時間：2023-05-29 17:47:51
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇餓狼的傳說，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
《喜羊羊與灰太狼》是一部風靡全國的爆笑動畫系列短片。劇中講述的是一群綿羊智斗灰太狼的故事。灰太狼和他的妻子紅太狼聽了餓狼傳說才來青青草原的，他們住在狼堡里，天天想著辦法去捉羊，由此發生了一連串幽默搞笑的故事。
肥羊們住在羊村里，狼經常來擾亂他們的生活。但是羊群里有許多聰明可愛的小羊，他們一次次把灰太狼弄得落花流水，丑態百出，搞得他團團轉。
《喜羊羊與灰太狼》里有許多經典的故事，其中我最喜歡的是第一集——《狼來了》。那是灰太狼剛剛進入青青草原時的故事，他來到羊村以后，羊兒不怕他。他又扮了一只羊親戚，但還是被機智的喜羊羊發現。喜羊羊想盡了所有辦法，讓灰太狼三戰三敗，自己還傷痕累累。看完以后，我情不自禁哈哈大笑！
我十分喜歡那些可愛的羊兒。草原三劍客中，各有所長：善于思考、機智勇敢的喜羊羊，臨危不懼、樂觀聰明的懶羊羊，力大如牛、善良正義的沸羊羊。還有美麗愛美的美羊羊，憨厚老實的暖羊羊。同時，我非常討厭自私的紅太狼，也有一點討厭奸詐貪婪的灰太狼，但是，他屢敗屢戰、永不放棄的精神值得我們學習！
我喜歡看《喜羊羊與灰太狼》，因為這樣不僅能休閑娛樂，還能從一個個幽默風趣的故事里學到了許多我們應有的精神！
我喜歡看《喜羊羊與灰太狼》！
《拳皇》動畫片目前為止只有4集，這4集短篇推出的目的只是為在PS2上推出的拳皇系列新作，拳皇最強沖擊2，3D拳皇的第二部做宣傳用的，這4集動畫的劇情恰好緊緊銜接著游戲的劇情發展。
拳皇是1994年日本SNK公司旗下在MVS游戲機板上發售的一款著名對戰型格斗街機游戲，簡稱"KOF"，也是在劇情中舉行的世界規模的格斗大賽的名稱。最初為該公司旗下另外兩部作品《餓狼傳說》系列和《龍虎之拳2》中以南鎮為舞臺舉辦的格斗大賽。
（來源：文章屋網 ）
1、陳浩民、林子聰、葉祖新、林江國、張亮、馨子、楊雪、陳紫函聯合主演的古裝神話劇。
2、劇情：前世為降龍尊者的濟公降生到善人李茂春家中，取名李修緣，后投身靈隱寺，自號“濟癲”。在靈隱寺，“濟癲”不限佛門清規戒律，行為“異常”實心存大善，除惡揚善，被百姓奉為“圣僧”、“活佛”。而與降龍羅漢素有過節的大鵬，逃離仙界后帶領弟子九尾狐白靈、黑風對濟公進行報復。濟公運用自己智慧，與以大鵬為代表的丑惡勢力和現象斗智、斗勇，拯救百姓于苦難。濟公帶領廣亮、趙斌等人為老百姓排憂解難、點化世人展開，穿插降龍尊者降魔除妖，以及濟公活佛與地痞惡霸斗智斗勇。全劇共分“天蠶變”、“天鵝夢”、“木偶奇譚”、“人狐戀”、“紅花告御狀”、“餓狼傳說”、“朱羅記”、“胭脂情”8個單元故事展開 。
（來源：文章屋網 ）
我們應該克制支配欲，別企望把別人雕琢成我們的樣子。
第一個把女人比作鮮花的是天才，第二個把女人比作鮮花的是庸才，第三個把女人比作鮮花的是蠢材。恰如其分。如果人的思想皆如此這般方正，那么我們的世界也就不會再是繽紛斑斕了。
正如情歌中有“情歌王子”張信哲“愛如潮水”般的纏綿，也有“蘇式情歌”經典蘇永康“愛一個人好難”的悲涼；有“歌圣”張學友“餓狼傳說”般的火熱，也有“浪子歌手”齊秦“大約在冬季”的雋永。沒有思想的棱角，便沒有個性的紛呈，沒有個性的紛呈，便更沒有了自我，藝術也便沒有生命力。別讓自己的思想被他人的言論所掩蓋，別讓自己的個性被他人的思想所修剪。
沒有蘇軾、辛棄疾們的張狂個性，就沒有豪放派“大江東去”和“西北望，射天狼”的絕世氣概；沒有柳永、李清照們的多情傷感，就沒有婉約派“執手相看淚眼”和“人比黃花瘦”的一唱三嘆。
從普希金洶涌澎湃的《致大海》，到冰心那充滿母愛、童真、自然的《春水》；從聞一多回味悠長的《紅燭》，到舒婷含蓄深沉的《致橡樹》。青錢千張，香波浮上，嗅之若無，若即若離，恍兮忽兮，令人神移。這是從一種思想到另一種思想，從一種個性到另一種個性的張揚，他們思想的棱角，閃爍著灼人的光芒。因為思想的棱角，我們有萬物蘇醒，勃勃生機的“無邊光景一時新”式的春天；因為思想的棱角，我們有陽光四溢，裙帶飄飄的“今聽玄蟬我卻回”式的夏天；因為思想的棱角，我們有落英繽紛，寒秋獨立的“霜葉紅于二月花”式的秋天；因為思想的棱角，我們有“千樹萬樹梨花開”式的冬天。
泰戈爾說：“別踩住我的思想。”我說：“別修整我的個性。”這個世界需要“老夫聊發少年狂”的氣概，也需要“唯愿孩兒愚且魯”的憤慨；需要“十年生死兩茫茫”的深沉哀婉，也需要有一個“揀盡寒枝不肯棲”的超然曠達，需要有一個“少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳”的絕世芳華。思想的棱角，是個性的萌壯，別讓自己思想的棱角被他人的思想磨去，堅持自己獨特的光芒。
爸爸、媽媽、我，組成了一個普通的三口之家。可在這平常的家庭里，卻經常發生著一些有趣的事。
網絡改變了人們的生活。它也改變了我家的生活。看，網絡給媽媽帶來了……——便捷！你一定會這樣說。不！網絡給她帶來了新的愛好。媽媽是一個小學老師，工作的繁重可想而知，最近，只要有空閑，她都坐在電腦前，當個“網蟲”。最初，我還以為她在網上搜集查找什么資料，可后來一看才發現，她正在津津有味、廢寢忘食地看《盜墓筆記》！這不，今天中午我上完英語課剛回到家便發出了“餓狼”的吶喊：“快做飯！我餓！”“嗯。12：50剛更新。”媽媽文不對題的回答我。 “快！！！”我忍無可忍。“不要著急嘛，讓我看完這一章。”我像熱鍋上的螞蟻一樣在媽媽身邊轉來轉去，再看看她，“任吶喊來襲，她自巋然不動。”怪不得奶奶說她都不能理解媽媽這種奇怪的愛好，經常嘟囔她：“成天看80后胡扯，什么時候才能長大？居然還想把這些都收藏全？真是讓人不能理解！”可媽媽呢，總是嘿嘿一笑就閃了。
我的媽媽在網上看小說很“敬業”吧，其實，我家最“敬業”的是我爸爸，他對游戲的癡迷讓我望塵莫及。
爸爸就是干軟件這一行的，他對工作的熱愛那是無人能敵，整天對著電腦他也總是興致盎然。過年期間，我向爸爸介紹了QQ空間中的一款游戲——魔法卡片，從此我追悔莫及。
爸爸充分發揚了它不怕苦的優良作風，有了一股“一定迷戀煉卡，煉卡不是個傳說”的勁頭，八八六十四天天天換卡，九九八十一天爐火不熄。為此，酷愛《盜墓筆記》的媽媽也自嘆弗如，并興師動眾地給他頒發了證書，上寫“鑒于娃他爸同志對煉卡事業的無限忠誠，特授予該同志太上老君榮譽稱號！以資鼓勵！”
拿到證書之后，爸爸煉卡的熱情更高漲了。他甚至列了一張表：幾點幾分卡片合成成功；幾點幾分可以去xx家偷爐……有一天，爸爸加班工作到晚上2點多才睡，沒多久就聽見他出去，我等了很久也沒有聽見他回來的腳步聲。第二天我一醒來，就滿腹疑惑地問爸爸。“我3點多出去上廁所，想……想起我的卡片該取了，就……就打開電腦，結果沒想到……機子出問題了，我修好已經5點半了。”爸爸撓著頭支支吾吾地回答。聽了這話，我豎起大拇指：“你在學拿破侖啊，一天只睡3小時！”全家人哈哈大笑。
怎么樣？這就是我的家，我溫馨愉快的家，我和和睦睦、甜甜蜜蜜的家。下次我再向你介紹一下關于我的趣事吧！
坊友“磚家”組
1 上海寶貝貓：討厭得很，最近偶遇一相親男，說實話還是很有感覺滴，想想看，在那樣的環境下居然能遇到能來電的相親對象，我還是相當竊喜滴。問題是，我又不想太主動，又不想沒表示，又不想太掉價，又不想沒結果。(你現在知道了吧，我是多么的糾結!神啊，救救我吧!一把年紀了。)
讀者眼鏡蛇：我不咬人。別被我的名字嚇到。但是男人嘛，很不靠譜滴，看著綿羊一只，結果上演的都是餓狼傳說。
讀者開心豬：開始的見面不要太頻繁么，至少先用手機調調情，一來是看看這個男人的情商，二來呢是看看你們有無更多的共同話題。
美女編輯柳笛：關于初次約會相談甚歡，我有話說哦。而之后你又收到了如下短信：你好嗎?很高興跟你認識，再見一次面吧，六點鐘我去接你。
你很想回復：6點不見不散!
你必須回復：我倒是很想去，但是已經約了人，下禮拜一見面可以嗎?
為什么?
你的確非常渴望跟他見面，你甚至開始幻想一段美好的戀情，但是請至少給自己留出幾天的空間，男人在動心的時候會向餓虎撲食一樣急于確立關系，他們不會考慮你的感受，而你應該在這個時候成為那個控制節奏的人，他不可能在幾天之內就從一個陌生人變成你的男朋友，他應該知道你有自己的生活和樂趣，你的時間每一分鐘都很寶貴。
不能用“對不起我沒有時間”來回復，因為你還期待跟他同在一個舞臺上表演。
這種手段并非是反對你們順其自然地發展下去，只是給男人向前進的空間，也給自己留出足夠的余地，你仍舊鼓勵他再次約你，但是別忘了你真的需要保留自己的時間給你的朋友、家人，這時候放慢腳步絕對是明智之舉。
美女編輯妖顏：樓上的觀點我都支持，但是對于那種周六凌晨兩點，曾經有過曖昧關系的男人發來短信：我到處找你，很想見到你。我能現在過來嗎?
你很想回復：你不是知道我的地址嗎?
你應該采取：必須什么也不回復，把手機關成靜音，好好睡覺吧，第二天早上如果發現他打了幾十個電話，發短信質問他：你瘋了嗎?
為什么?
任何一個人在那個時間里試圖通過短信聯系，都是事后不必負責任的行為，他為什么不在平常的白天給你短信呢?男人是很容易在酒精的作用下沖動起來的。
記住，要警惕深夜發來的短信，通常都是欲望的魔鬼在召喚，充滿和放蕩的暗示。不要給不敢在清醒的時候聯絡你的男人任何機會!
2 天津小薇：說到衛生巾，大家都再熟悉不過了。那不昨天來那個，胡亂在家里抓了一包就趕來上班了，結果去衛生間的時候正巧遇到新來的主管，她好像百事通哦，這種事情也跟我說了半天，你說有那么復雜嗎?
一、實訓目的
我們可以通過這次實習，使我們可以進一步了解和掌握導游員帶團的全過程和講解技巧。同時讓我們對臺州的著名人文景觀和自然景觀有一個比較全面、客觀、詳細的認識。希望通過此次實習來強化對學生全面的素質教育，使我們能將所學的專業理論知識與社會實踐，專業實習進一步的有機結合，同時檢驗我們的所學，了解我們學習過程中不夠的地方和學習中的問題，增強我們的實際造作能力和實際應變能力，為畢業后從事導游工作以及旅游管理工作奠定良好的基礎。很重要的一點是在實習的過程中，增強了我們的班級凝聚力和我們的友誼。
二、實訓時間
實訓時間:xxxx
三、實訓內容
1、全班同學分為7個旅行社進行。
2、在景區導游培訓中，每個旅行社的導游介紹對象均為我們導游面試的考點，可以更好的發揮同學們的組織、協調、分工協作和導游講解能力。從導游的歡迎詞、歡送詞到導游景區的講解，最終呈現出來的是一個合格的導游人
四、實訓地點
實訓地點；4月12日----臨海東湖—江南長城—紫陽老街—龍興寺
這一次的實訓，對于我們而言，是異常激動的，雖然天空下著綿綿細雨，但也阻擋不住我們的熱血澎湃，在“全配導游”xxx老師的帶領下，我們乘著校車出發了。首先，朱朱老師給我們介紹了臨海千年府城的整體概括，并且致歡迎詞和沿途講解。時間很快，我們就到了臨海，，首先映入眼簾的就是臨海市區的一個標志，那是一支雄鷹，標志的是臨海的蓬勃發展。之后就到了東湖。接著就是一個一個景點的講解了，可是我們按捺不住喜悅的心情，就凈顧著我們自個玩了，完全忘了我們可是來學習的了。在整個導游過程中，由于同學們的嚴重緊張，致使導游詞講解連貫性較差，給大家聽講造成了一些不便。但是此次是我們第一次講解，雖然背誦的韻味遠遠大過于講解，但是作為第一次，自我感覺還是不錯的。
4月17日——椒江市民廣場——解放一江三島紀念館——海門老街
在這一天的一大早，我們就已經早早的穿上了統一的制服前往椒江。因為此次我們要去的地方是我們臺州的市政府所在地，所以嘍，我們必須加之以正式和嚴謹。那么，今天我們的路線呢就是第一站市政府的市民廣場，接著呢就是解放一江三島紀念館，最后呢就是海門老街了。在此次的實訓中，我可是帶著任務出發呢，所以啦，也就沒有第一次實訓玩的那么忘乎所以了。一路上心驚膽戰的顫顫巍巍地到了市民廣場。今天的天氣很好，在青山綠水中，廣場的中央停著很多白鴿，我也首次“亮相”啦。感覺還好，就是有些緊張，在講解的過程中，覺得自己的手呀，都不受控制似的，僵硬的很，看來以后還是要好好鍛煉鍛煉了。
（01）、餓狼傳說〆
（02）、惡人つ
（03）、靈魂操控者ゝ
（04）、可愛い蘿が
（05）、煙熏妝丶偽裝
（06）、 賜你滾蛋
（07）、青春給了作業
（08）、 致命的、虐
（09）、匰身ァ公饚
（10）、^卟íοо
（11）、︶ㄣ⒏懂緈諨
（12）、じò風流づ少
（13）、丿death丨丶車隊
（14）、殪.輩孓戀
（15）、萇大苡詬
（16）、°耐吖頭
（17）、vip↗、爺
（18）、宇ッ宙
（19）、不敗~~戰魂
（20）、祭祀wo菛の僾
（21）、ゾ等ミ流星ジ
（22）、傷。誘人ミ
（23）、╄寒冷的冰?;?
（24）、皇族丶少帥
（25）、殤灬離別
（26）、流行性對味°
（27）、北極づ莜藍
（28）、潑熄這一秒∑
（29）、剎神 ×
（30）、血涙メ弒炫
（31）、王者//
（32）、敗鎵ゞ瀟彤
（33）、新潮彡救世主*
（34）、煙圈丶我的寂寞′
（35）、━╋帥氣范
（36）、∠求神不如拜我ゞ
（37）、憤怒的、情緒
（38）、天生ε帝王范er
（39）、丶萬歳爺℡
（40）、ヘξ鈊海ぜ
（41）、橫行丶戰神
（42）、ご屌炸天的節奏ヾ
（43）、愛你丶純屬意外
（44）、幸冨被綁票。
（45）、ァ蕞后菂jц漓ヤ
（46）、回不到の從前
（47）、[~夢鈺^星劍*]
（48）、傲世，小狂徒
（49）、て辰星心語せ
（50）、小狗不擇二,
（51）、ざ凍結の愛
（52）、ゞ如此丶熟悉
（53）、︶ㄣ缺惪的找我╂
（54）、ぃ黑幫stepゞ
（55）、逾期不候;
（56）、塵葑_/~
（57）、°小小幸福
（58）、乄風飛シ
（59）、ぉ絕倫ゞ獨舞
（60）、冷無情
（61）、獨①無②
（62）、ζη 僅此而已、
（63）、訁巟暗匴迣鎅
（64）、 戯言︶ㄣ
（65）、清ぐ夢
（66）、德嫁紗
（67）、^`哼忐忑丶
（68）、為袮じ執著
（69）、張狂的°青春
（70）、爺-毒領天下-
（71）、 輕語煙云
（72）、舊人往事
（73）、學繪oヤ嗿翫
（74）、卍魅惑
（75）、錘子。vip.
（76）、野心〃與夢想,
（77）、︶ㄣ隨гゞ楓
（78）、時光不老，我們不散！
（79）、劇終。
（80）、混吃等死
（81）、ぐ僛騙吥必ゞ
（82）、狂帝ε
（83）、秋末殘雪℡
（84）、メ高傲自我
（85）、ヤ__心累
（86）、絕地飛狐
（87）、ペ青檸檬*
（88）、亡心少年ら
（89）、萌逗,ζ
（90）、至死方休，
（91）、 傲う世ぁ猖狂
（92）、∥∶關于謊訁
（93）、ご噬魂魅影
（94）、彩虹下プ七色的悲傷ヘ
（95）、 凌寒乄
（96）、①輩zi〆心愿
（97）、い黑暗玫あ瑰
（98）、殺人不分左右。
（99）、中國好騷年°
（100）、【失望】"
（101）、て不必牽強ヘ
（102）、多情〃必自斃
（103）、v.丶從頭開始
（104）、もyi露
（105）、しve謎兒
（106）、單身灬囂張
（107）、↗冷殤ε
（108）、千ぐ古罪人
（109）、自作孽〃不可活り
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敗給自己
會傲
滿身情歌味
別怕有我在！
第二天清晨，果然無風無雪。蒙古包的炊煙像一棵細長高聳的白樺，樹梢直直地竄上天空，竄上騰格里。牛羊還在慢慢地反芻，陽光已驅走了冬夜的寒氣，牛羊身上的一層白霜剛剛化成了白露，很快又變成了一片輕薄的白霧。
陳陣請鄰居官布替他放一天羊。官布的成分是牧主，是當時的被管制分子，已被剝奪放牧權，但四個知青一有機會就讓他代放牲畜，嘎斯邁會把相應的工分給他。陳陣和另一個羊倌楊克，套上一輛鐵轱轆輕便牛車，去畢利格老人家。
與陳陣同住一個蒙古包的同班同學楊克，是北京一所著名大學名教授的兒子，他家里的藏書量相當于一個小型圖書館。在高中時，陳陣就常常與楊克換書看，看完了交換讀后感，總是十分投機。在北京時楊克性情溫和靦腆，見生人說話還臉紅，想不到來草原吃了兩年的羊肉牛排奶豆腐，曬了四季的蒙古高原強紫外線的陽光，轉眼間已變成了身材壯實的草原大漢，手臉與牧民一樣紅得發紫，性格上也大大少了書生氣。這會兒，楊克比陳陣還激動，他坐在牛車上一邊用木棒敲牛胯骨一邊說：昨天我一夜都沒睡好，以后畢利格阿爸再去打獵，你一定得讓我跟他去一次，哪怕趴上兩天兩夜我也干。狼還能為人做這等好事，真是聞所未聞。今天我非得親手挖出一只黃羊我才能相信……咱們真能拉一車黃羊回來？
那還有假。陳陣笑道：阿爸說了，再難挖，也得保證先把咱們家的牛車裝滿，好用黃羊去換東西，換年貨，給咱們包多添置一些大氈子。
楊克樂得揮著木棒，把牛打得直瞪眼。他對陳陣說：看來你迷了兩年狼沒白迷，往后，我也得好好跟狼學學打獵的兵法了。沒準，將來打仗也能用得上……你說的可能還真是個規律，要是長期在這片大草原上過原始游牧的生活，到最后，不管哪個民族都得崇拜狼，拜狼為師，像匈奴、烏孫、突厥、蒙古等等草原民族都是這樣，書上也是這么寫的。不過，除了漢族之外。我敢肯定，咱們漢人就是在草原呆上幾個世紀，也不會崇拜狼圖騰的。
不一定吧。陳陣勒了勒馬說：比如我，現在就已經被草原狼折服，這才來草原兩年多一點兒時間。
楊克反駁說：可中國人絕大多數是農民，或者就是農民出身，漢人具有比不銹鋼還頑固不化的小農意識，他們要是到了草原，不把狼皮扒光了才怪了呢。中國漢族是農耕民族，食草民族，從骨子里就怕狼恨狼，怎么會崇拜狼圖騰呢？中國漢人崇拜的是主管農業命脈的龍王爺——龍圖騰，只能頂禮膜拜，誠惶誠恐，逆來順受。哪敢像蒙古人那樣學狼、護狼、拜狼又殺狼。人家的圖騰才真能對他們的民族精神和性格，直接產生龍騰狼躍的振奮作用。農耕民族與游牧民族的民族性格，差別太大了。過去淹在漢人的大海還沒什么感覺，可是一到草原上，咱們農耕民族身上的劣根性全被比較出來了。你別看我爸是大教授，其實我爸的爺爺、我媽的姥姥全是農民……
陳陣接過話來說：尤其在古代，人口幾乎只有漢族百分之一的蒙古民族，對世界產生的震撼和影響卻遠遠超過漢族。直到現在，中國漢族仍被西方稱為蒙古人種，漢人自己也接受了這個名稱。可是，當秦漢統一中國的時候，蒙古民族的祖先連蒙古這個名字還沒有呢，我真為漢族感到難受。中國人就喜歡筑起長城這個大圈墻，自吹自擂，自視為世界的中央之國，中央帝國。可是在古代西方人的眼里，中國只不過是個“絲國”、“瓷國”、“茶國”，甚至俄羅斯人一直認為歷史上那個小小的契丹就是中國，至今不改，還管中國叫“契達依”。
看來，狼還真值得一迷。楊克說：我也受你傳染了，害得我一看史書就往西戎、東夷、北狄、南蠻方向看。我也越來越想跟狼交交手，過過招了。
陳陣說：看看，你也快成蒙古人了。輸點狼血吧，血統雜交才有優勢嘛。
楊克說：我真得謝謝你把我鼓動到草原上來。你知道嗎，當時你的哪句話點中了我的命門穴位？忘啦？就是這句話，你說——草原上有最遼闊的原始和自由。
陳陣松開了馬嚼子，說：我原話肯定不是這么說的，你把我的原話醋溜了吧。
兩人大笑，牛車跑出兩溜雪塵。
人群、狗群和車隊，在雪原上組成了一幅類似吉普賽人的熱鬧生活場景。
整個嘎斯邁生產小組，四個浩特（兩個緊挨駐扎的蒙古包為一個“浩特”），八個蒙古包都出了人力和牛車。八九輛牛車上裝著大氈、長繩、木锨、木柴和木桿鐵鉤。人們都穿上了干臟活累活的臟舊皮袍，臟得發亮，舊得發黑，上面還補著焦黃色的羊皮補丁。但人狗快樂得卻像是去打掃戰場、起獲戰利品的古代蒙古軍隊的隨軍部落。馬隊車隊一路酒一路歌，一只帶氈套的扁酒壺，從隊前傳到隊尾，又從女人手傳到男人口。歌聲一起，蒙古民歌、贊歌、戰歌、酒歌和情歌，就再也閘不住了。四五十條蒙古大狗茸毛盛裝，為這難得一聚的出行，亢奮得像是得了孩子們的“人來瘋”，圍著車隊翻滾扯咬，互相不停地打情罵俏。
陳陣和巴圖、蘭木扎布兩個馬倌，還有五六個牛倌羊倌，像簇擁部落酋長那樣擁在畢利格老人的左右。寬臉直鼻，具有突厥血統大眼睛的蘭木扎布說：我槍法再準，也比不上您老的本事，您老不費一槍一彈，就能讓全組家家過個富年。您有了陳陣這個漢人徒弟也不能忘了您的蒙古老徒弟啊，我咋就想不到昨天狼群會在那片山打圍呢。
老人瞪他一眼說：往后你打上了獵物，得多想著點組里的幾個老人和知青，別讓人家光聞著肉味，也不見你送肉過去。陳陣上你家去，你才想著送他一條羊腿。蒙古人是這樣待客的嗎？我們年輕時候，每年打著的頭一只黃羊和獺子，都先送給老人和客人。年輕人，你們把大汗傳下來的老規矩都忘光了。我問問你，你還差幾條狼就能趕上白音高畢公社那個打狼英雄布赫啦？你真想上報紙，上廣播，領那份獎？要是你們把狼打絕了，看你死了以后靈魂往哪兒去？難道你也打算跟漢人一樣，死了就破一塊草皮，占一塊地，埋土里喂蛆，喂蟲子啊？你靈魂就上不了騰格里了。老人嘆了一口氣又說：上回我到旗里去開會，南邊幾個公社的老人都在犯愁呢，他們說，那兒已經半年沒見著狼，都想到額侖來落戶呢……蘭木扎布推推腦后的狐皮帽幫說：巴圖是您老的兒子，您信不過我，還信不過巴圖？您問問他我是想當打狼英雄嗎？那天盟里的記者上馬群找我，巴圖也在，您不信問問他，我是不是瞞了一半的數。
老人轉頭問巴圖：有這回事嗎？
巴圖說：有這事。可人家不信，他們是從收購站打聽到蘭木扎布賣了多少狼皮的。您也知道，打一條狼按皮質量論價以后，收購站還獎給20發子彈。人家有賬本一查就查出來了。記者一回到盟里就廣播，說蘭木扎布快趕上布赫了。后來嚇得蘭木扎布賣狼皮都讓別人代賣。
老人眉頭緊皺：你們倆打狼也打得太狠了，全場就數你們倆打得多。
巴圖分辯道：我們馬群攤到的草場地界靠外蒙最近，狼也最多，不打狠了，界樁那邊的狼群來得還要多，當年的馬駒子就剩不下多少了。
老人又問：怎么你們倆都來了，就留張繼原一人看馬群？
巴圖說：夜里狼多，我們倆就接他的班。白天起黃羊，他沒弄過，不如我倆快。
高原冬日的太陽似乎升不高，離地面反而越來越近。藍天變白了，黃草照白了，雪地表面微微融化，成了一片白汪汪的反光鏡。人群、狗群和車隊，在強烈的白光中晃成了幻影。所有的男人都掏出墨鏡戴上，女人和孩子則用馬蹄袖罩住了自己的眼睛。幾個已經得了雪盲癥的牛倌，緊閉眼睛，但還流淚不止。而大狗們仍然瞪大眼睛，觀察遠處跳躍的野兔，或低頭嗅著道旁狐貍新鮮的長條足跡。
接近圍場，狗群立即發現雪坡上的異物，便狂吼著沖過去。一些沒喂飽的狗，搶食狼群丟棄的黃羊殘肢剩肉。畢利格家的巴勒和小組里幾條出了名的大獵狗，則豎起鬃毛，到處追聞著雪地上狼的尿糞氣味，眼珠慢轉，細心辨別和判斷狼群的數量和實力，以及是哪位頭狼來過此地。老人說，巴勒能認得額侖草原大部分狼，大部分的狼也認得巴勒。巴勒的鬃毛豎了起來，就告訴人，這群狼來頭不小。
人們騎在馬上逐一進入圍場，低頭仔細察看。山坡上的死黃羊大多被狼群吃得只剩下羊頭和粗骨架。畢利格老人指了指雪地上的狼爪印說：昨天夜里還有幾群狼來過。他又指了指幾縷灰黃色的狼毛說，兩群狼還打過仗，像是界樁那邊的狼群也追著黃羊群氣味過來了，那邊的食少，狼更厲害。
馬隊終于登上了山梁。人們像發現聚寶盆一樣，激動得狂呼亂叫，并向后面的車隊轉圈掄帽子。嘎斯邁帶頭跳下了車，拽著頭牛小步快跑。所有的女人都跟著跳下車，使勁地敲打自家的牛。輕車快牛，車隊迅速移動。
蘭木扎布看著山下的獵場，眼珠子都快瞪出來了：喔嚯，這群狼可真了不得，圈進去這老些黃羊，前年我們二十多個馬倌牛倌，跑垮了馬，才圈進去三十多只。
畢利格老人勒住馬，端起望遠鏡仔細掃望大雪窩和四周山頭。人們全勒住馬，望四周，等待老人發話。
陳陣也端起了望遠鏡。坡下就是那片埋掩了無數黃羊，可能還埋葬過古代武士的大雪窩。雪窩中間是比較平展的一片，像一個冰封雪蓋的高山大湖。湖邊斜坡上殘留著十幾處黃羊的殘骸。最令人吃驚的是，湖里居然有七八個黃點，有的還在動，陳陣看清了那是被迫沖入雪湖，但尚未完全陷進雪窩的黃羊。雪湖近處的雪面上有數十個大大小小的雪坑，遠處更多，都是遭到滅頂之災的黃羊留下的痕跡。雪湖不同于水湖，所有沉湖的物體都會在湖面上留下清晰的標志。
畢利格老人對巴圖說：你們幾個留在這里鏟雪道，讓車往前靠。然后老人帶著陳陣和蘭木扎布慢慢向“湖里”走去。老人對陳陣說：千萬看清羊蹄印狼爪印再下腳，沒草的地方最好別踩。
三人小心翼翼騎馬踏雪下坡。雪越來越厚，草越來越少。又走了十幾步，雪面上全是密密麻麻筷子頭大小的小孔，每個小孔都伸出一支干黃堅韌的草莖草尖，這些小孔都是風吹草尖在雪面上搖磨出來的。老人說：這些小洞是騰格里給狼做的氣孔，要不大雪這么深，狼咋就能聞見雪底下埋的死牲口？陳陣笑著點了點頭。
小孔和草尖是安全的標識，再走幾十步，雪面上便一個草孔和草尖也見不著了。但是，黃羊蹄印和狼爪印還清晰可見。強壯的蒙古馬吭哧吭哧地踏破三指厚的硬雪殼，陷入深深的積雪里，一步一步向雪湖靠近，朝最近處的一攤黃羊殘骨走去。馬終于邁不開步了，三人一下馬，頓時砸破雪殼，陷進深雪。三人費力地為自己踩出一塊能夠轉身的臺地。陳陣的腳旁是一只被吃過的黃羊，歪斜在亂雪里，還有一堆凍硬的黃羊胃包里的草食。大約有三四十只大黃羊在這一帶被狼群抓住吃掉，而狼群也在這里止步。
抬頭望去，陳陣從來沒有見過如此奇特而悲慘的景象：八九只大小黃羊，哆哆嗦嗦地站在百米開外的雪坡上和更遠的湖面上。羊的四周就是雪坑，是其它黃羊的葬身之處。這些活著的羊，已嚇得不敢再邁一步，而這僅存的一小塊雪殼還隨時可能破裂。還有幾只黃羊四條細腿全部戳進雪中，羊身卻被雪殼托住，留在雪面。羊還活著，但已不能動彈。這些草原上最善跑的自由精靈，如今卻饑寒交迫，寸步難行，經受著死神最后的殘忍折磨。最駭人的是，雪面上還露出幾個黃羊的頭顱，羊身羊脖全已沒入雪中，可能羊腳下踩到了小山包或是摞起來的同伴尸體，才得以露頭。陳陣在望遠鏡里似乎能看到羊在張嘴呼救，但口中卻發不出一點聲音。也許那些黃羊早已凍死或憋死，凍成了生命最后一瞬的雕塑。
雪坡和雪湖表面的雪殼泛著白冰一樣的美麗光澤，但卻陰險冷酷，這又是騰格里賜給草原狼和草原人，保衛草原的最具殺傷力的暗器和冷兵器。額侖草原冬季山地里的雪殼，是草原白毛風和陽光的杰作。一場又一場的白毛風像揚場一樣，刮走了松軟的雪花，留下顆粒緊密像鐵砂一樣的雪沙。雪沙落在雪面上，就給松軟的雪層罩上了一層硬雪。在陽光強烈而無風的上午或中午，雪面又會微微融化，一到午后冷風一吹雪面重又凝結。幾場白毛風以后，雪面就形成了三指厚的雪殼，殼里雪中有冰、冰中摻雪，比雪更硬、比冰略脆，平整光滑、厚薄不一。最厚硬的地方可以承受一個人的重量，但大部分地方卻經不住黃羊尖蹄的踏踩。
眼前近處的場景更讓人心驚膽寒：所有能被狼夠得著的黃羊，都已被狼群從雪坑里刨出來，拽出來。深雪邊緣有一道道縱向的雪壕，這都是狼群拽拖戰俘留下的痕跡。雪壕的盡頭就是一個一個的屠宰場和野餐地。黃羊被吃得很浪費，狼只挑內臟和好肉吃，雪面一片狼藉。狼群顯然是聽到人狗的動靜，剛剛撤離，狼足帶出的雪沙還在雪面上滾動，幾攤被狼糞融化的濕雪也還沒有完全結冰。
蒙古草原狼是精通雪地野戰的高手，它們懂得戰爭的深淺。更深處的黃羊，無論是露在雪面上的，還是陷進雪里的，狼都不去碰，連試探性的足跡爪印也沒有。被狼群拽出的黃羊足夠幾個大狼群吃飽喝足的了，而那些沒被狼群挖出來的凍羊，則是狼群保鮮保膘、來年春天雪化之后的美食。這片廣闊的雪窩雪湖就是狼群冬儲食品的天然大冰箱。畢利格老人說，在額侖草原到處都有狼的冰窖雪窖，這里只不過是最大的一個。有了這些冰窖，狼群會經常往里面儲藏一些肉食，以備來年的春荒。這些肉足膘肥的凍羊，就是那些熬到春天的瘦狼的
救命糧，可比春天的瘦活羊油水大多了。老人指著雪窩笑道：草原狼比人還會過日子呢。牧民每年冬初，趁著牛羊最肥的秋膘還沒有掉膘的時候，殺羊殺牛再凍起來，當作一冬的儲備肉食，也是跟狼學來的嘛。
巴勒和幾條大狗，一見到活黃羊，獵性大發，殺心頓起，拼命地跳爬過來，但爬到狼群止步的地方，也再不敢往前邁一步，急得伸長脖子沖黃羊狂吠猛吼。有幾只膽小的大黃羊嚇得不顧一切地往湖里走，可沒走幾步，雪殼塌裂，黃羊呼嚕一下掉進干砂般松酥的雪坑里。黃羊拼命掙扎，但一會兒就被滅了頂。雪窩還在動，像沙漏一樣往下走，越走越深，最后形成一個漏斗狀的雪洞。有一只黃羊，在雪殼塌裂的一剎那，用兩只前蹄板住了一塊較硬的雪殼，后半個身子已經陷進雪坑里，倒是暫時撿了半條命。
雪道被鏟了出來，車隊下了山梁。車隊走到走不動的地方，便一字排開，就地鏟雪，清出一片空地用來卸車。
男人們都向畢利格走來。老人說：你們瞅瞅，西邊那片雪凍得硬，那邊沒幾個雪坑，羊糞羊蹄印可不老少，黃羊跑了不少吶。
羊倌桑杰說：我看狼也有算不準的時候，要是頭狼派上三五條狼把住這條道，那這群羊就全都跑不掉了。
老人哼了一聲說：你要是頭狼，準得餓死。一次打光了黃羊，來年吃啥？狼可不像人這么貪心，狼比人會算賬，會算大賬！
桑杰笑了笑說：今年黃羊太多了，再殺幾千也殺不完。我就想快弄點錢，好支個新蒙古包，娶個女人。
老人瞪他一眼說：等你們的兒子、孫子娶女人的時候，草原上沒了黃羊咋辦？你們這些年輕人，越來越像外來戶了。
老人見女人們已經卸好車，并把狼群拖拽黃羊的雪壕，清理成通向深雪的小道，便踏上一個雪堆，仰望藍天，口中念念有詞。陳陣猜測，老人是在請求騰格里允許人們到雪中起黃羊。老人又閉上眼睛，停了一會兒才睜開眼對大伙兒說：雪底下的凍羊有的是，別太貪心，進去以后，先把活羊統統放生，再退回來挖凍羊。騰格里不讓這些羊死，咱們人也得讓它們活下去。老人又低頭對陳陣楊克說：成吉思汗每次打圍，到末了，總要放掉一小半。蒙古人打圍打了幾百年，為啥年年都有得打，就是學了狼，不殺絕。
畢利格老人給各家分派了起羊的大致地盤，便讓各家分頭行動。人們都按照草原行獵的規矩，把雪坑較多較近、起羊容易的地段留給了畢利格和知青兩家。
老人帶著陳陣和楊克走到自家的牛車旁，從車上抱下兩大卷厚厚的大氈，每張氈子都有近兩米寬，四米長。大氈好像事先都噴了水，凍得梆硬。陳陣和楊克各拖了一塊大氈，順著小道往前走。畢利格則扛著長長的樺木桿，桿子的頂端綁著鐵條彎成的鐵鉤。巴圖、嘎斯邁兩口子也已拖著大氈走近深雪，小巴雅爾扛著長鉤跟在父母的身后。
來到深雪處，老人讓兩個學生先把一塊大氈平鋪在雪殼上，又讓身壯體重的楊克先上去試試大氈的承受力。寬闊平展厚硬的大氈像一塊碩大的滑雪板，楊克踩上去，氈下的雪面只發出輕微的吱吱聲，沒有塌陷的跡象。楊克又自作主張地并腳蹦了蹦，氈面稍稍凹下去一點，但也沒有塌陷。老人急忙制止說：進了里面可不能這樣胡來，要是踩塌大氈，人就成了凍羊了，那可不是鬧著玩的，好了，陳陣的身子比你輕，我先帶他進去起兩只羊，下一趟你們倆再自個兒起。楊克只好跳下來，扶著老人爬上大氈，陳陣也爬了上去。大氈承受兩個人的分量綽綽有余，再加上兩只黃羊也問題不大。
兩人站穩之后，又合力拽第二塊大氈，從第一塊大氈的側旁倒到前面去。把兩塊大氈接平對齊之后，兩人便大步跨到前一塊大氈上去，放好長鉤。然后重復前一個動作，把后面的大氈再倒換到前面去。兩塊大氈輪流倒換，兩人就像駕駛著兩葉氈子做成的冰雪方舟，朝遠處的一只活黃羊滑去。
陳陣終于親身坐上了蒙古草原奇特的神舟，這就是草原民族創造發明出來的抵御大白災的雪上交通工具。在蒙古草原，千百年來不知有多少牧民乘坐這一神舟，從滅頂之災的深淵中死里逃生，不知從深雪中救出了多少羊和狗；又不知靠這神舟從雪湖中打撈出多少被狼群、獵人和騎兵圈進大雪窩里的獵物和戰利品。畢利格老人從來不向他這個異族學生保守蒙古人的秘密，還親自手把手地教他掌握這一武器。陳陣有幸成為駕駛古老原始的蒙古方舟的第一個漢人學生。
氈舟越滑越快，不時能聽到氈下雪殼發出嘎吱嘎吱的聲音。陳陣感到自己像是坐在神話中的魔毯和飛毯上，在白雪上滑行飛翔，戰戰兢兢，驚險刺激，飄飄欲仙，不由萬分感激草原狼和草原人賜給他原始神話般的生活。雪湖中，八條飛舟，十六方飛毯，齊頭并進，你追我趕，沖起大片雪塵，扇起大片冰花。狗在吼、人在叫、騰格里在微笑。天空中忽然飄來一層厚云，寒氣突降。微微融化的雪面，驟然刺喇喇地激成堅硬的冰面，將雪殼的保險系數憑空增添了三分，可以更安全地起羊了。人們忽然都摘下了墨鏡，睜大了眼睛，抬起頭，一片歡叫：騰格里！騰格里！接著，飛舟的動作也越來越迅速而大膽了。陳陣在這一瞬間仿佛感知了蒙古長生天騰格里的存在，他的靈魂再次受到了草原騰格里的撫愛。
忽然，岸邊坡上傳來楊克和巴雅爾的歡呼聲，陳陣回頭一看，楊克和巴雅爾大聲高叫：挖到一只！挖到一只！陳陣用望遠鏡再看，他發現楊克像是在巴雅爾的指點下，不知用什么方法挖出一只大黃羊，兩人一人拽著一條羊腿往牛車走。留在岸上的人也拿起木锨，紛紛跑向深雪處。
氈舟已遠離安全區，離一只大黃羊越來越近。這是一只母羊，眼里閃著絕望的恐懼和微弱的祈盼，它的四周全是雪坑，蹄下只有桌面大小的一塊雪殼，隨時都會坍塌。老人說：把氈子慢慢地推過去，可又不能太慢。千萬別驚了它，這會兒它可是兩只羊，在草原上，誰活著都不容易，誰給誰都得留條活路。
陳陣點點頭，趴下身子輕輕地將前氈一點一點推過雪坑，總算推到了母羊的腳下，雪殼還沒有坍塌。不知這頭母羊是否曾經受過人的救助，還是為了腹中的孩子爭取最后一線生機，它竟然一步跳上了大氈，撲通跪倒在氈上，全身亂顫，幾乎已經累癱了凍僵了嚇傻了。陳陣長長地舒了一口氣，兩人輕輕走上前氈，小心翼翼地將后氈繞過雪坑，推鋪到西邊雪硬的地方。又倒換了十幾次，終于走到了沒有一個雪坑，但留下不少羊糞和羊蹄印的雪坡。老人說：好了，放它走吧。它要是再掉下去，那就是騰格里的意思了。
陳陣慢慢走到黃羊的身旁，在他的眼里它哪里是一頭黃羊，而完全是一只溫順的母鹿，它也確實長著一對母鹿般美麗、讓人憐愛的大眼睛。陳陣摸了摸黃羊的頭，它睜大了驚恐的眼睛，滿目是乞生哀求的眼神。陳陣撫摸著這跪倒在他腳下，可憐無助的柔弱生命，心里微微顫栗起來：他為什么不去保護這些溫柔美麗、熱愛和平的草食動物，而漸漸站到嗜殺成性的狼的立場去了呢。一直聽狼外婆、東郭先生和狼、以及各種仇恨狼的故事長大的陳陣，不由脫口說道：這些黃羊真是太可憐了。狼真是可惡，濫殺無辜，把人家的命不當命，真該千刀萬剮……
畢利格老人臉色陡變。陳陣慌得咽下后面的話，他意識到自己深深地冒犯了老人心中的神靈，冒犯了草原民族的圖騰。但他已收不回自己的話了。
老人瞪著陳陣，急吼吼地說：難道草不是命？草原不是命？在蒙古草原，草和草原是大命，剩下的都是小命，小命要靠大命才能活命，連狼和人都是小命。吃草的東西，要比吃肉的東西更可惡。你覺著黃羊可憐，難道草就不可憐？黃羊有四條快腿，平常它跑起來，能把追它的狼累吐了血。黃羊渴了能跑到河邊喝水，冷了能跑到暖坡曬太陽。可草呢？草雖是大命，可草的命最薄最苦。根這么淺，土這么薄。長在地上，跑，跑不了半尺；挪，挪不了三寸；誰都可以踩它、吃它、啃它、糟踐它。一泡馬尿就可以燒死一大片草。草要是長在沙里和石頭縫里，可憐得連花都開不開、草籽都打不出來啊。在草原，要說可憐，就數草最可憐。蒙古人最可憐最心疼的就是草和草原。要說殺生，黃羊殺起草來，比打草機還厲害。黃羊群沒命地啃草場就不是“殺生”？就不是殺草原的大命？把草原的大命殺死了，草原上的小命全都沒命！黃羊成了災，就比狼群更可怕。草原上不光有白災、黑災，還有黃災。黃災一來，黃羊就跟吃人一個樣……
老人稀疏的胡須不停地抖動，比這只黃羊抖得還厲害。
陳陣心頭猛然震撼不已，老人說的每一個字都像戰鼓的鼓點，敲得他的心通通通通地連續顫疼。他感到草原民族不僅在軍事智慧上，剛強勇猛的性格上遠遠強過農耕民族，而且在許多觀念上也遠勝于農耕民族。這些古老的草原邏輯，一下子就抓住了食肉民族與食草民族、幾千年來殺得你死我活的根本。老人的這一番話，猶如在蒙古高原上俯看華北平原，居高臨下，狼牙利齒，鏗鏘有力，鋒利有理，銳不可擋。一向雄辯的陳陣頓時啞口無言。他的漢族農耕文化的生命觀、生存觀、生活觀，剛一撞上了草原邏輯和文化，頓時就坍塌了一半。陳陣不得不承認，煌煌天理，應當是在游牧民族這一邊。草原民族捍衛的是“大命”——草原和自然的命比人命更寶貴；而農耕民族捍衛的是“小命”——天下最寶貴的是人命和活命。可是“大命沒了小命全都沒命”。陳陣反復念叨這句話，心里有些疼痛起來。突然想到歷史上草原民族大量趕殺農耕民族，并力圖把農田恢復成牧場的那些行為，不由越發地疑惑。陳陣過去一直認為這是落后倒退的野蠻人行為，經老人這一點撥，用大命與小命的關系尺度，來重新衡量和判斷，他感到還真不能只用“野蠻”來給這種行為定性，因為這種“野蠻”中，卻包含著保護人類生存基礎的深刻文明。如果站在“大命”的立場上看，農耕民族大量燒荒墾荒，屯墾戍邊，破壞草原和自然的大命，再危及人類的小命，難道不是更野蠻的野蠻嗎？東西方人都說大地是人類的母親，難道殘害母親還能算文明嗎？
他底氣不足地問道：那您老剛才為什么還要把活的黃羊放走呢？老人說：黃羊能把狼群引開，狼去抓黃羊了，牛羊馬的損失就少了。黃羊也是牧民的一大筆副業收入，好多蒙古人是靠打黃羊支蒙古包、娶女人、生小孩的。蒙古人一半是獵人，不打獵，就像肉里沒有鹽，人活著沒勁。不打獵，蒙古人的腦子就笨了。蒙古人打獵也是為著護草原的大命，蒙古人打吃草的活物，要比打吃肉的活物多八成。
老人嘆道：你們漢人不明白的事太多了。你書讀得多，可那些書里有多少歪理啊。漢人寫的書盡替漢人說話了，蒙古人吃虧是不會寫書，你要是能長成一個蒙古人，替我們蒙古人寫書就好嘍。
陳陣點點頭。忽然想起小時候讀過的許多童話故事，書里頭的“大灰狼”，幾乎都是蠢笨、貪婪而殘忍，而狐貍卻總是機智狡猾又可愛的。到了草原之后，陳陣才發現，大自然中實在沒有比“大灰狼”進化得更高級更完美的野生動物了。可見書本也常誤人，何況是童話呢。
老人扶起黃羊，把它輕輕推到雪地上。這里的雪面上居然冒出來幾支旱葦梢，饑餓的母羊急急走過去兩口就把它咬進嘴里。陳陣迅速地撤走了大氈。黃羊戰戰兢兢走了幾步，發現了一行行羊蹄印，便頭也不回地跑向山梁，消失在天山之間。
巴圖和嘎斯邁也載著一只半大的小黃羊，靠近了硬雪坡。嘎斯邁一邊念叨著：霍勒嘿，霍勒嘿（可憐啊，可憐）。一邊把黃羊抱到雪地上，拍拍它的背，讓小黃羊逃向山梁。陳陣向嘎斯邁翹了翹大拇指。嘎斯邁笑了笑對陳陣說：它媽媽掉進雪坑里了，它圍著雪坑跑，不肯走，我們倆抓了好半天才用桿子把它按住。
其他的雪筏一只一只地靠過來，雪湖里的活黃羊終于集成了一個小群，翻過了山。老人說：這些黃羊長了見識，往后狼就再抓不著它們了。
突厥者，蓋匈奴之別種。姓阿史那氏，別為部落，后為鄰國所破，盡滅。其族有一兒，年且十歲，兵人見其小，不忍殺之，乃刖其足，棄草澤中，有牝狼以肉飼之。及長，與狼合，遂有孕焉。彼王聞此兒尚在，重遣殺之。使者見狼在側，并欲殺狼，狼遂逃于高昌國之北山，山有洞穴……狼匿其中，遂生十男。十男長大，外妻孕，其后，各有一姓，阿史那即一也……
——《周書·突厥》
人們終于可以去起獲他們應得的年貨了。雪湖上的寒氣越來越重，雪面也越來越硬。老人對獵手們說：騰格里在催咱們呢，快動手干吧。雪湖上的人們飛向了各自的地盤，獵場上又出現了熱氣騰騰的歡樂場面。
老人帶陳陣來到了一個不大不小的雪坑邊上停下來。老人說：別找太大的雪坑，要是雪坑太大，里面的黃羊就太多了，七八只十幾只憋死的大黃羊堆在一堆，熱氣大，雪坑里的雪一會半會兒凍不住羊。這么多的熱氣，焐了半天一夜，羊的肚子早就憋脹了，腿也支楞著，肚皮也憋紫了，小一半的羊肉也早就焐臭了。這會兒羊就算凍上了，凍的也是半臭羊。這種羊拉到收購站，賣不了一半的價錢，人家一看羊的肚皮就得壓你兩級的價，只給你皮錢，肉錢就一分也沒有了。可這些半臭羊狼最愛吃，埋在這里的羊，額侖的狼群準保得惦記一個冬天。咱們就把最好的狼食給狼留下吧。
老人趴在氈上把樺木長鉤坑里，雪坑足有兩米多深。老人一點一點地探，不一會兒，他猛地一使勁，穩住了桿，然后對陳陣說：已經鉤住了一只，一塊兒往上拽吧。兩人一邊拔一邊又往下頓，好讓繼續下漏的雪砂把凍羊身下的空隙填滿，再把羊一點一點地墊上來。兩人都站起身，慢慢斜拽，一只滿頭是雪的凍羊頭露出雪坑。鐵鉤不偏不斜，剛好鉤住了羊的咽喉，一點也沒有傷著羊皮。陳陣彎腰，雙手抓住羊頭，一使勁便把一只五六十斤重的大黃羊拽到氈子上。黃羊已經凍硬，肚皮不脹不紫，這是一只被迅速憋死和凍死的黃羊。老人說：這是只一等好羊，能賣最高的價。
老人喘了一口氣說：里面還有吶，你來鉤吧，要像鉤那些掉在井底的水桶一樣，摸準了地方再使勁，千萬別鉤破皮，那就不值錢了。陳陣連聲答應，接過桿，雪坑，輕輕地探，發現這個雪坑底下大約還有一兩只黃羊。他花了好半天，才探出了一只羊的形狀，又慢慢找到了羊脖子，鉤了幾下，總算鉤住了。陳陣終于在草原雪湖中，釣上來第一條“大魚”，一釣就是五六十斤，還是一只平時連騎快馬都追不上的大獵物。他興奮地朝岸上的楊克大喊大叫：看看，我也鉤上來一只，特大個兒！太帶勁了！楊克急得大喊：你快回來！回來！快來換我！好讓阿爸休息！
湖面上山坡上到處響起驚呼聲。一只又一只皮毛完好、膘肥肉足的大黃羊被打撈上來。一只又一只雪筏向岸邊飛去。那些青壯快手已經開始打撈第二船了。巴圖、嘎斯邁和蘭木扎布的兩個氈筏最能干，鉤羊又準又快，還專鉤大羊好羊，如果鉤上來是中羊小羊，或是憋脹肚子、憋紫肚皮的大羊，只要是賣不出好價錢的羊，他們就把它們重新扔進空雪坑里去。蠻荒雪原呈現出一片只有在春季接羔時才會有的豐收景象。在遠處山頂望的狼們，一定氣得七竅生煙。草原上打劫能手的狼，竟然也有被人打劫的時候。陳陣忍不住想樂。
老人和陳陣載著兩只黃羊，向岸邊駛去。氈舟靠岸，楊克和巴雅爾扶老人下地。陳陣將兩只黃羊推下氈筏，四人將兩只羊拖到自家的牛車旁。陳陣發現，兩家的牛車上已經裝上了幾只大羊了，忙問怎么回事。楊克說：我跟巴雅只挖到了一只，其它幾只是先回來的幾家人送給咱們兩家的。他們說，這是額侖草原的規矩。楊克笑道，咱們跟著老阿爸真是占大便宜。老人也笑了笑說：你們也是草原人了，往后也要記住草原的規矩。
老人累了，盤腿坐在牛車旁抽起旱煙。他說：你們倆自個兒去吧，千萬小心。萬一掉下去，就趕緊叉腿伸胳膊，再憋住氣，這樣掉也掉不太深。氈子上的人趕緊伸鉤子，可千萬別鉤破了臉，要不，往后就娶不上女人了。老人一邊咳一邊笑。又招呼巴雅爾抱木柴，升火，準備午飯。
陳陣和楊克興沖沖地走向氈筏。走近湖邊深雪，陳陣忽然發現一個雪洞，又像一個雪中的地道，一直通向雪更深的地方。楊克笑道：剛才阿爸在旁邊，我不敢跟你說，這就是我和巴雅挖的雪洞，那只大羊就是這么挖出來的。巴雅真是人小鬼大，他看你們走了，就仗著個小體輕，張開皮袍，居然爬上雪面，在雪上匍匐前進，雪殼能經得住他。他在前面五六米的地方發現一個雪坑，然后爬回來，讓我和他一起挖地道，挖了不大工夫就挖到了，又是他鉆進洞里用繩子拴住羊腿，再退出來，然后我一個人把那只大黃羊拽了出來。巴雅膽子太大了，我真怕雪塌了把他埋在里面……
陳陣說：這個我早就領教了，他敢赤手空拳拽狼腿，這個雪洞他還不敢鉆？蒙古小孩都這么厲害，長大了還了得！楊克說：我讓巴雅別鉆洞的時候，這小家伙竟然說，他狼洞都鉆過，還不敢鉆雪洞？他說他七歲的時候，就鉆進一個大狼洞，掏了一窩小狼崽呢。你不是老想掏狼崽嗎，到時候咱們把巴雅帶上。陳陣連忙說：那我可不敢。看看人家蒙古人的性格，我只有羨慕的份兒啊。
楊克和陳陣這兩個北京學生上了蒙古雪筏，楊克年輕的臉上竟然樂出了皺紋，他說：在草原上打獵真是太有意思了，整天放羊下夜太枯燥單調。我發現，一跟狼打上交道，這草原生活就豐富多彩、好玩刺激了。
陳陣說：草原地廣人稀，方圓幾十里見不到一個蒙古包，不跟狼打交道，不出去打打獵，非得把人憋死不可。前些日子，我看書看得特上癮，看來，草原民族崇拜狼圖騰，真是有幾千年的歷史了。
兩人在早茶時候，吃足了紅燒牛排，此刻正有使不完的力氣。兩人噴出急沖沖的白氣，像龍舟上的賽手，手腳并用，前倒后換，氈筏像雪上摩托一般地飛滑起來。楊克也終于親手鉤上一只大黃羊，他樂得差點沒把氈筏蹦塌，陳陣嚇出一身冷汗，急忙把他按住。楊克拍著黃羊大叫：剛才看人家鉤羊，就像是夢，到這會兒我才如夢方醒。真的！真的！真有這等好事。謝謝您啦，狼！狼！狼！
楊克死死把住鉤桿，不讓陳陣染指。陳陣不敢在危險之舟上跟他搶，只好充當苦力。楊克一連鉤起三只大黃羊，他鉤上了癮，不肯上岸，壞笑說：咱們先鉤后運吧，效率更高。說完，楊克就把鉤到的羊平放在結實的雪面上。
在岸上，畢利格老人吸完了一袋煙，便起身招呼留在“湖邊”上的人，在車隊旁邊清出更大一片空地。各家的主婦將家里帶來的破木板、破車輻條等燒柴堆到空地上，堆成了兩個大柴堆。又在空地上鋪上舊氈子，再拿出盛滿奶茶的暖壺，還有酒壺、木碗和鹽罐放在上面。桑杰和一個孩子，殺了兩只未被凍死，但被雪殼別斷腿的傷羊。額侖草原的牧民從不吃死羊，這兩只活羊正好被獵人們當作午餐。大狗們早已吃撐了狼的剩食，此刻對這兩只剝了皮，凈了膛，冒著熱氣的黃羊肉無動于衷。一個火堆燃起，畢利格和女人孩子們都用鐵條木條
，串上還微微跳動的鮮活羊肉，撒上細鹽，坐在火堆旁烤肉烤火，喝茶吃肉。誘人的茶香、奶香、酒香和肉香，隨著篝火炊煙，飄向湖中，招呼獵手們回來休息聚餐。
時近正午，各家的氈舟都已回岸卸了兩三次獵物了，各家的牛車上都已裝上了六七只大黃羊。此刻，所有的男人都被替換下來。吃飽喝足了的女人和孩子，都上了氈筏，又匆忙進湖去鉤羊。
新鮮黃羊烤肉是蒙古草原著名美食，尤其在打完獵之后，在獵場現場架火，現烤現吃，那是古代蒙古大汗、王公貴族所熱衷的享受，也是草原普通獵人不會放過的快樂聚會。陳陣和楊克終于正式以狩獵者的身份，加入了這次獵場盛宴。他倆早已把北京便宜坊和烤肉季的廳堂忘掉了。狩獵的激奮和勞累使每個人胃口大開，陳陣感到他比蒙古大汗享用得還要痛快，因為這是在野狼剛剛野蠻野餐過的地方野餐，身旁周圍還都是狼群吃剩下的黃羊殘骸。這種環境，使他們的吃相如虎似狼，吃出了野狼捕獵之后狼吞虎咽、茹毛飲血的極度。陳陣和楊克的胸中突然涌生出蒙古人的豪放，他倆不約而同、情不自禁地從正在痛飲猛吃狂歌的蒙古獵人手里，搶過蒙古酒壺，仰頭對天，暴飲起來。
畢利格老人大笑道：再過一年，我都不敢到北京去見你們的家長了，我把你們倆都快教成蒙古野人了。楊克噴著酒氣說：漢人需要蒙古人的氣概，駕長車沖破居庸關闕，沖向全球。陳陣放開喉嚨連叫三聲阿爸！阿爸！阿爸！將酒壺舉過頭頂，向畢利格“老酋長”敬酒。老人連灌三大口，樂得連回三聲：米尼乎，米尼乎，米尼賽乎。（我的孩子，我的孩子，我的好孩子。）
巴圖醉醺醺地張開大巴掌在陳陣后背猛拍一掌說：你……你，你只算半個蒙古人，什什……什么時候，你你娶個蒙古女女……女人，生一……一蒙古包的蒙古小孩，才才算蒙古人。你……你力氣小小的，不不不行。蒙古女人在在……在皮被里，多多的厲害，比狼狼……狼還厲害。蒙古男男人多多的怕啦，像羊一樣的怕啦。
桑杰說：在晚上，男人，羊的一個樣，女人，狼的一個樣。嘎斯邁第一厲害。
眾獵手大笑。
蘭木扎布興奮得就地把楊克摔了一個滾，重重地摔在厚厚的雪窩里，也結結巴巴說：什什……什么時候，你你把我摔倒，你……你才是蒙古人。楊克鉚足了勁，上去就摔，卻又被蘭木扎布連摔三個跟頭。蘭木扎布大笑道，你你……你們漢人，淖高依特那（是吃草的），羊的一個樣；我我們蒙古人，馬哈依特那（是吃肉的），狼的一個樣。
楊克撣了撣身上的雪說：你等著瞧！明年我要買一頭大犍牛，一個人吃。我還要長個兒，比你高一頭，到時候你就是“羊的一個樣啦”。
眾獵手大叫：好！好！好！
草原蒙古人的酒量大過食量，七八個大酒壺轉幾圈以后便空空如也。楊克一見沒了酒便膽壯起來，他對蘭木扎布大喊：摔跤不如你，咱倆比酒量！蘭木扎布說：你的狐貍的學啊，可是草原上的狐貍不如狼狡猾狡猾的。你等著，我還有酒。說完，立刻跑到自己坐騎旁邊，從馬鞍上一個氈袋里掏出一大瓶草原白酒，還掏出兩個酒盅。他搖了搖酒瓶說，這是我留著招待客客……客人的，這會兒就用來罰你。眾人高叫：罰！罰！應該罰！
楊克苦笑道：狐貍還真的斗不過狼。我認罰，認罰。
蘭木扎布說：你聽聽……聽好了！按草原罰酒規矩，我說喝幾杯你就就……就喝幾杯。從前我就說錯一句話，就被一個蒙漢通的記者灌醉過，這會兒也得讓你嘗嘗苦頭了。然后倒了一盅舉了舉，竟用半流利的漢話說：百靈鳥雙雙飛，一個翅膀掛兩杯。
楊克大驚失色道：四個翅膀，各掛兩杯，啊！一共八杯啊。還是一個翅膀掛一杯吧。蘭木扎布說：你要是說話不算數，我就讓百靈鳥一個翅膀掛三三……三杯啦。
眾人，包括陳陣在內，齊聲大叫：喝！一定要喝！楊克只好硬著頭皮連灌八盅酒。老人笑道：在草原，對朋友耍滑要吃大虧的。
陳陣和楊克接過老人替他烤好的兩串肉，吃得順著嘴角直流羊血湯。兩人都已經愛吃烤得很嫩的鮮肉了。
陳陣說：阿爸，這是我第一次吃狼食，也是我活這么大，吃得最好吃，最痛快的一頓肉。我現在才明白為什么一些皇帝和他們的兒子那么喜歡打獵了。唐朝的唐太宗是中國古時候最厲害的一個皇帝，他很喜歡打獵。他的太子，就是他的接班人，經常和自己的突厥衛兵到草原去跑馬打獵。太子還在自己宮殿的院子里支上草原帳篷，在里面像你們一樣地殺羊，煮羊，用刀子割肉吃。他喜歡草原生活喜歡得連皇不想當了，他就想打著突厥的狼頭軍旗，帶著突厥騎兵到草原上去打獵，去過突厥人的草原生活。后來他真把自己接班人的位子弄丟了，唐太宗不讓他當接班人了。草原生活真是太讓人著迷，迷得有人連皇不想當了。
老人聽得睜大了眼睛說：這個故事你還從來沒給我講過。有意思，有意思。要是你們漢人都像這個皇帝的接班人一樣喜歡草原就好嘍，要是他不把大汗位丟掉就更好嘍。中國大清的皇喜歡蒙古草原，喜歡到蒙古草原打獵，喜歡娶蒙古女人。還不讓漢人到草原開荒種地。那時候蒙漢就不怎么打仗，草原也太平了。
畢利格老人最喜歡聽陳陣講歷史故事，他聽后總要回贈給他一些蒙古故事。他說：在草原不吃狼食，就不能算是真正的草原蒙古人。沒有狼食興許就沒有蒙古人了。從前，蒙古人被逼到絕路，總是靠吃狼食活下來的。成吉思汗的一個祖爺爺被逼到深山里，啥啥沒有，像野人一樣，差一點餓死。他沒法子，只好偷偷跟著狼，狼一抓到獵物，他就悄悄等著，等狼吃飽了走了，他就撿狼吃剩下的食吃。就這樣一個人在山里活了好幾年。一直等到他哥哥找到了他，把他接回家。狼是蒙古人的救命恩人，沒有狼就沒有成吉思汗，就沒有蒙古人。狼食好吃啊，你瞅瞅這次狼給咱們送來這么多的年貨……不過，狼食可不是那么容易吃到嘴的，往后你就知道了。
兩只黃羊被吃得干干凈凈，篝火漸漸熄滅，但畢利格老人仍是叫人鏟雪把灰堆仔細地壓嚴了。
云層越積越厚，山頭上已被風吹起了一片雪砂，像紗巾一樣地飄起。各家的獵手壯漢又駕起雪筏沖進雪湖。人們必須搶在風雪填平雪坑之前，把牛車裝滿。多鉤上來一只黃羊就等于多鉤上來六七塊四川茶磚，或是十幾條天津海河牌香煙，或是十五六瓶內蒙草原牌白酒。 各包獵手在畢利格老人的指揮下，雪筏全部從深湖集中到淺湖，極力搶鉤淺湖里比較容易鉤取的黃羊。老人又把人分成幾組，快鉤手只管鉤羊，快劃手只管運羊。雪筏距岸較近，長繩也開始發揮作用，幾個大漢站在岸邊，像拋纜繩一樣把長繩拋到裝滿黃羊的氈筏上，筏上的人把繩子的一頭拴在氈子上，再把長繩拋回岸，岸上的人再齊力拽繩，將氈筏拽到岸邊。然后再將長繩又拋給湖里的人，讓他們再把氈筏拽過去。如此協作，進度大大加快。
雪湖上的人影終于被巨大的山影所吞沒，各家的牛車都已超載。但是部分獵手還想架火挑燈夜戰，把運不走的黃羊堆在岸邊，派人持槍看守，等第二天再派車來取。但畢利格大聲叫停。老人喝斥道：騰格里給咱們一個好天，就只讓咱們取這些羊。騰格里是公平的，狼吃了人的羊和馬，就得讓狼還債。這會兒起風了，騰格里是想把剩下的羊都給狼留下。誰敢不聽騰格里的話？誰敢留在這個大雪窩里？要是夜里白毛風和狼群一塊兒下來，我看你們誰能頂得住？
沒有一個人吭聲。老人下令全組撤離。疲憊而快樂的人們，推著沉重的牛車，幫車隊翻過山梁，然后騎馬、上車向小組駐地營盤行進。
陳陣渾身的熱汗已變成冷汗，他不住地發抖。湖里湖外，山梁雪道，到處都留下人的痕跡，柴火灰燼，煙頭酒瓶，以及一道道的車轍，要命的是車轍一直通往小組營盤。陳陣用腿夾了夾馬，跑到畢利格的身邊問道：阿爸，狼群這次吃了大虧，它們會不會來報復？您不是常說，狼的記性最好，記吃記打又記仇嗎？
老人說：咱們這才挖了多少羊啊，多一半都給狼留下了。要是我的貪心大，我會在雪坑都插上木桿，白毛風能刮平雪坑，可刮不走桿子，我照樣可以把剩下的黃羊都起出來。可我要是這么干，騰格里往后就不會收我的靈魂了。我不這么干，也是替牧場著想。明年開春，狼群有凍黃羊吃，就不會給人畜多找麻煩了。再說狼給人辦了好事，咱們也別把事做絕。放心吧，狼王心里有數。
晚上，白毛風橫掃草原，二組的知青包里爐火熊熊。陳陣合上《蒙古秘史》對楊克說：畢利格阿爸說的那個靠撿狼食活下來的人，叫孛端察兒，是成吉思汗的八世祖。成吉思汗的家族是孛兒只斤家族，這一家族就是從孛端察兒這一代走上歷史舞臺的。當然后面幾代還經歷了幾次大挫折大變動。
楊克說：這么說，要是沒有狼，沒有狼這個軍師和教官，就真沒有成吉思汗和黃金家族，沒有大智大勇的蒙古騎兵了。那草原狼對蒙古民族的影響就太大了。
陳陣說：應該說，對中國對世界的影響更大。自從出了成吉思汗和他率領的蒙古騎兵，中國從金、南宋以后的歷史全部改寫。中亞、波斯、俄羅斯、印度等國家的歷史也全部改寫。中國的火藥，隨著蒙古騎兵開辟的橫跨歐亞的大通道傳到西方，后來轟破了西方的封建城堡，為資本主義的崛起掃清了障礙。再后來火炮又輪回到東方，轟開了中國的大門，最后轟垮了蒙古騎兵，世界天翻地覆……可是，狼在歷史上所起的作用，在人寫的歷史中被一筆勾銷了。如果請騰格里作史，它準保會讓蒙古草原狼青史留名。
牛倌梁建中還在為剛剛拉回來的一車外財興奮不已，忙說：你倆扯那么遠干嘛？咱們當務之急是趕緊想法子，把雪窩里剩下的黃羊都挖出來，那咱們可就賺大發了。陳陣說：老天爺可向著狼，它能給咱們這一車羊就不錯了。這么大的白毛風起碼得刮上三天三夜，雪窩里的雪還不得再加半米厚，雪坑一個也見不著了。想挖羊，大海撈針吧。梁建中走出包，看了看天，回來說：還真得刮上三天三夜。今天要是我去就好了，我非在最大的幾個雪坑里插上桿子不可。楊克說：那你就甭想吃到嘎斯邁做的奶豆腐了。梁建中嘆氣說：唉，只好等明年開春了。到時候我再去裝一車，然后就直接拉到白音高比公社收購站，你們倆不說，誰也不知道。
剩下的半個冬季，牧場的畜群果然沒出什么大事。額侖的狼群跟著黃羊群跑遠了，跑散了。大白災也沒有降臨。
寂寥的冬季，陳陣每天放羊或下夜，但一有空，他就像個獵人一樣到處搜尋草原上狼的故事。他花費時間最多的是一個有關“飛狼”的傳說。這個傳說在額侖草原流傳最廣，而發生的時間又很近，發生的地點恰恰又是在他所在的大隊。陳陣決定弄清這個傳說，想弄明白狼究竟是怎樣在額侖草原上“飛”起來的。
知青剛到草原就聽牧民說，草原上的狼是騰格里從天上派下來的，所以狼會飛。千百年來，草原牧民死后，都將尸體置于荒野的天葬場，讓狼來處理，一旦狼把人的尸體完全啃盡，“天葬”就完成了。“天葬”的根據就是因為狼會飛，會飛回騰格里那兒去，把人的靈魂帶上騰格里，像的神鷹一樣。可是當知青說這是“四舊”，是迷信的時候，牧民會理直氣壯地堅持說，狼就是會飛。遠的不說，就說近的——前三年，一小群狼就飛進二大隊茨楞道爾基的石圈里，吃了十幾只羊，還咬死二百多只。狼吃飽喝足了，又飛出了石圈。那石圈的圈墻有六七尺高，人都爬不過去，狼不會飛能進去嗎?那個石圈還在，不信你們可以去看看。那天，烏力吉場長領著全場的頭頭都去看了，連派出所的所長哈拉巴拉都去了。又是照像又是量尺寸。圈墻很高，狼不可能跳進去；圈墻周圍又沒有洞，狼也不是掏洞進去的。調查了幾天，誰也不知道狼是怎么進去，又是怎么出來的。只有牧民心里最明白。
這個故事在陳陣腦袋里儲存了很久。此時，對草原狼越來越著迷的陳陣又想起這個傳說，于是騎馬幾十里地找到了那個石圈，仔細考察了一番，仍是弄不清狼怎么進圈的。陳陣又找到了茨楞道爾基老人。老人說，不知道我的哪個二流子兒子得罪了騰格里，害得我一家到這會兒還遭人罵。可老人一個上過中學的兒子說，這件事全怪牧場的規定不對。當時額侖草原還沒有石圈，場部為了減少下夜牧民的工分支出，又為了保障羊群的安全，就先在接羔草場最早蓋起了幾個大石圈。場部說，有了石圈狼進不來，牧民就不用下夜了，每天晚上可以放心睡大覺。那些日子，我們家一到晚上關緊了圈門，就真的不下夜了。那天夜里我是聽到狗叫得不對勁，像是來了不少狼，可是場部說不用下夜就大意了，沒出去看看。哪想到早上一打開圈門，看到那么一大片死羊，全家人都嚇傻了。圈里地上全是血，有二指厚，連圈墻上都噴滿了血。每只死羊脖子上都有四個血窟窿，血都流到圈外了。還有好幾堆狼糞……后來，場部又重新規定，住在石圈旁邊的蒙古包也得出人下夜值班，還發下夜工分。這些年，接羔草場的石圈土圈越蓋越多，有人下夜，就再也沒有狼飛進圈里來吃羊的事故了。
陳陣不死心，又問了許多牧民，不論男女老少都說狼會飛。還說，就是狼死了，狼的靈魂也會飛回騰格里那兒去的。
后來，哈拉巴拉所長被“解放”了，從旗里的干部審查班放了回來，官復原職。陳陣連忙帶上北京的好煙上門看望，這才弄清“飛狼”是怎么“飛”進石圈的。哈所長內蒙公安學校科班出身，能說一口流利的漢語。他說，這個案子早已結案，可惜，他的科學結論在草原上站不住腳，大多數牧民根本就不相信，他們認定狼是會飛的。只有一些有文化有經驗的獵人，信服他的調查和判斷。哈所長笑道：要是從尊重本民族的信仰和風俗習慣說，狼飛進石圈，也不能說完全錯，狼至少有一段距離是在空中飛行的。
他接著說：那天，全場牧民人心惶惶，都以為騰格里發怒了，要給額侖草原降大災了。馬倌把馬群扔在山上都跑回來看。老人和女人都跪在地上朝騰格里磕頭。孩子們嚇得大人再用勁打也不敢哭。烏力吉場長怕影響生產，也急了，給我下了死令，必須兩天破案。我把全場的干部組織起來，讓他們保護現場。可是現場已經被破壞。石圈外面地上的線索全讓羊群和人踩沒了。我只好拿著放大鏡一寸一寸地在墻上找線索。最后，總算在圈墻東北角的外墻上找到了模模糊糊的兩個狼的血爪印。這才破了案。你猜猜看，狼是怎么進去的？
陳陣連連搖頭。
哈所長說：我判斷，一定是有一頭最大的狼，在墻外斜站起來，后爪蹬地，前爪撐墻，用自個兒的身子給狼群當跳板。然后，其它的狼，在幾十步以外的地方，沖上來，跳上大狼的背，再蹬著大狼的肩膀，一使勁就跳進羊圈了。要是從里面看的話，那狼就不是像飛進來的一樣嗎?
陳陣愣了半天說：額侖的狼真聰明絕頂。草原上才剛剛蓋起石圈，狼就想出了對付的辦法。草原狼真是成精了……牧民說狼能飛確實也沒錯。只要狼跳起來，以后移動的那段距離都可以算作飛行距離。狼從天而降，掉在羊堆里，那真得把羊群嚇得半死。狼群這下可真撈足了，在羊圈里吃飽了也殺過癮了。可就是留在外面的那條狼夠倒霉的，它什么也吃不著。這條狼，風格挺高，還挺顧家，一定是條頭狼。
哈所長哈哈大笑：不對不對，依我判斷，外面這條狼也飛進去吃了夠。你不知道，草原的狼群集體觀念特強，特抱團，它們不會拉下它們的弟兄和家人的。里面的狼吃足了，就會再搭跳板把一條吃飽的大狼送出來。然后再給餓狼搭狼梯，讓它也進去吃個夠。那外墻上的兩只血爪印，就是里面的狼到外面當跳板的時候留下的。要不，哪來的血爪印？第一條狼當跳板的時候，還沒有殺羊，那爪子是干凈的，沒有血。對不對？你再想想當時的陣勢，狼真是把人給耍了。狼群全進了石圈，大開殺戒。人蓋石圈明明是為了擋狼，這下倒好，反而把看羊狗擋在外面了。茨楞道爾基家的狗一定把鼻子都氣歪了。狗不會也不敢學狼，跟狼一樣飛進羊圈里去跟狼掐架。狗比狼傻得多。
陳陣說：我也比狼傻多了。不過還有一個問題。狼群怎么能夠全部安全撤離？我是說，最后那條狼怎么辦？誰給它當狼梯？
哈所長樂了，說：人確實比狼傻。當時大家也想不通這個問題。后來，烏場長趟著厚厚的羊血又進了羊圈，仔細看了看才弄明白。原來墻里的東北角堆了一堆死羊，至少有六七只。大家判斷，最后一條狼一定是一條最有本事，也最有勁的頭狼。它硬是獨個兒叼來死羊，再靠墻把死羊摞起來，當跳板，再跳飛出去。也有人說一條狼干不了這個重活，一定是最后幾條狼合伙干的。然后，再一個一個地飛出來。后來，烏場長把各隊的隊長組長都請來，在現場向大家分析和演示了狼群是怎樣跳進去，又是怎樣跳出來的，牧場這才慢慢平靜下來。場部也沒有批評和處罰茨楞道爾基。烏場長卻作了自我批評。說他自己對狼太大意了，太輕敵了。
陳陣聽得毛骨悚然。雖然他完全相信哈所長的科學結論，但此后，草原狼卻更多地以飛翔的精怪形象出現在他的睡夢中。他經常一身虛汗或一身冷汗地從夢中驚醒。他以后再也不敢以獵奇的眼光來看待草原上的傳說。他也開始理解為什么許多西方科學家仍然虔誠地跪在教堂里。
過了些日子，陳陣又想方設法實地考察了大隊的兩處天葬場。一處在查干陶勒蓋山的北面，另一處在黑石頭山的東北面。從表面上看，這兩處天葬場與牧場其他草場草坡臺地沒有太大區別。但細細觀察區別還不小，兩處天葬場都遠離游牧遷場的古道，地處荒涼偏僻的死角和草原神山的北部，離狼群近，離騰格里近，便于靈魂升天。而且，那里的地勢坎坷，坑坑洼洼，便于牛車顛簸。
在額侖草原，千百年來，牧民過世，有的人家會把死者的內外衣服全部脫去，再用氈子把尸體卷起來，捆緊；還有的人家不會再動死者的著裝。然后將死者停放到牛車上。再在牛車車轅頭上橫綁上一根長木。到凌晨虎時，再由本家族兩個男性長輩各持長橫木的一端，然后騎上馬，將車駕到天葬場，再加鞭讓馬快跑。什么時候死者被顛下牛車，那里便是死者的魂歸騰格里之地，象征著一位馬背上民族成員坎坷顛簸人生的終止。如果死者是由氈子裹尸的，兩位長輩就會下馬，解開氈子，將死者赤身仰面朝天放在草地上，像他（她）剛來到世上那樣單純坦然。此時死者已屬于狼，屬于神。至于死者的靈魂能不能升上騰格里，就要看死者生前的善惡了。一般來說，三天以后便知分曉，如果三天以后死者的軀殼不見了，只剩下殘骨，那死者的靈魂就已升上騰格里；如果死者還在那里，家人們就該恐慌了。但額侖草原狼多，陳陣還沒有聽說哪位死者的靈魂升不上騰格里。
陳陣知道的天葬，但來蒙古草原之前，卻一直不知道草原蒙族也實行天葬，且不是由巨鷹，而是由狼群來施行的。陳陣越發感到恐懼和好奇。他從下隊送生產物資的大車老板那里，打聽到了天葬場的大致位置，立即找機會悄悄去了天葬場兩次。但由于大雪覆蓋，他沒有看到自己想看的場面。直到寒冬即將過去，有一次他終于發現了雪地上通往天葬場的馬蹄印和車轍印，順車轍走去，他見到一位病死的老人，好像才剛剛落在此地。周圍的馬蹄印，車轍和人的腳印還很新鮮，連雪沫都還沒有被風吹盡。老人如赤子般安詳，仰臥在雪地上，全身覆蓋著一層薄薄的雪沫，臉上像罩著一層白紗，面容顯得舒展和虔誠。
陳陣驚呆了，一路上惴惴不安的內心恐懼，漸漸被虔誠和神圣所代替。死者哪里是去“赴死”，而是像去騰格里赴宴，再次接受圣水洗禮，去迎接自己又一次新生。陳陣第一次真正相信草原蒙古民族崇拜狼圖騰是真的——在一個人生命的終點，將軀體當成坦蕩的祭祀供品，從而把自己解脫得如此干凈徹底，誰還能懷疑草原蒙族對騰格里、對草原狼以靈魂相托的由衷敬仰呢。
陳陣不敢在此神圣之地過多停留，生怕驚擾了死者的靈魂、褻瀆了草原民族的神圣信仰，便恭恭敬敬地向老人鞠了一躬，牽馬退出天葬場。他注意到最后一段的車轍印七扭八歪，仿佛還在眼前顛簸。陳陣用自己的步幅大致量了量死者的最后一程，大約有40—50米，它濃縮了草原人動蕩、坎坷的人生旅程。人生如此之短促，而騰格里如此之永恒，從成吉思汗到每一個牧人，畢生中仰天呼喊的最強音就是：長生天！長生天！長生騰格里！而草原狼卻是草原人的靈魂升上長生騰格里的天梯。
三天以后，死者家中沒有恐慌，陳陣心里才一塊石頭落地。按照當地習俗，事后必去天葬場核實的牧民，也許已經從生人的腳印和馬蹄印知道有外人來過禁地，但沒有一個牧民責怪他。可是如果死者的靈魂沒有升上騰格里，那他將處在另一種境地了。陳陣的好奇和興趣開始與草原民族的圖騰和禁忌相沖突，他小心謹慎地放羊勞動，去親近他更感好奇、神秘和敬佩的草原民族。
這年的春天來得奇早，提前了一個多月，幾場暖風一過，額侖草原已是黃燦燦的一片。被雪壓了一冬的秋草全部露了出來，有些向陽的暖坡竟然還冒出了稀疏的綠芽。接踵而來的是持久的干風暖日，到各個牧業隊進駐各自的春季接羔草場時，人們要忙著草原防火和抗旱保羔了。
梁建中還是晚了一步。那些場部的大車隊基建隊的民工盲流外來戶，在年前看到嘎斯邁生產小組在收購站賣黃羊的那個熱鬧陣勢，都紅了眼。他們纏著獵手打聽獵場的地點。獵手們都說凍羊全挖光了。他們又拿東北關東糖去套巴雅爾，小家伙卻給他們指了一個空山谷。后來，這些大多是東北農區蒙族出身的外來戶，還是找準了草原蒙族的致命弱點——酒。就用東北高粱烈酒灌醉了羊倌桑杰，探知了埋藏凍黃羊的準確地點。他們搶先一步，搶在狼群和梁建中的前面，在黃羊剛剛露出雪的時候，就在圍場旁邊安營扎寨，一天之內就將所有凍羊，不管大小好壞，一網打盡。并連夜用四掛大車全部運到白音高比公社收購站。
二隊的馬倌們一連幾夜，聽到了大山里餓狼們凄慘憤怒的嗥聲，空谷回響，經久不絕。馬倌們全都緊張起來，日夜守在山里的馬群周圍，不敢離開半步，把他們散落于各個蒙古包的情人們，憋得鞭牛打馬，嚎歌不已，幽怨悠長。
承德避暑山莊被聯合國教科文組織于1994年12月列入世界文化遺產名錄。2007年5月,承德避暑山莊及周圍寺廟景區經國家旅游局正式批準成為國家5A級旅游區。
截止2009年6月,建國60年承德避暑山莊接待的游客總人次累計達到13.7億。
游覽避暑兩相宜
承德市位于河北省東北部,是一個風景秀麗的山城。武烈河從市區穿過,夏季氣候涼爽宜人,既是游覽勝地,也是避暑佳境。避暑山莊就在市區邊緣。市內6-8月份平均溫度在23℃左右,而山莊內較之市區又差二度,炎熱的夏日無酷暑之感,氣候清爽宜人。
避暑山莊也叫熱河行宮,俗稱承德離宮。始建于1703年,歷經清朝康熙、雍正、乾隆三代,耗時89年建成。占地面積為560萬平方米,周圍宮墻長10公里,行宮園內圍進許多山丘,周圍山嶺環抱,故康熙題名“避暑山莊”。
避暑山莊是我國古代最大的園林。山莊內有大小山嶺、溪谷、平原和湖泊。宮墻隨山勢的起伏而修筑,有麗正門、德匯門、碧峰門等五道門出入。宮墻內分別按地形布置了一系列宮殿、樓閣、亭臺、廟宇、塔寺等。宮殿園林落成后,清康熙帝曾在山莊內題詠三十六景“御制詩”,并附入圖畫。后來乾隆也題三十六景,即成所謂七十二景。整個山莊分成宮殿區和苑景區兩大部分。苑景部分又分為湖泊區、平原區和山岳區。
宮殿區在山莊南部,是清代皇帝處理政務和居住的地方,包括正宮、松鶴齋、萬壑松風和東宮四組宮殿建筑。這些建筑的布局都是對稱、嚴密、封閉的宮廷體制。為突出山莊這一特點,其建筑風格是采用樸素簡潔的北方居宅形式,青磚素瓦,古樸典雅。
正宮在宮殿區的最西邊,主要建筑麗正門、避暑山莊門、澹泊敬誠殿、四知書屋、煙波致爽、云山勝地,前后按順序排列在一條中軸線上。
麗正門是正宮一組建筑的大門,也是山莊正門,建于乾隆十九年。城樓下開有三座門,中門上方用滿、藏、漢、維、蒙五種文字題“麗正門”。按照清代的規定,只有皇帝和他父母才可以從中門進出,文武官員和各少數民族王公貴族只有由側門出入。
避暑山莊門是正門,因懸康熙題“避暑山莊”匾而得名,清帝常在這里閱射、接見官吏和外國來使。門兩側墻上有乾隆詩刻石。進宮門是七層院落的正宮。
澹泊敬誠殿是正宮的正殿,建于康熙四十九年。各種隆重的大典,一般都在這里舉行。這是一座坐北朝南七間卷棚歇山式建筑。它的全部構件均用貴重楠木制成、不施彩繪保持本色,古樸清雅,芳香濃郁。棱窗、隔扇、天花板都有精致的雕刻圖案。做工玲瓏纖巧,圖案浮凸生動,是難得的藝術品。殿前古松蒼翠,掩映著這座雄偉的殿堂,使建筑美與自然美、室內景與室外景相互因借,構成了清幽典雅的環境,烘托出“非澹泊無以明志”的意境。
四知書屋,把正宮分成兩個部分。前部是前朝,皇帝在這里處理朝政,后部是后寢,為皇帝居住的部分。“四知”是取《易經》的“知柔、知剛、知彌、知彰”命名的。
煙波致爽殿是后寢部分的主體建筑,建于康熙四十九年,康熙說這里“四周秀麗,十里平湖,致有爽氣”,故題為“煙波致爽”。這是一座闊七間的建筑,當中兩間設寶座,另兩間設佛堂,最西是皇帝的寢宮。嘉慶和咸豐兩個皇帝就死在這里。寢宮的東西各有一個小院,與寢宮有側門相通,稱為東、西所,是皇帝后妃居住的地方,慈禧就曾住在這西小院里。
云山勝地樓在煙波致爽殿的后面,建筑玲瓏輕盈,通達開放。樓前點綴小巧的假山,登假山循階上至第二層,可北望湖光山色。
從避暑山莊的正門――麗正門進園,首先是宮殿區。宮殿區包括正宮、松鶴齋、萬壑松風及東宮四組建筑群。正宮現在已作為博物館。正宮有九進宮殿庭院。午門上懸著雕龍大匾,上面是康熙寫的“避暑山莊”四個端麗大字,銅質鎦金,燦爛奪目。
湖區在宮殿區北面,湖光變幻,洲島錯落,景色幽雅迷人,山莊著名的七十二景,絕大部分在湖區。湖水總稱塞湖,被洲島切割成澄湖、如意湖、長湖、鏡湖、銀湖、山湖、下湖等,其間又有長堤、橋梁連接,構成了曲折、深遠、含蓄的意境。主要建筑群有:水心榭、文園獅子林、天宇咸暢(又稱金山亭)、月夜江聲、如意洲、煙雨樓等,湖區集南方園林之秀和北方園林之雄。
據傳說,當時的清帝乾隆多次巡視江南,對于蘇杭一帶的景色和園林心迷神醉。他在華北營造大型居所時,敕令匠師們極力模仿江南。山莊湖區就是江南水鄉風貌巧妙地移植到北方的突出范例。
如意洲形似如意而得名,南與月色江聲以橋相連。洲上納入康熙、乾隆題詠的就有十二景。這里建有許多建筑,既有北方的四合院,又采用江南園林靈活布局的手法。
煙雨樓在如意洲西北青蓮島上,澄湖環繞,青楊蓊蔚,假山玲瓏。此樓仿嘉興南湖煙雨樓,建于乾隆四十五年。當年是居住嬪妃的好地方,院內,5楹的兩層小樓,20根紅柱撐起檐牙高啄的青灰頂,端莊中略帶些飄逸。檐下一塊雕龍漆金的巨匾上有乾隆親題樓名。原曾有一副對聯:“百尺起空蒙,碧涵蓮島;八窗臨渺彌,澄印鴛湖。”
金山在煙雨樓東北,突兀于澄湖之中,是山莊最高眺望點。乾隆因其狀似紫金浮玉,題名“金山”。仿鎮江金山寺而造,距今有270年的歷史。它三面臨湖,一面溪水,山石堆疊,峭壁懸崖,層層斜上。
文津閣仿全國著名藏書樓――浙江寧波“天一閣”形式,建于乾隆三十九年。曾貯藏過一部《四庫全書》。這是一座建筑精巧,玲瓏俊雅,明為二層,實為三層的書樓。樓檐下乾隆題“文津閣”三字。
山區建筑頗多,主要山峰制高點上有“錘峰落照”“四面云山”“南山積雪”“北枕雙峰”四亭。這四亭居高臨下,可以從不同角度觀賞全園風光,又可借景園外景觀。
外八廟――大型喇嘛寺群
外八廟從1713年開始建筑,到1780年才建成。先后共建寺廟11座,其中8座歸北京皇家統轄,故稱外八廟。現在僅存7座。依次排列為:溥仁寺、普寧寺、安遠廟、普樂寺、普陀宗乘之廟、須彌福壽之廟、殊像寺。這是一組以喇嘛寺為主的大型寺廟群,位于承德避暑山莊外。
外八廟的最大特點,是吸取了中國各地建筑的布局特征,表現了各不相同的民族建筑風格,可以說是集古代廟宇建筑之大成,是難得的藝術珍品。
溥仁寺俗稱前寺,建于康熙五十二年。這一年蒙古各部王公貴族來承德慶祝康熙六十壽辰,特建此廟以為紀念。
溥仁寺依山傍水,寺內十分幽靜。現僅存正殿――慈云普陽殿,內供三世佛。兩側有十八羅漢像。這些佛像既不是泥塑,也不是木雕,而是用比較高貴的髹漆夾造。造型優美,衣紋精細,具有很高的藝術價值。
普寧寺,俗稱大佛寺,位于避暑山莊東北約5公里。建于乾隆二十年,是國家重點文物保護單位之一。普寧寺按平面布局分前后兩大部分,以大雄寶殿為界。大雄寶殿之前為前半部,與一般漢族佛寺相同,為典型的內地佛寺形式。大雄寶殿之后的部分,為后半部,則有特殊布局,模仿三摩耶廟形式修建,主體建筑大乘之閣奇特而雄偉。整個建筑融合了漢、藏和印度的佛教建筑的藝術風格,在中國建筑史上具有重要地位。
普寧寺象征須彌山的大乘之閣周圍散置著若干殿廡白臺喇嘛塔。建筑的布局和造型都是為表現宗教的宇宙觀,所以形態奇特,別具一格。大乘之閣內供著一尊大佛,這座大佛是密宗神,名叫大悲金剛菩薩,是西方三圣之一。這尊大佛高22米,腰圍15米,頭重5噸多,全身重約110噸,用松、柏、楊、榆、椴5種木料雕刻拼接而成,大佛神態安詳,眉目生動,是我國最大的木雕佛像。這個大佛還流傳著不少美麗的傳說。其中一說大悲金剛菩薩有1000個弟兄,他曾對老師立下心愿,在大家沒有成佛之前自己不成佛,后來覺得弟兄太多,度化不完,竟背棄諾言,想獨上西天。此念一生,立即粉身碎骨,被餓狼爭相撲食。他的老師無量光佛趕走了狼群,將他煉成一個身體,留下千手千眼,每只手代表一個弟兄,這樣他才恢復了原來的神力。這是個耐人尋味,發人深思的故事。
安遠廟又稱伊犁廟,安遠廟的布局方正嚴謹。內外三層圍墻,最內層周圍有64間群房圍繞,形成都綱法式建筑,都綱是可以容納幾千人念經的殿堂。主體建筑是中間三層高的普渡殿,覆蓋黑色琉璃瓦,內墻是以佛教故事為題材的壁畫。
普樂寺,俗稱圓亭子。該寺是國家重點文物保護單位之一。
普樂寺以宗印殿為界分前后兩部分。從山門到宗印殿是前部,建筑采用了內地傳統的形式,但許多建筑細部都是喇嘛廟特有的建筑手法。前部的宗印殿,面闊七間,殿脊裝飾著五彩繽紛的琉璃飾件,以數條黃琉璃龍貫穿起來。正中置大型的琉璃喇嘛塔,塔的兩側是佛教八寶。殿內正中是三世佛像,兩側是菩薩。殿內彩畫、雕像、石刻,色調斑斕,精致細膩,200多年后仍很鮮艷,是國內少見的藝術佳作。
普陀宗乘之廟,在山莊后獅子溝北峰,依照當時喇嘛教中心――拉薩布達拉宮所建,建于公元1767年。“普陀宗乘”是藏語“布達拉”的意譯,因此,此廟又稱小布達拉宮。普陀宗乘之廟是外八廟中規模最大的一個,占地面積22萬平方米,氣勢雄偉壯觀,是國家重點文物保護單位之一。
為什么你總是遇人不淑
很奇怪，天底下的有錢男那么多，即使沒有進入福布斯富豪排行榜，但那些男人的身價，也足以傲視中產，為什么我們就是沒辦法碰到一個？即使偶爾遇見一個，卻是不可靠的那一類――為什么我們總是遇人不淑？那些可靠的有錢男到底去了哪里？
現在，我們先放棄質問他人，回過頭來審視自己。
首先，你得確定自己喜歡有錢男，是只喜歡他們的錢，還是同時伴隨的優良品質。如果你只看到有錢男的身價，并幻想一旦傍定一個便能改變你的人生，從動機不純的角度來看，遇人不淑簡直是天注定的。有錢男并非弱智，他們通常都能很輕易地分辨出身邊女人的企圖，而一旦識破，他們便立刻會從你的身邊逃走，成為不可靠的典型。
當然我們之所以喜歡有錢男，前提還是因為他們有錢，更因為他們可能受過良好的教育，具有生活情趣。雖然錢可以實現我們很多的物質夢想，但如果你的興趣更在于那張信用卡副卡，并且希望永不限額，那么他們便會覺得自己只是你的提款機，而你對他的好，不過是對他的掠奪。這是有錢男常有的思路，所以，有時候他們會在送你一條卡地亞鉆石項鏈以后，便消失無蹤了。
想成為什么樣的人，便需要先進入同樣的圈子。這是卡耐基的人生成功名言。同理可推，并不是所有的有錢男都適合你，你在“遇人”之前，先要對有錢男的圈子有所了解和分析，如果沒有做足功課，遇什么便可能不是什么。
不要總說有錢男不可靠，或許不可靠的只是你自己，要牢記順其自然是一切戀情的最好的前提，而男人的可靠與否，與錢的關系真的并不太大。
有錢男人的5個Yes and No
通常有錢男人總給人壞印象，靠不住占了大半，而靠不住的體現，則通常是由諸如花心、自戀之類來體現的。這真的是全部事實嗎？大多數嫁給有錢男人的女人們，她們難道就一定不幸福嗎？讓我們先來看看有錢男人最普遍的“詬病”。
1. No有錢男人太花心
有錢的男人因為選擇余地大，基本上可以說是閱人無數，跟他們在一起，實在太累，一不小心就成了他的無數過去式之一，何必跟他們耗青春呢？
Yes沒錢的花心男人更可恨
不要說男人，就連女人自己，都漸漸承認喜新厭舊是人之本性。更何況，如果只有有錢男才能稱得上花花公子，那么沒錢的花心男，他們是什么？有錢男確實比其他男人眼界要高些，圈子更廣些，這是無可厚非的，誰都在尋覓適合自己的那一半，只不過他們比其他男人更能支付這份尋覓的成本，無論怎樣高昂。
2. No有錢男人很自私
他們總是倚仗著自己有錢，便以為天下女子都在覬覦他的身家，于是便無端地自私兼自大起來。最討厭那些有錢男叫囂什么婚前財產公證。
Yes或許他們只是更善于自我保護
難道真的沒有如猛虎餓狼般覬覦他們身家的女人嗎？也許他們只是“一朝被蛇咬，十年怕井繩”，當再次面對一份感情，更周全和現實的考慮有什么不妥當？或許當他接受并信任一份真情之后，你會發現，他們可能坦蕩大方得連你都不敢相信。
3. No有錢男人沒有安全感
是的，他們通常都見一個愛一個，而且較難付出真心，和他們在一起總是患得患失。太沒有安全感的愛情，我寧愿不要。
Yes有錢男人可能給你更多安全感
聽說過“貧賤夫妻百事哀”的說法嗎？“有情飲水飽”在現在只是傳說中的事情了。有錢男會更篤定成熟，對人生更有一份別樣的歷練，和他們在一起，你將永遠不會有“百事哀”的體驗，安全感不是更多？更何況，安全感從來都是自己給的，越患得患失，可能就失去得越快。
4. No有錢男人都比較惡俗
男人一有錢就變得趾高氣揚，不可一世的樣子真討厭，最看不慣他們的暴發戶作派，惡俗到極點。
Yes真正的有錢男才更懂浪漫
只有有錢了，男人才會真正沉下心來學習浪漫研究愛情，那些仍在向中產全心全力沖刺的男人們，他們可能有這份兒閑心嗎？他們可能記著并支付玫瑰和香檳的賬單嗎？是的，只有有錢男，才可能長期擁有談情說愛的閑情雅致，才可能真正擁有高尚而昂貴的愛好。至于浪漫，請用腳趾頭思考：在路邊小攤與在海邊談情說愛，你會選擇哪一個？
5. No有錢男都很大男子主義
他們總是以自己為中心，有幾個臭錢就以為所有女人都該是他們的附屬品，就有資格對女人頤指氣使，簡直可恨至極。
Yes有錢男人更自信
男人的自信對他們非常重要，而足夠多的金錢則可能是他們建構自信的最好的東西。在擁有相當的物質基礎之后，他們當然有理由更自信。而優秀的有錢男，甚至愿意為女友親手做美味的紅酒牛排――而這一切，都緣于你在他心目中，究竟有著什么樣的地位。
可靠有錢男的6個標簽
如何才能識別身邊的有錢男是否可靠？很多時候，你需要的是眼光、閱歷，最重要的還有感覺。有錢男因其自身的優越，有時候難免自視頗高，不屑于在人前偽裝矯飾，也因此，真正的可靠有錢男，他們是有自己的獨特標簽的。
1.孝順
這是男人最基本的品質，所以，不要企圖去問他“如果我和你媽媽同時落水你先救哪一個”以求證你在他心目中的位置。當你看到一個在商界叱咤風云指揮千軍萬馬的男人，肯耐心在家陪母親細聊家庭瑣事，你便可以放心了，他的孝順發自內心，而并不只是單純地將孝順換算成貨幣單位，這樣的男人怎么會不可靠？
2.有生活情趣，喜歡家庭生活
他可能喜歡紅酒或雪茄，喜歡音樂或園藝，喜歡旅行或寵物，甚至是喜歡收藏ZIPPO打火機或是品嘗美食，這都是他熱愛生活的表現。一個有生活情趣的男人，必然也是喜歡家庭生活的。
把家當旅館的有錢男不僅不可靠，也是可怕的，而喜歡家庭的有錢男，他們懂得享受天倫之樂，愿意和愛人相守一生，可靠指數百分之百。
3.至少熱愛一項運動
無論是高爾夫、潛水、滑雪、網球或是攀巖、登山，他至少會熱愛其中一項運動，哪怕只是坐在電視機前狂熱地觀看足球直播比賽，為他心愛的球隊吶喊。熱愛運動的男人，他們不自覺間會流露出真實的孩子氣，并且極富運動和團隊精神，這樣的男人，很可愛，當然也很可靠。
4.溫和低調
過度的張揚或許是男人們缺乏底氣的表現，而那些溫和含蓄、行事低調的有錢男，他們更有可能是一切事物的實干家，不是只說不做或是說了再做，而是做了再說或是做了不說。他們的溫和需要你慢慢挖掘和品味，懂得欣賞他們的內斂低調，或許也就是你發現了他們可靠之處的時候了。
5.負責，即使對前妻
他是一個有責任感的男人，無論對事業還是感情，他都會始終如一地負責，并且在朋友和愛人之間，永遠有一條清晰的界線。即使是面對分手的前妻，他同樣也會表現出適當的關心，一旦有需要，他會是第一個挺身而出的男人。這樣有情有義的男人，當然很MAN，當然很可靠。
6.熱衷慈善
他一直都樂意拿出自己財富的一部分，去資助那些需要幫助的人們。即使沒有政府的賑災號召，他的公司也會有定期將員工們不用的舊衣服和標明度數的舊眼鏡，寄往貧困山區的傳統。哪怕只是收養流浪狗，為黑熊基金會匿名募捐，去福利院做義工，注重環保……這種真正熱衷慈善而非沽名釣譽的有錢男，才是真正可靠的最有魅力的有錢男！
如何抓住有錢男人的心
到底怎么樣才能將可靠的有錢男緊緊攥在手心？到底怎么樣才能為我們喜歡的有錢男上一道可靠的保險？雖然有錢男看起來是那樣的漂浮不定難以把握，可事實上，要讓他們變得更為可靠也并非難事……
1.不要企圖和他的事業爭寵
有錢男的一切基石，都來自于他的事業，如果他因為公務繁忙而對你有所疏忽，你要盡量去理解他。和有錢男的事業去爭寵，是最愚蠢的做法，你是想成為他的好伴侶，還是想間接成為他成功的絆腳石？所以，即使不能為他提供有效的工作建議，但起碼你可以為他煲一鍋滋補的靚湯。
2.讓自己變得更優秀，同時保持個性
優秀的男人不會喜歡萬事順從的黃臉婆，他們會更欣賞有獨立見解和能獨當一面的現代女性，所以，你絕對有必要讓自己更優秀，但并不用優秀到與他平起平坐。保持個性，這是當初他被你吸引的前提，但同時也要溫柔體貼，沒有男人不吃這一套的，尤其是面對一個優秀而又有鮮活個性的女人。
3.培養共同的愛好
共同的愛好尤其重要，所謂老生常談的共同語言，其實很大程度上都是由共同愛好來決定的。有錢男不一定都乏味，也不一定只懂得表面的物質享受，如果你在培養了與他相似的愛好的同時，還能夠以你的愛好去有效地感染他，那么你便算成功地抓住他了。
4.保持真正的優雅與適度的性感
從女人自身來說，優雅與性感，不管是否為抓緊有錢男，都是她們愿意一生都擁有的。優雅和性感能夠為女人帶來長久的迷人的光芒，有錢男當然更愿意心愛的女人同時擁有兩者，這會令他們感覺到無時無刻不在的吸引力。而同時，作為一個迷人的女人，也會為你帶來更多的自信。
5.給他足夠的安全感
在物理學、語言學、哲學領域，聲、音之別客觀存在。在音樂領域，聲、音之別也客觀存在，尤其是在音樂領域的那些老祖宗那里，不僅存在聲、音之別，而且還存在聲、音、樂之別以及由這種差別所引起的歌唱要求的差別。近年來，“聲樂”只講“聲”而不講“樂”，不講心、意、情、德等其它，變成了單一的“聲”學，這是聲樂教學和演唱中出現的一種嚴重的偏失。心靈感悟、情感涌動、正心修身、遵循有聲語言表達的基本規則等都是提升聲樂教學和演唱水平的著力點。
關鍵詞：
聲音樂之別；聲樂教學與演唱；啟示
關于聲、音、樂之別以及由這種差別所引起的歌唱要求之別的問題，尚未引起聲樂教學和演唱者的足夠重視。事實上，不僅在物理學、語言學、哲學領域，聲、音之別是客觀存在的，而且在音樂領域聲、音之別也是客觀存在的，尤其是在音樂領域的那些老祖宗那里，不僅存在聲、音之別，而且還存在聲、音、樂之別以及由這種差別所引起的歌唱要求的差別。
一、物理學、語言學、哲學領域的聲、音之別
物理學是研究物質運動最一般規律和物質基本結構的科學，包括力學、聲學、熱學等。[1]1449物理學的聲學認為，“聲”就其本質而言是一種物理現象，是一種波，是由發聲體的振動而產生的一種可以在彈性媒質中傳播的機械波。頻率高于20000赫茲的稱為超聲波，低于20赫茲的稱為次聲，在20—20000赫茲之間的稱為可聽聲。[2]604物理學的聲學只研究“聲”而不研究“音”，只有“聲”的概念而沒有“音”的概念，并把專門研究“聲”的學問稱為“聲學”而不稱為“聲音學”。物理學這種關于聲、音之別的認識，已成為現在一般的科學常識。語言學是一門非常古老的學科，是研究語言的本質、結構和發展規律的科學[1]1665，它關于聲、音之別的理論主要有以下三點：第一，聲無意，音有意。聲為什么無意呢？因為語言學上的聲仍是一種物理屬性的機械波，不具有語言意義。那么，音是什么呢？當人的內心有了某種想要表達的思想（即意）之后，就會通過聲將它表達出來，人要表達的這種意就是音。所以，《現代漢語詞典》和《辭海》在解釋音時都把“音”解釋為“消息”。消息是什么？消息即意，所謂“佳音”即是一種有“好”的意義蘊涵其中的好的消息。聲則沒有“消息”的含義，有“佳音”但卻沒有“佳聲”。又因為只有人才能有語意，所以一般物體所發出的震動波只能叫聲而不能叫音，因此也就只能聽雨“聲”而不能聽雨“音”，只有人發出的聲才能叫音，而且人的聲也只有在被賦予了語意之后才能叫音，沒有音的聲就只能聞其聲而不能知其意。第二，音是多個聲的組合。朱駿聲在《說文通訓定聲》中說：“單出曰聲，雜比曰音。”第三，聲無情，音有情。聲帶振動所產生的聲是一種機械波，不帶有情感色彩，“聲情并茂”一詞事實上是從另一個側面反映了聲、情的差別與對離。音有情，音是人內心想要表達的某種思想和所體悟的情感，帶有濃厚的情緒色彩。另一方面，《現代漢語詞典》在解釋“聲”時將“聲”又解釋為“聲音”[1]1222，同時在解釋“音”時也將“音”解釋為“聲音”，[1]1622這說明在一定的程度上聲與音是通用的。因此，在日常生活中人們也就常常把聲、音作為一個詞組來使用。但是，《現代漢語詞典》的這種解釋并不否定聲、音之別以及關于這種差別研究所帶來的嚴謹的學術意義。而且，即使是在將“聲音”作為詞組來使用的狀態下，人們也還須關注到聲與音兩個不同的方面，既要聞其聲，又要知其意。聲、音之別在哲學領域也是客觀存在的。哲學強調辯證思維，強調在對立統一中把握不同事物的區別和聯系。《道德經》二章說：“音聲相和”，這一觀點既反映了音與聲的區別，又反映了音與聲的聯系。《道德經》四十一章又說“大音希聲”，這一觀點依然反映了聲與音的差別及其二者的對立與統一。“大音希聲”的觀點還與現代漢語中“桃李不言，下自成蹊”的觀點一致，大的音（意）不需要太多的聲來表達，桃李即使不言也能下自成蹊。
二、音樂領域的聲、音、樂之別及其歌唱的語言屬性
在音樂領域，什么是聲？首先，它與物理學、語言學的聲不一樣，它是一種具有歌唱特征的聲，是樂聲。它的研究范疇也與物理學、語言學不同，不是使用赫茲、聲母、韻母等概念，而是使用美聲、民族、通俗等概念。其次，它與物理學、語言學的聲又一樣，仍是一種由聲帶振動而產生的物理屬性的機械波。在音樂領域，什么是音？首先，它與語言學的音不一樣，語言學的音是用說話的方式表達出來的，而音樂領域的音則是用歌唱的方式表達出來的。其次，音樂領域的音與語言學的音又一樣，仍是意、仍是多個聲的呼應、仍是情。具體說來，在音樂領域，音從何來？音、聲的關系怎樣呢？其一，音是意，從心而來。音樂領域的音是心受感動后而產生的意，“凡音之起，由人心生也”，“人心之動，物之使然”[3]168。其二，音是多個聲的呼應，由多個聲的組合與協調來表達。“感于物而動，故形于聲。聲相應，故生變，變成方，謂之音”[3]168。人心受到外物的刺激后就產生一些意義感悟，但這些意義感悟是在人的內心世界里的，不說出來就沒人知道，而要想把它說出來就需要借助于聲，即“形于聲”，聲是音的外化、外殼，音是聲的意義、內核。表達人們內心多樣的感悟，就產生出了多個的聲，多個的聲前后呼應就是輕重相別、長短相襯、高低相分、馳緩相宜的曲調即音。《風俗通義•聲音》說：“聲者，宮、商、角、徵、羽也。”鄭玄說：“宮商角徵羽雜比曰音，單出曰聲。”其三，音是情感，從情而來。“情動于中，故形于聲。聲成文，謂之音”[3]168。情感在內心涌動，所以就借助聲來表達，聲將人們的情感表達成安以樂、怨以怒、哀以思等不同的文義，就是音，音有情，聲無情。由此也可見，由聲變成音有三種方式：一是給聲附加語意，含有語意的聲即為音；二是“聲相應，故生變，變成方，謂之音”；三是“聲成文，謂之音”。關于音樂領域的音、聲之別，有三個非常容易產生的疑問需要指出來：第一，音高、音程等概念，究竟是指“音”還是指“聲”的問題。從表面上看，這些概念都是講音的，而其實它們卻都是講聲的。音高即聲帶振動頻率的赫茲數，音程即兩個聲之間的音高關系，音準即聲帶振動頻率的準確性，音域即聲帶振動的最低頻率到最高頻率之間的寬度。可見，音高、音程等概念，實際上應是聲高、聲程等概念。第二，《樂記》為什么把有的樂器所發出的聲也稱為音的問題。前面講到，只有人所發出的聲在被賦予了語意后才能叫做音，那為什么《樂記》又說：“鞉、鼓、椌、楬、壎、篪，此六者，德音之音也”呢？[3]171要回答這一問題，答案可以在《樂記》中關于“絲聲哀，哀以立廉，廉以立志”[3]171的說法及其與此類似的其他的一些說法中找到。因為絲聲悲傷，悲傷則使人立廉立志，“悲傷”就是一種語意，在絲聲中加進了悲傷的語意，這就是音。而鞉、鼓、椌、楬、壎、篪六種樂器所發出的聲都接近于類似悲傷的人的某種情緒，有意在其中，所以就可以把鞉、鼓、椌、楬、壎、篪六種樂器所發出的聲也稱為音，其實這只是用人的音作一個類比，說明有的樂器所發出的聲與人的音很相似。第三，聲是否有情的問題。關于這一問題，學界有不同的看法，有人贊同“聲無哀樂”論[4]，也有人主張“聲有哀樂”論[5]。《樂記》不僅論述了聲、音之別，而且還十分重視這種差別在音樂理論研究和歌唱實踐中的重要意義：第一，“審聲”是“知音”的前提，“審聲以知音”[3]168。第二，對于不能辨識聲的人來說，也就無法與他討論音的問題，“不知聲者，不可與言音”[3]168。第三，只知道聲而不知道音的人，那就與只會發聲的動物一樣，只是一般的普通人了。“知聲而不知音者，禽獸是也”[3]168。《樂記》在論述了聲、音之別的基礎上，又進一步論述了音、樂之別，闡明了樂的來源、產生進程以及構成要素等問題。其一，把知音視為知樂的前提，“審音以知樂”，“不知音者，不可與言樂”[3]168。其二，指出樂是從音、舞而來的。“比音而樂之，及干、戚、羽、旄，謂之樂”，“樂者，音之所由生也”[3]168。既然樂是從音、舞而來的，而音又是從心、意、情而來的并用聲來表達的，所以樂的產生有一個由音（心、意、情）開始，到聲，再到舞，最后到樂的過程。其三，指出樂的本質屬性就是德，這是樂與聲、音、舞很不相同的地方，聲有正聲、奸聲之分，音、舞也有德、之異，而樂則是聲、音、舞在道德上的升華。“樂者，通倫理者也”[3]168，“樂者，所以象德也”[3]169，“德者，性之端也，樂者德之華也”，“樂終而德尊”[3]170，“凡奸聲感人，而逆氣應之；逆氣成象，而樂興焉。正聲感人，而順氣應之；順氣成象，而和樂興焉”[3]169-170，“德音之謂樂”[3]170。在日常生活中，我們常說音樂可以陶冶性情，但一定要注意的是，只有高尚的音樂才可以陶冶性情，而媚俗低俗態的音樂就絕對不會陶冶性情。可見，音樂領域關于聲、音、樂之別的理論是對物理學、語言學、哲學關于聲音之別的科學理論的運用、延伸和豐富。通過對聲、音之別的研究，認識了并找到了樂的構成要素[音（心、意、情）、聲、舞、德]的各自獨立性及其相互聯系。聽音樂，就是不僅要聽其聲，又要聽其心、意、情、德，“君子之聽音，非聽其鏗鏘而已也，彼亦有所合之也”[3]171。聲、音、樂之別是我國音樂的傳統，這種傳統依然為今天的許多學者所秉承。有人認為，關于“物—心—聲—音—樂”之間的邏輯關系需要探討三方面的問題，一是物與心的關系，二是聲、音、樂的區別和關系,三是兩方面的關系，由此才能對知聲、知音和知樂有準確的了解。[6]還有人認為，聲、音、樂、響是用以表示聲音的一組同義詞，但它們同中有異。聲是自然的聲音通過人的聽覺器官感知到的聽覺效應；音則是由人的內心感悟獲得發之于口(或其他樂器)的音響；樂的本義是指各種樂器和樂音的總稱。聲與音的區別在于，音有節奏、音調，而聲沒有。只有發自內心而又成文(有節奏)的聲，才能稱為音。[7]聲、音是樂的兩個基本構成要素，在樂中，聲、音就表現為歌唱，而歌唱又是人們言說心聲、表情達意的一種方式，其實質是一種有聲語言。歌唱的語言屬性早有定論，《樂記》說：“歌之為言也，長言之也。說之，故言之；言之不足，故長言之；長言之不足，故嗟嘆之；嗟嘆之不足，故不知手之舞之、足之蹈之也”[3]172。其實這也是關于“什么是歌唱”的最早的回答。歌唱的這種語言屬性，決定了樂聲（人的聲）和樂音的表達又必須遵循有聲語言表達的基本規則。
三、聲、音、樂之別在聲樂教學與演唱中的意義與要求
從以上可見，聲樂中有兩個基本的對立統一關系：一是聲、音、樂的對立統一；二是意、情、德的對立統一。在具體的聲樂教學或者演唱練習的過程中，可能會有聲、音、樂或者意、情、德各要素之間的前后之分（即先練什么，再練什么），但一定不會有各要素之間的有無之分（即哪個要素可以要，哪個要素可以不要）。聲樂的教與學都強調聲，這是必然的，但僅僅強調聲又是遠遠不夠的，忽視對聲之外的其它要素（意、情、德等）的研究，就一定唱不好歌，就有可能出現歌唱而不達意的問題，如有口無心、有聲無意、有聲無情、錯聲錯情錯意、歌隆而德失等。這些問題，正是在當前我國聲樂教學和演唱中普遍存在的較為嚴重的問題，“聲樂”只講“聲”而不講“樂”，不講心、意、情、德等其它，變成了單一的“聲”學，所唱之歌毫無意境可言。由“聲樂”變成“聲”學，不能不說是聲樂教學和演唱中出現的一種偏失，尤其是在一些急功近利、急于一夜成名者或者所謂的“技術派”的聲樂教學者和演唱者的身上，這種偏失在日益加重,音樂的“移風易俗”[3]169、“生民之道，樂為大焉”[3]170等文化功能在日益減弱，其語言功能也在日益變得混亂。要糾正以上聲樂教學和演唱中的種種錯誤認知，就必須把握聲、音、樂的差別及其對聲樂教學和演唱提出的基本要求。聲，要求我們要練好聲；音、樂，則要求我們要注重心、意、情、德等歌唱要素并遵循有聲語言表達的基本規則。第一，要歌唱，就必須要有心靈的感悟，全身心地投入。無感而歌，那就是無魂之歌。有的教學者和歌唱者，不重視對生活的體驗和歌詞意義的理解，歌聲雖大，但卻無魂。第二，要歌唱，就必須要有情感的涌動，理解作品的情感和意境。有的歌唱者，嘴上唱，但內心卻沒有情感。無情而歌，那就是無神之歌。第三，要唱歌，就必須正心，重視德性的修養，理解作品的德性。邪之心，必是邪之聲，奸人就唱不好正氣歌。只有重視身心修養，才能唱好歌。在創作過程中，如果忽視音樂的德性，其作品也必將走向低速、庸俗、媚俗，如《裸》、《偷心》、《獨自去》、《餓狼的傳說》及“因為明天我將成為別人的新娘，讓我最后一次想你”（歌曲《心雨》的一句歌詞）等反人倫、反理性、反常態、反審美的歌名和歌詞等，[8]這些作品，必然會引來人們的批評甚至為人們所唾棄。第四，歌唱作為一種有聲語言，就必須遵循有聲語言表達的基本規則，正確地、準確地表情達意。例如，歌唱雖然需要展示語言上的個性，但無論如何，怪聲怪調、尖喊鬼叫、吐詞含混是不符合有聲語言表達的一般規則的，更不能以怪聲怪調、尖喊鬼叫為美，它已經失去了語言美感的基本屬性和要求，只會引起人們聽覺上的痛苦。又如，《滾滾長江東逝水》一歌，其中有一句歌詞是這樣的：“古今多少事都付笑談中”。在非歌唱狀態下來讀這句話，它的語詞結構是“古今多少事——都付——笑談中”，強調的是往事如煙。但是許多演唱者在演唱這一句歌詞時，卻將“笑”與“談”頓開，其結果語詞結構變為：“古今多少事——都付笑——談中”，這就完全違背了詞作者的本意和人們語言表達的常理。再如，《保衛黃河》一歌，由于它要表現在敵強我弱狀態下游擊健兒在青紗帳里、在萬山叢中與敵人打游擊戰、速決戰的緊張戰斗場景，所以作者提出的演唱這首歌的語言和情感的基本要求是“輕快、有力”，唯有如此才能恰如其分地表現，但有的演唱者卻用粗重的歌喉和強烈的共鳴來演唱，結果是：沒了戰場的緊張氣氛，沒了機智和勇敢，有的全是不會隱蔽自我、盲目將自我暴露于敵人面前的傻氣。縱觀上述可見，加強對聲、音、樂的差別以及由這種差別所引起的歌唱要求的差別的研究，對于提升聲樂教學和演唱水平來說意義重要。
作者：陳澤黎 單位：順德職業技術學院
參考文獻：
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[2]辭海編輯委員會.辭海(縮印本)[Z].上海:上海辭書出版社,1990.
[3]許嘉璐,梅季.文白對照十三經:禮記[M].廣州:廣東教育出版社,1995.
[4]李艷紅,劉雪松.為音樂而音樂——讀嵇康的《聲無哀樂論》[J].北京社會科學,2013,(4):163.
[5]楊艷香.聲有哀樂:論音樂的“情感”——以嵇康《聲無哀樂論》為例[J].安徽文學(下半月),2008,(8):139.
[6]宋瑾.從知聲、知音到知樂[J].福建藝術,2005,(2):18.
