時間：2023-05-29 17:46:07
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人生感悟散文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
《霞》
二、課時
一課時
三、教學目標
1、了解作者冰心。
2、理解文章的哲理內涵，體會作者對人生的思考、感悟。
3、體會散文“形散神聚”的特點。
4、學習象征手法的運用。
四、教學重點
1、理解文章的哲理內涵
2、學習象征手法運用。
五、教學難點
理解文章的哲理內涵。
六、教學課型
講讀課
七、教學方法
朗讀法、提問法、講解法、音樂欣賞法
八、教具
小黑板、圖片、錄音機、幻燈機
九、教學過程
（一）學習引導
1．課前預習。要求如下：
①復習散文的文體知識。
②了解作者的生平。
③查字典，讀準音，為本文的生字生詞正音、釋義。
2．導入新課
古詩鑒賞
樂游園
李商隱
向晚不適意，驅車登古園。
夕陽無限好，只是近黃昏。
思考：詩歌表達了詩人怎樣的思想感情？本詩的感情基調怎樣？
在詩人李商隱的眼中，黃昏、晚霞是帶著絲絲哀愁、感傷色彩的。那在其他作家心中又是怎樣的呢？今天，我們一起學習冰心的《霞》，看看它們有沒有不同！
3．檢測練習
（1）、冰心，原名，著有小說、；詩歌《繁星》、；散文、；兒童文學等。《霞》選自，是冰心期的作品。
（2）給下列加點字音，并解釋詞語
云翳、璀璨、惆悵、襯托
4．作者簡介、背景介紹
[幻燈片出示]
冰心(1900年10月5日-1999年2月)，原名謝婉瑩。二十世紀杰出的文學大師，小說、詩歌、散文、兒童文學和翻譯諸方面都有重要的成就。
主要作品有：
小說《小橘燈》
詩歌集《繁星》《春水》
兒童文學《再寄小讀者》（總名為《寄小讀者》的通訊散文，是我國兒童文學的奠基之作。）
受基督教博愛思想的影響，冰心早期的作品，多以“愛”為主題，抒寫母愛、童真、自然等內容；因此早期的作品有“愛的哲學”之稱。
晚期的作品多是抨擊時弊的雜文以及充滿哲理韻味的散文。《霞》是她晚期哲理散文之一。
（二）研習課文
1.出示教學目標。
今天我們學習的這篇散文，充滿了哲理與智慧。作者能夠仔細觀察生活，從普通的事物身上發現深刻的蘊義，融會個人的體驗，深化為更高的哲理，實在值得我們細細體味、學習。
2.朗讀體會
（1）方法：自由朗讀
（2）朗讀的要求：
①體會作者的思想、情感，有感情的朗讀。
②劃出自己最喜歡的句子。
3.思考討論活動
（1）整體感知
文章題目是《霞》，那全文都是描寫霞嗎？不是的話，那文章究竟寫了那些內容？
——明確：全文主要寫了兩方面的內容一是寫自然的霞
二是作者的人生感悟
（2）學生自由暢談自己喜歡的句段或對本文的看法、體會。
（首先同學朗讀自己喜歡的句子并談談對句子的看法，然后其他同學也談談他們的看法，最后老師作總結、引導）
例如：
①“云彩更多，霞光才愈美麗。從云翳中外露的霞光，才是璀璨多彩的。”對此，大家是怎樣理解的呢？
（同學們發表意見后，老師出示圖片，引導同學們進行對比領悟。）
——由圖畫我們可以看到，由于光的折射、反射，有云翳的時候霞光就更加色彩繽紛了。
另一方面，我們可以從審美觀的角度去理解這句子。這里運用了美丑對比原則的觀點看待事物。美丑對比原則是法國作家雨果提出來的。他認為“萬物中的一切并非都是合乎人情的美。丑就在美的旁邊，畸形靠近著優美，丑怪藏在崇高的背后。美與惡并存，黑暗與光明相當。”當兩者并存時，人們因為受到刺激而情緒激動，產生震撼。這時，美的東西就更美，丑的東西就更丑。但是，丑的存在并非是無意義的。丑的價值并不在丑的自身，而在于它襯托了美。因此，在生活中，我們要正確的對待美與丑！
②、“生命不是只要快樂，也不是只有痛苦，快樂和痛苦是相生相成的，互相襯托的。”
——明確；這是作者對人生的感悟，直白而富有哲理韻味。
對于這句話，同學們有什么體會嗎？你有過這樣的經歷、感悟嗎？現在，請同學們同桌之間，四人小組間互相的述說、討論自己的經歷或感悟。（學生自由討論）
③、“快樂是一抹微云，痛苦是壓城的烏云，這不同的云彩，在你生命的天邊重疊著，在‘夕陽無限好’的時候，就給你造成一個美麗的黃昏。”
——明確：經歷過痛苦磨難的生命才更有價值。
用文中的話說，就是“云彩更多，霞光才愈美麗。從云翳中外露的霞光，才是璀璨多彩的。”用我們日常的話說，就是“不見風雨，怎么見彩虹”。唯有經歷過苦難、挫折的人生，才是最完美、精彩的。
4、重點分析
（1）散文的特點是“形散神聚”，那在本文中是如何體現的呢？
——明確：本文的“形散”體現在描寫內容的時空跨越大。
空間跨越大體現在：文章從重慶樂山寫到故鄉，又寫到美國東岸慰冰湖，超越時空的記敘；時間跨越大體現在：文章從中年寫到童年，從晚年又寫到青年。
“神聚”聚在作者的“人生感悟”上，諸多材料無一不受這一“感悟”或隱或現的統制，全部材料皆圍繞此中心而寫。
（2）作者通過霞寫出自己的人生感悟，這是運用的是什么手法？
——明確：托物言志（象征）
霞象征著人生的精彩、幸福和快樂，只有快樂和痛苦相互襯托，相互重疊，才能構成精彩、幸福、完整、充實的人生。
從全文看，文章以《霞》為題，要三大妙處：一.“霞”是貫穿全文的線索；二.“霞”蘊涵著人生的哲理；三.“霞”象征著人生的精神、幸福和快樂。
5、寫法探究
本文運用托物言志的手法，由具體而抽象。作者由霞的感悟揭示自己對生命的理解。由具體而抽象不僅給人印象深刻，而且避免了說教，更易感染人。
（三）音樂鑒賞，深化理解
聽歌曲《陽光總在風雨后》，體會本文的深刻含義，并暢談自己的學習后感。
（四）遷移活動
運用象征的手法，賦予以下詞語可以寄寓的象征義，并嘗試寫成一段短話。（也可以自選題材）
1．燈光——4.白色——
2．綠色——5.彩虹——
3．紅色——6。粉筆——
十、板書設計
霞
冰心
云彩
自然的霞璀璨
云翳托
物人生的精神
霞言幸福和快樂
快樂志
人生感悟精彩
痛苦
關鍵詞:中學語文;散文;教學設計
在文學體裁中，一般不屬于詩歌、小說和戲劇的文體就是散文，可見散文的散漫性特征。散文是作家運用語言文字表達自己的獨特的人生感悟的一種文體，不同的作者會有截然不同的情感體驗和表達方式，即使是同一作者在不同的情境中也會有不一樣的作品。這就要求教師在教學中要準確地把握散文的文體特征和散文的獨特性特征，引導學生感悟到散文的獨特魅力，從語言文字切入，提升學生的審美情趣和人生體悟，進而提升學生的人文素養和整體素養。
一、明確散文教學的價值取向
散文文體具有獨特的特征，這就要求教師在教學中要明確散文教學的價值取向，從文本出發，從作者出發，知人論世。要站在學生的立場上，充分的發揮學生的主體作用，進行教學設計。首先，散文教學要引導學生通過閱讀一定數量的散文，豐富學生的情感世界，提高學生的語文素養，培養學生的審美情趣;其次，引導學生掌握鑒賞散文的基本方法即注重語感培養、展開想象聯想、領悟作品深層意蘊并獲得新的閱讀體驗;第三，引導學生感知散文的語言美，為學生的寫作打下堅實的基礎;第四，要在教學中培養學生的邏輯思維能力，提升學生對生活、社會的認識和表達能力;第五，要引導學生借助工具書和有關資料，能讀懂古代的散文和現代散文，豐富自己的文化常識，提高積累。教師在明確散文教學的價值取向后，要進行合理的教學設計。如，在教學朱自清的散文《背影》時，要引導學生朗讀課文至少三遍，在朗讀中感悟到情和景的聯系，了解作者抒發了怎樣的感情。同時，要引導學生探究這篇散文的寫作線索，領會抒情散文以情綴文、緣情寫景的特點，增強閱讀此類散文的能力。此外，要引導學生掌握一點知人論世的散文鑒賞方法，從朱自清其人的生平入手，體會作者與其父之間的關系，了解作者對人生短暫的獨特感悟。
二、把握散文的文體特點
散文是作者書寫性靈的一種文體，在教學中教師要把握散文的文體特征進行教學設計。首先，教師要把握散文文體的主體性特征，即散文是作家主體意識的坦誠的流露，運用準確的語言文字來表達自己對人生和社會的獨特的感悟，是經過作家過濾以后的情感。如朱自清的《背影》絕不單純的是表達父子之間的愛，朱自清本科的專業是哲學，這就決定著《背影》還包含著作者對人生的獨特的體會，“背”自古以來就是力量、堅強的象征，而“影”則是人們內心的一種懷念，是影射在人們心中的一種情懷，因此，《背影》還表達了作者對人生短暫、脆弱以及生命易逝的獨特的體悟;其次，要抓住散文文體的開放性特征。散文表達方式自由靈活，篇幅可長可短，表達方式可以論可抒情。在中學階段選入教材的都是名家名篇，這就要求教師在教學的過程中要突出作品的個性美。如朱自清《荷塘月色》的精巧的結構美以及所創設的意境美。傳統的觀念認為散文是“形散神聚”但是朱自清的荷塘月色卻是“形聚神散”，通過文中“忽然想起”的照應，用優美的文字描繪出了“頗不寧靜的現實世界”、“和悅的‘采蓮’世界”以及作者向往的“和睦、幸福的理想的世界”，讓讀者感受到一種淡淡的情思;第三，要抓住散文的散漫性特征。要從散文文體的彈性、密度以及節奏來整體的把握散文的散漫性特征。散文文體的彈性就是指散文文體變化多端是一種擴大的藝術空間，散文文體的密度就是指散文的結構安排、意象的組合以及精當的文字;散文文體的節奏就是指散文的語言的形式和聲音的安排，如在教學《春》這篇散文時，就要抓住這一特征。
三、散文教學要突出重點
散文獨特的特征要求教師在教學的過程中要突出重點，根據不同的文章突出不同的重點，但是，總體而言，散文教學要抓住兩個重點進行教學。首先，教師在教學中要體現散文陶冶學生性情的特征，體現語文教學的人文性，讓學生感受到人文關懷。如在教學畢淑敏的《我很重要》這篇散文時，教師就要將教學的重點放在引導學生體會人文情感上，而不是引導學生過多的揣摩文章的語言，引導學生通過學習文章認識到自己的重要性。再如，在教學帕斯卡爾的《人是能思想的葦草》這篇文章時，要重點引導學生體會到“思想”的重要性。在教學朱自清的《荷塘月色》時，重點引導體會文人那種淡淡的情愫;其次，在散文教學中要引導學生進行思辨，通過思辨讓學生明白一些人生的哲理，不斷的提升學生的審美情趣。在教學議論性的散文時，尤其要抓住這一特征。同時，引導學生擴大自己的課外閱讀量，在閱讀與思辨中提升整體的語文素養。如，在教學《蘭亭集序》的時候，在理順文意的基礎上要引導學生閱讀李澤厚寫的關于魏晉文人的一些文章，讓學生加深對魏晉時期文學的認識即人對自我價值的發現。四、結語總之，在散文教學設計中要把握散文教學的根本宗旨是分享作者主體在日常生活中所體悟到的獨特的人生經驗，而不是過多的關注散文中的客體，同時，在教學設計中要體味作者精準的語言表達，通過細讀來領會和感受散文語言的優美之處，通過散文教學真正地提升學生的人文素養。
作者:魏麗娜 單位:延安大學文學院
參考文獻:
［1］普通高中語文課程標準(實驗)中華人民共和國教育部制訂［M］．北京:人民教育山版社，2004．
［2］皮連生．教學設計［M］．北京:高等教育出版社，2007．
我的摯友李元紅在他的博客《說“靜”》中寫道：“靜，是一種境界。靜，不是安靜，而是心靜。心靜，讓心不再躁動，不再狂野，不再飄浮。靜靜地傾聽，靜靜地感悟，靜靜地享受。享受生命之樂，享受本性之美。”
他認為，“心靜，方可漸入藝術之勝境。靜夜思，才有思鄉的千古絕唱；夜泊楓橋，才有跨躍時空的悠悠鐘聲；荷塘月色，才有如夢如幻的心靈感悟……”
能夠把“靜”說到如此境界，能夠有如此感悟，無疑讓人肅然起敬，就像在沙漠中看到了一片綠洲，在貪、嗔、癡充溢的茫茫人海中發現了方舟。
靜，也折射出東方智慧的華彩，諸葛亮給他兒子的信就頗為經典：“夫君子之行，靜以養身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以至遠。夫學，須靜也；才，須學也。”這是諸葛亮把他的人生感悟教給后代了；我們今天讀來，依舊振聾發聵，感慨良多。
散文大家林語堂先生在他的《茶和交友》一文中說：“一個人只有在神清氣爽、知己滿前的境地中，方真能領略到茶的滋味。因為茶需靜品，而酒則需熱鬧。茶之為物，其性能引導我們 進入一個默想人生的世界。飲茶之時而有兒童在旁哭鬧，或粗蠢婦人在旁大聲說話，或自命通人者在旁高談國事，即十分敗興，正如雨天或陰天去采茶一般的糟糕……”
我非常感佩有高人提出的人生三重境界，依次是：看遠、看透、看淡。只有看遠，才能覽物于胸；只有看透，才能洞若觀火；只有看淡，才能超然物外。也較為感性地勾勒出人生少年、中年和老年的三個階段。
去年中秋期間，我收到一條短信，是一位與我相識相交相知30年的老同學發來的，他的全部內容只有兩句：“祝少謹兄中秋快樂，歲月靜好。”這是多年來最讓我感佩的短信之一。一個“靜”字，有積淀，有情緣，有成果，有收獲，而且收獲的還是歲月，是靜靜地躺在我們生命中的無形財富……這樣的詩情畫意的確是美感乍現，又值得終生珍藏。
也許，茶與靜本身就是一對孿生兄弟，相生相伴，難以割舍。品茶需要靜，悟道更離不開靜，禪茶一味也是指的這個境界；而在靜中進行思考、回味、總結、提煉、加工、綜合、判斷、創造等等一系列“智力體操”時，常常又是通過茶這個感性的載體完成的，使抽象的空曠的虛無的無形的靜，踩實到具體的清靈的茶和水上來，也為靜增添了幾多動感，豐富了幾多內涵。
可見，靜不是一種空洞、貧乏和毫無內涵的靜，不是胸無點墨的遮羞布，更不是逃避奮斗的裝飾品，而是思考、看開、沉寂、梳理，確實找到人生的坐標點，情緒飽滿地開拓出美好的未來。正如有詩云：一杯茶，品人生沉浮；平常心，造萬千世界。
（據《山西科技報》）
京版小學語文教材中選取了很多名家名篇，以其文質兼美、語言典范為語文教師的教學活動提供了廣闊的舞臺。基于這樣的特點，我們嘗試從單篇入手，構建專題學習，讓語文課堂更加立體。下面以京版教材六年級《珍珠鳥》一課為例來談。
賞畫讀文。欣賞馮驥才先生的美術作品，閱讀作品背后的故事。畫面與文字關聯，使學生真切地感受到馮先生美術作品“畫中有文”的特點。
品味例文。在“讀文作畫”“排序探究”“據畫補文”的任務情境中品味馮驥才先生的《珍珠鳥》。“讀文作畫”引發學生閱讀探究，在設計連環畫的體驗活動中碰觸、揣摩、感受語言文字，體悟出馮驥才先生用文字作畫的特點和方法――“有形有色”“動詞連用”“人鳥呼應著寫”。“排序探究”促使學生感受鳥兒與“我”越來越親近，正是源于“我”對鳥兒的喜愛、寬容、理解、尊重。另外，從篇章結構的角度關注文章內在的聯系，認識到作者是通過情節的推動水到渠成地揭示了深刻哲理的寫法。“據畫補文”促使學生關聯整篇文章的順序，遷移運用寫法補寫原文中被刪去的一段話，加深了對課文主旨、情感的感受。
關聯閱讀。歸類閱讀馮驥才的敘事散文《珍珠鳥》（再次閱讀）《麻雀》《歪兒》《捅馬蜂窩》《花的勇氣》和小說《俗世奇人》。這組類文的閱讀不僅使學生發現了馮驥才敘事散文的寫作特色――敘事+人生感悟，而且使學生深深地感受到了馮先生對于尊重生命的呼喚，感受到在特殊歷史背景下馮先生的一種情懷、一份責任。小說《俗世奇人》的閱讀也使學生感受到了他對民俗文化的尊重和傳播。不知不覺中，一位極具責任感的作家形象便樹立在學生眼前。
說寫聯動。開展說一說、寫一寫“我眼中的馮驥才”活動，為學生搭設學習評價人物的機會。說與寫的語文實踐活動促使學生靜心思考、關聯認知、提升認識，學生在表達所思所感的過程中逐漸豐盈著自己的內心。在這個專題學習活動中，“學得”與“習得”并進，語文學習與生活結合，閱讀與實踐對接，足夠的感性積累到一定程度，形成了“場”效應，促使學生徜徉在文字中，沉浸在濃濃的文化氛圍中。就這樣，馮驥才先生能寫善畫、才華橫溢、德藝雙馨、有責任感和使命感的形象就深入到了學生心中。這就是專題學習的魅力，是單篇課文教學所不能及的。
總之，專題學習可以給學生一個學習語言文字并加以\用的自由場所。在這個“場”中，學生的核心素養在潛移默化中生長，語文課堂也逐漸變得立體。
本文系“北京市第三批中小學名師發展工程小學語文工作室”研究成果
但我很想嘗試一下，以自己的藝術直覺來對王建的散文世界進行一次“心靈探險”。我之所以有這個興趣和信心，因為我自信在他的散文集《飛翔的目光》里找到了一個新的意象――“孤獨的雄鷹”。從“飄舞的塵埃”到“孤獨的雄鷹”，正是王建從《走過最遙遠的風景》到《飛翔的目光》的意象轉換。他對散文的執著姿態一如從前，時刻飄舞著，時刻盤旋著，永遠不肯落下。他飛過瀘沽湖的一汪神奇，飛過玉龍雪山奪人眼目的壯美，飛過麗江的風生水起，飛過八瓣蓮花香格里拉，飛過大理的風花雪月，飛過春城昆明的沖動與浪漫，飛過滇池的磅礴悠遠，飛過西雙版納的美麗神奇……王建選擇了一路“飛翔”，選擇散文這一“最佳釋放自己的姿勢”（評論家范培松語，見《飛翔的目光》序言），以此實踐著他的散文理念，排遣著他“獨上高樓”的“孤獨”――這“孤獨”源自他對生命的大思考，對生活的大智慧和對人生的大悲憫。
瀘沽湖是美麗的，盤旋在瀘沽湖上方的雄鷹卻是孤獨的：“孤獨的鷹盤旋著不肯落下”。有一個人呆呆地凝望著那只孤獨的鷹，心隨它盤旋，久久無法著陸。那個人就是王建：
“我卻依舊盯著那只孤獨的鷹，看它無拘無束地在天上流浪，看它坦然而又放松的神情，一點也看不出驕傲或是迷茫的猶豫”。
古來智者幾乎都選擇了孤獨，王建的孤獨，發自他的內心，發自靈魂。他選擇了精神流浪，選擇在執著的行走中參透人生感悟生命，叩問靈魂深處的寂寞和皈依。他要在行走中尋找生命的永恒和藝術的“文脈”：
“……嬌艷香色聚成一浪一浪的花潮撲面而來，花潮深處，是聶耳的旋律，是朱自清的文心，是聞一多的深沉，是沈從文的恬淡，是汪曾祺的哲理，是冰心的真純……他們的靈感像丟在地上的花瓣，鋪成一條又一條直通人心的花路，昆明的文脈也便在這花路的牽引下，一直通向遙遠高聳的地方。”正是對這樣的“文脈”的尋找，吸引著王建不倦地“飛翔”。
在《飛翔的目光》扉頁上，有這樣一句話：“閑著也是閑著，不如出去走走；忙著也是忙著，不如出去走走。”這話看似說得平淡，卻充滿了王建式的哲學和智慧。王建是一個喜歡思考的人：
“表演者從不在乎舞臺的大小和觀眾的多少。即使沒有一個觀眾，在大觀樓前演給自己看，又何嘗不是一番風景呢？正如云是另一種形態的水。停止和流動，都是對夢的裝飾。”
“有沒有聽眾，從來都不曾重要過。想唱了，就唱了。不想唱了，就停了。”
“生活在隔壁，幸福在明天，所以我們常常起得比雞早，干得比驢多，吃得比豬差，還盤算著有一天會鴻福大至。可是，幸福卻不曾有過絲毫的暗示。”
諸如此類的睿智在他的散文里比比皆是，像是散落在我們面前的珠璣，熠熠生輝，給人以知性智慧的啟迪。沒有思想的散文作者不會走得很遠，王建是一個有思想的人，這一點決定了他藝術生命的高度、寬度和長度，我相信，以“飛翔”的姿態前行的王建在不久的將來定會取得更大的藝術成就。
生活中的王建喜歡笑，笑起來毫無遮攔，笑聲中肆無忌憚地釋放著文人的豪邁和爽朗。這種氣質毫無疑問會在他的散文中得以閃現：“閑著也是閑著，鉆頭覓縫出去找點玩場，甩兩個大碗，蹲在路邊看看美女，有人看也就嘿嘿笑兩聲，日子也就完美了許多。忙著也是忙著，到大觀樓前散散步，到盤龍江里抓抓魚，或是到天下第一長聯前看看流浪漢的表演，日子也就詩意了許多。”在我看來，這差不多就是王建的自畫像。
從上海到杭州的旅途，兩側是初春時節煙雨朦朧的江南水鄉，一條筆直的高速路為路虎發現提供了展現充沛動力的舞臺。2012年款第四現搭載5.0升V8自然吸氣引擎，以7.9秒的百公里加速度時刻堅守著一份威嚴。在由ZF出品的6速手自一體變速箱完美的配合下，整個駕駛感覺格外平順圓滑，足夠的爆發力，讓駕駛者體驗到了行云流水般的駕馭。
此外，2012年款第四現的舒適性也值得稱道。車身隔音效果出眾，安靜的駕駛氛圍以及舒適的空氣懸掛讓駕駛者的狀態格外愜意。靠在指揮官式坐椅上，前方各個角落清晰可見，優越和安全感油然而生；打開音樂做背景，聆聽著Harman/Kardon 音響17個喇叭傳遞的完美音色；陽光透過三個標準天窗灑落一地，車輛在可舒緩可激進的節奏中前行，更讓駕乘者提前感知到了目的地的愜意和舒心。
如果說之前的高速旅途讓人體驗到的是一種行云流水般暢快的感受，那么，接下來的行程則堪稱一段晨鐘暮鼓禪詩香茶為伴的浪漫之旅。
到達杭州，安逸的快樂、平靜中的熱鬧，輕描淡寫在這個城市的每個角落。駕著路虎2012年款第四現在深山古剎的靜謐中，探索路虎天人合一、自由寧靜的生活智慧，在靈氣逼人的山水之間感受發現內心自由的真諦。
對于悠久文化積淀的杭州，禪宗、詩、茶與深沉悠揚的鐘聲自然是不可或缺的特色元素。懷揣著路虎永不止步的的發現精神，探訪連綿通幽、古樸大氣、兼容佛教文化肅穆與地域生態靈性的永福寺，聞梵唄之音；置身于山間幽谷處、透著自然的靈氣的獅峰山品味滿山茶香；在象征著大自然所賦予的放松與舒適的西溪悅榕莊發現頂級芳香；隨后于法云安縵汲取山泉，品一杯禪意香茗，悠然自得，返璞歸真；去江南會聞五道之香，書、茶、花、琴、香，樣樣生輝。同時，更沉浸超然之態、禪香書氣氤氳而升的迦陵講院，與著名主持人汪涵品道聞禪，并在《有味》悠遠的文字中，領悟生活之意境。
汪涵前不久剛成為中國市場第10萬輛路虎車主，并選擇2012年款第四現作為座駕。他將發現比作“可以信任的朋友”，“路虎是一個有血性、有靈魂的品牌，這樣一段旅程必定會是無可復制的人生經歷”。現場，汪涵與大家分享了他的首部文字作品《有味》及人生感悟。他通過對數十種中國傳統民間手工藝所寫的散文隨筆，來表達對傳統文化的深深敬意，并希望能倡導“慢生活”，讓更多的人來關注隨時可能丟失，卻極為寶貴的中國民間文化精髓。
此次“發現無止境 中國最美24小時”探享之旅是一次對完美的追求與探索。路虎寄情于山水，超然于物外，從未停止尋找內心的灑脫和超然之地；路虎車主自信超然，具有膽識和魄力，喜歡拓展未知的生活疆域，發現更多更新的人生體驗與樂趣，不停游歷與探索世界。而這些精神共性在杭州與晨鐘暮鼓禪詩香茶為伴的旅程中得到了淋漓盡致地體現，帶給每一位參與者的不僅僅是超越自我的氣度與情懷，還有充滿禪意的生活方式，在繁華都市之外還原給人們一份寧靜的品質生活。
通過散文教學，引導學生分析作品形象和隋境，提升學生的文學素養；通過散文教學，在引導學生品味散文語言時，豐富學生的語言積累；通過散文教學，在引導學生理清思路和鑒賞寫法時，培養閱讀與寫作的能力；通過散文教學，在激發學生情感體驗和領悟作品內涵時，使學生積累情感體驗并培養他們的美感情操。散文教學的這些功能真正體現了語文課程標準（2011版）第四學段（7-9年級）閱讀教學的目標與內容，在初中學段的語文教學中有著重要意義。
目前來看，散文教學存在的一個弊端是師生容易行走在文字的表面，缺乏深入的理解與品讀。理想的散文教學課堂應該是“書聲瑯瑯、議論紛紛、情誼綿綿”、充滿語文味的課堂，應該是教師引領學生在字字珠璣中領略散文形神兼備的美。如何才能達到這一理想的散文教學境界呢？我想，這是每一位語文教師都應該積極去深思、積極去嘗試、積極去研究的命題。語文教學有章法，散文教學無定法。面對初中教材題材、章法不同的散文，面對靈活多樣的散文教學方法，該如何取舍？我結合自己的教學經歷和聽課經歷的思考，以北師大版八年級上冊《下雨天，真好》為例，從以下幾方面就如何立足文本優化教學策略，提升散文教學的有效性談談自己的認識。
一、立足文本是開展散文有效性教學的前提
在閱讀教學中，文本是教師開展教學的出發點。在散文教學中，教師要立足文本一方面要正確深入解讀文本，至少要完成三次解讀。首先是自己深入文本的文字和作者進行對話開展自我解x；再次通過教學參考書、查閱相關資料實現對文本的擴展解讀；最后再根據該文本的特點及學生的學情、學生的閱讀能力培養點進行綜合解讀，確定該散文教學中應該引導學生解讀到哪個層面。散文大多含蓄蘊藉，要立足文本教學，另一方面教師在開展教學時要引導學生從整體上理解把握文本，即所謂的“詞不離句、句不離段、段不離篇”，把師生對文本的情感體驗和文章的語言、章法結構、作者的主體精神有機結合在一起，不瑣碎地肢解散文，才能真正體現散文教學的有效性。比如，琦君的《下雨天，真好》因雨起興，用綿密的情思撩動記憶，把不同時間、地點和文化背景中的雨聯系起來，在時光的遷移、生命的轉換中，表達了諸多的意緒。對這篇文章的文本解讀，不能僅僅停留在雨天的自由歡樂、親情、真情的不同情趣上，而要引導學生品味、理解這些在作者心底留下溫暖、親切、動人的懷念的是作者的“本土性”，無論是以母愛為基礎的歡樂童年、少年時雨中憶父的凄美、還是對錢塘西湖為代表的傳統文化的深切思戀，最根本的是作者深厚的鄉情鄉誼、純真質樸的赤子之情！因此，立足于文本，不能把學生困在書本的文字上，而是要引領學生在整體理解的基礎上，深入到語言文字中、獲得比自己的認識更深入的體驗。正所謂“入乎其內”“出乎其外”。這正是開展散文有效性教學的前提。
二、尋找線索、整體把握，構建教學設計的思路
大多數散文的題材廣泛，表現形式比較靈活，正所謂“形散而神不散”。在進行散文教學時，抓住散文中的線索，不僅可以從整體上把握作者的寫作思路，而且有助于理解作者的寫作意圖，從而透過散文的“形散”的表象抓住散文的“神”的精髓。教師在進行教學設計的時候，要遵循作者的思路和重點內容，抓住行文的線索，理清作者思路，從而構建教學設計的思路。《下雨天，真好》的題目中，一個“真好”就是文眼，為什么“好”呢？第二自然段中的一句話做了概括性的回答，“好像雨天總是把我帶到另一個處所，離這紛紛擾擾的世界很遠很遠。在那兒，我又可以重享歡樂的童年，會到了親人和朋友，游遍了魂牽夢縈的好地方。優游、自在，那些有趣的好時光啊，我要用雨珠子把它串起來，繞在手腕上”。這句話就是作者行文的重要線索，在全文起著提挈作用。文章正是以“雨”為線索，串聯起了自己的童年、少年、青年不同的人生階段，每一個人生階段對應著一位文章中的主要抒情人物，“母親”“父親”與“知已”。所以，抓住了這一線索，完成對文章的整體把握，整體的教學設計思路就出現了：教學過程以作者不同的人生階段分為三個主要板塊，即“童年雨趣――少年雨昧――西湖雨憶”。在每一板塊中，從三個人物的描寫中各取其中有趣味的片斷、擷取其中之精要加以分析，引導學生體會雨中情思的內涵，體現對文本的“微觀分析”。每一板塊的分析都力求做到“小中見大”，“由點及面”。
三、聚焦語言、品讀結合。領會散文含蓄蘊藉的感情
好的散文，往往語言精煉準確、親切感人，在語言文字中滌蕩著思想的魅力和隋感的浪花。在教學散文時，應該把教學的重點聚焦在語言上，引領學生多角度地品味語言、多種形式地朗讀，徜徉文字的原野，進而領會散文尤其是敘事類散文含蓄蘊藉的感情，讓散文教學體現語文味，具有美的特質。
1.聚焦細節、披文人情。在散文的教學中尤其是敘事類散文，要引導學生從品讀文中的具體細節人手，抓住文中的一個詞語、一句話、一段文字、一個標點人手，或結合生活體驗、或分析語言技巧，在咬文嚼字上下功夫，用心品讀，體會妙處，領悟感情。如《下雨天，真好》要引導學生感受“童年雨趣”是以母愛寬厚仁慈為基礎的情趣，要抓住“我”聽母親講故事的溫暖、母親的“慈眉善目的”的“菩薩”長相、雨天聽鼓詞的熱鬧、母親給瞎子先生盛米飯一系列具體細節，捉住細節中的關鍵詞句，引導學生感受母親的“佛心”，而不僅僅是“好心”。對于父親，要抓住文中“賞花”“作詩”“詠誦”這些虛寫的細節，理解父親的“詩性之愛”。
2.品讀結合，喚醒體驗。在散文教學中要引領學生深入理解文章的感情意蘊，就要以讀帶品、以品導讀、品讀結合，營造書聲瑯瑯的課堂，喚醒學生的情感體驗，讓學生與文本進行交流、學生與作者碰撞感情的火花，產生情感共鳴。《下雨天，真好》中，對于母親出場的背景都是事境或人境，內容比較好理解，可以采用先抓細節品析文字、再指導朗讀的重音、語調、感情的方式，讓學生體會母親的形象，產生和作者一樣靠近母親的情感；而父親的背景卻無不是“詩”與“花”的虛寫，不太好理解，可以采用范讀把學生帶人情境，或指導朗讀的感情、語調的抑揚，在有一定的朗讀體驗的基礎上，再引導學生抓住關鍵詞句進行品析，才能讓學生真正理解作者睹物恩人的含蓄而綿長的感情。因此，在散文教學中，教師要用朗讀營造氛圍，品讀結合才能使學生深入文字體會內涵，達到“情意綿綿”的境界。
四、適時拓展、知人論世。深化對作品內容的把握
散文是表達作者的獨特的感情體驗或人生感悟的。在某種程度上說，散文打上了作者自己獨特個性、獨特人格的烙印，也和作者自己的人生經歷、所處的時代背景有著密不可分的聯系。散文屬于作者個性化的產物。鑒于散文帶有主觀色彩的特點，我們在教學散文時，不僅要通過文本的語言文字去分析形象、把握情境，感受作者的思想感情，還要在適合的時候，對相關的內容適時地加以拓展、加以補充，幫助學生理解相關的背景、作者的經歷、時代特征等，以幫助學生知人論世、攻克難點，加深對文本內容的更深層次的理解，升華和深化作者蘊含的感情和讀者的閱讀體驗。
寫作是運用語言文字表達思想情感的創造性勞動，它與社會生活有著非常密切的關系，旅游文化作為一種與社會生活密切相關的文化形態，勢必對寫作產生影響。縱觀古今，我國許多詩人作家就是從旅游文化中吸取營養、獲得靈感，并創作出膾炙人口的名篇佳作。
1.提供寫作素材
寫作素材是指作者在寫作前，通過觀察、體驗和感受，從生活中攝取來的，尚未經過取舍、加工、提煉的原始材料，它是作者寫作的物質基礎。常言道：“巧婦難為無米之炊”。沒有寫作素材的積累，再高明的作家也寫不出好的文章。旅游文化因其內涵的豐富性及表現形式的多樣性，在為作者提供寫作素材方面具有得天獨厚的優勢。無論是以美的形象呈現出來的山水自然風光，還是沉淀著豐厚文化傳統、文化觀念的文物古跡，或者是旅游者在旅游過程中的人生感悟等，都能為作者提供極為豐富的寫作素材。因此，我們可以說，如果沒有李白的浪跡天涯，云游名山大川，他就不可能寫出如此此眾多的贊美祖國山河的壯麗詩篇；如果沒有余秋雨人生旅途上的艱難跋涉，他也就不可能創作出那些大氣磅礴、充滿思辨色彩的優秀散文。因此，我們完全可以說，如果沒有詩人作家的行走江湖、浪跡天涯，我國的文學必將遜色不少。
2.開闊寫作視野
寫作是一種創造性的精神活動，它源于生活又高于生活，絕非對生活的簡單復制，因而作者往往需要有開闊的視野，才能寫出內涵豐富、立意新穎、思想深刻的文章。那么，怎樣才能開闊作者的視野呢？其途徑固然是多方面的，如讀書、交友、深入生活等。但旅游更是作者開闊視野的一種重要途徑，在旅游過程中，作者或登高望遠，浮想聯翩；或觸景傷懷，茅塞頓開；或感物賦形，托物言志。縱觀古今，許多詩人作家就是在旅游過程中觸思、獲得靈感，從而創作出流傳千古的名篇佳作。因而旅游對于開闊寫作視野，拓展寫作思路具有十分重要的作用。
3.豐富寫作內涵
許多人常常簡單的認為，旅游中的游山玩水不過是作者積累素材，獲得對自然和生活的感性認識的過程。其實，旅游對寫作者的作用遠非于此。寫作者在旅游過程中，固然要翻山涉水，記錄旅游經歷，抒寫個人情懷，但更要有對自然、社會和人生的理性思考，才能使作品的內涵更為豐富，主題更為深刻。許多詩人和作者就是在旅游過程中加深了對自然、社會和人生的認識和理解，從而寫出內涵豐富的名篇佳作。詩人王之渙正是因為登上鸛雀樓，才寫出“欲窮千里目，更上一層樓”的飽含哲理的千古名句。蘇軾如果沒有在旅游過程中對廬山的多角度觀察，就不可能有“不識廬山真面目，只緣身在此山中”的辯證思考。如果沒有王安石的褒禪山之游，他也就不可能對人生成敗的各種要素作出如此辯證的感嘆。同樣，如果沒有余秋雨的人生苦旅，也就不可能有他對歷史和社會的深沉的思索。由此我們可以知道，許多內涵豐富、主題深刻的名篇佳作，都是作者在旅游過程中獲得的體驗和感悟。因此我們可以說，旅游可以豐富寫作的內涵。
4.激發寫作情感
“情以物遷，辭以情發。”情感也是一種重要的寫作資源，這種資源大多是在旅游過程中獲得的。寫作實踐表明，寫作時只有打開情感的閘門，做到以情動人、以情感人，才能使文章富有生命力。在旅游過程中，無論是觀賞山水勝景，還是品評文物古跡，總是伴隨著強烈的情感活動，這正如劉勰所說的：“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”。而這種情感，又恰恰是誘發寫作動機，豐富寫作內涵的必不可少的因素。當然，作者在旅游過程中的情感并不會憑空而來，情感的激發和獲得是有條件的。首先，作者必須熱愛自然、熱愛生活，要以積極的態度來對待自然和人生。其次，作者在平時要多讀書，尤其要多讀文史著作，要通過大量的閱讀來豐富自己的文化積累。再次，要善于展開聯想和想象，尤其在游覽人文景觀和文物古跡時，一定要放飛思緒，設身處地的展開聯想，感悟古人的情懷。
二、從旅游文化中開發寫作資源的方法和途徑
旅游文化中蘊含著豐富的寫作資源，但這些資源并非現成的寫作素材。它猶如深埋于地下的礦藏，需要我們去挖掘、開發。因此，我們要尋找恰當的途徑，掌握正確的方法，才能有效地發掘旅游文化中的寫作資源。
1.描繪自然風光，培養觀察能力
大自然與寫作有著天然的不解之緣。“陽春召我以煙景，大塊假我以文章”（李白《春夜宴桃李園序》）正是大自然激發寫作靈感的真實寫照。我國自然旅游資源極為豐富，許多詩人和作家就是在旅游過程中通過細致入微的觀察，記錄和描繪大自然的優美風光。李白的《望天門山》，柳宗元的《永州八記》，蘇軾的《飲湖上初晴后雨》，徐霞客的《游黃山記》，碧野的《天山景物記》等都是作者描繪大自然的佳作。旅游作為一種以觀察自然和人文景觀為主的活動，對培養和提高作者的觀察能力有著得天獨厚的優勢。因而在旅游中必須加強對作者觀察能力的培養。培養作者在旅游中的觀察能力，必須從多方面入手。首先，要有明確的觀察目標。觀察的針對性要強，注意力越集中、越具體，觀察的目光就越敏銳，觀察就越準確精細。其次，在觀察時要注意抓住觀察對象的特點。我國雖名山大川眾多，但又絕不雷同，泰山之雄偉、華山之險峻、衡山之煙云、廬山之飛瀑，可謂氣象萬千，各具特點。因而在觀察過程中一定要注意抓住觀察對象的特點，觀察時要獨具慧眼。再次，要選好觀察的角度。同一事物，觀察的角度不同，得到的答案也就不一樣。如果沒有蘇軾對廬山的多角度觀察，他就不可能寫出“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”的千古名句。最后，要培養良好的觀察品質。在觀察過程中，要處處留心，持之有恒，并及時將觀察結果記錄下來。事實證明，古今中外的許多作家，他們既是喜歡旅游的人，也是善于觀察的人。
2.探尋文物古跡，抒寫入文情懷
我國歷史悠久，文物古跡眾多，數不勝數的名勝古跡或與歷史人物相連，或與歷史事件相關，成為旅游者探尋歷史事件，憑吊歷史人物，感悟歷史文化，抒發人文情懷的重要場所。由于文物古跡承載著極為豐富的文化內涵，因而也蘊含著極為豐富的寫作資源。我國古代許多詩人作家就是通過對文物古跡的考察和探尋，追尋歷史，緬懷先賢，懷古傷今，寫出流傳千古的名篇佳作。如王勃的《滕王閣序》，杜甫的《蜀相》，蘇軾的《念奴嬌•赤壁懷古》，張養浩的《山坡羊•潼關懷古》等。當代散文家余秋雨更是擅長從文物古跡中開發寫作資源的大師。他的歷史文化散文，基本主題是“憑借山水風物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成”。拓展了散文的寫作題材，豐富了傳統散文的內涵。從文物古跡中開發寫作資源猶如沙里淘金，絕非俯首即得，需要付出艱苦的努力。首先，作者要有較高的寫作素養，才能敏銳地發現隱藏于文物古跡內的豐富的寫作素材。其次，要有豐厚的文化積累和對相關歷史人物、歷史事件的深入了解。再次，要有對相關材料的辨別和取舍能力，要能從眾多素材中選取能充分表現寫作主題的相關材料。最后，要具有廣闊的思路和豐富的聯想，能將有關史料與現實材料有機地銜接在一起。
3.考察民風民俗，弘揚地域文化
近年來，民俗文化旅游異軍突起，成為旅游業的新亮點。它具有民族性、地域性、差異性、多元性等特征。旅游者在旅游過程中考察民風民俗，感受不同的地域文化，從而豐富自己的生活積累，獲得更為豐富的寫作素材。我國地廣人眾，民族眾多，不同地區、不同民族的人們生活方式、生活習俗、、歷史文化傳統等都存在著很大的差異。民俗文化樣式本身就是豐富多彩的，它是最重要的生活教科書。因而民俗文化中蘊含著極為豐富的寫作資源。不同地區、不同民族人們的生活習俗、風土人情、文化傳統、等都可以成為寫作的鮮活材料。許多作家就十分注意從民俗文化中吸取營養，并創作出優秀的作品。如龔自珍的散文《己亥六月重過揚州記》，沈從文的《湘行散記》，秦牧的《社稷壇抒情》，的《內蒙訪古》，陸文夫的《蘇州漫步》等都是從民俗文化和地域文化中開發寫作資源的典范。在旅游中發掘民俗文化資源，并使之成為作者的寫作素材，必須從以下幾個方面努力。首先，在旅游前要有針對性地搜集旅游目的地的相關資料，對旅游目的地的山川地理、民風民俗等有初步的了解。其次，在旅游過程要中用心觀察，用心體驗，并適當參與當地開展的各種民俗文化活動，準確把握當地民俗文化的特點及其豐富的內涵。再次，要作好旅游記錄，在旅游過程中，要隨時把自己的所見所聞、所思所感記錄下來，并對有關信息進行篩選和整理，為寫作貯備大量的第一手材料。
4.考察民風民俗，弘揚地域文化
收到姚雅瓊惠贈的《紙鳶飄飄》，是一個下午，院中梔子花成片如雪綻放，院角的石榴花紅艷灼目，涼風在濃蔭間快活地穿行，我卻只能夠鎮日枯坐手足口病隔離治療區，好渴望能背個行囊自由的去旅行。這時候收到這本可讀性很強的贈書，非常欣喜和受用。
它的封面淡雅，讓人見了愉悅。它的題材廣泛，有人物研究，有親情講述，有人生感悟，有游記……
第一輯《舊時芳華》是一口氣讀完的。近來心境不寧，很少能這樣沉靜地閱讀了。夜晚又忙起來，把它放在抽屜里。睡前因為累，不再想起讀它。次日休息讀到第四輯《天邊彩虹》，我開始如饑似渴，釋手不下了。才知道《紙鳶飄飄》是一本極富情調、品格高雅、文風清新、充滿才情讓人有收益獲喜悅的難得的好書。
因為喜悅，又在里與同時在品讀《紙鳶飄飄》的朋友談論交流。朋友也喜歡這本書，而且所見略同。我們都認為有才情不一定能夠算得上好書。《紙鳶飄飄》非但才情橫溢，而且寫的輕松，靈動如水，情趣盎然，讓人讀來也輕松愉悅。朋友把《紙鳶飄飄》與另一位作家的作品做比照，說那位也充滿才情，但是那位寫得太用勁，讓讀者也吃勁。
是的了。生活里經常見到有人感知和應對都擰著一股勁似的。其實是認識境界存在問題。境界讓他沒法接近生活的本真。大多時候，生活是無須用勁無從用勁的。你得如水漫石一樣隨和，把自己調諧到能夠接收生活發出的每一個電磁波的狀態，然后順應，而不是隨意揮揚個人意志，你才不至于可笑和犯錯。如果你堅持你必須使出你用不完的勁，你就充當堂吉訶德好了。見過對弈的人，那位前傾著身子，脖子使勁梗著，牙關使勁咬著，手不停在棋盒里抓放棋子的，必定是個臭手；而對面那位一身松弛，表情淡定，手中紙扇似搖非搖的，才是高手。
姚雅瓊就是這樣一位生活和寫作的高手。她富有才氣卻絲毫沒有才女通常可見的乖張。她的書，沒有矯情乖戾，讀來讓人覺得很貼近事物的本真，不由不信服欽佩，因而認同接受，獲得收益。她那些個高妙言論，因此能夠讓人如古剎聽禪，頓時開悟。姚雅瓊無疑有著高妙的人生境界。作者的境界，確定了作品的境界。讀姚雅瓊的書，如聆智者講解人生，會沉醉，生歡喜。
喜歡《紙鳶飄飄》的另一個原因，是它情緒控制極佳的同時，也不乏激情和個性。不光是語言富有個性，讀者甚至可以感受到作者本人俏皮率真的個性。摘錄讓我忍俊不禁的幾個小段：
“下山的路上，幸子讓阿南牽著她走，她有時會停下來在路上撿一片黃澄澄的楓葉，有時又叫阿南去給她摘路邊的酸棗兒，簡直叫人受不了。在香山公園門口，她又要將所采的紅葉制成卡片，我煩她，一個人先回了飯店。”（《緣遇幸子》）
“魚塘邊，一位老人撐著小船過來，趕過去看他手里紅色的塑料桶，并沒有多少魚，只是幾尾小魚崽崽，沒什么驚喜，他情緒也不是太好，我懶得和他講話。塘邊一處有幾傘荷葉的地方，一位中年男人拿著麻袋，把手里的網罩到水里。
我問：你這是罩青蛙，還是泥鰍？
他答：不是，是魚。
魚也可以這樣罩啊？
哦，可以的。罩在這里不管它，明天早上來取。
啊？那我今天半夜就來取，讓你明天早上撲個空。
要得啊要得啊，只要你晚上有那個閑心。
我好笑了。
他更好笑，笑著又罩下另一個網。”（《夾山尋夢》）
“這時參加音協會議的人要去靈泉禪院吃齋飯了，我不能放過這個難得的機會，飛腿就跑，也不管自己穿著高跟鞋、長擺裙這樣是否雅觀，反正在春天開滿槐花的綠蔭道上裙裾飄飛也不錯，盡管不淑女，但這個時候我要的只是快樂，要淑女干嗎呢，假模假式！”（《夾山尋夢》）
關鍵詞：初中語文；文言文教學；方法初探
文言是指以先秦口語為基礎而形成的上古漢語書面語言以及后來歷代作家仿古的作品中的語言。文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。文言文作為一種定型化的書面語言，沿用了兩三千年，從先秦諸子、兩漢辭賦、史傳散文，到唐宋古文、明清八股……都屬于文言文的范圍。那怎樣讓學生能真正地理解文言文呢？本人對文言文教學的理解是：
一、教師首先要加強自身文言文素質修養。
知識的迅速更新，學生獲取信息渠道的加寬，要求教師加強自身修養，提高自身素質。語文課堂的閉塞，教學方法的不能運用自如，很大程度上源于知識量的偏狹。韓愈《師說》曾經說過：“師者，所以傳道授業解惑也”，教師不明道，怎能“傳道”？教師無學業，怎能“授業”？教師不能深入了解知識的精蘊，又怎能解學生之惑？人們常說教師要給學生一杯水，自己必須有一桶水。現在要求教師要有源源不竭的泉水，如果教師自己只有一杯水，那怎能為人師呢？由于文化傳媒的多樣化和教學手段的現代化，學生從各種渠道攝取了大量的知識和信息，而我們教師如果僅僅依靠一本參考書來面對莘莘學子，又怎能不捉襟見肘呢？“學高人之師”的古訓，“名師出高徒”的俗語，都生動地說明學識是對教師素質的基本要求。作為一名語文教師，必須多讀書，讀好書，加強自身修養，提高素質。
二、教師講解剖析要準確簡明，翻譯斷句要深入淺出。
學生的主體性要求一直被擺在突出的位置，而在目前越來越得到重視、倡導和培養，因此今后在學習文言文的過程中，要充分注重學生自主學習的要求，重在培養學生的自主閱讀理解能力與應用能力等素質，破去傳統教學的一些不良因素，讓學生逐漸地成為真正的學習主體。學生能夠理解掌握的、有較清楚注釋的，比如年號、地名、人名、某些特有詞匯等，可以讓學生自己查找識記或討論，有爭議和無法確定的，教師再予以指導、排除疑難。學習文言文，筆者認為最要緊最關鍵的一點，在于形成“文言文中的字詞基本可以看做是一個字等于一個詞”的觀點意識。這是文言文和其它語體文章相比最為突出的一個特殊性，相信不少朋友應該深有體會。文言文產生于古代，時代環境不同，語義、用法殊為不同。總的說來，學習實詞含義、虛詞用法、特殊句式以及一些文言文常識是學習文言文的基本內容，而掌握字、詞、義是教與學的核心任務，必須以詞匯為中心來組織文言文的教與學。學生學習文言文困難與否，常常取決于詞義的講析，詞義講析得好，那么斷句、翻譯等任務就可以進行得較為順利。所以，在文言文教與學過程中，講解剖析要求準確簡明，翻譯斷句要求深入淺出。
三、教師要加強誦讀指導，培養學生的語感。
“熟讀唐詩三百首，不會做詩也會吟”，“書讀百遍，其義自見”，這些流傳千古的名言，總結了古人寶貴的治學經驗。朗讀和背誦是中華民族學習語文的優秀傳統，是訓練學生語感的一條重要途徑。現在，在課程改革的背景下，課程標準又一次明確提出了“能用普通話正確、流利、有感情地朗讀課文，是朗讀的總要求。”朗讀是一種教學方法，也是一個學習過程，蘊涵著智慧和規律，熔鑄著真誠和情感。它是一個實實在在的教學過程，而不是一種簡單的課堂形式，它需要我們用心去研究和設計。教無定法，讀亦無定法，但朗讀最終目的是要為閱讀教學的實際服務。初中學生學習文言文乃為啟蒙，沒有文言文語感，文字生疏，且無停頓斷句常識，要學好文言文就必須加強朗讀指導。朗讀時，人的腦、眼、耳、口等各種器官協調配合，又各司其職。這些器官在生理運動狀態中，又處于理性感悟狀態。運動中感悟漸趨加深，感悟中運動更為有效。在這種交融狀態中，便會逐步形成一種良好的悟性感覺。這種感覺便是語感效應。在初中文言文閱讀教學中，應當少分析講解，多擠出一些時間指導學生朗讀精彩語段。朗讀的過程是體驗和感悟的過程。所謂“書讀百遍，其義自見”，就是這個道理。關鍵是要指導學生真正讀進去，讀出味，讀出情。讀的方式要多種多樣，可分為領讀、齊讀、分角色讀、自讀、默讀等。根據讀的內容和時機靈活運用，使學生始終處于一種積極興奮的誦讀狀態，讀來如見其人，如聞其聲，如臨其景，如歷其事，享受語文帶來無窮的樂趣。坡也曾說過：“舊書不厭百回讀，熟讀精思子自知”。學生在粗明字句的基礎上，通過反復誦讀，能從中體味語言的氣勢和語文的情味，逐步形成敏銳的語感，進而接受作品中人文精神的教育。
四、教師要注重文言文的現代意識。
關鍵詞：教學 對立統一 課堂
中圖分類號：G622 文獻標識碼：A 文章編號：1003-9082（2014）04-0174-01
唯物辯證法的對立統一規律，揭示了事物內部對立雙方的統一和斗爭是事物普遍聯系的根本內容，是事物變化發展的根本動力。課堂教學調控是一種高度復雜、精妙絕倫的藝術活動，也講求對立統一規律，蘊含著豐富多彩、生動活潑的辯證法精神。
一、快與慢
一堂課有開端、發展、和終結，這是課堂本身特有的節奏。實踐證明，教學節奏平穩，平鋪直敘，會使學生思維漫不經心，索然少味；教學節奏過快，容易使學生的思維受阻，跟不上教學的進程，結果欲速則不達，造成“消化不暢”；教學節奏過慢，容易使學生思維松弛，注意力分散，阻礙了學生的認知發展。因此，教師應根據具體的教學內容和教學要求恰當地調控教學速度，把握快慢教學變化節奏，這樣才能增強教學的藝術感染力，提高課堂教學效益。
一般來說，容易掌握的知識點，思維活動量小，講授的速度應當稍快些；出乎意料的解讀順利處，要言簡意賅，加速推進；學生學習情緒低落時，要妙語連珠，激情飛揚。而重要的知識點、關鍵的問題，思維活動量大，講授的速度應當放慢些，要講清楚，講透徹，讓學生聽懂弄通，使他們有足夠的時間作進一步的探討；措手不及的新難點，一定要放慢速度，循循善誘，逐步突破。這樣，在有限的教學時間內既保證知識的數量，又保證知識的質量，實現教學過程的優化。
另外，要合理使用和分配教學時間，凝聚教學重點的時間，既要“潑墨如水”，又要“惜墨如金”，要防止前緊后松或前松后緊。如果課堂的起始階段節奏過快，就會使學生反應跟不上，對有的知識似懂非懂。而教學內容若集中在前半堂課，后半堂課就會無所事事，勢必造成教學時間上的浪費；相反，如果課堂的起始階段慢條斯里，到后半堂課草率收兵，學生在課內獲得的知識就難以得到鞏固。再說后半堂課學生大腦已趨于疲勞，記憶力、思維力等已明顯降低，容易出現聽課走神現象，此時加快教學速度，還會影響學生對知識的接收。
因此，在教學過程中，要從整體節奏上做到有效控制，使其速度快慢交替，此起彼伏，形成有規律的變化。例如教學散文，特別是名家的散文，對散文的情感美、意境美、形式美、語言美，講授時節奏要相對慢些，而其他方面的知識則要講得快點。教學說明文，就應該把弄清事物的特征，掌握說明文結構和說明方法，體會說明文的語言作為重點，此時教學節奏一定要放慢，而體會文章的情感則要相對快些。
總之，教學速度的快慢要因教學內容而定，以有利于學生接受知識為前提。做到節奏緊湊而不浮滑，速度舒緩而不浪費時間，該快則快，該慢則慢，快慢相宜，錯落有致，從而使教學步驟順暢、自然，促進教學任務的完成。
二、放與收
新課程理念下的課堂教學過程是一個由師生共同參與、圍繞教學目標進行的一個互動的過程。因此，課堂教學的節奏是有規律而非雜亂的，要符合學生的認知規律和身心發展的規律。教育心理學告訴我們： 學生的思維過程一般是“活躍――疲軟――再活躍”的短周期活動。這樣的思維活動特點就要求教師在課堂上做到有收有放、收放自如。
課堂上，教師應具有開放的胸懷，讓學生成為學習的主人，讓學生積極主動地學習。“放”可以指時間，即在一定的時間內把時間完全放給學生。時間一到，教師就要“收”。“放”還可以指空間，即在活動空間上，教師不加限制，學生可以下位，自由討論。時間一到，就要“收”――各就各位。“放”還可以指教師的講析可以適當延展，馳騁課堂內外，但最后還要“收”，即回歸到教學目標上來。有放有收，有自由有紀律，有個性有共性，這樣駕馭課堂就體現了一種教學藝術。如有位老師教學《匆匆》第4自然段時，抓住作者對自己虛度年華無比懊悔并下定決心要珍惜時光、奮發有為的人生感悟，讓學生聯系課前搜集到的時代背景及有關朱自清先生的生平資料，大“放”特“放”，讓學生深刻體會作者對時光流逝感到無奈、惋惜以及為自己無所作為而感到抑郁、彷徨的情感。學生暢所欲言后，教師又引導他們回到課文上來，再一次配樂朗讀課文，適時收束。此時學生便能把課文的情感化為自己的情感，他們動真心，吐真情，讀得入情入境，讀得有聲有色，從內心真真切切感受到作者所表達的情感，并在讀中加深感悟、獲得語感、受到熏陶。
課堂上，有時會出現學生的發言出乎教師的意料，使課堂朝著遠離教學目標的方向滑去，或削減探究力度，或模糊、沖淡教學主旨，或牽引教學旁枝斜出、割裂良好學習情感和心理，對此，教師要果斷摒棄，及時收住。誠然，課堂上我們要鼓勵學生暢所欲言，但這并不等于無所顧忌，沒有方向、沒有限制。這就需要教師具有課堂調控的能力，在瞬間做出合理取舍，適時調控課堂的變化，做到“風箏飛千尺，自有繩在手”。
三、動與靜
新課程的課堂教學打破了傳統的“我講你聽，我說你記”的教學模式，學生由被動的“聽眾”和“觀眾”，轉變為探究的主人、合作的伙伴、學習的主體，他們動眼、動口、動手、動腦，多種感官齊動并用，于是課堂便呈現了積極參與、踴躍發言、熱烈討論、激烈辯論等生動活潑的活躍態勢。但倘若課堂一動到底，缺乏教師適時、適當的引導和點撥，缺少學生的靜心聽課和獨立思考，就會造成教學瑣碎零亂和課堂無度無序的失控狀態，學生在這樣的課堂中難以條理化地掌握知識，其良好的思維也難以形成，這就要求課堂要有一定的時間讓學生冷靜的思考、平靜的探究、安靜的體驗，以加深學生對有關知識的理解和感悟。反之，若一堂課自始至終靜寂，課堂氣氛沉悶、乏味，學生則會失去學習的積極性，其教學效果必定不夠如意。因此，理想的教學態勢是動靜相宜，動中有靜，靜中有動。
如有位老師教學《唯一的聽眾》這篇課文時，就采用了動靜結合的方法進行。先是讓學生“動起來”，把讀貫穿在教學的始終，個讀、齊讀、分組讀、合作讀、教師引讀、配樂誦讀……學生在這樣的課堂氣氛中，其大腦皮層始終處于興奮狀態，他們樂此不疲，積極參與，聽、說、讀的能力得到了充分的訓練。緊張的語言文字訓練之后，課時已過了大半，此時學生大腦有點疲勞，精力有所分散，然后老師讓學生“靜下來”，安排了一個小練筆：讓學生透過音樂老教授的神情和語言的描寫，來揣摩她的心理，寫一寫老教授的心理活動。通過這一相對靜態的寫作過程，課堂氣氛由動轉為靜，學生思維得到了緩沖，他們個個凝神思考，靜心寫作。由讀到寫，動靜結合，學生更加深刻地體會到了老教授熱情鼓勵、幫助青年成才的美好品德。
冰心在我們早年就已不陌生了。她的詩曾深深感染過我們，如《紙船》；她的小說使我們癡迷過，像《斯人獨憔悴》；她的散文亦使我們為之陶醉，似《寄小讀者》。但令我們深記不忘的，恐怕就是《繁星》、《春水》了。
《繁星》、《春水》是冰心深受印度詩人泰戈爾影響，而寫就的自由體小詩集。是詩人“隨時隨地地感想和回憶”，是“零碎的思想”的匯集，亦是冰心對自然的感受和對人生的思考所產生的“愛”的哲學。倘若把《繁星》、《春水》以物質視之的話，它們同樣有其構成的元素。這些元素就是母愛、童心、自然和人生。因此，可以說《繁星》、《春水》是冰心對母愛、童心、自然和人生，或贊美，或探索的思想結晶。母愛是人類文學史上永恒不變的話題。中國古代贊美它的詩詞曲賦不乏少數，如《游子吟》，即使在外國，亦有像高爾基的《母親》這樣的長篇著作。曾經在《繁星》中讀到這句“母親呵！撇開你的憂愁，容我沉醉在你的懷里，只有你是我靈魂的安頓”時，感動得淚光縈目，久久未能釋懷。但也不止《繁星》、《春水》中的詩。即便是《往事（一）》中的最后一段“母親啊！你是荷葉，我是紅蓮，心中的雨點來了，除了你，誰是我在無遮蓋天空下的蔭蔽？”這句，也曾經使我動容過，動心過，動情過，當然《繁星》、《春水》中還有許許多多贊美母愛的句子，但無一不是真情的流露。冰心筆下的母親是其中成長的倚靠，是避風港，是擋雨的屋檐。然而，何止是詩人了。我們又何嘗不是在母愛的浸潤中成長的，詩人對母愛的贊美，讀來不能不使我心有同感，而深深醉心之了。
冰心說：“可愛的，除了宇宙，最可愛的只有孩子。”可見寫童心，亦是《繁星》、《春水》中一個重要的主題。世上每個人曾經都有一個天真爛漫、純潔無暇的童年時光，而如今歷經世事，傷痕累累的我們回首過去時，是一種多么的渴望。這一切或許也只有在夢中我們回首童年的快樂時，方能微笑地表示滿足了。如詩中寫的那樣“童年呵！是母愛是人類文學史上永恒不變的話題。中國古代贊美它的詩詞曲賦不乏少數，如《游子吟》，即使在外國，亦有像高爾基的《母親》這樣的長篇著作。曾經在《繁星》中讀到這句“母親呵！撇開你的憂愁，容我沉醉在你的懷里，只有你是我靈魂的安頓”時，感動得淚光縈目，久久未能釋懷。但也不止《繁星》、《春水》中的詩。即便是《往事（一）》中的最后一段“母親啊！你是荷葉，我是紅蓮，心中的雨點來了，除了你，誰是我在無遮蓋天空下的蔭蔽？”這句，也曾經使我動容過，動心過，動情過，當然《繁星》、《春水》中還有許許多多贊美母愛的句子，但無一不是真情的流露。冰心筆下的母親是其中成長的倚靠，是避風港，是擋雨的屋檐。然而，何止是詩人了。我們又何嘗不是在母愛的浸潤中成長的，詩人對母愛的贊美，讀來不能不使我心有同感，而深深醉心之了。
冰心說：“可愛的，除了宇宙，最可愛的只有孩子。”可見寫童心，亦是《繁星》、《春水》中一個重要的主題。世上每個人曾經都有一個天真爛漫、純潔無暇的童年時光，而如今歷經世事，傷痕累累的我們回首過去時，是一種多么的渴望。這一切或許也只有在夢中我們回首童年的快樂時，方能微笑地表示滿足了。如詩中寫的那樣“童年呵！是夢中的真，是真中的夢，是回憶時含淚的微笑”，這一切不僅證明了冰心對童心的愛，也證明了我們讀之深染者的童心未泯。
凡是詩人，對自然都有一片赤誠的熱愛深情。《繁星》、《春水》的取名就證明了冰心也難例外。冰心描寫“微光里閃爍的繁星”，描寫“一春潺潺的細流”，描寫太空，浪花，晚潮，樹影，蓮花，流星等等，無不誘發著溫柔的情思，但冰心最最深愛的還是大海，或許正因為大海是冰心童年耳鬢廝磨的玩伴，海伴隨著她的一生。自然的流韻是冰心所歌頌和深深地醉愛的，她是用滿腹的詩情來描繪自然的，贊美自然的。當我們目及這些詩時，必然像穿越高山大海那樣，為其所深深感染而陶醉其中。
在簡約的小詩，再庸俗的意象都蘊韻著人生哲理，這正是冰心對人生的探索。也正是那么一些短短的詩行，暗含著樸素而深邃的道理，讓我們讀之回味無窮。這些詩正像是冰心把自己的人生感悟，淳淳教誨著我們，然而讀之不甚難解，這大概就是這些小詩的另一妙處了。
母愛，童心，自然和人生充斥著《繁星》、《春水》的全篇，是其內容中不可缺少的四大元素。懂得這些，并不等于理解了《繁星》、《春水》，只能算是管中窺豹，只見一斑了。當然離冰心的文學哲思和“愛”的哲學就更遠了，《繁星》、《春水》只是一個開始和起點。
福建省用永春第一中學高三：康文鎮
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