)。公共藝術(shù)既包括暫時(shí)性的藝術(shù)作品，也包括永久性的藝術(shù)作品，諸如雕塑、音樂、戲劇、壁畫、建筑、媒體藝術(shù)等所有面向公共領(lǐng)域的媒介皆包括在內(nèi)。
（二）公共藝術(shù)的主要特點(diǎn)
公共藝術(shù)的特點(diǎn)有很多。例如：公共性，參與性，互動(dòng)性，過程性，多樣性，問題性，觀念性，地域性，強(qiáng)制性，通俗性，綜合性。其中最主要的特點(diǎn)是：公眾的參與性。公共藝術(shù)與其他藝術(shù)形式相比，最主要的特征在于它的公共性。互動(dòng)性：公共藝術(shù)從字面上就有“平民化”傾向，也提示了作品需要被廣泛關(guān)注的社會(huì)效應(yīng)，以及公民參與的含義。
二、公共藝術(shù)中的城市雕塑
（一）城市雕塑的概念
城市雕塑，指設(shè)置在城市公共空間中的雕塑作品，也稱之為“公共雕塑”或“環(huán)境雕塑”。城市雕塑不僅有藝術(shù)性的點(diǎn)綴作用，同時(shí)也代表了一個(gè)城市的品位和精神風(fēng)貌，成為城市建筑和環(huán)境不可缺少的一部分。它從實(shí)體趨向于空間，由此改變了自身與環(huán)境和人的關(guān)系，使公眾真正融入一種輕松愉悅的空間環(huán)境中，對(duì)緩解人在快節(jié)奏生活下的緊張、疲憊與寂寞感有極大的幫助。
舉個(gè)簡單的例子，建于1887～1889年間的埃菲爾鐵塔可以說是世界上最負(fù)盛名的公共藝術(shù)。埃菲爾鐵塔是為紀(jì)念1889年的巴黎世界博覽會(huì)而建。從這個(gè)方面看，它從一開始就刻意要成為世界性的公共藝術(shù)。然而，起初建造時(shí)，埃菲爾鐵塔卻遭到了來自巴黎市民和當(dāng)時(shí)杰出的法國藝術(shù)家、作家的批評(píng)，有些人認(rèn)為它像一塊眼疤，不適合放在巴黎建筑的背景里。盡管當(dāng)初有這樣的非議，但如今埃菲爾鐵塔卻被全世界視為人類的創(chuàng)造力和科技成就的象征，而且也是巴黎人民的驕傲。截至2015年，埃菲爾鐵塔已經(jīng)接待了數(shù)10億游客。至今它還是世界上游客最多、接受度最高的公共藝術(shù)。
（二）城市雕塑在中國
中國城市雕塑的發(fā)展從改革開放的初期，便受到了國外的影響。很多雕塑家、建筑家通過出國考察的方式學(xué)習(xí)西方的城市雕塑和建筑。1980年9月，以劉開渠為團(tuán)長的赴法國、意大利考察團(tuán)歸國后，赴全國各大城市為市級(jí)干部和雕塑家講學(xué)，向市民們宣傳普及城市雕塑，提高人們對(duì)城市雕塑、對(duì)美化城市與精神文明建設(shè)重要性的認(rèn)識(shí)。
通過專家們的宣傳與普及，我國的城市雕塑得到了有力地發(fā)展，一股對(duì)城市雕塑熱在全國悄然興起。1981年《美術(shù)》第七期出版了雕塑專刊，發(fā)起了城市雕塑的討論：提出“雕塑藝術(shù)應(yīng)該為美化城市服務(wù)”的口號(hào)，對(duì)雕塑過去存在的問題、雕塑和建筑的關(guān)系、雕塑和環(huán)境的關(guān)系、雕塑和人的關(guān)系、雕塑的題材、形式、風(fēng)格、作品、室外雕塑的資金及作品來源等多方面問題進(jìn)行了深入的探討。到了90年代，中國社會(huì)發(fā)生了重大變化。社會(huì)轉(zhuǎn)型中，中國城市建設(shè)的步伐加快，城市的發(fā)展使得原有的城市公共空間得到擴(kuò)展。一些沿海發(fā)達(dá)城市和重點(diǎn)城市在經(jīng)濟(jì)化和商業(yè)化的影響下，對(duì)公共空間的裝飾呈現(xiàn)出較以往平民化和福利化的趨勢(shì)，這個(gè)時(shí)候的公共藝術(shù)對(duì)市民采取了更加開放的態(tài)度。這種狀況首先是從雕塑公園的出現(xiàn)開始的。如：北京市懷柔縣委、縣政府和八道河鄉(xiāng)政府共同籌建的“懷柔山林雕塑公園”，1996年由青島市委、市政府與全國城市雕塑建設(shè)指導(dǎo)委員會(huì)聯(lián)合籌辦興建的青島名人雕塑園等等。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，到2003年，中國具有各類公園達(dá)10萬多個(gè)。桂林2010年建成的雕塑公園是當(dāng)今國內(nèi)規(guī)模最大、層次最高、最具特色的國際雕塑公園桂林愚自樂園。
改革開放的30多年來，我國的城市雕塑得到了高度的繁榮和發(fā)展，城市雕塑在我國許多城市的建設(shè)中得以重視，出現(xiàn)的優(yōu)秀作品數(shù)不勝數(shù)。盡管目前關(guān)于城市雕塑的系統(tǒng)體制還不是很健全和完善，但近年來在經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，這方面已經(jīng)取得了很大的進(jìn)步和發(fā)展，越來越多的人開始重視城市雕塑，至少在客觀上，它促進(jìn)了與其相關(guān)學(xué)科的發(fā)展，一定程度上改善了城市形象，同時(shí)也促進(jìn)了景觀和城市規(guī)劃設(shè)計(jì)師隊(duì)伍的形成。
三、公共藝術(shù)的思考
（一）我國公共藝術(shù)現(xiàn)存的問題
公共藝術(shù)，推而廣之，就是廣大公眾共同的藝術(shù)。國家民眾的藝術(shù)。因此，和藝術(shù)博物館、藝術(shù)展覽館中對(duì)公眾開放展出的藝術(shù)一樣，公共藝術(shù)屬于國家文化藝術(shù)制度的一個(gè)部分。在我國，雖然城市現(xiàn)代化的進(jìn)程有力地推動(dòng)了公共藝術(shù)的發(fā)展，使得越來越多的公共藝術(shù)進(jìn)入了大家的視野，但就目前而言，我國的公共藝術(shù)仍然卻存著許多問題：第一，華而不實(shí)。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國各地出現(xiàn)了大量的門面建設(shè)，表面上富麗堂皇，實(shí)則毫無內(nèi)涵和美感可言，導(dǎo)致了大量劣質(zhì)、低級(jí)的公共藝術(shù)充滿市井，在經(jīng)濟(jì)和公共空間上都形成巨大的浪費(fèi)。第二，公共藝術(shù)體制的缺乏以及公共藝術(shù)權(quán)力的濫用。公共藝術(shù)不是從公眾的角度出發(fā)，而是從代表權(quán)力的政府的決策者的角度出發(fā)，從而使得公眾藝術(shù)脫離公眾淪為個(gè)人專權(quán)或局部利益集團(tuán)權(quán)力的符號(hào)象征。第三，公共藝術(shù)缺乏相關(guān)的資金來源、使用等立法保障和監(jiān)督機(jī)制。誰有錢誰就來設(shè)置公共藝術(shù)的現(xiàn)象屢見不鮮。從整體上看，中國的公共藝術(shù)在社會(huì)發(fā)展、藝術(shù)制度、觀念思想、藝術(shù)技藝、公眾素質(zhì)等方面存在的問題還是比較多的。不過我相信，隨著時(shí)代的進(jìn)步，藝術(shù)制度的健全，藝術(shù)觀念思想的完善，藝術(shù)技術(shù)水平的提高，公眾素質(zhì)的提高，這些問題都將逐步得到改善和解決。
（二）結(jié)語
公共藝術(shù)在我國發(fā)揮著創(chuàng)造美好環(huán)境、塑造市民性格，豐富市民精神的重要作用。在我看來，隨著時(shí)代的發(fā)展，我國的當(dāng)代公共藝術(shù)應(yīng)該適應(yīng)我國社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)實(shí)和公眾市民的需要，立足于本土文化，合理地借鑒西方城市化過程中積極的經(jīng)驗(yàn)，并總結(jié)自身當(dāng)代公共藝術(shù)中的典型案例，從而促進(jìn)我國當(dāng)代公共藝術(shù)的健康發(fā)展。
（作者單位為四川大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）
參考文獻(xiàn)
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（一）通過公共藝術(shù)實(shí)現(xiàn)文化價(jià)值，彰顯地域文脈與認(rèn)同
公共藝術(shù)是當(dāng)代的文化現(xiàn)象，體現(xiàn)著一個(gè)國家或城市的文化發(fā)展水平與精神追求，是當(dāng)代城市文化的重要載體。公共藝術(shù)具有顯而易見的文化隱喻功能。楚國800年的輝煌既是歷史，也是巴國楚地上人們的共同記憶，這種記憶往往以圖騰、繪畫、曲藝等方式體現(xiàn)在一代代生活在這片熱土上的人們的身上。人們骨子里的文化情節(jié)卻往往在文化自覺的應(yīng)力下，讓人生在其中而不自知。文化的沉淀在現(xiàn)實(shí)中的反映便是藝術(shù)之美，它是對(duì)生活的真實(shí)進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造的結(jié)果。在城市個(gè)性日漸消隱的今天，“千城一面”的臉盲癥既是社會(huì)現(xiàn)象，又是文化病態(tài)發(fā)展的結(jié)果。在城市建設(shè)中沒有了彰顯城市氣質(zhì)的文化和浸潤在生活點(diǎn)滴中的藝術(shù)，又何談城市價(jià)值和文化認(rèn)同？巴楚文化亦如此。傍晚城市廣場(chǎng)上的漢劇表演、武漢江漢路步行街的“熱干面”雕塑、古琴臺(tái)的“高山流水遇知音”，既是時(shí)間長河里平淡生活影像中的一幀幀畫面，也是文化投射在真實(shí)世界中的印記。正因?yàn)楣菜囆g(shù)作品美學(xué)效應(yīng)的發(fā)揮有特定的空間構(gòu)造，只有彰顯場(chǎng)所精神，聯(lián)系地區(qū)發(fā)展的歷史、現(xiàn)在和未來，承載地區(qū)文脈，才會(huì)獲得較強(qiáng)的文化認(rèn)同，這種認(rèn)同可以成為文化傳承的動(dòng)力。由此可見，利用公共藝術(shù)的文化隱喻喚醒人們對(duì)自身文化的關(guān)注并繼續(xù)形成固定的社會(huì)態(tài)度，證明了公共藝術(shù)是地域文化傳承中最溫和親民的手段。古人強(qiáng)調(diào)形、氣、神的互轉(zhuǎn)共生，“形”為“物覺”，“氣”為信息傳遞、能量轉(zhuǎn)換，“神”為大道升華。①藝術(shù)人類學(xué)指出，所謂同化不會(huì)產(chǎn)生和諧，建立在差異之上的美與美的共生，才是社會(huì)和諧發(fā)展的動(dòng)力。不可否認(rèn)的是，巴楚文化亦是中華文化的一支，以其鮮明的特色影響著巴國楚地人們的現(xiàn)代生活，與中華大地的人民共享祖先的饋贈(zèng)。這些饋贈(zèng)該如何以活態(tài)的形式傳承，恩施州的三岔儺戲以國家認(rèn)可的藝術(shù)表演和以國際認(rèn)可的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雙重定位，成功實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。②
（二）公共藝術(shù)可嘗試用現(xiàn)代的、藝術(shù)化的、開放性的手法傳承巴楚文化
對(duì)于文化遺產(chǎn)這種言必稱古的財(cái)富，其傳承發(fā)展卻需要以老樹發(fā)新芽的態(tài)度進(jìn)行，畢竟只有“活”的文化才有傳承下去的可能。城市公共藝術(shù)是城市發(fā)展到一定程度才會(huì)出現(xiàn)的面向公眾的藝術(shù)形式，它以表達(dá)公共意志為核心，以藝術(shù)內(nèi)容公共性和市民的廣泛參與為主要特征。巴楚文化并非單一的“巴文化”，也并非單一的“楚文化”，而是先在巴地后在楚地界域上受巴文化和楚文化浸染從而顯示出巴、楚文化共同特征的地域文化。這種文化本身就是在交流和融會(huì)中衍生出來的一種動(dòng)態(tài)文化，其發(fā)展必須是一種開放的態(tài)度，所以這里選擇城市公共藝術(shù)這種現(xiàn)代的藝術(shù)形式，發(fā)揚(yáng)以城市市民為受眾、在公眾的參與中發(fā)揮作用的特點(diǎn)，將巴楚文化以現(xiàn)代的手法繼承下去。結(jié)語中國文化史是各民族地區(qū)文化交流的歷史，當(dāng)代的文化趨同性特征亦得益于以高速發(fā)展的互聯(lián)網(wǎng)為代表的相互溝通。文化的趨同性對(duì)藝術(shù)的影響絕不是當(dāng)代出現(xiàn)的，如絲綢之路的開通為唐朝文化添上異域風(fēng)情的一筆，日本浮世繪讓西方繪畫藝術(shù)掙破了寫實(shí)的牢籠走向抽象和自由，以及曾紅遍全球的流線型設(shè)計(jì)都是文化交流對(duì)藝術(shù)影響的有力佐證。藝術(shù)是穿越時(shí)空維度的自由的因子，承載著公共精神的公共藝術(shù)更是文化的沉淀，可以說生活不息，文化不止。雖然人們對(duì)美的看法不盡相同，但社會(huì)屬性使人對(duì)物質(zhì)形態(tài)外在的審美情趣趨于相同，這些共同的審美特征就是形式美的法則。由于公共藝術(shù)設(shè)置于公共空間中，人們?cè)谂c公共藝術(shù)交流、互動(dòng)中產(chǎn)生情感的交流。在體驗(yàn)城市空間的過程中，糅合人文環(huán)境而產(chǎn)生文化認(rèn)同，公共藝術(shù)實(shí)際發(fā)揮了空間場(chǎng)性的功能。由于公共藝術(shù)一般存在于特定的公共空間環(huán)境中，并在實(shí)際功能和文化心理等方面與周遭的自然環(huán)境及人文環(huán)境存在著整體的利害關(guān)系，因此，整體關(guān)照與協(xié)調(diào)就成為公共藝術(shù)在營造具有共享性、人性化和審美效應(yīng)的場(chǎng)所的重要問題。③運(yùn)用公共藝術(shù)的方式在環(huán)境和社會(huì)變換的狀態(tài)下，將傳統(tǒng)藝術(shù)以活的姿態(tài)有機(jī)地延續(xù)下去便是可行的。
作者：郭媛媛
關(guān) 鍵 詞：公共藝術(shù)設(shè)計(jì) 公共大眾 共同意志 審美情調(diào) 人文關(guān)懷
著名設(shè)計(jì)理論家尹定邦先生認(rèn)為：“公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是指在開放性的公共空間中進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)。這類空間包括街道、公園、廣場(chǎng)、車站、機(jī)場(chǎng)、公共大廳等室內(nèi)外公共活動(dòng)場(chǎng)所?！笨梢姡菜囆g(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵詞在于“公共”二字：“公共”大眾、“公共”環(huán)境和“公共”社會(huì)，這是制約公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的三大要素。本文旨在從公共藝術(shù)設(shè)計(jì)主體——公共大眾的角度來探討公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)在特性和要求，以引發(fā)設(shè)計(jì)界同仁對(duì)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)更深層次的思考和探討。
一、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要反映公共大眾的共同意志
1.公共藝術(shù)設(shè)計(jì)投入的主體是公共大眾
公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的投入既有政府或社會(huì)公益性團(tuán)體的行為，又有個(gè)體或企業(yè)的行為，但主要還是政府的公共行為，因?yàn)榧词故呛笳咭仓饕窃谡?guī)范下的行為。從這個(gè)意義上來說，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)投資是一種典型意義上的公眾行為。其中公共大眾是常以納稅人的身份而出現(xiàn)的，他們是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的直接或間接投資人。據(jù)了解，有比較成熟市場(chǎng)的國家和地區(qū)，對(duì)公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的投入都有明確的制度或法律規(guī)定。在國外房地產(chǎn)開發(fā)費(fèi)中就有一定百分比用于公共藝術(shù)的建設(shè)，即俗稱的“公共藝術(shù)百分比”。如在日本，就規(guī)定把建筑預(yù)算經(jīng)費(fèi)的1%用于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)。不管方式如何，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)投資的主體實(shí)質(zhì)就是公共大眾，這是毋庸置疑的。國外的成功做法為我們提供了有益的借鑒，制度或法律的規(guī)定是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的可靠經(jīng)濟(jì)保障，中國的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)呼喚“中國公共藝術(shù)百分比”的早日出臺(tái)。
2.公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的決定權(quán)在公共大眾
公共藝術(shù)設(shè)計(jì)首先是大眾的藝術(shù)。早在1931年魯迅先生向國人介紹墨西哥的公共藝術(shù)成就時(shí)，曾明確指出：“理惠拉以為壁畫能盡社會(huì)的責(zé)任。因?yàn)檫@和寶藏在公侯邸宅內(nèi)的繪畫不同，是在公共建筑的壁上，屬于大眾的?！币蚨菜囆g(shù)設(shè)計(jì)不是藝術(shù)家或設(shè)計(jì)師自發(fā)的個(gè)人行為，其創(chuàng)作或設(shè)計(jì)權(quán)在藝術(shù)家個(gè)人，但能否被采用，則取決于大眾的意愿和是否認(rèn)可。所以世界上公共藝術(shù)設(shè)計(jì)比較發(fā)達(dá)的國家或地區(qū)，都有一整套完整的制度和辦法來確保公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的客觀、公平、公正的出籠。如在日本，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品要經(jīng)過一個(gè)正規(guī)的評(píng)審委員會(huì)（公共環(huán)境藝術(shù)委員會(huì)）來確定，這個(gè)委員會(huì)由政府規(guī)劃部門官員、建筑家、藝術(shù)家、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)家、社會(huì)文化人士及社區(qū)市民代表組成，嚴(yán)格規(guī)范，科學(xué)操作，層層篩選，最后才評(píng)選一個(gè)為各方認(rèn)可的最佳方案。有鑒于此，許多有識(shí)之士呼吁要建立和健全我國的公共藝術(shù)管理制度和機(jī)制。鄒文認(rèn)為：“公共藝術(shù)管理制度亟待完善”，主張制定公共藝術(shù)審批的辦法并預(yù)以公布，使公共藝術(shù)的方案確定、審批、制作施工、養(yǎng)護(hù)管理等都有法可依，有章可循；而袁運(yùn)甫先生則建議：“建立權(quán)威性的政府文化藝術(shù)咨詢機(jī)構(gòu)和獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，加強(qiáng)國家對(duì)文化藝術(shù)建設(shè)的宏觀調(diào)控”，促進(jìn)文化環(huán)境的高水平建設(shè)和高質(zhì)量的宏觀管理。因?yàn)橹挥羞@樣，才能更充分地反映民意，從制度上、從源頭上確保公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品的公正性和公眾性，多出精品，少出失誤。
3.公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的使用權(quán)和評(píng)判權(quán)在公共大眾
從本質(zhì)意義上來說，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)是為公共大眾而進(jìn)行的設(shè)計(jì)，其起點(diǎn)在于公共大眾，其終點(diǎn)也在于公共大眾，因而其使用及評(píng)判權(quán)均在公眾手里。首先，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要滿足公共大眾的生理和心理要求、物質(zhì)和精神的需要，滿不滿意，只有他們最有發(fā)言權(quán)；其次，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)一旦完成，就要接受公共大眾的評(píng)判，這種評(píng)判可能是一般性的品頭論足，也可能是激烈的評(píng)論、批評(píng)乃至近乎苛刻式的挑剔。這種成熟化的大眾評(píng)判機(jī)制的建立是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)作體系成熟化的標(biāo)志，是促使公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不斷完善和提高的重要保證。它有利于公共藝術(shù)設(shè)計(jì)精品的不斷涌現(xiàn)，有利于最大限度地避免“勞民傷財(cái)”的“視覺污染”的層出不窮、惡性循環(huán)。我國目前正需要建立這種公共藝術(shù)設(shè)計(jì)乃至所有藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的輿論監(jiān)督機(jī)制。
二、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要體現(xiàn)公共大眾的審美情調(diào)
1.公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要體現(xiàn)一定時(shí)期公共大眾主流的審美情調(diào)
公共藝術(shù)設(shè)計(jì)首先是審美的，是多數(shù)人引以為美的。雖然一定時(shí)期人們的審美思想是精彩紛呈、主次分明的，但每個(gè)時(shí)期總有相對(duì)主流的、占統(tǒng)治地位的審美情調(diào)和風(fēng)格，這是公共大眾的審美主基調(diào)，也是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)反映審美情調(diào)的底線，“它宣揚(yáng)著多數(shù)人的價(jià)值觀和審美主張，強(qiáng)化著民族意志和國家精神”。①公共藝術(shù)設(shè)計(jì)擔(dān)負(fù)起了塑造和凈化人們美好心靈的功能。那些頹廢的、與人類精神背道而馳的，所謂前衛(wèi)藝術(shù)是難登也不應(yīng)登入公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的大雅之堂的。因此袁運(yùn)甫先生認(rèn)為，“作為城市建設(shè)中的公共藝術(shù)創(chuàng)作，我們必須要考慮到如何適應(yīng)大多數(shù)市民對(duì)待藝術(shù)的基本態(tài)度和理想追求，并正確地導(dǎo)向更具崇高精神意義的文化境界，它和純粹個(gè)人藝術(shù)喜愛不同?！雹凇叭绻麅H僅是為了投人所好，只是滿足一些人的低級(jí)趣味，那實(shí)質(zhì)是借公共藝術(shù)敗壞社會(huì)風(fēng)氣，降低公眾文化品位，也有違公共藝術(shù)的根本宗旨?！雹?/p>
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2.公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的審美接受機(jī)制是雅俗共賞，收放有度
作為受公共大眾制約的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)既不能是高高在上的“象牙塔”藝術(shù)，或是標(biāo)新立異、勇立前沿的新潮探索，讓公眾敬而遠(yuǎn)之或不知所云，又不能如“俗文化”一樣完全土生土長，發(fā)乎自然，不加提煉，使公眾渾然不覺。它應(yīng)是“陽春白雪”和“下里巴人”的融合，既有審美的境界，又能為公共大眾所接受，即所謂的“公共藝術(shù)的欣賞和審美要群眾化”。④當(dāng)然，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)追求藝術(shù)的原創(chuàng)性，甚至有時(shí)并不完全排斥代表一種前進(jìn)方向的美學(xué)前沿探索，雖然當(dāng)時(shí)并不被大多數(shù)人所看好，而最終的結(jié)果是它為更多的人所接納。如著名美籍華裔建筑大師貝聿銘在為法國盧浮宮入口處設(shè)計(jì)“水晶金字塔”時(shí)，有許多法國人是強(qiáng)烈反對(duì)的，然而很快它就被幾乎所有的法國人乃至全世界所認(rèn)同，成為新現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的經(jīng)典代表作。但是，作為一種帶有普遍指導(dǎo)意義的審美創(chuàng)作法則，雅俗共賞、收放有度應(yīng)是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)家所追求的境界。
三、公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)傳達(dá)對(duì)公共大眾的人文關(guān)懷
人道主義、人文主義是資產(chǎn)階級(jí)追求自由、平等、博愛精神和思想解放的主要成果之一，它使人類精神由專注貴族的、上流社會(huì)的生活到對(duì)普通百姓的關(guān)注和關(guān)懷，人文主義使藝術(shù)由“神壇”走向凡間，公共藝術(shù)也不例外。“公共藝術(shù)需要較長時(shí)間與城市建筑環(huán)境共生，是廣大人民群眾活動(dòng)、休閑、觀賞的場(chǎng)所，因此對(duì)人的關(guān)懷，對(duì)人的尊重，對(duì)人的體貼是最基本的出發(fā)點(diǎn)，”⑤尤其在實(shí)用類的公共藝術(shù)中。如在日本的公共藝術(shù)相應(yīng)的制度中就明確規(guī)定：“在公共園區(qū)的建設(shè)中，諸如供人們方便的座椅、照明燈具、公用廁所、社區(qū)布置和指示牌（地圖）、告示牌和公用電話亭等是必不可少的；在兒童公園中，供兒童嬉戲的沙坑、秋千、滑梯（三種‘神器’）等也是必備的。并在其性能上作出了責(zé)任的規(guī)定”。⑥這反映了典型的人文關(guān)懷。在公共藝術(shù)中往往通過這些細(xì)節(jié)和構(gòu)件的精心設(shè)計(jì)和安排，為身處其中的人們提供了一個(gè)方便、舒適、輕松、娛悅、互動(dòng)的環(huán)境和氛圍，人在其中可陶冶性情、放飛心情、盡情體味生活的美好和愜意，在平凡隨意中盡顯生命的意義，這是最具生活特色的人文關(guān)懷。另外，一些帶有象征性和主題意義的公共藝術(shù)則通過作品本身的寓意來表達(dá)人文精神。如美國藝術(shù)家克萊茲·奧登堡的公共雕塑作品《10英尺衣裳夾》，即通過人們生活中司空見慣的木衣夾子的形象，打破了公共雕塑所謂的神圣感、崇高感而讓人不可企及的固有模式，使人們倍感親切而喜愛有加，一種融融的暖意在人們心中流淌。
綜上所述，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)與公共大眾有著內(nèi)在的不可分割的聯(lián)系：公共大眾是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)投入、創(chuàng)作、評(píng)判和使用的主體，是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的中心和尺度，是公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的最終歸宿，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)充分反映、體現(xiàn)公共大眾的共同意志和審美情調(diào)，并傳達(dá)對(duì)公共大眾溫情脈脈的人文關(guān)懷。那種“唯我獨(dú)尊”式的、“閉門造車”式的、過于自我化的藝術(shù)創(chuàng)作思想是不適合公共藝術(shù)設(shè)計(jì)要求的。從這個(gè)意義上來說，我國的公共藝術(shù)設(shè)計(jì)離真正意義上的公共藝術(shù)還有距離，如在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品確定上對(duì)公共大眾意志的尊重、中國式“公共藝術(shù)百分比”制度的形成、在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品創(chuàng)作上對(duì)公共大眾審美情趣的反映、對(duì)粗制濫造的“公共視覺污染”現(xiàn)象的根除，以及在公共藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中對(duì)人性化的特別關(guān)注等方面尚有許多工作要做，對(duì)中國的各個(gè)社會(huì)層面和中國公共藝術(shù)設(shè)計(jì)師而言，未來中國公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展可以說是任重而道遠(yuǎn)。
注釋：
①④鄒文.公共藝術(shù)在北京，裝飾雜志，2002年第10期.
②③⑤袁運(yùn)甫.有容乃大，嶺南美術(shù)出版社，2001年12月. 第51、101、65、65、65頁.
⑥翁劍青.藝術(shù)不只是作為自我表現(xiàn)的手段，be—word.com.cn，2001年6月.
參考文獻(xiàn)：
[1]尹定邦.設(shè)計(jì)學(xué)概論.湖南科技出版社，1999年8月.第182頁.
[2]袁運(yùn)甫.有容乃大.嶺南美術(shù)出版社，2001年12月.第51、101、65、65、65頁.
[3]鄒文.公共藝術(shù)管理制度亟待完善.人民日?qǐng)?bào).2002年3月30日第7版.
[4]翁劍青.藝術(shù)不只是作為自我表現(xiàn)的手段.be—word.com.cn，2001年6月.
[5]鄒文.公共藝術(shù)在北京.裝飾.2002年第10期.
更早些時(shí)候，波爾頓議會(huì)賣掉了包括畢加索的兩幅版畫、約翰·艾弗雷特·米萊的一幅油畫在內(nèi)的7件藝術(shù)品；格洛斯特市議會(huì)也計(jì)劃出售價(jià)值38.1萬英鎊的14件作品；同期，紐卡斯?fàn)柺凶h會(huì)拿出價(jià)值27萬英鎊的公共藝術(shù)品在易趣上出售；萊斯特郡市議會(huì)也憑借銷售一些公共藝術(shù)品而獲得超過16萬英鎊的金錢。
一時(shí)間公共藝術(shù)作品再度被拉入人們的視線，上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院正在通過設(shè)立公共藝術(shù)技術(shù)實(shí)驗(yàn)中心以及創(chuàng)作中心，推動(dòng)中國在未來的一段時(shí)間里能夠產(chǎn)生更多地公共藝術(shù)作品，以及用公共藝術(shù)的理念方式解決具體的社區(qū)建設(shè)及商業(yè)配套問題。
完善初制 催生優(yōu)秀公共藝術(shù)作品
海外公共藝術(shù)品收藏與拍賣行為越來越多，國內(nèi)各地公共區(qū)域的藝術(shù)作品也逐漸升溫。從2010年武漢20位藝術(shù)家的56件展品進(jìn)行巡展，到2012年杭州45位藝術(shù)家的近百件作品瞬間拍賣一空，都在反映著這類作品已經(jīng)開始被市場(chǎng)認(rèn)可。上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院院長汪大偉教授在接受記者專訪時(shí)說：“中國的公共藝術(shù)正處在發(fā)展初期，值得慶幸的是，美院設(shè)計(jì)的上海地鐵1號(hào)線，從壁畫到環(huán)境空間設(shè)計(jì)，再轉(zhuǎn)到整個(gè)軌道網(wǎng)絡(luò)的視覺形象設(shè)計(jì)，包括整個(gè)軌道網(wǎng)絡(luò)的導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計(jì)，多數(shù)作品已經(jīng)取得了廣泛的好評(píng)?！?/p>
“只有獲得了大眾認(rèn)可的公共藝術(shù)作品才是有價(jià)值的，不是所有放在公共場(chǎng)所的藝術(shù)品都可以稱為公共藝術(shù)品。”汪大偉介紹道，“以上海曹楊新村為例，我們歷時(shí)一年組織了近30位國內(nèi)外知名藝術(shù)家，共完成了30件作品，這些作品的共同特點(diǎn)在于它們?nèi)诤狭瞬軛钚麓迳鐓^(qū)的歷史、人文等，再以空間藝術(shù)、數(shù)碼藝術(shù)以及繪畫、雕塑、音樂、行為藝術(shù)等多種形式為一體的多媒體公共藝術(shù)形式制作出來。這就是公共藝術(shù)的價(jià)值所在，我們也是通過這一作為向人們說明什么是好的、值得收藏的公共藝術(shù)作品?！?/p>
他表示，好的公共藝術(shù)作品背后能夠代表著很濃厚的積極文化，具備著巨大的升值潛力，甚至能夠帶動(dòng)周圍商業(yè)項(xiàng)目一同升值。例如英國當(dāng)代雕塑藝術(shù)大師安東尼·葛姆雷的公共藝術(shù)作品《北方天使》的建造，作品成于1998年，高20米，一堆展開的雙翼足足有54米，整體建造費(fèi)用為80萬英鎊。這件作品15年時(shí)間里奇跡般地帶動(dòng)了格茲黑德的旅游業(yè)乃至整個(gè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得小鎮(zhèn)名聲大噪，重獲生機(jī)。由此可見，公共藝術(shù)品投入、風(fēng)險(xiǎn)和收益都是成正比的。
在汪大偉看來，融合了多種藝術(shù)形態(tài)的公共藝術(shù)將會(huì)是藝術(shù)家創(chuàng)作靈感和資本介入的一個(gè)重要出路，但令他擔(dān)憂的是，“由于國內(nèi)尚未形成健全的行政機(jī)制，公共藝術(shù)創(chuàng)作還很難進(jìn)行全面鋪蓋，作品數(shù)量和質(zhì)量的提升也受到很大的限制。政府需要健全機(jī)制，設(shè)立專業(yè)行政機(jī)構(gòu)保障公共藝術(shù)作品的后期維護(hù)；讓所有人參與到公共藝術(shù)的創(chuàng)作過程中，最大限度的充實(shí)公共藝術(shù)作品的內(nèi)涵和創(chuàng)新；通過立法，讓專家在指導(dǎo)和評(píng)判作品的同時(shí)不會(huì)過于隨意，從而盡可能減小對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的誤導(dǎo)，這樣就會(huì)有越來越多的適合收藏的作品出現(xiàn)。”
曲線投資 藝術(shù)價(jià)值助推商業(yè)價(jià)值
汪大偉告訴記者，雖然國內(nèi)還沒有廣泛公共藝術(shù)作品交易的案例發(fā)生，但公共藝術(shù)品已經(jīng)通過其他渠道滲透到商業(yè)投資中去了?！袄缥倚８苯淌诮鸾ǖ淖髌?，已經(jīng)被部分五星級(jí)酒店采用到了建筑設(shè)計(jì)的過程中，小到增加了酒店的文化品位，大到彌補(bǔ)了酒店的缺陷，很多普通材料在這個(gè)時(shí)候變得比黃金還貴重，已經(jīng)成為酒店中不可或缺的部分，被酒店管理方永久的收藏在酒店中?！?/p>
汪大偉所說的作品包括金江波創(chuàng)作的上海安達(dá)仕酒店中一副名為“另一種自然”的精致山水雕塑。雕塑分為兩部分，上半部采用玻璃和鋯石制作的巍峨高山，下半部分是不銹鋼材質(zhì)的水滴，水滴中隱匿著一套投影儀和LED燈，隨著周圍環(huán)境中聲音音量發(fā)生改變，水晶山有規(guī)律的變換著顏色，大堂中噪音加大的同時(shí)很明顯能夠看到山體顏色變化加速，而當(dāng)有人靠近它并發(fā)出比較響的聲音時(shí)，山體會(huì)變成水墨基底。這項(xiàng)設(shè)計(jì)并未投入太大的制作成本，卻不僅突出了該酒店的品牌文化，又完成了與環(huán)境的互動(dòng)，甚至有人愿意出高價(jià)進(jìn)行收購。
摘 要：本論文主要探討了公共藝術(shù)與城市生態(tài)各方面的內(nèi)容，在城市建設(shè)和人們對(duì)生存質(zhì)量不斷關(guān)注的今天，公共藝術(shù)不僅是城市文化的象征，更是通過對(duì)人的無形影響建立起人與人、人與環(huán)境、人與社會(huì)的和諧共生，對(duì)人類生存質(zhì)量的提升，人格的培育和升華起到潛移默化的助推作用。
關(guān)鍵詞：公共；藝術(shù)；城市
中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）02-0076-01
在當(dāng)代背景下，公共藝術(shù)越來越成為人們討論的熱門話題，旨在探索城市公共藝術(shù)的深層意義和價(jià)值，探討公共藝術(shù)所蘊(yùn)含的人文精神。為此要著重促進(jìn)公眾對(duì)公共藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和了解，提升公眾的審美素質(zhì)，提升我國公共藝術(shù)的品質(zhì)，推動(dòng)我國公共藝術(shù)發(fā)展。
在研究生一年級(jí)我們學(xué)校專門針對(duì)公共藝術(shù)這門課程開展了論壇，進(jìn)行了交流和討論，在開展論壇期間我校學(xué)生專門對(duì)各位專家進(jìn)行了深度的采訪，本人有幸采訪到我校的公共藝術(shù)專家老師。
通過交談，在專家的著作與言論中，注意到很多人士對(duì)中國當(dāng)代公共藝術(shù)文化和城市公共空間景觀形態(tài)的關(guān)切和展望，以歷史的、社會(huì)的、人文的及多元的價(jià)值觀念論述了城市公共藝術(shù)的理論與現(xiàn)實(shí)問題，向人們提供了一個(gè)具有系統(tǒng)性及觀念性的公共藝術(shù)與文化的讀本。實(shí)際上城市公共藝術(shù)并不是一個(gè)新的概念，西方社會(huì)大概在上世紀(jì)60年代就有了比較明確的城市公共藝術(shù)概念。中國開始講城市公共藝術(shù)是在改革開放之后，因?yàn)槲覀儑沂墙?、三十年才開始大規(guī)模的進(jìn)行城市建設(shè)，才開始營建我們的城市廣場(chǎng)和城市公共藝術(shù)。這個(gè)過程本身也是一個(gè)循序漸進(jìn)發(fā)展的過程。但在中國這樣的社會(huì)環(huán)境下，對(duì)公共空間的實(shí)施和公共藝術(shù)的建設(shè)都會(huì)有更多特殊的要求。
很多學(xué)校都開設(shè)了公共藝術(shù)這門課程，今天我們國家把公共藝術(shù)作為一門學(xué)科來設(shè)立，它與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)有很多相同和相似的地方，但又是不同的兩個(gè)概念，把它作為一個(gè)領(lǐng)域去研究它，首先不是把它擴(kuò)展或延展到無限的范疇，而是把公共藝術(shù)這門學(xué)科和它的課程明確化。“環(huán)境藝術(shù)”是另外一個(gè)綜合性很強(qiáng)范疇，是指環(huán)境藝術(shù)工程的空間規(guī)劃，其中包括了空間環(huán)境、設(shè)施、材料、色彩、采光、布光以及使用功能和審美功能的規(guī)劃、設(shè)計(jì)等，其表現(xiàn)手法也是多種多樣的。而“公共藝術(shù)”更多的是指當(dāng)代城市文化的一種形態(tài)，它的核心就是公共性與參與性。這是我們今天確立這個(gè)課題的主要任務(wù)，研究它的目的是為了真正了解它的方向?，F(xiàn)在經(jīng)常對(duì)公共藝術(shù)覺得比較模糊的原因是，公共藝術(shù)本身還是一個(gè)比較新的課題，目前參與其中的人大多也都來自不同專業(yè)領(lǐng)域，這里面有做環(huán)境藝術(shù)的、有做雕塑的、有做壁畫的、有做平面設(shè)計(jì)的、有做影視的、還有做策劃的等等，而這些不同專業(yè)領(lǐng)域的人都從各自原專業(yè)的角度去參與和闡釋公共藝術(shù)，所以就出現(xiàn)了模糊和界定不明確，以及對(duì)公共藝術(shù)的擴(kuò)大化了，其實(shí)公共藝術(shù)本身并不是這樣的。
首先說公共藝術(shù)主要具有兩點(diǎn)特征，一個(gè)是公共性，一個(gè)是參與性。公共藝術(shù)不單單是以立體或平面形式出現(xiàn)雕塑、壁畫、標(biāo)識(shí)等設(shè)計(jì)作品，它還包括參與性的公共空間的設(shè)施，以及很多使人通過意識(shí)得到參與的影像和更多的物象物品等。下面是一個(gè)比較成功的公共藝術(shù)案例，是老師給我們上公共藝術(shù)課時(shí)所講述的：我們知道大部分人乘坐飛機(jī)都會(huì)有一種畏懼感，沒坐過飛機(jī)和第一次乘飛機(jī)的人可能比較新鮮，但是坐過幾次之后一般都沒有了開心、輕松和愉悅的感覺，而且常常會(huì)有沉重的心情。在美國一個(gè)不大的機(jī)場(chǎng)，乘飛機(jī)的人也不是很多，但機(jī)場(chǎng)在的一個(gè)走廊壁上做了一件很好的公共藝術(shù)作品。設(shè)計(jì)者利用一種類似于壁畫的形式營造了這個(gè)特定的公共空間，在這個(gè)長長的，上飛機(jī)必經(jīng)的走廊墻壁上，有上百個(gè)非常輕松快樂飛翔著的人像照片，其中有的手里還拿行李箱似自由翱翔的狀態(tài)，這組非常歡樂、愉悅的人像照片形成的一種氛圍，頓時(shí)讓趕乘坐飛機(jī)的人消失了恐懼感，完全把人的意識(shí)參與進(jìn)來了，同時(shí)也達(dá)到了標(biāo)新立異的藝術(shù)效果。就像今天在論壇中上海大學(xué)的汪大偉教授講到的那個(gè)案例：50年代勞模住的小區(qū)，住了很多年的房子沒法改變，勞模昔日的光輝也已逝去，為了喚起住房者的喜悅與榮耀感，上海大學(xué)組織一批志愿者采用公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的手法，不但對(duì)環(huán)境做了改造，同時(shí)讓小區(qū)的居民也參與其中，使他們又感受到了居住此小區(qū)的自豪感，這樣公共性和參與性也都有了，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的就達(dá)到了。
公共藝術(shù)在我們的生活中變得越來越重要了，如今公共發(fā)展的空間也越來越大，它所容納的內(nèi)涵也越來越多，這樣它的發(fā)展趨勢(shì)也會(huì)越來越好?？偟氖牵畷?huì)更多的關(guān)注公共藝術(shù)，城市建設(shè)會(huì)更多的關(guān)注公共藝術(shù)，大眾也會(huì)更多的關(guān)注公共藝術(shù)，公共藝術(shù)設(shè)計(jì)者也同樣會(huì)更多的關(guān)注公眾在公共藝術(shù)中的參與，這就是最理想的公共藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)。
通過與各位專家的交流和采訪，我們大體能夠了解到公共藝術(shù)的內(nèi)涵和特征，體現(xiàn)了四個(gè)城市文化特征。第一，城市公共空間中非實(shí)用性的建筑物是城市公共藝術(shù)實(shí)現(xiàn)的條件。第二，公共藝術(shù)是人文精神的體現(xiàn)與物質(zhì)體量融合的唯一樣式。第三，城市的實(shí)用空間的非實(shí)用化，尤其是在寸土寸金的大都市的黃金商圈，公共藝術(shù)的樹立，是城市生活的人性化人為化的重要標(biāo)志。第四，城市的性質(zhì)定位的宣言和表征，怎樣塑造城市品牌，打造城市文化精神，公共藝術(shù)無疑擔(dān)當(dāng)著重要的角色。
總結(jié)：諸多城市的公共藝術(shù)多是從這樣的角度出發(fā)。我們提出的主張應(yīng)該進(jìn)一步提升公共藝術(shù)在塑造城市個(gè)性和推廣城市品牌戰(zhàn)略的作用，把城市設(shè)計(jì)與城市文化戰(zhàn)略和地域人文結(jié)合起來，在建立城市人性化的視覺空間的環(huán)境意向的同時(shí)，強(qiáng)化城市的獨(dú)特魅力。
一城市化與公共藝術(shù)的關(guān)系
公共藝術(shù)提升城市品質(zhì)，改善人居環(huán)境，塑造城市性格公共藝術(shù)的建設(shè)與繁榮，是一個(gè)國家，一個(gè)民族，一座城市成熟發(fā)展的標(biāo)志，是城市文化和市民人格素質(zhì)的具體體現(xiàn)及形象化的標(biāo)志，可以說，擁有良好公共藝術(shù)的城市，才是一座能夠思考和感覺的城市。它增加了城市的精神財(cái)富，傳達(dá)了城市身份特征與文化價(jià)值觀，體現(xiàn)了一個(gè)城市市民對(duì)所處城市的認(rèn)同感與自豪感，成為市民藝術(shù)與文化教育中必不可少的環(huán)節(jié)。城市公共藝術(shù)的快速發(fā)展也體現(xiàn)了公共權(quán)力的不斷擴(kuò)大，是公民真正參與社會(huì)管理的一個(gè)方面。公共藝術(shù)建設(shè)的過程就是市民參與社會(huì)公共事務(wù)的過程，是公眾自己決定居住環(huán)境的過程。公共藝術(shù)存在的意義還在于，它能夠通過改變所在地點(diǎn)的景觀，突出某些特質(zhì)而喚起人們對(duì)相關(guān)問題的思考與認(rèn)識(shí)，表達(dá)社區(qū)或城市的歷史與價(jià)值。可以說，公共藝術(shù)具有一種強(qiáng)大的力量，它不僅改變了城市的面貌，而且還影響著公眾的精神狀態(tài)與對(duì)周圍環(huán)境的認(rèn)知，成為城市身份的標(biāo)識(shí)，在塑造城市的獨(dú)特性格方面發(fā)揮極其重要的作用。
二國際化視野下城市公共藝術(shù)的價(jià)值傾向
在國際上，藝術(shù)家、理論家、社會(huì)學(xué)家對(duì)公共藝術(shù)的理解逐漸走出人類中心主義，走向尊重自然、生態(tài)文明；逐漸走出個(gè)人主義和精英文化，走向市民社會(huì)及公共領(lǐng)域。公共藝術(shù)不再是簡單的城市裝飾品，而是介入“民眾生活”，注重與市民的互動(dòng)，影響市民的精神追求。人們逐步對(duì)城市公共藝術(shù)的內(nèi)涵外延及其發(fā)展趨勢(shì)有了較為清晰的看法和主張。中西方公共藝術(shù)界異曲同工地塑造著公共藝術(shù)的“世界版圖”，整體上呈現(xiàn)出以下幾種主要價(jià)值傾向：（一）生態(tài)化傾向城市是由經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境等綜合因素構(gòu)成的生態(tài)系統(tǒng)。城市就像人一樣，會(huì)呼吸吐納、也會(huì)失調(diào)生病，因此我們?cè)诔鞘谢M(jìn)程中要整體地改造城市，不能破壞它的生態(tài)平衡。［1］這在一定程度上取決于對(duì)處于城市空間中消費(fèi)或者未被消費(fèi)過的物質(zhì)文化實(shí)體如何進(jìn)行改造，是相對(duì)保留還是毫無保留地改變我們的城市空間。在日趨激烈的城市化過程中，許多城市改造往往是對(duì)原有城市空間的全盤拋棄或者否定，過于注重新空間環(huán)境的誕生，而忽視了對(duì)原有的歷史、文化傳統(tǒng)的保留，極大地破壞了原有的生態(tài)平衡。尤其在許多中小城市的商業(yè)空間、居住空間的建造中，地方政府一味追求經(jīng)濟(jì)效益和商業(yè)價(jià)值的無限放大，推平重建的城市改造項(xiàng)目越來越多，完全忽視了地方區(qū)域的生態(tài)文化建設(shè)，這是對(duì)城市生態(tài)平衡的粗暴踐踏。近年來，有藝術(shù)家、學(xué)者開始關(guān)注到了這一情況。在中國的沿海城市中山市，圍繞著一個(gè)廢棄的50年代的造船廠舊址的改造，藝術(shù)家們展開了討論，是推掉重建還是保留改造，經(jīng)多次論證最終決定保留原址進(jìn)行藝術(shù)改造?，F(xiàn)在那兒成為了世界著名的生態(tài)公共藝術(shù)區(qū)———中山岐江公園。對(duì)城市遺址的藝術(shù)改造和部分保留對(duì)于穩(wěn)定和平衡城市生態(tài)系統(tǒng)起到無法忽視的作用，這體現(xiàn)了生態(tài)化公共藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)影響力。城市空間中，公共藝術(shù)建設(shè)的生態(tài)化傾向也體現(xiàn)在對(duì)空間中藝術(shù)品的生態(tài)化設(shè)計(jì)上。法國penda設(shè)計(jì)的“cola－bow”是一個(gè)公共藝術(shù)裝置，由17000多個(gè)回收的塑料可樂瓶組成，它們被綁在一起，形成了曲線形的可口可樂logo圖案（見圖1）。這件作品希望能喚起公眾對(duì)塑料污染的重視，鼓勵(lì)市民將回收塑料瓶作為經(jīng)常性的環(huán)保行為來推廣。2000年，瑞士藝術(shù)家諾特·維塔爾在尼日爾的阿加德茲開始建雕塑房屋，他建了一個(gè)泥屋群（見圖2）。每幢建筑都有一個(gè)主題，如“望月之屋”、“觀日落之屋”等。其中“觀日落之屋”高13米，觀眾從一個(gè)樓層到另一個(gè)樓層，日落高度隨之變化，詩意而超然。維塔爾將被視為廢料的牛角等材料運(yùn)用到建筑中，為了宣揚(yáng)他那種將公共藝術(shù)完全融入大自然的浪漫理念，他在阿加德茲持續(xù)工作7年。上述個(gè)案例從三個(gè)方面體現(xiàn)了城市公共藝術(shù)生態(tài)化傾向：1．在城市公共藝術(shù)的建造過程中，充分利用廢棄材料，注重材料資源的可再生性，尊重自然，最大程度地保護(hù)環(huán)境資源。2．藝術(shù)家通過公共藝術(shù)創(chuàng)作，將生態(tài)化理念滲透到公眾的欣賞習(xí)慣、藝術(shù)消費(fèi)方式中，并進(jìn)一步將公共藝術(shù)的生產(chǎn)制度、管理制度向生態(tài)化發(fā)展。3．將公共藝術(shù)有機(jī)融入城市中，使公共藝術(shù)和現(xiàn)代城市經(jīng)濟(jì)－社會(huì)－自然成為統(tǒng)一的生命體。（二）市民化傾向在社會(huì)精神文明建設(shè)高速發(fā)展的背景下，由藝術(shù)帶動(dòng)的精神體驗(yàn)在日常消費(fèi)中就可以得到滿足。著名公共藝術(shù)理論家孫振華博士說過：人類正大步邁入入公共藝術(shù)時(shí)代，公共藝術(shù)時(shí)代注定了一切藝術(shù)品都將成為公共產(chǎn)品專注為公眾服務(wù)。因此，城市公共藝術(shù)的價(jià)值體現(xiàn)在應(yīng)該以公眾的視角進(jìn)行思考、評(píng)價(jià)或作為審美依據(jù)，公共藝術(shù)是城市市民共享的精神和共有的經(jīng)驗(yàn)，是市民權(quán)力的表達(dá)方式。公共藝術(shù)應(yīng)該走向公眾、走進(jìn)普通市民生活、反應(yīng)普通人的價(jià)值觀已經(jīng)成為共識(shí)。上海南京路五卅廣場(chǎng)上最近出現(xiàn)了一個(gè)引發(fā)公眾熱議的雕塑———芙蓉姐姐雕像。這一雕像的設(shè)計(jì)意圖是表現(xiàn)一個(gè)由萬人唾棄到百煉成剛的勵(lì)志人物形象，是一種積極價(jià)值觀的傳播。雕塑的設(shè)計(jì)選自有爭(zhēng)議的市民形象，代表了中國社會(huì)中一部分有同等命運(yùn)的人，極大地引發(fā)了多數(shù)草根階層的共鳴。此外，還有一部分表現(xiàn)世相民情的作品也被常用來裝飾城市街景。長沙黃興南路步行商業(yè)街做了一個(gè)配套公共藝術(shù)項(xiàng)目，共7組雕塑（見圖3），雕塑小品的藝術(shù)創(chuàng)作圍繞原汁原味的長沙民俗與商業(yè)業(yè)態(tài)來展開，還原生活的本真狀態(tài)。比如，作品中有修鞋補(bǔ)鍋的場(chǎng)景，還有炸臭豆腐的小吃攤子，以及滾鐵圈、跳皮筋、打陀螺的兒童游戲，全新回放星城百姓過往的民生民俗。材質(zhì)方面，雕塑小品均為青銅，與步行商業(yè)街的麻石地板相映成趣。比例上，與真人差不多大小。這組作品不僅讓長沙有一種撲面而來的親切感，也將成為向外地人展示長沙民俗風(fēng)采的一扇“窗口”。因?yàn)樽髌穬?nèi)涵的市民化，雕塑與長沙普通市民的生活背景和情感體驗(yàn)相貫通，完全打破了以往雕塑與普通市民之間的距離感，看到雕塑的大部分長沙人都將產(chǎn)生共鳴，雕塑作品也在情感上獲得與公眾的交流和溝通。具有市民化傾向的藝術(shù)作品的特點(diǎn)是彰顯普通市民價(jià)值觀和生活觀，突出市民生活主題，普遍以一種放松、休閑、娛樂的姿態(tài)出現(xiàn)，作品形式簡單、直觀、明了，是對(duì)文化的懷舊與放大等等。這類藝術(shù)作品容易以一種具體的情結(jié)快速走入人的內(nèi)心世界，并引發(fā)共鳴。因而，此類作品也是當(dāng)前城市社區(qū)、街道最為普遍的公共藝術(shù)品。（三）參與性傾向沒有公眾參與，就沒有真正的公眾藝術(shù)?！肮菜囆g(shù)”不只是藝術(shù)的問題，公共性才是其發(fā)生的前提［2］。當(dāng)然，公眾的參與可以體現(xiàn)在兩方面，一種是公眾民主的、公開的參與藝術(shù)項(xiàng)目的決策過程，意在體現(xiàn)社會(huì)主體市民的主體價(jià)值及貫徹公共藝術(shù)文化的“公共性”。另一種是指公眾直接參與公共藝術(shù)的過程，與藝術(shù)進(jìn)行體驗(yàn)、互動(dòng)。在國際上，有許多公共藝術(shù)的規(guī)劃都邀請(qǐng)公眾參與，著名的設(shè)計(jì)師貝聿銘設(shè)計(jì)的巴黎地標(biāo)建筑———盧浮宮玻璃金字塔（見圖4）公共討論非常充分。貝聿銘最初提出為盧浮宮建玻璃金字塔入口時(shí)，引發(fā)爭(zhēng)議。法國政府并沒有強(qiáng)制修建，而是通過兩年時(shí)間進(jìn)行討論，并且政府在原地建造了一比一的模型，采取市民投票的方式幫助決策，最終60000多名巴黎人進(jìn)行了投票，選票過半才通過項(xiàng)目規(guī)劃。［3］隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，許多城市公共藝術(shù)導(dǎo)入互動(dòng)裝置及多媒體元素，增加公共藝術(shù)品的內(nèi)在情感，提高公眾進(jìn)一步探索公共藝術(shù)品的興趣，逐漸形成公共藝術(shù)品與群眾之間的新互動(dòng)模式。這類公共藝術(shù)訴求的重點(diǎn)不在于媒體、空間或藝術(shù)語言的運(yùn)用，而是將“觀眾”、“互動(dòng)”、“溝通”放在創(chuàng)作的核心位置，認(rèn)為公共藝術(shù)不單是一個(gè)孤立的作品，而是“能夠在當(dāng)代文化的意義上與社會(huì)公眾發(fā)生關(guān)系的一種思想方式，體現(xiàn)的是公共空間民主、開放、交流、共享的一種精神和態(tài)度”。［4］芝加哥千禧公園的皇冠噴泉、卡普爾·云門等都是真正意義上的交互式體驗(yàn)性藝術(shù)品。倫敦維多利亞阿伯特博物館里呈現(xiàn)的Volume裝置是個(gè)視聽傳感的藝術(shù)品。其由一系列光柱組成，可根據(jù)人的行動(dòng)而發(fā)出一系列聲音和視覺感應(yīng)。當(dāng)你的形體與Volume發(fā)生交互時(shí)，就會(huì)有奇妙的感受，在游戲、娛樂中與藝術(shù)品產(chǎn)生互動(dòng)，得到身心的愉悅與放松。與以上案例不同的是，在法國塞納河畔由著名華人藝術(shù)家蔡國強(qiáng)和譚盾聯(lián)合創(chuàng)作的《》成為一件典型的以觀念性活動(dòng)表達(dá)的公共藝術(shù)。藝術(shù)家創(chuàng)作的觀念性焰火在空中盡現(xiàn)情侶間的熾烈情愛，募集自世界各地的五十對(duì)情侶在塞納河上共渡迷人一夜。當(dāng)晚12點(diǎn)，伴隨著譚盾《紙樂：金瓶梅》的樂曲，偉大浪漫的一夜揭開序幕?？罩醒婊鹣群蟠虺觥啊?、“玩吧”的英文字母“OneNightStand”、“Let’sPlay”，接下來的焰火從安靜、平穩(wěn)、溫柔、羞澀到制熱、喧嘩、動(dòng)感、熱鬧漸次升溫；終于，漫天焰火不可遏制地噴射爆裂，將推向頂峰。之后，火力漸趨平緩，天地又歸于幽靜。這十多分鐘里，各種高低尖叫———不同焰火的迥異聲效烘托出愛侶纏綿時(shí)的美妙氣氛。這五十對(duì)情人與岸上觀眾盡享塞納河勝景與法國悠久浪漫自由的文化藝術(shù)氛圍。情侶們可以選擇關(guān)掉帳篷內(nèi)的燈，把時(shí)光悄悄留給自己；也可以點(diǎn)上燈，讓觀眾看到他們朦朧的身影。若情人們?cè)敢夥窒肀M興體驗(yàn)，只要按下身邊按鈕，帳篷內(nèi)燈光就會(huì)密集閃爍，瞬間周邊小船噴射數(shù)十秒焰火，讓所有情侶、觀眾在同一時(shí)刻產(chǎn)生巨大的情感共鳴。作品呈現(xiàn)的時(shí)間和次數(shù)由情侶們決定，讓所有人陷入對(duì)美好的不確定的巨大期待，最終產(chǎn)生的偶然效果給藝術(shù)家和觀眾帶來此起彼伏的驚喜。［5］此次藝術(shù)節(jié)藝術(shù)總監(jiān)琪亞拉·帕里斯（ChiaraParisi）表示，“《》是一次獨(dú)特的浪漫體驗(yàn)，也是對(duì)巴黎人心中之愛的回響。巴黎是戀人們的城市，人們?cè)谌{河畔漫步，欣賞她如畫的街景……作為《白夜》藝術(shù)節(jié)的一部分，《》也是一場(chǎng)夜晚的冒險(xiǎn)，它營造充滿幻想與激情的氣氛，呈現(xiàn)出一個(gè)別樣的巴黎。蔡國強(qiáng)以詩意的大型藝術(shù)裝置以及火藥、焰火聯(lián)結(jié)古老與現(xiàn)代的力量，創(chuàng)作出一種嶄新的公共藝術(shù)形式［6］（見圖5）。對(duì)于大多數(shù)藝術(shù)家來說，實(shí)現(xiàn)具有高科技含量的公共藝術(shù)裝置或者大型公共藝術(shù)行為的設(shè)計(jì)畢竟是一個(gè)復(fù)雜而漫長的工程?，F(xiàn)實(shí)中，創(chuàng)作簡單直接的公共藝術(shù)與公眾形成交互正逐漸成為多數(shù)藝術(shù)家創(chuàng)作的首選。圖6是一個(gè)題為《廚師、農(nóng)民、他的妻子和他們的鄰居》的公共藝術(shù)作品，位于荷蘭阿姆斯特丹新西部，由一群年輕藝術(shù)家、設(shè)計(jì)師和社區(qū)居民共同創(chuàng)造。在當(dāng)?shù)兀r(nóng)業(yè)和烹飪被視為分享知識(shí)和傳統(tǒng)的方式，項(xiàng)目初衷是建一個(gè)“社區(qū)的花園”、“社區(qū)的廚房”。當(dāng)?shù)鼐用袷琼?xiàng)目的主力軍，他們組成委員會(huì)，參與管理工作，負(fù)責(zé)開放花園生產(chǎn)，敞開廚房烹制食物。在這個(gè)案例里，居民參與設(shè)計(jì)了自己的城市，市民權(quán)利意識(shí)得到激發(fā)，對(duì)城市公共藝術(shù)建設(shè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。華人藝術(shù)家CandyChang在自己新奧爾良家附近一所被廢棄的房子側(cè)面安裝了一塊巨型黑板，以“在我死之前，我想要”為題，向每個(gè)路人的心靈提出疑問（見圖7）。之后，不斷有人在這里寫出了自己的答案，短短一個(gè)禮拜的時(shí)間內(nèi)，上千人參與了這項(xiàng)活動(dòng)。這種樸實(shí)的藝術(shù)表達(dá)方式呈現(xiàn)出一種另類的藝術(shù)體驗(yàn)，這一簡單的公共藝術(shù)案例創(chuàng)造出的轟動(dòng)效應(yīng)也揭示出：回歸生態(tài)、簡單直接、走入心靈的主題必將是未來城市公共藝術(shù)的主流選擇之一。圖7CandyChang的主題藝術(shù)
三結(jié)語
城市公共藝術(shù)發(fā)展到今天，已經(jīng)大大突破了傳統(tǒng)藝術(shù)的思維范疇，改變了以傳統(tǒng)雕塑為核心的公共空間藝術(shù)形式。國際化視野下的公共藝術(shù)案例研究讓我們從國際化視野下全面審視當(dāng)代公共藝術(shù)存在的形式、類別以及功能。可以預(yù)見，隨著城市化進(jìn)程的加快，城市公共藝術(shù)將成為城市政治、經(jīng)濟(jì)、文化的交接點(diǎn)，為當(dāng)代城市的繁榮與發(fā)展做出極大的貢獻(xiàn)。
作者：江哲豐 林金華 單位：湖南工程學(xué)院 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院
一 公共藝術(shù)與城市發(fā)展
學(xué)術(shù)界對(duì)公共藝術(shù)有多種說法，歸納起來不外兩類，一類是從狹義的角度界定，另一類則從更加廣義的角度加以闡釋。從狹義上講，公共藝術(shù)是指放置在公共空間中（如：公共綠地、廣場(chǎng)、建筑以及城市道路）的雕塑、壁畫、裝飾、園藝、標(biāo)識(shí)、廣告、地景等藝術(shù)形式。廣義的公共藝術(shù)包含內(nèi)容更為豐富，不僅包含前面提到的諸多藝術(shù)形式，還包括由公眾興辦或參與的公開的表演藝術(shù)和其他公開的藝術(shù)活動(dòng)。
公共藝術(shù)涉及范圍廣泛，從形式上說，它有雕塑、攝影、廣告影像、壁畫、表演、音樂、園藝、裝飾等多種表現(xiàn)；從功能上說，它可以分為紀(jì)念性的公共藝術(shù)、裝飾型的公共藝術(shù)、休閑型的公共藝術(shù)、實(shí)用型的公共藝術(shù)、游戲型的公共藝術(shù)以及慶典型的公共藝術(shù)；從空間布局上看，它可以有立體和平面之分、室內(nèi)和室外之別以及地景和空間相對(duì)。從載體上說，它可以是硬性的，如雕塑、陶器、圍欄，也可以是軟性的，如編制物、燈光、掛飾，還可以是以多媒體的形式出現(xiàn)的，如照片、音樂、影像等存在形態(tài)。
公共藝術(shù)最根本特征是公共性。公共性的涵義有兩個(gè)層面，一是從形式的角度看，公共藝術(shù)與私人藝術(shù)和架上藝術(shù)有很大差別，這表現(xiàn)在，一方面，它進(jìn)入的是更為廣泛的公共空間，不可能以私密的形式建構(gòu)；另一方面，公共藝術(shù)的公共空間性必須要面對(duì)公眾，公眾可以主動(dòng)選擇美術(shù)館、音樂廳中的藝術(shù)，但必須要面對(duì)城市中的公共藝術(shù)。二是從內(nèi)涵上講，公共藝術(shù)已進(jìn)入到廣泛的社會(huì)交流中，它所承載的社會(huì)功能和文化精神，它所體現(xiàn)的審美趣味就不能是隨意與私人的。它不是對(duì)日常生活的局部裝飾和簡單介入，而是以美學(xué)、文化、藝術(shù)觀點(diǎn)為指導(dǎo)，從整體上介入公眾的生活方式，以不斷引導(dǎo)和滿足人們對(duì)藝術(shù)化生存的需要。
城市是公共藝術(shù)的載體，公共藝術(shù)屬于城市，它隨城市而生，為城市而存。
從發(fā)生學(xué)上講，公共藝術(shù)從產(chǎn)生時(shí)期就與城市結(jié)緣，成為城市生活不可或缺的要素。公共藝術(shù)的最早發(fā)端應(yīng)追溯到古希臘雅典城所出現(xiàn)的陽光廣場(chǎng)，那時(shí)，大型廣場(chǎng)和公共建筑的出現(xiàn)就使得藝術(shù)有了開放性、民主性和參與性的特征?，F(xiàn)代意義的公共藝術(shù)誕生在二戰(zhàn)之后，伴隨著美國對(duì)城市的重新規(guī)劃與治理，一些藝術(shù)家開始把藝術(shù)創(chuàng)作的場(chǎng)地從美術(shù)館挪到了城市的公共空間中，以雕塑為主要代表的室外藝術(shù)大量出現(xiàn)，公共藝術(shù)一詞也應(yīng)運(yùn)而生，20世紀(jì)60年代由政府倡議、美國國家藝術(shù)基金會(huì)實(shí)行的“公共藝術(shù)計(jì)劃”直接贊助公共藝術(shù)則把這種藝術(shù)活動(dòng)推向。
從發(fā)展的角度講，城市是變化的，公眾對(duì)城市的需求也是不斷變化的。相對(duì)于人類的其他創(chuàng)造成果，城市的發(fā)展因?yàn)槿藗儾粩喔淖兊男枨蠖冀K處于動(dòng)態(tài)的變化之中，沒有最終的完成體。在現(xiàn)代城市的發(fā)展歷程上，以經(jīng)濟(jì)為核心的現(xiàn)代主義世界觀使許多城市失去了他們?cè)?jīng)擁有的人文精神資源，而新興的城市由于缺少文化的積淀，也逐漸淪為環(huán)境和精神的沙漠，而對(duì)自然資源的過渡開采和對(duì)環(huán)境的無情破壞，使得城市變得更加無情與冷漠。正如查爾斯•摩爾在一次頒獎(jiǎng)典禮上所說的：“我們的城市變得越來越不可居住。此時(shí)，我們的建筑卻變得‘越來越好’。這是為什么呢？”這個(gè)疑問正說明了城市的擴(kuò)展已越來越遠(yuǎn)離藝術(shù)化生存的理想，越來越遠(yuǎn)離令人愉悅的美感，越來越遠(yuǎn)離它建設(shè)的初衷。
城市的片面發(fā)展必然引發(fā)對(duì)文化的訴求，喚醒人們對(duì)藝術(shù)化生存的回歸。進(jìn)入21世紀(jì)的城市，經(jīng)濟(jì)已不再是衡量一個(gè)城市發(fā)達(dá)與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，文化逐漸成為城市的核心要素，以文化內(nèi)涵為核心的城市文化氛圍已成為表現(xiàn)城市魅力的另一個(gè)重要指標(biāo)。有專家指出，21世紀(jì)世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的中心將向有文化積累的城市轉(zhuǎn)移，藝術(shù)開始走向更廣大的人群，走向生活本身，而公共藝術(shù)則代表了藝術(shù)與生活、藝術(shù)與城市、藝術(shù)與大眾的一種新的取向與融合。
從功能的角度講，公共藝術(shù)是現(xiàn)代城市發(fā)展的必然要求，也是城市文化和現(xiàn)代城市生活理想的一種體現(xiàn)。相對(duì)于純藝術(shù)和架上藝術(shù)，公共藝術(shù)的公共性特質(zhì)必然使得公共藝術(shù)的文化表現(xiàn)性要強(qiáng)烈得多，它承載著更多的社會(huì)的、文化的乃至政治上的功能，帶有更多的群體而非個(gè)體、社會(huì)而非個(gè)人、共享而非占有的非功利色彩。藝術(shù)來源于生活又服務(wù)于生活，現(xiàn)代公共藝術(shù)就是還城市以美感，讓人體會(huì)生活于其間的真正樂趣，讓城市成為人詩意棲居的理想場(chǎng)所。
公共領(lǐng)域是近年來英語國家學(xué)術(shù)界常用的概念之一。這種具有開放、公開特質(zhì)的、由公眾自由參與和認(rèn)同的公共性空間稱為公共空間，而公共藝術(shù)所指的正是這種公共開放空間中的藝術(shù)創(chuàng)作與相應(yīng)的環(huán)境設(shè)計(jì)。
公共藝術(shù)是多樣介質(zhì)構(gòu)成的藝術(shù)性景觀、設(shè)施及其它公開展示的藝術(shù)形式，它有別于一般私人領(lǐng)域的、非公開性質(zhì)的、少數(shù)人或個(gè)別團(tuán)體的非公益性質(zhì)的藝術(shù)形態(tài)。公共藝術(shù)中的“公共”所針對(duì)的是生活中人和人賴以生存的大環(huán)境，包括自然生態(tài)環(huán)境和人文社會(huì)環(huán)境。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
做慣了“胖女人”的許鴻飛突然做起了“大兵”!這個(gè)消息對(duì)業(yè)內(nèi)人士而言知之不多，然而，墻內(nèi)開花墻外香，在許多大焱媒體連二二按三的報(bào)道下，不少廣州市民對(duì)此耳熟能詳。
四個(gè)大兵的雕塑來源于一位攝影記者所捕捉的抗擊雪災(zāi)的瞬間：2008年春運(yùn)期間，在廣州火車站連續(xù)奮戰(zhàn)39個(gè)小時(shí)抗擊雪災(zāi)的4名年輕戰(zhàn)士靠著鐵柵欄站著睡著了。這幅照片在當(dāng)時(shí)引起了轟動(dòng)，廣州日?qǐng)?bào)和央視甚至聯(lián)手尋找真實(shí)的“四個(gè)火兵”。據(jù)說照片初登報(bào)的時(shí)候，他們所在部隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)被嚇了一跳，以為媒體是來批評(píng)他們的。沒想到他們被作為當(dāng)代英雄人民子弟兵抗擊雪災(zāi)的楷模，他們的事跡被廣為流傳，甚至他們復(fù)員后的生計(jì)也得到關(guān)心。這不能不說，這個(gè)時(shí)代的確變化了，人們對(duì)于軍人的理解是人性化的、寬容的。也不能不說，媒體著實(shí)不容易，要找到一個(gè)好的題材樹立公共形象，確實(shí)是天時(shí)、地利、人和三者的統(tǒng)一。
這個(gè)感人瞬間隨著資訊流進(jìn)了千家萬戶，自然也流進(jìn)了許鴻飛家里。以一個(gè)雕塑家天然的敏感，他除了感動(dòng)之余，更震撼于圖景本身的雕塑感!“雪災(zāi)”“抗災(zāi)”“士兵”“累”“站著睡”，這幾個(gè)關(guān)鍵詞如電火石光一般在他腦中閃過：“這不正是一個(gè)絕佳的雕塑題材嗎?”于是，許鴻飛就開始做起這組雕塑。黃永玉為雕塑賜名：九天九夜。這是個(gè)虛指，但也為嚴(yán)肅的雕塑平添一分浪漫。本來，許鴻飛在廣州就是個(gè)名人，一個(gè)名人按照一幅出名的“公共照片”塑造“公共人物”，那是名上加名，媒體自然也不會(huì)放過這樣的好時(shí)機(jī)，宣傳接睡而至。這組雕塑最后在廣州雕塑公園藩成。在今后日子里，它作為一件公共藝術(shù)作品，將迎來無數(shù)人們的追思敬慕。
從藝術(shù)的公共性角度觀察《九天九夜》被關(guān)注和落成的過程，我們可以思考很多很有意思的問題。
首先是情感的問題。感人的藝術(shù)作品總是來源于真誠的情感。雖然我們很難衡量一個(gè)人的真誠的長度。但是我們可以說，每個(gè)人都會(huì)有很多真誠的瞬間。這種真誠的情感總是能夠引起或多或少人的共鳴。即便是一些藝術(shù)家很個(gè)性化的作品，如果他所反映的是一種普遍的情感，他的作品也會(huì)受到公眾的隊(duì)可。對(duì)許鴻飛而言，做浪漫的“胖女人”和做寫實(shí)主義的《九天九夜》都是情感的觸動(dòng)。有很多人不服他的“胖女人”，認(rèn)為在技術(shù)上有很多其他藝術(shù)家可以與他媲美甚至超過他。但是“胖女人”的可貴之處不在于藝術(shù)家的塑造技巧有多高超，而在于她代表了廣州這座城市的生活狀態(tài)和地域文化――富足、悠閑、放松，可以喝一天的早茶，可以在自家的庭院做一個(gè)小瀑布，可以無所事事地發(fā)一天的呆。這對(duì)于在快節(jié)奏中生活的城市人而言，是多么難以想象甚至羨慕的啊。同樣，《九天九夜》的雕塑在塑造技巧上足以反映一個(gè)受過學(xué)院專業(yè)訓(xùn)練的藝術(shù)家的水準(zhǔn)，但這件雕塑最為有價(jià)值之處，仍然在于它對(duì)公眾事件的反映和公眾情緒的升華。攝影師所提取的畫面，本身就可以說凝聚了公共危機(jī)中所呈現(xiàn)出的人性中最為真實(shí)和美的一面，這便是畫面從一張圖片過渡為一件個(gè)人創(chuàng)作，再過渡為一個(gè)公共雕塑的群眾基礎(chǔ)。
這里面還有一個(gè)有趣的問題：為什么火家覺得這張大兵累得站著睡著的圖景是最具代表性的，而不是一張大家一起抗擊風(fēng)雪的動(dòng)態(tài)的圖像?這令人想起當(dāng)代油畫家羅中立成名的作品《父親》。在充滿著“與天斗，與地斗”的農(nóng)民形象的年代，那樣畫“父親”，并且這樣的“父親”還被大眾接受了，無疑代表一種樣板形象的解體。到了今天，“超女”或者“快男”的流行文化又開始締造一種“平民神話”，不管這種現(xiàn)象是好是壞，這起碼說明：這個(gè)時(shí)代的集體意識(shí)不再是神化英雄和偶像，而認(rèn)同他們作為人的喜怒哀樂。人們承認(rèn)偶像或英雄是會(huì)疲倦的，是能夠睡著的。當(dāng)然他們的超常之處是必需的，一股人是躺著睡，他們則是站著睡，站著睡也許是因?yàn)闆]有地點(diǎn)可以讓大家躺著睡，但就是這么一種姿態(tài)，恰恰也傳遞出隨時(shí)待命的戰(zhàn)斗氣息，傳遞出相互依靠同心協(xié)力的溫暖之情。
第二個(gè)可以探討的是媒體在營造公共性時(shí)所起的作用?！毒盘炀乓埂返某晒Γ襟w功不可沒。有人也許會(huì)表示不屑。但在這個(gè)信息網(wǎng)絡(luò)這么發(fā)達(dá)的年代，炒作不炒作有時(shí)候也不是個(gè)體所能控制的。無論是官方輿論導(dǎo)向的需要，還是同行之間的競(jìng)爭(zhēng)，都要求媒體不斷地制造熱點(diǎn)新聞引起受眾的關(guān)注。媒體的宣傳在很大程度上設(shè)置了“公眾議事日程”，因此，它們作為事件和受眾的溝通渠道益發(fā)顯得重要，并且具備了雙重性。往正確的方向引，得善果；往錯(cuò)誤的方向引，則讓人不敢想象。
再來反觀事件本身，借助公共危機(jī)做公關(guān)活動(dòng)的案例是舉不勝舉的，比如“王老吉涼茶”對(duì)“5.12地震”的公益捐款。不說企業(yè)，有多少藝術(shù)家要為地震捐作品、捐錢呢?他們的動(dòng)機(jī)和真誠度我們很難完全揣測(cè)。但這是壞事情嗎?如果最后的結(jié)果是有益于人民的，那么不妨就讓他炒吧!炒真善美的藝術(shù)總比炒“艷照門”之流的新聞要好吧?當(dāng)然對(duì)于“度”的把握也是很重要的。
另外，據(jù)說這組雕塑一開始是想放在廣州火車站的，最后卻落成于廣州雕塑公園。這令人聯(lián)想到環(huán)境與公共性的問題。作為一組保留著公共歷史記憶的雕塑，放置在能夠與其產(chǎn)生呼應(yīng)和共鳴的環(huán)境中是否更好呢?想象一下，當(dāng)熙熙攘攘的人群在廣州火車站川流時(shí)，當(dāng)他們看到這組雕塑時(shí)，知道的人都會(huì)會(huì)心一笑而感動(dòng)，不知道的人則會(huì)產(chǎn)生更大的好奇心去追問探尋。而在廣州雕塑公園里，這座雕像不過是那么多藝術(shù)家作品中的一件而已，在鳥語花香、歌舞升平中淪為一座應(yīng)景式的小品，削弱了它的紀(jì)念意義。當(dāng)然筆者沒有親眼目睹雕塑周圍的環(huán)境，也不知其中明細(xì)，這些只是臆測(cè)，究竟情況如何，就不得而知。
無論如何，《九天九夜》都可以給我們以啟示，對(duì)時(shí)代特征和人民普遍情感的敏銳把握是一件公共藝術(shù)作品成功的關(guān)鍵。而對(duì)于許鴻飛而言，《九天九夜》則給了他將自我感受提升為公共情感的一個(gè)契機(jī)，這也必然會(huì)為他甚至其余藝術(shù)家今后的創(chuàng)作提供更為深刻的啟示。
公共藝術(shù)，在當(dāng)代中國的藝術(shù)界發(fā)展尚屬初級(jí)階段，其理論體系在很多方面都近乎空白的情形。然而實(shí)踐總是走在理論的前面。隨著中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)和政治的逐步開放和改革，以及國際文化藝術(shù)的引進(jìn)與交流，使得公共藝術(shù)在當(dāng)代中國發(fā)展較快的城市及地區(qū)，取得了一些先行實(shí)踐的成效。隨著中國各大主要城市基礎(chǔ)建設(shè)及其規(guī)模的擴(kuò)展，公共建筑和公共設(shè)施的增加，商業(yè)、文化娛樂產(chǎn)業(yè)的壯大和發(fā)展，使得城市社會(huì)中市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和城市文化生活的逐步繁榮，成為中國當(dāng)代公共藝術(shù)及其文化觀念發(fā)展的直接動(dòng)力和現(xiàn)實(shí)意義。在這種背景下，公共藝術(shù)與城市大眾的關(guān)系也越來越親密，當(dāng)公共藝術(shù)開始影響人們生活?yuàn)蕵窌r(shí)，公共藝術(shù)中公共性的實(shí)現(xiàn)便得到了越來越多的關(guān)注。文章試圖從公共藝術(shù)的公共性概念入手，以公共藝術(shù)中公共性的實(shí)現(xiàn)為研究對(duì)象，對(duì)公共藝術(shù)如何實(shí)現(xiàn)其公共性進(jìn)行思考與探索。
“公共”與“公共性”內(nèi)涵
漢語體系的“公共”一詞含有“公有”性，表示“公有的”“公用的”之意。從西方古代歷史文化去考察，“公共”一詞派生于希臘詞pubes（public），相當(dāng)于maturity（成熟、完備），是具備公共精神和公共意識(shí)的公民成熟可以參加公共事務(wù)的標(biāo)志。
而“公共性”的內(nèi)涵在西方學(xué)界有不同的理解。漢娜?阿倫特指出，“公共性”最一般的含義是公開性，它首先意味著，在公共領(lǐng)域中展現(xiàn)的任何東西都可為人所見、所聞，具有可能最廣泛的公共性。對(duì)于我們來說，展現(xiàn)――可為我們，亦即可為他人所見所聞之物――構(gòu)成了存在。 尤爾根?哈貝馬斯認(rèn)為，“公共性”是自由主義經(jīng)濟(jì)模式下，“公共領(lǐng)域”的一種國家制度組織原則或源自于公眾的批判原則。 理查德?桑內(nèi)特在“公共”與“私人”這兩個(gè)概念發(fā)展變化的歷史框架當(dāng)中考察“公共性”，“公共性”是社會(huì)交往行為和人們“公共”觀念認(rèn)識(shí)中所體現(xiàn)出的某種具體內(nèi)涵。
可見，公共藝術(shù)區(qū)別與其他傳統(tǒng)藝術(shù)最本質(zhì)的差別，就是其“公共”的含義。
公共藝術(shù)的公共性概念
“公共藝術(shù)”概念的出現(xiàn)在20世紀(jì)50年代的美國，可以說是公共藝術(shù)的前奏階段。當(dāng)時(shí)，美國人在他們自己的小鎮(zhèn)、村莊、學(xué)校，甚至是自己的房間里作畫，但都是樸素和人性的日常生活。當(dāng)時(shí)“公共藝術(shù)”主要是指社會(huì)生活的公共性，而不是從藝術(shù)作品的性質(zhì)定義公共性，也正是因?yàn)檫@種“公共性”使得公共日常生活藝術(shù)得到發(fā)展。隨著第二次世界大戰(zhàn)的結(jié)束，城市建設(shè)的提高，推進(jìn)了城市雕塑和公共藝術(shù)的發(fā)展。在這種城市建設(shè)的思潮下，20世紀(jì)70年代的歐洲，掀起了從傳統(tǒng)以人物為主的城市雕塑向以現(xiàn)代主義時(shí)期以來的公共藝術(shù)方向發(fā)展。在中國“公共藝術(shù)”的概念大約開始于20世紀(jì)的90年代。首先開始了國內(nèi)建筑師、規(guī)劃師、環(huán)境設(shè)計(jì)師及雕塑家等對(duì)于公共藝術(shù)的實(shí)踐，實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出公共藝術(shù)不是停留在傳統(tǒng)藝術(shù)、或是美化環(huán)境的思維中，而是應(yīng)該尋找一種途徑去創(chuàng)造以公共性為核心的公共藝術(shù)實(shí)踐方式。
公共性是公共藝術(shù)的基本觀念之一，也是公共藝術(shù)使用評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)之一。公共性的提出，在促使公共空間的權(quán)利秩序發(fā)生變化的同時(shí)，也將同時(shí)喚醒公共空間的參與意識(shí)，提升公眾關(guān)于公共藝術(shù)的素養(yǎng)。公眾的參與熱情和參與水平，決定了公共藝術(shù)的實(shí)現(xiàn)程度和成熟程度。因此，在中國，公共藝術(shù)的概念是有兩方面的，一方面，是對(duì)公眾權(quán)利的尊重和實(shí)現(xiàn)；另一方面，是對(duì)公眾文化藝術(shù)普及的一個(gè)重要手段。公共藝術(shù)在中國的實(shí)現(xiàn)也是對(duì)中國公眾啟蒙的完成。
還需要特別指出的是，公共性還是區(qū)別公共藝術(shù)與城市雕塑的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。城市雕塑和公共藝術(shù)這兩個(gè)概念既不是并行的關(guān)系，也不是從屬的關(guān)系，它們兩者只是存在著某種交叉，即，有的城市雕塑因?yàn)樗鼈兙邆淞斯残裕瑫r(shí)也可以稱作是公共藝術(shù)。而公共藝術(shù)是一個(gè)內(nèi)涵和表現(xiàn)形式更加寬泛的概念，城市雕塑對(duì)于公共藝術(shù)而言，只是它眾多的可能方式中的一種，即公共藝術(shù)可以借助城市雕塑的方式實(shí)現(xiàn)它的公共性。
公共藝術(shù)中公共性的實(shí)現(xiàn)
公共藝術(shù)是民主時(shí)代的大眾圣餐，是現(xiàn)代文明時(shí)代對(duì)空間人性化人文化追求的公共訴求，是對(duì)人的審美日常性和休謨時(shí)代所期待的趣味培養(yǎng)的最高時(shí)代禮遇。因此，它絕對(duì)不是自然而然生長出來的，它是社會(huì)的必然需要，但是也需要?jiǎng)?chuàng)造甚至需要卓絕的創(chuàng)造才可能實(shí)現(xiàn)當(dāng)代城市空間形象的人類至高的智慧實(shí)踐。
1.公共藝術(shù)中公共性實(shí)現(xiàn)的主體
公共藝術(shù)，就是指公共的藝術(shù)，而非私人的藝術(shù)，也可以說這種藝術(shù)必須包含著公共的目的，它的空間環(huán)境就必然是公共環(huán)境，而非私人庭院，它是為公共大眾所服務(wù)的。由此可見，公共藝術(shù)作品的創(chuàng)作者要想要其作品具有“公共性”的意義，就必須與公眾建立聯(lián)系，讓公共藝術(shù)作品形成創(chuàng)作者與公眾的交流互動(dòng)。這樣，設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家與社會(huì)公眾便成為公共藝術(shù)中公共性的實(shí)現(xiàn)的先決條件。
公共藝術(shù)作品的創(chuàng)作是由一個(gè)人或者一個(gè)團(tuán)隊(duì)完成，所以，任何一件公共藝術(shù)作品都有它的獨(dú)特性。這是公共藝術(shù)創(chuàng)新的必要條件，同時(shí)也是公共藝術(shù)中公共性實(shí)現(xiàn)的難點(diǎn)。公共藝術(shù)的創(chuàng)作者不僅僅需要強(qiáng)調(diào)自己的特殊洞察力和創(chuàng)作能力，更需要考慮社會(huì)公眾的指導(dǎo)和參與。
社會(huì)公眾是公共藝術(shù)的參與者和享用者，也是公共藝術(shù)創(chuàng)作的重要主體。公眾參與其中，也有權(quán)利鑒賞并行駛話語權(quán)。以公眾參與為主體的公共藝術(shù)能夠突出公眾的主體地位，是塑造以人為本的生存化的空間的方式之一。為了推進(jìn)城市多元化與特色化的公共空間環(huán)境，必須勇于創(chuàng)新，但同時(shí)也必須把社會(huì)公眾參與考慮到創(chuàng)作中。公共藝術(shù)無論從什么意義上說，都是社會(huì)文化或人類精英文化在空間環(huán)境中的實(shí)踐，是城市管理者和城市擁有者共同參與的實(shí)踐成果。因此，公眾參與是公共藝術(shù)性質(zhì)中不可或缺的一方面，也是公共藝術(shù)中公共性實(shí)現(xiàn)過程的必要環(huán)節(jié)。
2.公共藝術(shù)中公共性實(shí)現(xiàn)的公共環(huán)境
公共藝術(shù)與純藝術(shù)最大的不同在于空間制約因素的不同，后者不受公共環(huán)境的影響，如莫奈的名畫《印象?日出》置放于哪個(gè)展示空間都絲毫不會(huì)影響它作為世界名畫的風(fēng)采。然而，公共藝術(shù)與公共環(huán)境卻是一種密不可分的關(guān)系。對(duì)于每一位從事公共藝術(shù)工作的設(shè)計(jì)師和藝術(shù)家來說，都必須考慮城市、自然、人文環(huán)境的和諧與統(tǒng)一的要求。所以，在公共藝術(shù)創(chuàng)作中，公共環(huán)境是其存在的根本前提，是公共藝術(shù)的重要組成部分。
有什么樣的公共環(huán)境，就會(huì)有符合這個(gè)公共環(huán)境的公共藝術(shù)作品，它們以什么樣的形式、功能、主旨呈現(xiàn)都是受公共環(huán)境的影響。四川成都的活水公園，由于它是一座城市的綜合性環(huán)境教育公園，且園內(nèi)有一個(gè)龐大的水處理工程系統(tǒng)，因此園內(nèi)的公共藝術(shù)作品，都是圍繞這個(gè)公共環(huán)境的獨(dú)特性而設(shè)計(jì)創(chuàng)作。如園內(nèi)的水流雕塑（見圖1）的設(shè)計(jì)，就是集教育、觀賞、游戲?yàn)橐惑w，使人們?cè)谧呓匀?、融入自然的過程中，充分體驗(yàn)到大自然的美妙與神奇。這種公共藝術(shù)中公共性的實(shí)現(xiàn)便是受公共環(huán)境的影響。
3.公共藝術(shù)的公共性接受
關(guān)于公共藝術(shù)作品的好壞標(biāo)準(zhǔn)難以論述，從定義上說，可以提出例如“以人為本”“與空間環(huán)境相融合”等等要求，但是什么樣的形式可以滿足這些要求，不同群體的答案可能完全不同。就像如同美的討論，永遠(yuǎn)不可能有一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)。
如果一件公共藝術(shù)作品從反對(duì)到認(rèn)同，大多數(shù)是一個(gè)歷史演化的過程，比如法國巴黎的埃菲爾鐵塔（見圖2）。它建于1887―1889年間，在設(shè)計(jì)構(gòu)想被提出的時(shí)候，就遭到了巴黎市民甚至是文化精英的批評(píng)和反對(duì)。當(dāng)時(shí)文化人士認(rèn)為它如同一個(gè)巨大的黑色的工廠煙囪，甚至認(rèn)為這根由鋼鐵鉚接起來的丑陋的柱子將會(huì)給這座有著數(shù)百年氣息的古城投下令人厭惡的影子。盡管當(dāng)初有這樣的非議，經(jīng)過歷史的變遷，如今的埃菲爾鐵塔被全世界視為人類的創(chuàng)造力和科技成就的象征，是法國和巴黎的重要標(biāo)志。它也是世界上接受度最高的公共藝術(shù)。
又如貝聿銘設(shè)計(jì)的法國巴黎盧浮宮玻璃金字塔（見圖3），在設(shè)計(jì)之初，大多數(shù)巴黎人都反對(duì)建造玻璃金字塔，人們認(rèn)為這樣的設(shè)計(jì)既毀了盧浮宮又毀了金字塔，人們不想把這座具有八百年歷史的古跡變成藝術(shù)大市場(chǎng)，而貝聿銘卻希望“讓人類最杰出的作品給最多的人來欣賞”，同時(shí)他相信一座透明金字塔可以通過反映周圍那座建筑物褐色的石頭而對(duì)舊皇宮沉重的存在表示足夠的敬意。現(xiàn)如今，人們發(fā)現(xiàn)玻璃金字塔在廣場(chǎng)的襯托下成為重要的觀賞點(diǎn)。玻璃金字塔也成為最為爭(zhēng)議但卻最為公共性的雕塑式建筑作品之一。
結(jié)語
公共藝術(shù)創(chuàng)作的前提必須是以尊重公眾的意愿為基礎(chǔ)，公眾是公共空間中首先有資格參與并享用公共藝術(shù)的群體，如果一件公共藝術(shù)品不能實(shí)現(xiàn)其公共性，它就失去了存在于公共環(huán)境空間的意義。公共藝術(shù)的創(chuàng)作者不但要意識(shí)到空間環(huán)境的公共性，還要在創(chuàng)作思維上形成公共的開放性，不斷創(chuàng)作出公眾接受的語言形式，更重要的是公共藝術(shù)家必須與公共社會(huì)建立聯(lián)系，使作品能更好的傳達(dá)出社會(huì)的公共價(jià)值，并做到最好的公共性的實(shí)現(xiàn)。
經(jīng)濟(jì)水平的不斷發(fā)展促進(jìn)了人們生活水平的不斷提升，我國正朝著全面小康社會(huì)的方向進(jìn)步和發(fā)展。人們生活水平提升的同時(shí)對(duì)居住環(huán)境的要求也變得越來越高。所以城市發(fā)展過程中加強(qiáng)生活環(huán)境的改善以及整體形象的提升才能保證其更加符合人們的居住需求。公共藝術(shù)作為我國文化建設(shè)過程中形成的一種新型藝術(shù)，其在城市發(fā)展中的應(yīng)用對(duì)改善城市整體面貌、提升城市活力以及凸顯城市個(gè)性文化有著重要作用。比如說邯鄲、北京等具有文化底蘊(yùn)的文化名城，公共藝術(shù)在城市文化建設(shè)過程中就可以作為一個(gè)最佳的載體，通過公共藝術(shù)將城市的文化形象以及魅力展現(xiàn)在人們眼前。
二、公共藝術(shù)的概念及發(fā)展現(xiàn)狀
（一）公共藝術(shù)的基本概念
我們通常所說的公共藝術(shù)實(shí)際上就是指在公共場(chǎng)所用來向人們傳遞藝術(shù)內(nèi)涵的一些藝術(shù)品，公共藝術(shù)所包含的種類有很多，比如說雕像、噴泉、城市標(biāo)志、紀(jì)念碑以及美術(shù)作品等。除此之外，一些現(xiàn)代化的媒體作品，如攝影、裝飾品、觀賞物、拼圖等也可以作為公共藝術(shù)。公共藝術(shù)最先在20世紀(jì)60年代起源于美國，在起始階段，人們主要將相關(guān)的藝術(shù)品放置在美術(shù)館中進(jìn)行展覽，然后在相關(guān)政策的扶持下才開始在公共空地上進(jìn)行展示，長久發(fā)展下去就逐漸形成了公共藝術(shù)。同其他的藝術(shù)形式一樣，公共藝術(shù)同樣能夠給人們帶來極大的視覺盛宴，通過其本身的藝術(shù)形態(tài)使人們的藝術(shù)內(nèi)涵在潛意識(shí)中得到升華。但是當(dāng)下許多人單純地認(rèn)為公共藝術(shù)只是一種裝飾品或者藝術(shù)展覽品，這種觀點(diǎn)明顯是不全面的，公共藝術(shù)除了能夠作為裝飾物以及藝術(shù)展覽品，同時(shí)還可以依靠其優(yōu)美的物質(zhì)形態(tài)進(jìn)行人文藝術(shù)的表達(dá)。在現(xiàn)階段的城市建設(shè)過程中，公共藝術(shù)在城市中的應(yīng)用和發(fā)展主要用來進(jìn)行城市文化的宣傳以及公共精神、集體合作精神的傳播，公共藝術(shù)在一定程度上可以說是與城市的發(fā)展共同進(jìn)步、共同成長。
（二）我國城市公共藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀
隨著人們對(duì)城市文化建設(shè)重視程度的不斷加深，公共藝術(shù)也逐步受到人們的重視，城市文化建設(shè)過程中公共藝術(shù)的應(yīng)用范圍變得越來越廣，公共藝術(shù)在城市發(fā)展過程中呈現(xiàn)出一種從無到有、從少到多以及從粗到精的趨勢(shì)，并且越來越多的城市開始研究和開發(fā)自身獨(dú)特的公共藝術(shù)，從而最大程度地體現(xiàn)自身的藝術(shù)特色以及城市魅力。相對(duì)于之前公共藝術(shù)只是作為個(gè)人行為的現(xiàn)狀，現(xiàn)階段城市發(fā)展中的公共藝術(shù)逐漸被大眾人民接受和傳承，公共藝術(shù)中參與的人越來越多，并且其性質(zhì)逐漸由早期的商業(yè)性和實(shí)用性轉(zhuǎn)變?yōu)槿宋男砸约拔幕?。公眾群眾通過對(duì)公共藝術(shù)的分析和研究，其審美水平得到極大地提高，城市的公共藝術(shù)建設(shè)及發(fā)展取得了長足的進(jìn)步。然而，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)到公共藝術(shù)帶來的優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)也應(yīng)該正視其發(fā)展過程中存在的弊端。雖然公共藝術(shù)在當(dāng)下的城市建設(shè)中其發(fā)展速度以及形式都得到極大地改善與轉(zhuǎn)變，但在這一過程中越來越多的粗制濫造、抄襲模仿的公共藝術(shù)開始出現(xiàn)在城市的各個(gè)角落，這些低劣公共藝術(shù)產(chǎn)品的出現(xiàn)與城市的文化發(fā)展不相協(xié)調(diào)，從而嚴(yán)重影響了城市的文化建設(shè)。公共藝術(shù)與城市文化建設(shè)不協(xié)調(diào)的原因一方面是由于城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不足，公共藝術(shù)在發(fā)展的過程中需要一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為保障，經(jīng)濟(jì)水平的不足在很大程度上會(huì)阻滯公共藝術(shù)的發(fā)展；另一方面，部分城市對(duì)公共藝術(shù)建設(shè)及發(fā)展的意識(shí)不夠清晰也會(huì)成為公共藝術(shù)發(fā)展的阻礙。城市規(guī)劃者對(duì)公共藝術(shù)建設(shè)和發(fā)展的意識(shí)不足容易造成城市發(fā)展中所使用的公共藝術(shù)大多是模仿以及復(fù)制所得的，城市居民對(duì)公共藝術(shù)的形成及發(fā)展沒有參與權(quán)，造成城市公共藝術(shù)發(fā)展滯后的現(xiàn)狀。
三、我國城市公共藝術(shù)發(fā)展中存在的問題
（一）我國城市公共藝術(shù)在發(fā)展過程中容易出現(xiàn)不均衡的狀態(tài)
通過工作人員的研究和調(diào)查我們可以知道，城市公共藝術(shù)發(fā)展過程中的首要問題就是其發(fā)展存在不均衡的狀態(tài)，城市公共藝術(shù)發(fā)展不均衡可以分為地域發(fā)展不均衡、自身發(fā)展不均衡兩個(gè)方面。城市公共藝術(shù)地域發(fā)展不均衡主要是指各個(gè)城市之間的公共藝術(shù)在經(jīng)濟(jì)水平以及其他因素的影響下發(fā)展程度各不相同，一些城市的公共藝術(shù)比較新穎和時(shí)尚，能夠作為城市的亮點(diǎn)體現(xiàn)城市的特色及藝術(shù)魅力，而一些城市的公共藝術(shù)的發(fā)展程度卻比較薄弱，對(duì)城市本身的文化建設(shè)以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展難以起到促進(jìn)作用。另外，公共藝術(shù)的地域發(fā)展不均衡主要表現(xiàn)為其主要在地級(jí)市中推廣和發(fā)展，在一些縣城或者鄉(xiāng)鎮(zhèn)滲入和發(fā)展程度都比較小。第二，城市公共藝術(shù)自身發(fā)展不均衡主要體現(xiàn)在現(xiàn)階段的公共藝術(shù)建設(shè)主要通過環(huán)境建設(shè)來實(shí)現(xiàn)，對(duì)公廁、城市標(biāo)志等基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)和重視程度不足，造成城市公共藝術(shù)發(fā)展過程中缺乏統(tǒng)一性和全面性。
（二）城市公共藝術(shù)在發(fā)展過程中缺乏規(guī)范性以及系統(tǒng)的規(guī)劃和指導(dǎo)
城市公共藝術(shù)發(fā)展過程中需要有科學(xué)規(guī)范的規(guī)劃和指導(dǎo)，通過短期目標(biāo)以及長期目標(biāo)等的確立來逐步實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)的全面建設(shè)和發(fā)展，但同時(shí)要注意其短期目標(biāo)和長期目標(biāo)的共同目的都是實(shí)現(xiàn)城市公共藝術(shù)的全面發(fā)展。但是在現(xiàn)階段的城市公共藝術(shù)發(fā)展過程中，城市領(lǐng)導(dǎo)者并沒有對(duì)其進(jìn)行規(guī)范系統(tǒng)的規(guī)劃和指導(dǎo)，造成其在發(fā)展過程中缺乏統(tǒng)一的管理，公共藝術(shù)發(fā)展及建設(shè)的過程中藝術(shù)性和科學(xué)性嚴(yán)重缺乏。即使一些城市建立了相應(yīng)的體系作為公共藝術(shù)發(fā)展的指導(dǎo)，但是在實(shí)際的發(fā)展過程中并沒有得到貫徹實(shí)施，城市公共藝術(shù)發(fā)展中缺少規(guī)范系統(tǒng)的規(guī)劃和指導(dǎo)也造成了粗制濫造、抄襲模仿現(xiàn)象的出現(xiàn)，使城市的公共藝術(shù)發(fā)展存在種種不足。
（三）城市公共藝術(shù)發(fā)展過程中公眾的參與積極性不高
城市公共藝術(shù)的發(fā)展需要人民大眾的廣泛參與，并且其與大眾的生活、學(xué)習(xí)以及工作息息相關(guān)。但是目前城市的大眾在公共藝術(shù)發(fā)展過程中卻沒有清楚地認(rèn)識(shí)到公共藝術(shù)的重要性，對(duì)公共藝術(shù)建設(shè)和發(fā)展的參與積極性不高，再加上部分群眾的審美能力以及文化修養(yǎng)不足，即使參與到公共藝術(shù)的建設(shè)和發(fā)展中來也很難取得預(yù)期的效果，對(duì)城市公共藝術(shù)的發(fā)展并沒有起到明顯的推動(dòng)作用。
四、如何促進(jìn)我國城市公共藝術(shù)的發(fā)展
（一）城市公共藝術(shù)發(fā)展的過程中應(yīng)該充分應(yīng)用當(dāng)?shù)氐娜瞬刨Y源
一個(gè)城市公共藝術(shù)發(fā)展的最重要保障就是具有充足的人才資源，這也是實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)發(fā)展的決定性因素。但是從我國整體上分析我們不難發(fā)現(xiàn)，我國目前優(yōu)秀的公共藝術(shù)人才相對(duì)于國外來說并不充分，在實(shí)現(xiàn)公共藝術(shù)發(fā)展的過程中往往存在一定的阻礙。因此，城市文化建設(shè)者在進(jìn)行公共藝術(shù)發(fā)展的過程中應(yīng)該充分應(yīng)用當(dāng)?shù)氐娜瞬刨Y源。首先，公共藝術(shù)發(fā)展過程中應(yīng)該通過舉辦學(xué)術(shù)交流或者藝術(shù)培訓(xùn)的方式為眾多的公共藝術(shù)人才提供一個(gè)交流的平臺(tái)，通過相互之間的交流學(xué)習(xí)取長補(bǔ)短，對(duì)當(dāng)?shù)氐墓菜囆g(shù)建設(shè)和發(fā)展起到完善和推動(dòng)的作用，并且還應(yīng)該鼓勵(lì)當(dāng)?shù)毓菜囆g(shù)人才加強(qiáng)對(duì)其他城市人才之間的交流和合作，通過相互之間的切磋完善自身的創(chuàng)作能力，從而更好地服務(wù)于本地公共藝術(shù)的發(fā)展。其次，城市相關(guān)部門應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)公共藝術(shù)人才的培養(yǎng)，在平常的生活中多給他們提供鍛煉和提升的機(jī)會(huì)。比如說一些城市的藝術(shù)學(xué)院中專門培養(yǎng)公共藝術(shù)的人才，對(duì)于這些在校學(xué)習(xí)的學(xué)生，學(xué)校可以通過設(shè)計(jì)比賽的形式鍛煉學(xué)生進(jìn)行公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的能力，比賽過程中一些優(yōu)秀的作品也可以直接在實(shí)際的公共藝術(shù)發(fā)展中進(jìn)行推廣和應(yīng)用。這種策略不僅能夠通過鍛煉提高學(xué)生的設(shè)計(jì)能力，使之在以后的城市公共藝術(shù)發(fā)展中貢獻(xiàn)自己的一份力量，同時(shí)本地的學(xué)生對(duì)自身文化了解更深的優(yōu)勢(shì)也決定了其公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)更能與本地文化相結(jié)合，設(shè)計(jì)出的公共藝術(shù)更能體現(xiàn)城市的藝術(shù)特色，彰顯城市的文化魅力。
（二）城市公共藝術(shù)的發(fā)展應(yīng)與城市的規(guī)劃相結(jié)合
城市公共藝術(shù)在發(fā)展過程中與城市的規(guī)劃相結(jié)合能夠保證公共藝術(shù)實(shí)現(xiàn)與城市生活的緊密結(jié)合，更能體現(xiàn)城市的發(fā)展現(xiàn)狀以及藝術(shù)特色。比如說在河北邯鄲的公共藝術(shù)建設(shè)和發(fā)展過程中，其主要就是在城市規(guī)劃以及設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，并且通過與城市規(guī)劃的結(jié)合形成了一套“六區(qū)、九帶、多節(jié)點(diǎn)”的發(fā)展布局。相對(duì)于普通的公共藝術(shù)發(fā)展格局而言，這種發(fā)展局部更加全面地實(shí)現(xiàn)了邯鄲公共藝術(shù)的發(fā)展。除此之外，公共藝術(shù)在發(fā)展的過程中還應(yīng)該綜合考慮城市的生態(tài)文明建設(shè)，在保護(hù)城市環(huán)境的基礎(chǔ)上發(fā)展城市的公共藝術(shù)。
（三）城市公共藝術(shù)發(fā)展過程中應(yīng)該深入挖掘其本身的傳統(tǒng)文化
城市公共藝術(shù)在發(fā)展過程中深入挖掘本身的傳統(tǒng)文化并與之相結(jié)合，一方面能夠?qū)ζ浔旧淼膫鹘y(tǒng)文化進(jìn)行弘揚(yáng)和發(fā)展，另一方面還能夠加快城市公共藝術(shù)的建設(shè)和發(fā)展。特別是對(duì)于一些傳統(tǒng)的文化古城，其傳承的文化精神和氣息一直為人們所熟悉，公共藝術(shù)與其相結(jié)合能夠更加容易被大眾接受和認(rèn)可。城市公共藝術(shù)發(fā)展時(shí)可以通過與傳統(tǒng)藝術(shù)和文化的結(jié)合進(jìn)行新景觀的規(guī)劃，建設(shè)更多的景觀節(jié)點(diǎn)，使公共藝術(shù)逐漸滲入到人們?nèi)粘５纳钪小?/p>
[關(guān)鍵詞]公共藝術(shù) 關(guān)聯(lián)性
公共藝術(shù)(Public Art)又被稱為公眾的藝術(shù)或社會(huì)藝術(shù),它不隸屬某一類藝術(shù)流派或藝術(shù)風(fēng)格,也不單指某一類藝術(shù)形式,它存在于公共空間并為公眾服務(wù),與社會(huì)中存在的各個(gè)因素相關(guān)聯(lián),體現(xiàn)了公共空間中文化開放、共享、交流的一種精神與價(jià)值。
一、公共藝術(shù)概念的理解
現(xiàn)階段,很多人對(duì)公共藝術(shù)的理解都比較陌生。其實(shí),公共藝術(shù)沒有一個(gè)固定的、簡單的定義,它的定義具有易變性、積累性和滲透性等特點(diǎn)。但它有其明顯的公共性和互動(dòng)性的特質(zhì)。它也許會(huì)和建筑物合為一體或會(huì)導(dǎo)致一個(gè)新的建筑學(xué)空間誕生;也許是新的公共空間、景觀美化、藝術(shù)圍墻和藝術(shù)柵欄、藝術(shù)磚砌、藝術(shù)大門、藝術(shù)窗戶、休閑空間、游樂場(chǎng)所或結(jié)構(gòu);或許只是藝術(shù)字體雕刻及墻面裝飾的薄金屬板或瓷片等。它也有可能是采用織錦掛毯等纖維藝術(shù);也有可能是藝術(shù)雕塑、陶瓷;此外還可以是大地作品、攝影、版畫、影像、高科技藝術(shù)、表演、事件、詩歌朗誦、音樂舞蹈等等;公共藝術(shù)也可以表現(xiàn)一個(gè)故事或文章,可以是裝飾性的、幽默性的、敏感性的或有爭(zhēng)議性的;可能事反思我們的歷史遺產(chǎn)或是對(duì)未來的憧憬,也可能是強(qiáng)調(diào)地方特性和特殊問題等等。可見,它所囊括的范圍之大,關(guān)聯(lián)之大,不一而足。
二、公共藝術(shù)的文化關(guān)聯(lián)性體現(xiàn)
所謂公共藝術(shù)的文化關(guān)聯(lián),是指它的生存、發(fā)展與其外在文化因素之間的連帶性及互動(dòng)關(guān)系。
與之相對(duì)立的獨(dú)立的私人性質(zhì)的純藝術(shù)或架上藝術(shù)存在,更顯出它與外在社會(huì)因素的關(guān)聯(lián)特性。如:從呈現(xiàn)的內(nèi)容上看,純藝術(shù)作品的表現(xiàn)內(nèi)容可以是個(gè)人的、具體的、情緒化的、偏激的,同時(shí)也可以是公眾的;但公共藝術(shù)作品通常在內(nèi)容上更加接近公民的思想和地域的文化,它總是平等的、公開的,整個(gè)創(chuàng)作過程就是一個(gè)開放的過程?？陀^事實(shí)證明,當(dāng)一種藝術(shù)的存在方式與其所在時(shí)代的社會(huì)公共生活產(chǎn)生了廣泛的關(guān)聯(lián),它才可能在歷史中產(chǎn)生實(shí)在的影響和深刻的記憶。
總的看來,公共藝術(shù)的關(guān)聯(lián)性具體體現(xiàn)在四個(gè)方面,第一,與大眾權(quán)力相關(guān)聯(lián);第二,與城市相關(guān)聯(lián);第三,與藝術(shù)家個(gè)體相關(guān)聯(lián)。
第一,與大眾權(quán)力相關(guān)聯(lián)
公共藝術(shù)與大眾權(quán)力的密切關(guān)聯(lián),是社會(huì)中普遍存在的現(xiàn)象。
權(quán)力,是一種強(qiáng)制性的社會(huì)支配力量,是一個(gè)人或許多人的行為使另外一個(gè)人或其他許多人的行為發(fā)生改變的一種關(guān)系。現(xiàn)實(shí)中的權(quán)力有很多種,其中重要的使政治權(quán)、經(jīng)濟(jì)權(quán)和話語權(quán)。公共藝術(shù)是一種話語權(quán),但這種話語權(quán)與其他一切話語權(quán)一樣,要收到政治權(quán)和經(jīng)濟(jì)權(quán)的制約和支配;創(chuàng)建公共藝術(shù)的過程就是運(yùn)用權(quán)力隊(duì)社會(huì)成員進(jìn)行控制和影響的過程。
大眾權(quán)力,是指普通人應(yīng)該具有的基本權(quán)利。
由于體制、觀念等多方面的原因,我國公共藝術(shù)的實(shí)施過程中,大眾權(quán)力容易被忽視。而大眾權(quán)力是我們國家發(fā)展公共藝術(shù)不容忽視的一個(gè)條件。
公共藝術(shù)所涉及的領(lǐng)域,正屬于大眾福利的一部分――和諧的公共生活和文化享受?！肮菜囆g(shù)開始逐步自覺的伴隨著城市經(jīng)濟(jì)和公共環(huán)境等社會(huì)福利化建設(shè)而強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)――為人們大眾服務(wù);為多元化的當(dāng)代市民文化和社區(qū)生活服務(wù)?！睆纳鐣?huì)生活的本質(zhì)看,只有精神享受才是人類最高的福利,而大眾想獲得這種最高的幸福,離不開公共權(quán)力的保障。
在公共藝術(shù)中,大眾權(quán)力體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是享用藝術(shù)資源,一個(gè)是參與藝術(shù)生產(chǎn)。這意味著人民不但有權(quán)欣賞公共藝術(shù)的創(chuàng)作成果,還有權(quán)參與公共藝術(shù)的創(chuàng)作過程,也就是體現(xiàn)了公共藝術(shù)的參與互動(dòng)性。也只有決策者(政府或投資人)、公眾和藝術(shù)家共同攜手,才能創(chuàng)造出完美的公共藝術(shù)作品。因此公共藝術(shù)能促進(jìn)市民之間、官民之間的對(duì)話,拓展積極、民主的公共生活,提升人民的環(huán)境藝術(shù)和審美素質(zhì)?！罢?yàn)槿绱?公共藝術(shù)符合社會(huì)的迫切需要,提供了一個(gè)重新定義我們時(shí)代藝術(shù)的機(jī)會(huì)?！?/p>
第二,與城市相關(guān)聯(lián)
城市是公共藝術(shù)的載體,公共藝術(shù)屬于城市,它隨城市而生,為城市而存。
如果城市是一本書,公共藝術(shù)只是書中的插圖和花邊,它沒有主導(dǎo)閱讀的力量,但卻能夠增添美好的細(xì)節(jié),讓我們的心靈豐富而敏感。
1.從發(fā)展的角度講,城市是變化的,公眾對(duì)城市的需求也是不斷變化的。在現(xiàn)代城市的發(fā)展歷程上,以經(jīng)濟(jì)為核心的現(xiàn)代主義世界觀使許多城市失去了他們?cè)?jīng)擁有的人文精神資源,而新興的城市由于缺少文化的積淀,也逐漸淪為環(huán)境和精神的沙漠,而對(duì)自然資源的過渡開采和對(duì)環(huán)境的無情破壞,使得城市變得更加無情與冷漠。城市的擴(kuò)展已越來越遠(yuǎn)離藝術(shù)化生存的理想,越來越遠(yuǎn)離令人愉悅的美感,越來越遠(yuǎn)離它建設(shè)的初衷。正因如此,城市的片面發(fā)展已經(jīng)引發(fā)了人們對(duì)文化的訴求,喚醒了人們對(duì)藝術(shù)化生存的回歸。文化內(nèi)涵逐漸成為城市的核心要素,藝術(shù)開始走向更廣大的人群,走向生活本身,而公共藝術(shù)則代表了藝術(shù)與生活、藝術(shù)與城市、藝術(shù)與大眾的一種新的取向與融合。
2.從功能的角度講,公共藝術(shù)是現(xiàn)代城市發(fā)展的必然要求,也是城市文化和現(xiàn)代城市生活理想的一種體現(xiàn)。相對(duì)于純藝術(shù)和架上藝術(shù),公共藝術(shù)的公共性特質(zhì)必然使得公共藝術(shù)的文化表現(xiàn)性要強(qiáng)烈得多,它承載著更多的社會(huì)的、文化的乃至政治上的功能。藝術(shù)來源于生活又服務(wù)于生活,現(xiàn)代公共藝術(shù)就是還城市以美感,讓人體會(huì)生活于其間的真正樂趣,讓城市成為人詩意棲居的理想場(chǎng)所。
3.從文化本身來講,文化是一個(gè)城市的靈魂和內(nèi)涵,是一個(gè)城市的品格的象征。城市文化是城市的生動(dòng)寫照,反映著它所處的時(shí)代的社會(huì)面貌、經(jīng)濟(jì)狀況、科學(xué)技術(shù)、生活方式、哲學(xué)觀點(diǎn)、審美取向、所有文化問題,城市也成為當(dāng)代人觀察世界、完善自身、展現(xiàn)自身的天地和舞臺(tái)。
沒有文化的城市是沒有靈魂的城市,世界上的城市千差萬別,根本的差別就在于城市文化的不同。一座城市中有沒有富有創(chuàng)意與代表性的公共藝術(shù)和公眾參與的相對(duì)寬松的藝術(shù)氛圍的存在,有沒有適當(dāng)比例的充盈著藝術(shù)氣息的文化交流與審美及休閑娛樂的公共空間,已經(jīng)成為衡量一個(gè)城市文化品質(zhì)高低的重要指標(biāo),它們的多寡和繁榮與否往往體現(xiàn)著這個(gè)城市居民的生存樣態(tài)、審美趣味乃至整體的文化精神。如果說建筑是城市里的“面”,道路是城市里的“線”的話,那么公共藝術(shù)就是城市中的“點(diǎn)”,它們凝聚著它們特有的靈性,展示著它們特有的語言,訴說著每一個(gè)城市的每一個(gè)觀念,讓人們品味著一種獨(dú)特的價(jià)值觀念、審美情趣和文化情懷。
第三,與藝術(shù)家個(gè)體相關(guān)聯(lián)
從上面可以得知,公共藝術(shù)是當(dāng)代社會(huì)公共文化領(lǐng)域的藝術(shù)的參與和存在,它的精神和價(jià)值取向,一般并不僅僅代表純個(gè)人化的意志。然而作為藝術(shù)的思維創(chuàng)造和具體作品的完成過程,又不可能離開藝術(shù)家的個(gè)體作業(yè)和各種選擇,這無論從公共藝術(shù)的題材風(fēng)格的把握還是到精神內(nèi)涵的詮釋,皆與藝術(shù)家個(gè)人存在著密切的關(guān)聯(lián)。公共藝術(shù)的理想境界或所期望的社會(huì)效應(yīng),是通過許多個(gè)別的、具體的藝術(shù)作品去感召整體人類在不同時(shí)空片段中所共同擁有的審美經(jīng)驗(yàn)與智慧。
藝術(shù)創(chuàng)作的源泉和原動(dòng)力,首先在于藝術(shù)創(chuàng)作者對(duì)一切可能經(jīng)歷的審美體驗(yàn)和非審美體驗(yàn),在于它的自由自在的想象和實(shí)踐性的嘗試。簡單的說,公共藝術(shù)是藝術(shù)家個(gè)體藝術(shù)勞動(dòng)及傳播的社會(huì)化、群體化的結(jié)果。藝術(shù)家個(gè)體在公共藝術(shù)創(chuàng)作中,凝聚和回應(yīng)了他所直接或間接面對(duì)的社會(huì)、環(huán)境、民族、歷史、藝術(shù)觀念及公眾意識(shí)而形成的藝術(shù)作品。因此,我們不能忽視了藝術(shù)家個(gè)體在藝術(shù)題材、風(fēng)格乃至藝術(shù)價(jià)值觀念的選擇和探索,他和公共藝術(shù)并不存在著天然的、不可逾越的沖突。我們要充分尊重藝術(shù)家個(gè)體的藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)個(gè)性的發(fā)揮,才能真正領(lǐng)悟到公共藝術(shù)作品想要表達(dá)的公共內(nèi)涵。
本尼迪克特說過:“整體不是它的所有部分的總和,而是一種由部分之間獨(dú)特的組合和相互聯(lián)系而產(chǎn)生的新實(shí)體。”那么,公共藝術(shù)恰是這種關(guān)聯(lián)一切、卻讓人回味無窮、記憶猶新的新實(shí)體。這種新實(shí)體鼓勵(lì)人們“進(jìn)入”藝術(shù)品之中,穿行攀爬于鏤空的構(gòu)架間,觸摸和感受著藝術(shù)家的思緒,或靜思或嬉戲,或攀爬或休憩。在互動(dòng)之中,公共藝術(shù)深入了人們的生活,引發(fā)著人們的話題,引導(dǎo)著人們的思想,并使之前進(jìn)。
參考文獻(xiàn):
[1]王洪義.公共藝術(shù)概論.中國美術(shù)學(xué)院出版社,2007.
[2]諸葛雨陽.公共藝術(shù)設(shè)計(jì).中國電力出版社,2007.
