時(shí)間：2023-05-29 17:47:52
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關(guān)于大自然的詩(shī)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
摘要本文解析了華茲華斯詩(shī)意理想的兩個(gè)重要要素――“自然”和“孩童”,通過分析其倡導(dǎo)的“回歸自然”和“復(fù)歸孩童”的理念,闡釋了詩(shī)人精神樂園的兩種狀態(tài)及兩者的內(nèi)在關(guān)系,并籍此激發(fā)我們對(duì)生命本真的思考。
關(guān)鍵詞:華茲華斯 自然 孩童
中圖分類號(hào):I106.4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A
威廉姆?華茲華斯(William Wordsworth,1770-1850)是19世紀(jì)英國(guó)偉大的浪漫主義詩(shī)人。其詩(shī)主要描寫湖光山色和田園生活,歌詠大自然的美。其藝術(shù)成就主要體現(xiàn)在對(duì)19世紀(jì)前半葉英國(guó)下層社會(huì)人民生活的反映;對(duì)自然的描寫;對(duì)英國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的影響等三個(gè)方面。
隨著人類文明的發(fā)展,人與自然的關(guān)系變得更密切、更自覺。自然是人類的哺育者,也是人類的朋友和導(dǎo)師,人類不但和自然有著物質(zhì)上的聯(lián)系,而且也產(chǎn)生了精神的關(guān)系,自然使人們驚嘆、贊美、恐怖……,自然迫使人類斗爭(zhēng),使人類在斗爭(zhēng)中變得更勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、聰慧。詩(shī)人正是憑借這一理解,才向我們展現(xiàn)了他美輪美奐的精神伊甸園。在中國(guó),華茲華斯在20世紀(jì)70年代被介紹為:“華茲華斯從客觀唯心主義出發(fā),在肯定永恒的絕對(duì)的‘神’的前提下,把詩(shī)的目的說成是贊美人性和自然,以及證明這兩者的內(nèi)在聯(lián)系,從而謀求人與神的契合。”“他一方面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)妥協(xié),另一方面又妄想歷史開倒車,回到幻想的純樸自然?！边@一時(shí)期國(guó)內(nèi)對(duì)他的詩(shī)歌和詩(shī)歌創(chuàng)作理論主要持否定批判態(tài)度。及至80年代,國(guó)內(nèi)對(duì)這位杰出的詩(shī)人開始重新審視,給了他較為公正客觀的評(píng)價(jià)。到了90年代,學(xué)界開始將華茲華斯與我國(guó)的老子或陶淵明進(jìn)行比較研究。雖然評(píng)價(jià)不一,但有一點(diǎn)是共同的:作為一名偉大的自然詩(shī)人,華茲華斯主要謳歌了對(duì)自然和嬰孩的情感,追述了自身從孩提到成熟詩(shī)人的心路歷程。“自然”和“孩童”分別構(gòu)筑了詩(shī)人詩(shī)意理想的兩個(gè)重要要素。通過分析此二要素及其內(nèi)在關(guān)系,本文得出結(jié)論:詩(shī)人面對(duì)動(dòng)蕩不安的社會(huì),心中充滿了恐懼、不安、焦躁,希冀在美麗和諧的大自然和天真永恒的兒童世界里,找到自己的精神家園,達(dá)到人與自然的和諧。在當(dāng)今紛繁復(fù)雜的社會(huì),這一主題仍有一定積極意義。
一 “自然”――詩(shī)人一切的一切
華茲華斯因其大量詠?lái)炞匀坏脑?shī)歌而被人們稱為“大自然祭司”,他對(duì)大自然的熱愛與崇拜到了癡狂的程度。他對(duì)自然的描寫不單局限于自然景物本身,更著力渲染的是這些自然景物在其心目中甜美的感受和愉悅的體驗(yàn)。他用心靈去撫摸自然中的萬(wàn)事萬(wàn)物,去聆聽自然中的天籟之音,去凝視自然中曼妙無(wú)比的景象。大自然是他創(chuàng)作的源泉,自然中的萬(wàn)事萬(wàn)物通過詩(shī)人的心靈進(jìn)入其詩(shī)意世界,幻化成一種印象、一種向往。詩(shī)人由衷地說道:“自然對(duì)于我是一切中的一切”。華茲華斯認(rèn)為與自然朝夕相處有益于人們道德水平的增長(zhǎng)。農(nóng)民自幼生活在山谷、河流、田野之間,因此成長(zhǎng)得純樸、勇敢、堅(jiān)毅。在城市里,當(dāng)人們無(wú)法逃避人欲橫流的丑惡社會(huì)時(shí),如果偶爾回顧一下過去所看過的瀑布、森林、山巒、湖泊,回想一下自己在它們面前凝神時(shí)的心情,就可以重新得到斗爭(zhēng)下去的勇氣。這種從自然中尋找力量、美感、和智慧的要求,是促使華茲華斯描寫自然的動(dòng)力。在華茲華斯的心目中,自然意味著美麗的鄉(xiāng)村,鄉(xiāng)村景色激發(fā)了他的創(chuàng)作靈感。他認(rèn)為鄉(xiāng)村是一個(gè)快樂和諧的世界,這里處處美麗幸福。相反在城市里,“無(wú)盡無(wú)休的社會(huì)交往消磨了人的精力和才能,損害了人心感受印象的靈感,”人和自然的關(guān)系是不和諧的,人遠(yuǎn)離大自然,變得無(wú)根所依。
由此,詩(shī)人在他的詩(shī)意世界里表達(dá)了對(duì)自然界中所蘊(yùn)含的人與自然親和關(guān)系的渴望之情,他的詩(shī)歌充滿了自然的魅力和田園生活的愜意,美麗的大自然在詩(shī)人心目中成了精神樂園和理想王國(guó)。投進(jìn)大自然的懷抱,詩(shī)人一方面窺見了普通的花鳥草蟲,聽到了鳥兒動(dòng)聽的鳴唱,由此寫下了不朽的詩(shī)篇,表達(dá)了他對(duì)這些事物的贊美和喜愛之情。例如在《致布谷鳥》中,詩(shī)人靜臥在山谷中,靜聽早春的布谷鳥的啼聲,仿佛覺得布谷不再是一只鳥,而化成一個(gè)無(wú)形的“聲音”,一個(gè)徘徊飄蕩的聲音,這聲音既出現(xiàn)在身邊,又仿佛回蕩在遠(yuǎn)處。這聲音勾起了詩(shī)人對(duì)兒時(shí)的回憶,在孩提時(shí)代,他總是被那從四面?zhèn)鱽?lái)的呼喚聲所吸引,但卻不見它的蹤影。布谷鳥的啼聲讓詩(shī)人產(chǎn)生幻覺,仿佛天地忽然變成了仙境,自己又一次體驗(yàn)到童年的天真和歡樂。對(duì)華茲華斯來(lái)說,自然界中這些尋常的草木鳥蟲好似親密無(wú)間的朋友,和詩(shī)人進(jìn)行著心與心的交流,陶冶了詩(shī)人的情操,凈化了詩(shī)人的靈魂,在這里他不再感到孤獨(dú)和寂寞;另一方面,自然界的山山水水塑造了詩(shī)人的靈魂,使他和大自然融為了一體,成為大自然中不可分割的一部分。當(dāng)他成為一名成熟的詩(shī)人時(shí),大自然秀美的山川,清澈的湖水,蔚藍(lán)的天空,皎潔的月光,飄浮的白云在他眼里變得更加美麗誘人,并成為詩(shī)人詩(shī)歌創(chuàng)作的源泉。
華茲華斯在《詠水仙》這首詩(shī)中描述了他的精神歷程。詩(shī)人居住在他“不可理解的世界”中,尋找不到自己真正的朋友,倍感孤獨(dú),寂寞,漫無(wú)目的。于是“獨(dú)自漫步,像山谷上空/ 獨(dú)自飄游的一朵云霓,/驀然舉目,望見一叢/金黃的水仙,繽紛茂密,/在湖水之濱,/樹蔭之下,/正隨風(fēng)搖曳,舞姿瀟灑……?！痹?shī)人頓足凝望,立即被眼前的這番景色所迷住,孤獨(dú),寂寞蕩然無(wú)存,代之而來(lái)的是心中那種甜美的感受。這舞姿婆娑的金黃色的水仙花進(jìn)入詩(shī)人的視覺,傳遞著溫柔,友善,深入詩(shī)人的心靈深處,與詩(shī)人進(jìn)行著心與心的交融,兩者達(dá)到了精神上的共鳴。水仙花如天上的星星,在閃爍。它們似乎是動(dòng)的,沿著彎曲的海岸線向前方伸展。詩(shī)人為有這樣的旅伴而歡欣鼓舞、歡呼雀躍。在詩(shī)人的心中,水仙代表了自然的精華,是自然心靈美妙的表現(xiàn)。但是歡快的水仙并不能時(shí)時(shí)伴隨詩(shī)人身邊,詩(shī)人離開了水仙,心中不時(shí)冒出孤獨(dú)寂寞的情緒。這時(shí),詩(shī)人寫出了一種對(duì)社會(huì)、對(duì)世界的感受:那高傲、純潔的心靈在現(xiàn)實(shí)世界只能郁郁寡歡。當(dāng)然,詩(shī)人腦海深處不時(shí)會(huì)浮現(xiàn)出水仙那美妙的景象,這時(shí)的詩(shī)人會(huì)情緒振奮、歡欣鼓舞。詩(shī)歌的基調(diào)是浪漫的,同時(shí)帶著濃烈的象征主義色彩?？梢哉f詩(shī)人的一生只在自然中找到了寄托。而那平靜、歡欣的水仙就是詩(shī)人自己的象征,在詩(shī)中,詩(shī)人的心靈和水仙的景象融合了。這首詩(shī)雖然是詠水仙,但同時(shí)也是詩(shī)人自己心靈的抒發(fā)和感情的外化。對(duì)詩(shī)人而言,此時(shí)的水仙花不再是一簇普通的植物,而變成了詩(shī)人親密無(wú)間,知心的朋友。而詩(shī)人呢,在孤獨(dú)寂寞時(shí),在不知不覺中找到了生命中永恒的契機(jī)。這里的一切處處充滿了和諧,花和風(fēng),花和水,花和云等之間營(yíng)造了一種和諧幸福的氛圍。這種氛圍感染了詩(shī)人,使詩(shī)人內(nèi)心涌起一種甜美、愉悅的感受,體驗(yàn)著歡欣與鼓舞。水仙花――自然的化身在他眼里富有靈性與活力,醫(yī)治了他孤獨(dú)的心靈,給了他精神動(dòng)力。此時(shí)的詩(shī)人在精神上飄游于山谷上空,大自然變成了他的精神歸宿和樂園。
二 童年――生命本真之所在
華茲華斯詩(shī)意理想的另一要素是其“孩童”情懷,他對(duì)大自然的摯愛,相當(dāng)程度上是通過對(duì)童稚的迷戀和尊崇而流露的。他內(nèi)心深處的孩童就像高山上的白雪,圣潔無(wú)暇。童年是社會(huì)腐蝕前的純真狀態(tài),是人性完美的象征。正因如此,詩(shī)人才會(huì)踏破鐵鞋去尋覓杜鵑鳥的蹤跡,去聆聽那神奇的叫聲,直到召回那魂?duì)繅?mèng)繞的童年(To the Cuckoo)。孩童是想象的天使,真理的體現(xiàn),他們和大自然沒有距離。他們用直觀的方法去感知真理,感知自然之真諦。他們沒有成人的所謂分析和智慧,童年是幸福而快樂的,因而是永恒的。像追求回歸自然一樣,詩(shī)人同樣視童年為其精神樂園,因?yàn)橥甏砹颂煨?。在《致彩虹》?詩(shī)人由衷地寫道:“孩童是成人之父,希望在我的歲月里貫穿著對(duì)天性的虔誠(chéng)。”“孩童是成人之父”看似有悖常理,但它恰恰是詩(shī)人對(duì)童真的眷戀與追求的表白,亦即對(duì)自然虔誠(chéng)的愛的宣言。
詩(shī)人復(fù)歸孩童的理念在長(zhǎng)詩(shī)《永生的信息》中得到了更為深刻的闡述。在這首長(zhǎng)詩(shī)中,詩(shī)人明確提出了“靈魂前存在”這一理念,他認(rèn)為,人的靈魂始于出生之前,是上帝在天國(guó)的恩賜,在孩童時(shí)期,人類的精神沐浴在天國(guó)的明輝中,一切是那樣得純潔、和諧與美麗。但隨著兒童漸漸長(zhǎng)大,圣潔的明輝也逐漸遠(yuǎn)去,人類的靈魂開始被世俗的雜念所侵蝕,最后明輝盡失,童真不在。因此,在他看來(lái),童年是他一生中最快樂的年華,兒時(shí)的華茲華斯與大自然建立了親密而和諧的關(guān)系,在大自然的懷抱里他盡情地嬉笑玩耍,童年有不盡的歡樂和幸福。童年的他與大自然的親和關(guān)系為他日后成為“大自然的歌手”奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。兒時(shí)的回憶成為他詩(shī)歌的創(chuàng)作源泉。華茲華斯把自然作為其心靈的歸依,童心架起了他通向心靈伊甸園的橋梁。詩(shī)人認(rèn)為,童心一旦失去,人就沒了參悟自然的能力,而一旦失去這種能力,熱情就會(huì)泯滅,心靈也就得不到撫慰。正是由于他對(duì)自然和孩童有如此的參悟,他才在童心中尋覓到了“真”,在自然中找到了“誠(chéng)”。這二者正是詩(shī)人一生的追求。
詩(shī)人在《我們是七個(gè)》(We are Seven)這首小詩(shī)中為我們展示了他對(duì)童真的崇拜與向往。詩(shī)的大意是一位生命力旺盛,呼吸輕快,四肢充滿活力的孩童,固執(zhí)地認(rèn)為他們有兄妹七個(gè),而事實(shí)是其中的兩個(gè)已經(jīng)死去。很顯然,依理性社會(huì)成人的智慧和分析方法他們只有五個(gè)兄妹,而女孩則固執(zhí)地重復(fù)“我們有兄妹七個(gè)”,詩(shī)人被眼前這位充滿活力,天真爛漫的女孩違背常理的回答所震懾。這位女孩尚未涉入成人世界,不知道“生”和“死”的概念,因?yàn)樗麄兪怯弥庇X和感情來(lái)判斷周圍的事物,一兄一姐生時(shí)與她情同手足,死后他們雖陰陽(yáng)兩隔,但墓地離家僅數(shù)步之遙,她仍與他們?nèi)杖障嘁老喟?歡度著美好時(shí)光。雖然他們的身軀相離,但他們的心靈卻是相通的,自然,他們兩個(gè)不該從七個(gè)兄妹中消失,是永恒的。詩(shī)人被眼前的女孩所打動(dòng),精神得到升華。這首詩(shī)間接地反映了詩(shī)人對(duì)兒童世界所充滿的天真,活力,永恒的渴求及對(duì)成人混濁的理性社會(huì)的反感。
從以上對(duì)華茲華斯詩(shī)意理想中所展示的詩(shī)人對(duì)自然和孩童的喜愛和拜敬的分析和闡釋,可見“回歸自然”是詩(shī)人精神追求的目的。即:追求精神樂園中人與自然的和諧關(guān)系。而“回歸孩童”則是詩(shī)人達(dá)到精神樂園的手段和方式。即:只有轉(zhuǎn)向了過去歡樂永恒的童年,才能實(shí)現(xiàn)人與自然的親和。因?yàn)橹挥心切白畛醯母星楹妥钤绲幕貞洝笔侨魏瘟α繜o(wú)法摧毀的。故此,無(wú)論在他想象的詩(shī)意世界里,還是在他晚年的隱居生活中,均表現(xiàn)了詩(shī)人所渴求的精神樂園,以擺脫由于當(dāng)時(shí)的英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命和法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命在他內(nèi)心深處所引起的恐慌,緊張和不安,并通過詩(shī)歌重新選擇希望和永生。正可謂是一種“競(jìng)爭(zhēng),爭(zhēng)論,斗爭(zhēng)的聲音,”是代表詩(shī)人所處時(shí)代的人“挑戰(zhàn)占統(tǒng)治地位的現(xiàn)代價(jià)值觀念”,是詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所存在的問題的積極思考和探究, 在當(dāng)時(shí)具有一定的積極意義。他這種對(duì)生命本真的執(zhí)著追求精神,即使對(duì)我們生活在現(xiàn)代高科技和信息化時(shí)代的人們來(lái)說,也值得靜下心來(lái)好好思考,從中悟出些什么。
參考文獻(xiàn):
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作者簡(jiǎn)介:
[論文摘要]華茲華斯不僅是英國(guó)19世紀(jì)杰出的抒情詩(shī)人，也是有著自己獨(dú)立詩(shī)歌觀念的詩(shī)歌理論家。華茲華斯主張?jiān)姼璧那楦小㈩}材、語(yǔ)言和創(chuàng)作目的都要以“快樂”為起點(diǎn)和終點(diǎn)，“快樂”成為其詩(shī)學(xué)中的核心理念，這就構(gòu)筑了他獨(dú)具個(gè)性與魅力的“快樂”詩(shī)學(xué)。在這種詩(shī)學(xué)觀念的指導(dǎo)下，華茲華斯的詩(shī)歌充滿了一種崇高的自然與人間之愛及其獨(dú)到的倫理內(nèi)涵，成就了其詩(shī)歌在英國(guó)乃至世界詩(shī)歌史上的地位，并對(duì)當(dāng)今世界的詩(shī)歌與文學(xué)創(chuàng)作都具有重要的啟示意義。
威廉·華茲華斯(WilliamWordsworth，1770—1850)是橫跨兩個(gè)世紀(jì)的英國(guó)大詩(shī)人，其詩(shī)歌藝術(shù)和詩(shī)學(xué)理論是國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界普遍關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)。從目前的研究現(xiàn)狀來(lái)看，在研究對(duì)象方面，“已有的研究涵蓋了他的自然觀、社會(huì)觀、民主觀、主題性復(fù)歸、時(shí)間性修飾、意象意境、詩(shī)歌語(yǔ)言、詩(shī)歌題材等眾多領(lǐng)域”…；在方法論方面，已經(jīng)有心理學(xué)研究、新歷史學(xué)主義批評(píng)、文本批評(píng)、性別批評(píng)、西方批評(píng)、解構(gòu)主義批評(píng)，這說明國(guó)內(nèi)外的華茲華斯詩(shī)歌研究成果頗為豐碩。然而，我們深以為憾的是，人們忽略了華茲華斯對(duì)“快樂”的理解與闡釋，以及其背后豐厚的詩(shī)學(xué)意義和倫理價(jià)值。而從華茲華斯的詩(shī)學(xué)理論和詩(shī)歌藝術(shù)綜合來(lái)考察，“快樂”無(wú)疑是其基本要素之一；無(wú)論從其詩(shī)學(xué)觀念還是詩(shī)歌藝術(shù)實(shí)踐來(lái)看，它都有著潛在的深層內(nèi)涵，并且維系著其內(nèi)在的統(tǒng)一性和邏輯性?？梢赃@樣說，華茲華斯的“快樂”詩(shī)學(xué)，在當(dāng)時(shí)英國(guó)的歷史文化語(yǔ)境下對(duì)詩(shī)學(xué)理論起著拓展作用，對(duì)當(dāng)今世界的詩(shī)歌創(chuàng)作與詩(shī)歌理論也富有相當(dāng)?shù)膯⒌弦饬x。
一、統(tǒng)一性與邏輯性：華茲華斯的“快樂”詩(shī)學(xué)
華茲華斯的詩(shī)學(xué)理論，主要集中體現(xiàn)在《“抒情歌謠集”1800年版序言》和《“抒情歌謠集”18l5年版序言》這兩篇長(zhǎng)文中。從總體上來(lái)說，其關(guān)于詩(shī)歌創(chuàng)作與批評(píng)的理論，主要包括對(duì)“情感”、“題材”、“語(yǔ)言”、“創(chuàng)作目的”等幾個(gè)方面的理解與認(rèn)識(shí)。無(wú)論從華茲華斯自己所撰寫的兩篇序言來(lái)看，還是從其詩(shī)歌藝術(shù)經(jīng)營(yíng)來(lái)看，“快樂”始終都是其中隱伏的一條主要線索和一個(gè)重要的詩(shī)學(xué)主旨。華茲華斯的“快樂”詩(shī)學(xué)具有豐富而獨(dú)到的內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在：
首先，詩(shī)歌中的情感應(yīng)當(dāng)是一種以快樂為主的情感。華茲華斯認(rèn)為：“詩(shī)是強(qiáng)烈情感的自然流露。它起源于在平靜中回憶起來(lái)的情感。詩(shī)人沉思這種情感直到一種反應(yīng)使平靜消失，就有一種與詩(shī)人所沉思的情感相似的情感逐漸發(fā)生，確實(shí)存在于詩(shī)人的心中?！欢还苁且环N什么情緒，不管這種情緒達(dá)到一種什么程度，它既然從各種原因產(chǎn)生，總帶有各種的愉快；所以我們不管描寫什么情緒，只要我們自愿地描寫，我們的心靈總是在一種享受的狀態(tài)中?！边@是一段常常為人所引用的話，不過，引用者多半是以此來(lái)說明詩(shī)歌情感的來(lái)源，即詩(shī)歌往往來(lái)源于詩(shī)人對(duì)于過去生活的一種回憶。其實(shí)，華茲華斯在這里所表達(dá)的詩(shī)學(xué)思想遠(yuǎn)沒有那么簡(jiǎn)單。筆者認(rèn)為，這段詩(shī)學(xué)名言中涉及到了這樣幾個(gè)問題：其一，詩(shī)歌的本質(zhì)是一種情感的自然流露；其二，詩(shī)歌的創(chuàng)作過程是詩(shī)人在平靜中回憶起來(lái)的情感向詩(shī)歌逐漸遷移并流人詩(shī)中的過程；其三，詩(shī)歌創(chuàng)作是在一種自愿并且自然的情況下完成的，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌藝術(shù)的自主性與自由度；其四，詩(shī)人的情感是愉快的，而詩(shī)歌中的情感是詩(shī)人情感的流入，可以推斷也是愉快的，并且，詩(shī)人在整個(gè)創(chuàng)作過程中是一種享受的狀態(tài)，自然也是一種愉快的狀態(tài)。在這四個(gè)方面的詩(shī)學(xué)思想中，最重要的就是“快樂”詩(shī)學(xué)思想。我們也許應(yīng)當(dāng)提出一個(gè)問題，那就是詩(shī)人能夠回憶起來(lái)的情感是從哪里來(lái)的?其邏輯起點(diǎn)是什么?華茲華斯在《頌詩(shī)——憶幼年而悟永生(永生頌)》一詩(shī)中這樣寫道：“兒童既然是成人的父親，，我就能希望自然的敬愛／把我的一生貫穿在一塊?！痹?shī)歌對(duì)兒童的天性作了高度的贊美。在這首詩(shī)中，華茲華斯認(rèn)為：“嬰幼時(shí)，天堂展開在我們身旁!／在成長(zhǎng)的少年眼前，這監(jiān)房的／陰影開始在他周圍閉合，／而他卻是／看到了靈光和發(fā)出靈光的地方，他見了就滿心歡樂；／青年的旅程日漸地遠(yuǎn)離東方，／可仍把大自然崇拜、頌揚(yáng)，／在他的旅途上陪伴他的，／仍有那種瑰麗的想象力；／這靈光在成人眼前漸漸黯淡，／終于消失在尋常的日光中問。”“兒童是成人的父親”，其理由在于：兒童生活在天堂里，擁有著瑰麗的想象力和與大自然高度的親和力；更重要的是，兒童總是自由而快樂的，他正是由此與成人區(qū)別開來(lái)。華茲華斯要表達(dá)的真正意思，正如約翰·比爾所指出的那樣：“華茲華斯真正要寫的是，兒童出A具有創(chuàng)造性的上帝自己；正是神圣自然中保留的這莊嚴(yán)的光輝，才將其周圍的世界變成了‘天堂’。”
“也就是說，華茲華斯認(rèn)為兒童是人間和天堂(上帝)的直接聯(lián)系者。如此說來(lái)，華茲華斯所要回憶的便是兒童時(shí)期在天堂里的感覺了，正是它為詩(shī)歌提供了一個(gè)情感的源頭。這樣的回憶性的情感同樣是快樂的，當(dāng)然，也包括無(wú)拘無(wú)束的想象力和與大自然的渾然一體。因此，從邏輯上講，從兒童時(shí)代的天堂之樂到對(duì)它的深情回憶，冉到詩(shī)人情感的進(jìn)入詩(shī)歌，以及詩(shī)歌創(chuàng)作的整個(gè)過程，在華茲華斯看來(lái)都是一個(gè)享受的過程，而“快樂”則是這種感覺的根本所在。
其次，詩(shī)歌的題材就是詩(shī)人的情感，在具體的詩(shī)歌作品里情感與題材往往是一種一體化的形態(tài)。華茲華斯曾經(jīng)這樣認(rèn)識(shí)詩(shī)的題材：“題材的確非常重要!因?yàn)槿说男撵`，不用巨大猛烈的刺激，也能夠興奮起來(lái)?！彼粗氐脑?shī)歌題材好像只是來(lái)源于詩(shī)人的心靈與詩(shī)人心靈的刺激與震動(dòng)。當(dāng)然同時(shí)他也認(rèn)識(shí)到：“是情感給予動(dòng)作和情節(jié)以重要性，而不是動(dòng)作和情節(jié)給予情感以重要性?！比绱丝磥?lái)，華茲華斯認(rèn)為只有以情感作為詩(shī)歌藝術(shù)的推動(dòng)力，將題材有機(jī)地組合成為合理的動(dòng)作或是情節(jié)，才能創(chuàng)作出真正完美無(wú)缺的詩(shī)篇。而我們要思考的問題是，情感和題材的契合點(diǎn)到底在哪里?我們還是只有從華茲華斯自己的論述中來(lái)尋找。華茲華斯曾經(jīng)這樣說過：“只有愉快所激發(fā)的東西，才能引起我們的同情。”同時(shí)他還曾經(jīng)這樣強(qiáng)調(diào)：“沒有一種知識(shí)，即是，沒有任何的一般原理是從思考個(gè)別事實(shí)中得來(lái)的，而只有由快樂建立起來(lái)，只是憑借快樂而存在我們心中。”而詩(shī)人所能做的是一些什么呢?詩(shī)人往往依據(jù)人自己的本性和他的日常生活來(lái)看人：“覺得到處都有事物存心中激起同情，這些同情，兇為他天性使然，都帶有極大的愉快?！蔽艺J(rèn)為，華茲華斯的論述隱含了這樣幾個(gè)問題：其一，詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌和生活的態(tài)度是人之本性，立足點(diǎn)是自己的日常生活；其二，人(包括詩(shī)人)在不斷地與外界事物發(fā)生作用和反作用，這種相互作用的發(fā)生是情感的誘發(fā)因素；其三，由于詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)歌的基點(diǎn)是人之本性和日常生活，詩(shī)歌具有著與外界(包括讀者)天然的親緣關(guān)系，容易將外界事物演變?yōu)樵?shī)歌題材，促成詩(shī)歌藝術(shù)的誕生；其四，外界事物刺激詩(shī)人，詩(shī)人憑借詩(shī)歌與外界發(fā)生情感的交流都是由于愉快之情的誘發(fā)，而讀者與詩(shī)歌發(fā)生共鳴，引發(fā)同情，其最終也是為了獲得愉快。由此可見，在華茲華斯這里，題材和情感的契合點(diǎn)確實(shí)是詩(shī)人內(nèi)心的快樂。讓我們看一看華茲華斯的名詩(shī)《我們是七個(gè)》的片斷：“‘可他們兩個(gè)都已經(jīng)死去!／靈魂已升進(jìn)了天國(guó)!’／這些話全都是白說，，／這位小姑娘還是不改嘴：／‘不，我們是七個(gè)，’她說?！卑凑粘＠韥?lái)推斷，兩位親人離去本應(yīng)是很悲傷的事情，可是這位小姑娘執(zhí)拗地堅(jiān)持她們七兄妹是同在的，其原因就在于那個(gè)小姑娘對(duì)生死的看法本位于快樂的原則；詩(shī)人在此淡化人間的生死，其實(shí)質(zhì)是看到了親情給人帶來(lái)永遠(yuǎn)的愉快。綜上所述，從詩(shī)歌選取題材的原則、在詩(shī)歌藝術(shù)的實(shí)踐以及詩(shī)歌客觀的藝術(shù)感染力、詩(shī)歌文本的客觀呈現(xiàn)來(lái)看，“快樂”都在其中擔(dān)負(fù)著樞紐的作用。
再次，詩(shī)歌的語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)是美麗而富于趣味的。華茲華斯對(duì)于詩(shī)歌的語(yǔ)言有過一段很精彩的論述，他說：“這些詩(shī)的主要目的，是在選擇日常生活里的事件和情節(jié)，自始至終竭力采用人們真正使用的語(yǔ)言來(lái)加以敘述或描寫，同時(shí)在這些事件和情境上加上一種想象力的色彩，使日常的東西在不平常的狀態(tài)下呈現(xiàn)在心靈面前·真實(shí)地并非虛浮地探索我們的天性的根本規(guī)律……使這些事件和情境顯得富有趣味?！睂⑦@段關(guān)于詩(shī)歌語(yǔ)言的話和他提出的選取題材的標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合起來(lái)分析，可以發(fā)現(xiàn)其中的統(tǒng)一性和相異性：其統(tǒng)一性表現(xiàn)在語(yǔ)言運(yùn)用的立足點(diǎn)是人之天性和日常生活情節(jié)；其相異性體現(xiàn)在想象力的滲入使得詩(shī)歌的文本形式又迥異于生活的一般形式，造成詩(shī)歌與現(xiàn)實(shí)生活的距離，從而獲得一種陌生化效果。詩(shī)人創(chuàng)作的根本目的，在于詩(shī)歌藝術(shù)對(duì)事件和情境的糅合而具有趣味性，也就是快樂的營(yíng)造與獲得。如果能夠與詩(shī)歌的情感、題材吻合起來(lái)，就可以使得詩(shī)歌藝術(shù)具有一種統(tǒng)一性。在華茲華斯看來(lái)，語(yǔ)言的使用存在一個(gè)歷史性與現(xiàn)時(shí)性的問題。
歷史上出現(xiàn)的優(yōu)秀詩(shī)歌創(chuàng)造了優(yōu)美純粹的語(yǔ)言，而語(yǔ)言的反復(fù)使用又會(huì)使其從優(yōu)美墮為俗濫；同時(shí)，語(yǔ)言必須與時(shí)俱進(jìn)，適合人們的Et常現(xiàn)實(shí)生活，方能獲得生生不息的生命力。為此，華茲華斯認(rèn)為詩(shī)歌語(yǔ)言的使用要合情合理。他說：“我想使我的語(yǔ)言接近人們的語(yǔ)言，并且我要表達(dá)的愉快又與許多人認(rèn)為是詩(shī)的正當(dāng)目的的那種愉快十分不同，……我希望這些詩(shī)里沒有虛假的描寫，而且我表現(xiàn)思想都是使用適合于它們各自的重要性的文字。……這樣做有利于一切好詩(shī)的一個(gè)共同點(diǎn)，就是合情合理。”如此看來(lái)，華茲華斯對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言提出的要求，其目的在于對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行真實(shí)描寫，探索人性的根本規(guī)律，傳達(dá)詩(shī)歌應(yīng)有的愉，追求語(yǔ)言使用的情感性、愉、合理性、生活性的多位一體。
第四，詩(shī)歌創(chuàng)作的目的在于使讀者能夠感到一種少有的愉快。華茲華斯說過：“詩(shī)人希望把他的情感接近他所描寫的人們的情感，并且暫時(shí)完全陷入一種幻覺，竭力把他的情感和那些人的情感混在一起，并且合而為一，因?yàn)橄氲剿拿鑼懹幸粋€(gè)特殊的目的，即使人愉快的目的。……詩(shī)人做詩(shī)只有一個(gè)限制，即是，他必須直接給一個(gè)人以愉快。”。人們之所以喜歡讀詩(shī)是為了什么?也許有的人認(rèn)為是為了了解詩(shī)人的情感，也許有的人認(rèn)為是為了尋求一種美感。華茲華斯則明確地指出人們讀詩(shī)就是為了尋求快樂。詩(shī)歌創(chuàng)作是為使人愉快的思想，也明顯地體現(xiàn)在華茲華斯的詩(shī)歌藝術(shù)實(shí)踐中。其詩(shī)作《布萊克大娘和哈里·吉爾》講述了一個(gè)地主和窮人的故事：布萊克大娘不堪嚴(yán)冬的寒冷而去偷地主哈里·吉爾的籬笆來(lái)燒火取暖，結(jié)果被哈里·吉爾捉住了，大娘向天祈禱哈里-吉爾不再感到溫暖，哈里·吉爾終于受到上帝的懲罰，而永遠(yuǎn)失去了溫暖的感覺。這個(gè)極具戲劇性的故事掩蓋了一個(gè)嚴(yán)肅的問題：大娘和地主之間的矛盾本是激烈的階級(jí)矛盾，大娘的悲慘遭遇和哈里·吉爾的奢華生活形成了尖銳的對(duì)立，詩(shī)人并沒有將沖突的解決訴諸血與火的暴力，而是極力加以淡化，借用上帝的力量來(lái)懲處人間的罪惡。這樣的處理方式的真正用意，在于以“善”感化“惡”而最終達(dá)到消泯惡的目的。更重要的是為了將情感的宣泄導(dǎo)向平靜與美善，從而促成讀者對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)接受體驗(yàn)愉悅感的充分實(shí)現(xiàn)。
華茲華斯“快樂”詩(shī)學(xué)思想體現(xiàn)出了一種比較嚴(yán)密的邏輯性。主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：其一，華茲華斯把詩(shī)歌的情感來(lái)源定位于人之記憶領(lǐng)域，強(qiáng)調(diào)人之主體感受性與外在世界的交感融合，從而導(dǎo)致了某種情感因素在記憶領(lǐng)域的貯存，期待著詩(shī)歌創(chuàng)作的喚醒、重現(xiàn)以及藝術(shù)化展現(xiàn)。其二，華茲華斯利用“沉思”來(lái)實(shí)現(xiàn)情感從記憶領(lǐng)域到藝術(shù)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)化，詩(shī)人以個(gè)體之情感來(lái)感受、體味人類普遍性情感，實(shí)現(xiàn)詩(shī)人情感由“小我”向“大我”的提升；“沉思”也體現(xiàn)為詩(shī)人尋找特定的藝術(shù)媒介，如藝術(shù)體裁、語(yǔ)言、韻律等，從而實(shí)現(xiàn)記憶領(lǐng)域之自然性情感向藝術(shù)情感的轉(zhuǎn)化，并尋求與詩(shī)歌藝術(shù)媒介的高度契合。
對(duì)于情感的表現(xiàn)，華茲華斯用“合情合理”加以調(diào)節(jié)和控制，一方面是在反抗西方詩(shī)學(xué)史上對(duì)情的壓抑的傾向，另一方面合理地“糾正了浪漫主義詩(shī)學(xué)可能造成的濫情主義”。《我們是七個(gè)》和《布萊克大娘和哈里·吉爾》兩首詩(shī)，對(duì)于親人死去的哀痛以及階級(jí)之間殘酷的欺壓與迫害，作者對(duì)其情感的表露都維系在哀而不傷、怨而不怒的較為恬淡、平和的情緒氛圍中，并且用理想化的“‘不，我們是七個(gè)，’她說”和上帝的懲戒來(lái)尋求心理的安慰與矛盾解決的良方；同時(shí)也維系了華茲華斯詩(shī)學(xué)情感的快樂色調(diào)及其藝術(shù)魅力，顯示了華茲華斯極其深厚的詩(shī)學(xué)修養(yǎng)。華茲華斯的詩(shī)學(xué)理論呈現(xiàn)出完整的流程性與邏輯性：記憶(情感的貯存)——沉思——?jiǎng)?chuàng)作——合情合理。整個(gè)流程顯示了華茲華斯既是詩(shī)人又是理論家的雙重身份，而從“沉思”與“合情合理”的關(guān)系來(lái)看，“合情合理”昭示了其獨(dú)立的詩(shī)歌主張，即詩(shī)歌應(yīng)該給讀者以或教益，“情”與“理”并舉；“沉思”不僅體現(xiàn)為情感與藝術(shù)媒介的契合，也是“情”與“理”沖突緩解的中介。故而“沉思”與“合情合理”維系了華茲華斯“快樂”詩(shī)學(xué)的一體性以及創(chuàng)作上的可行性，共同鑄就了其“快樂”詩(shī)學(xué)的美學(xué)魅力?？偟膩?lái)說，華茲華斯“快樂”詩(shī)學(xué)的基本內(nèi)涵，就是強(qiáng)調(diào)作為詩(shī)之基本要素的情感、題材、語(yǔ)言、創(chuàng)作目的，都要有“愉快”的因素，認(rèn)為“愉快”是詩(shī)歌創(chuàng)作的起點(diǎn)也是終點(diǎn)，它維系著整個(gè)詩(shī)歌創(chuàng)作過程的統(tǒng)一性、協(xié)調(diào)性、邏輯性；其詩(shī)歌藝術(shù)文本給人一種清新淡雅的愉快之美，完美地演繹了其詩(shī)學(xué)主張。因此，無(wú)論從理論上還是從詩(shī)歌藝術(shù)實(shí)踐上講，華茲華斯終其一生都在極力構(gòu)建一種具有重大意義與價(jià)值的“快樂”詩(shī)學(xué)。
二、去庸俗化：“快樂”詩(shī)學(xué)的倫理內(nèi)涵
華茲華斯的“快樂”詩(shī)學(xué)涉及到了詩(shī)人、詩(shī)歌藝術(shù)、讀者三者的內(nèi)在關(guān)系，而其立足點(diǎn)則是人性之本與日常生活，也就是如何看待生命本身和生命如何存在與怎樣發(fā)展的問題，即如何處理人與自然的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系、人與藝術(shù)的關(guān)系問題。華茲華斯對(duì)此發(fā)表了極為重要的意見，這種詩(shī)學(xué)思想以及在其中蘊(yùn)涵的深厚的倫理內(nèi)涵，值得引起我們的高度重視。
首先，華茲華斯認(rèn)為人與自然要和諧共處才會(huì)有生命的趣味產(chǎn)生。他曾經(jīng)這樣指出：“他(詩(shī)人)以為人與自然根本互相適應(yīng)，人的心靈能照映出自然中最美最有趣味的東西”，同時(shí)“詩(shī)是人和自然的表象”。這不僅道出了人與自然的真實(shí)關(guān)系，并且也確認(rèn)了詩(shī)歌作為一種藝術(shù)體式同人與自然都具有一種十分密切的關(guān)系。華茲華斯認(rèn)為自己被大自然賦予了一種成功和藝術(shù)評(píng)論家必須擁有的品質(zhì)，而他也因這一言論而“名聲大噪”l7l720如此看來(lái)，自然給人以感化與啟迪，人也能感應(yīng)自然界中美和趣味的東西，二者互相適應(yīng)，具有一種生理上和心理上的交感性，而詩(shī)歌正是二者交感的藝術(shù)表征。
從藝術(shù)創(chuàng)作上來(lái)講，自然無(wú)疑是藝術(shù)來(lái)源的給養(yǎng)；從倫理上講，自然往往給人的心靈以凈化，使人的靈魂得以超升，擺脫功利的約束而進(jìn)入自由之境。華茲華斯在《寫在早春的詩(shī)行》中這樣寫道：“大自然使我軀體中的靈魂／同大自然美好的作品結(jié)合；／我呀，想起了那問題就心疼：／人把人變成了什么?／……／IN下伸展的帶嫩芽的枝梢／扇子般地招引輕柔的風(fēng)兒；／任我怎么樣，我不由得想道：／那中間也有著歡樂?！睂?duì)此可以這樣理解：其一，大自然具有凈化人類靈魂的力量，也具有一種與人類靈魂親和的質(zhì)性；其二，人類離開了大自然面臨的只是靈魂的異化，人類脫離了正常人性發(fā)展的軌道，就會(huì)遠(yuǎn)離生命的本真形態(tài)；其三，在大自然里的一切都是快樂的，那里才是美好的天堂、人間的樂土，人類應(yīng)該學(xué)會(huì)像大自然中的生命共同體那樣和睦相處、相親相愛?？傊?，華茲華斯通過人與大自然的關(guān)系給讀者留下的倫理學(xué)啟示是：大自然中的生命存在形式是人類相處的理想模式，人類理應(yīng)接受大自然的浸染、熏陶，讓生命與生命之間和諧相處，抵制功利對(duì)靈魂的蒙蔽與異化，從而才能獲得真正意義上的快樂。
其次，人與社會(huì)也是一種相輔相成、相互依存的關(guān)系，人只有在一定的社會(huì)中才能生存與發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展也離不開人的個(gè)性、氣質(zhì)與風(fēng)采。華茲華斯認(rèn)為人是社會(huì)的構(gòu)建因子，社會(huì)是人類的生存環(huán)境，人的個(gè)性在社會(huì)中得以彰顯，同時(shí)又要受到社會(huì)性的制約。而華茲華斯常常把人和社會(huì)的關(guān)系上升到整個(gè)宇宙的高度，從而在一個(gè)人、自然、社會(huì)乃至整個(gè)宇宙的宏大場(chǎng)閾下來(lái)確立人的地位和社會(huì)的關(guān)系，“華茲華斯意在拓展我們對(duì)一個(gè)非個(gè)人的宇宙之偉大性的激賞，直到我們學(xué)會(huì)將我們自身界定為所有無(wú)數(shù)生命中不可分離的一份子，離開了它們，我們將無(wú)從存在”。而在這個(gè)宏大的場(chǎng)閾關(guān)系網(wǎng)中，人以獲得愉快為其立身之本，愉快的獲得演變?yōu)槿伺c人之間的愛和崇高的熱情。華茲華斯在《詩(shī)行：記重游葳河沿岸之行》這首詩(shī)中多次提到“歡樂”：“而在城鎮(zhèn)和都市的喧鬧聲里，／在我困乏地獨(dú)處屋中的時(shí)候，這些景致會(huì)給我甜美的感覺，／會(huì)使我血脈和順又心頭舒暢；／它們進(jìn)人我心靈深處，使那些／沉睡著的往日歡樂感情開始”，“歡樂具有的神威使我們目光／沉靜，看清事物的生命／……／我在精神上多少次求助于你!／……靈上的圖景再次蘇醒過來(lái)；／我站在這兒，體會(huì)現(xiàn)時(shí)的快樂，／也高興地想到在這個(gè)時(shí)候還將／給未來(lái)歲月增添生氣和精神／食糧／……／自然也就是我的一切”。這首詩(shī)里所表達(dá)的思想是極其深刻的：人、自然界、社會(huì)構(gòu)成一個(gè)宏大的宇宙體系，在這個(gè)體系中，人是自然和社會(huì)的中介。因此，人從自然界吸取精神食糧，向深處能夠體味人性與生命的存在方式和生存價(jià)值，向廣處能夠反省社會(huì)的現(xiàn)時(shí)狀態(tài)。詩(shī)人認(rèn)為都市和城鎮(zhèn)的喧鬧不適合生命的詩(shī)意棲居，而只有向自然朝拜，從那里激發(fā)人性之圣潔的愛，從而整合現(xiàn)時(shí)的社會(huì)矛盾，理順人與人之間的和諧關(guān)系。從情感上講，只有這樣人才能獲得歡樂；從倫理上講，只有這樣人類社會(huì)才能真誠(chéng)而合理。正是人與自然、社會(huì)構(gòu)成了華茲華斯認(rèn)識(shí)人與社會(huì)的關(guān)系主線：大自然——人(歡樂)——認(rèn)識(shí)人性、激發(fā)圣潔之愛——反觀社會(huì)、從而構(gòu)建合理社會(huì)，而“歡樂”正是這條主線的情感本體，社會(huì)倫理道德則是其潛在的衍生。
再次，人與詩(shī)歌及藝術(shù)的關(guān)系是一種共生共存的關(guān)系，人能夠從詩(shī)歌與藝術(shù)作品里獲得啟示與真理。華茲華斯曾經(jīng)這樣說過：“詩(shī)的目的是在真理，不是個(gè)別的和局部的真理，而是普遍的和有效的真理”，“詩(shī)人唱的歌全人類都跟他合唱，他在真理面前感覺高興”，“詩(shī)是一切知識(shí)的菁華”，“詩(shī)人是捍衛(wèi)人性的磐石，是隨處都帶著友誼和愛情的支持者和保護(hù)者”，“詩(shī)是一切知識(shí)的起源和終結(jié)，——它像人的心靈一樣不朽”在這里，華茲華斯確立了詩(shī)人和詩(shī)歌的崇高地位，也就間接地確立了人與詩(shī)歌藝術(shù)的關(guān)系：人要接受詩(shī)歌藝術(shù)的陶冶，從中獲得啟示、知識(shí)、真理，并且也能認(rèn)識(shí)人性，作一個(gè)詩(shī)歌藝術(shù)的追隨者和合唱者。華茲華斯在早期的一首詩(shī)中曾經(jīng)這樣歌唱：“詩(shī)人給我們崇高的愛和關(guān)心，／愿他們永遠(yuǎn)受到祝福和稱頌，／他們神圣的歌使世上的我們／生活在真理和純真的歡樂中?！睆倪@里可以看出，華茲華斯給詩(shī)歌與藝術(shù)提出了很高的要求，不僅是藝術(shù)上的要求，并且是倫理上的要求。他認(rèn)為讀者要從詩(shī)歌藝術(shù)中獲得真理和崇高的愛，從而構(gòu)建個(gè)人靈魂的底蘊(yùn)，再以此升華開去，使得整個(gè)社會(huì)都統(tǒng)籌在真理、愛和關(guān)心之中，如此，個(gè)人、詩(shī)歌藝術(shù)、社會(huì)都將為歡樂所充滿，并且獲得理想的發(fā)展模式。
羅伯特?弗羅斯特的詩(shī)歌頗具關(guān)照的意味。所謂關(guān)照，乃是主體擁入客體，人與宇宙融合為一。這樣使人便以宇宙的立場(chǎng)說話，主體性仿佛融化在物的世界中。在這種近乎于禪悟的關(guān)照中，宇宙的存在開始通過語(yǔ)言得以體現(xiàn)，像自然界的一切生物：食米鳥、大黃蜂、高山、大海等似乎都體現(xiàn)了宇宙的奧秘，體現(xiàn)著無(wú)所不在的“道”。
自然主題的創(chuàng)作動(dòng)因
弗羅斯特創(chuàng)作的絕大多數(shù)詩(shī)歌是關(guān)于自然的，這與他的生活背景和從小所受的教育是分不開的。羅伯特?弗羅斯特（1874－1963）出生于舊金山一個(gè)教師家庭，在美國(guó)西部度過童年。他從小就喜歡讀詩(shī)和寫詩(shī)，在中學(xué)時(shí)代就顯露出詩(shī)人的才華。后來(lái)因?yàn)樯眢w原因從哈佛大學(xué)退學(xué)，回到祖父為他買下的農(nóng)場(chǎng)生活。在這塊擁有農(nóng)田園林、溪池鳥語(yǔ)的“德里農(nóng)莊”里，他一邊工作一邊寫詩(shī)。他的妻子伊莉諾?懷特是位聰慧賢淑、很有詩(shī)才的女性，她自己也寫詩(shī)，但為了弗羅斯特的發(fā)展，她放棄了自己的愛好，專心致志地在家相夫教子，當(dāng)弗羅斯特創(chuàng)作時(shí)，她就在一旁給孩子們讀書或者是飛針走線給孩子們做衣服。弗羅斯特創(chuàng)作的每一首詩(shī)她都先睹為快。白天，弗羅斯特在農(nóng)場(chǎng)里勞作，有時(shí)去清理牧場(chǎng)的泉流，耙開漂于水面的落葉，等著看泉水變清，有時(shí)照看牧場(chǎng)里的牛羊，他們飯后則經(jīng)常帶著自己的孩子們?nèi)ド⒉?，觀看太陽(yáng)落山，傾聽小鳥入睡，聞草地散發(fā)出的清香。弗羅斯特生活的德里農(nóng)莊可以說是他從事創(chuàng)作生涯的起點(diǎn)，是成功開啟他創(chuàng)作生涯、汲取靈感，收集素材的“福地”。農(nóng)場(chǎng)里的一草一木和一人一事都為他提供了臨摹的范本。他的詩(shī)歌生活氣息濃郁，形象鮮明，語(yǔ)言通俗易懂卻又寓意深遠(yuǎn)。他認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)該“以歡樂開始，以智慧終結(jié)”。雖然頗受美國(guó)作家愛默生和梭羅以及詩(shī)人狄金森的影響，但他的生活環(huán)境卻是決定他的詩(shī)風(fēng)的主要因素。他以隱喻和象征手法在非人的自然界開拓了新的詩(shī)歌天地，其中的樹木、花草、家禽、野獸均富于情感和靈性，大自然萬(wàn)事萬(wàn)物的奇異與玄妙被他描繪得生機(jī)勃勃。他詩(shī)歌中的自然不僅充滿著人性而且也充滿著神性。他把自然作為一種隱喻來(lái)闡釋人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系，并由此引發(fā)對(duì)人生的哲理性思考。
贊美自然的歌手
從生態(tài)文學(xué)的角度來(lái)看，弗羅斯特詩(shī)歌的最大貢獻(xiàn)之一，就是從自然對(duì)人類積極影響方面來(lái)探討和表現(xiàn)自然與人類的關(guān)系，他當(dāng)之無(wú)愧為自然的歌手。在他眼里處處是自然，從早上的朝陽(yáng)到傍晚的落日，從天上的星星月亮到地上的山川湖泊，從四季的風(fēng)霜雪雨，到林中的花木鳥蟲，就連大街上的塵土卵石都成了他詠歌的主題。比如：“疲倦的夕陽(yáng)將余暉拋向云霄/然后似火球燃燒著沉入海灣。”初春季節(jié)“大自然的新綠珍貴如金”，“它們定將被抽芽的花莖頂穿/簇?fù)碓谔S起舞的野花跟前。攜雨一道來(lái)吧，喧囂的西南風(fēng)！/帶來(lái)唱歌的鳥，送來(lái)筑巢的蜂；/為枯死的花兒帶來(lái)一場(chǎng)，/讓冰封雪凝的河川流淌。炎熱的夏季里，“太陽(yáng)烤熱的山坡使我的臉發(fā)燒，/我的呼吸像微風(fēng)使野花搖頭，/我可以聞聞泥土和草木的氣息，/可以從蟻穴洞口看里面的螞蟻?！?。到了連綿的雨季，“身外的雨同飲下的酒一樣濃烈，/像陽(yáng)光觸摸肌膚一般奇妙動(dòng)人?！鄙钋飼r(shí)節(jié)，詩(shī)人漫步于闊葉林中，發(fā)現(xiàn)自然界中的落葉“像有野兔在逃竄，/像有野鹿在逃循?！?。“在雨后晴朗的冬天早晨負(fù)載著冰凌/當(dāng)微風(fēng)升起時(shí)，它們自己身上發(fā)出卡塔聲，/表面的琺瑯也出現(xiàn)了裂紋，變的色彩斑斕。”就連沼澤地里盛開的野花在他眼里“每一種都像一張少女的臉”。牧場(chǎng)里不起眼的一塊小小的卵石也能使他怦然心動(dòng)，精神振奮，“我經(jīng)營(yíng)著一片遍地卵石的牧場(chǎng)，/卵石像滿滿一籃雞蛋使人動(dòng)心”。有一次他和母親在城里散步的時(shí)候發(fā)現(xiàn)大自然中飛揚(yáng)的塵土竟然也有一些金子般的特質(zhì)，他甚至認(rèn)為其中有一些就是金子。于是寫下了“所有被大風(fēng)高高揚(yáng)起的灰塵/在落日余輝中顯得都像黃金”。
在弗羅斯特看來(lái)，自然既能用寧?kù)o和樸素的美打動(dòng)人們，也能產(chǎn)生一種力量給人以啟迪，使人們快樂。有詩(shī)為證：“樹林里的一泓春池，/把整個(gè)天空倒影得特別絢麗/好似岸邊料峭的花朵，/但它們并不流入河溪，/只浸潤(rùn)著樹根，促長(zhǎng)綠枝。/樹木自有它蘊(yùn)含著的生機(jī)，/夏日的綠色自會(huì)染遍天地。/掘池的人們喲！須三思：/白雪消融，僅在昨日，/這些永遠(yuǎn)傍著的漣漪，/何用一旦毀棄！”
表面看來(lái)，這是一首普通的寫景詩(shī)，詩(shī)人贊美林中偶遇的一個(gè)池塘。但細(xì)細(xì)品味就會(huì)發(fā)覺它的意蘊(yùn)又決不止于寫景，而是隱含著更深的寓意。詩(shī)歌是通過意象來(lái)表達(dá)思想內(nèi)涵的，往往人生哲理的閃光就寓于意象之中。本詩(shī)第一節(jié)一開始弗羅斯特就運(yùn)用了兩個(gè)意象：樹林和池塘，接下來(lái)便揭示了這一泓春水和樹林的緊密、和諧的關(guān)系：樹林因有了這一泓池水的滋潤(rùn)得以生長(zhǎng)，變得郁郁蔥蔥；而這一池清澈的春水也因映出藍(lán)天碧宇的花草樹木而顯得更加美麗，二者互為依存。直到詩(shī)的第二節(jié)里弗羅斯特才自然地道出他的警句式的結(jié)論：告誡“挖池的人”要三思，不要輕易地毀壞這平靜清澈的一池春水，破壞這和諧的自然美景。因?yàn)槲覀內(nèi)祟惻c自然的關(guān)系又何嘗不是互為依存的關(guān)系呢？這首詩(shī)其實(shí)向我們傳達(dá)了這樣一個(gè)信息：人與自然界的萬(wàn)物是密不可分的，離開自然，人類將無(wú)法生存。由此可見，弗羅斯特的生態(tài)觀念是超越時(shí)代的。再比如：“鐵杉樹上/一只烏鴉/抖落雪塵/撒我一身/我的心情/因此變化/一天的懊喪/已不再留下”詩(shī)人以一幅靜物寫生的手法，寥寥數(shù)筆，勾畫出一幅雪地烏鴉的圖畫。烏鴉和雪可謂是一對(duì)相得益彰的搭檔，一個(gè)徹底的黑，一個(gè)極端的白。茫茫雪域，萬(wàn)物封凍，只有站在鐵樹上的烏鴉，皚皚之中不斷轉(zhuǎn)動(dòng)著黑亮的眼睛。一般來(lái)講，在意象上詩(shī)人往往用雪象征純潔、純凈，用烏鴉象征厄運(yùn)。其實(shí)，雪和烏鴉的象征意義是多元的，在歐洲人眼中，烏鴉代表著戰(zhàn)爭(zhēng)、死亡和厄運(yùn)；在日本，烏鴉被叫做“追日鳥”，卻是一種執(zhí)著精神的象征，而生活在美國(guó)的烏鴉則以谷物和昆蟲為食，因此它的象征意義卻是出人意料的美好，有時(shí)甚至是英雄的化身。在弗羅斯特的筆下，烏鴉就代表著一種美好、向上的力量，而雪卻代表著一種與之相抗衡的力量。弗羅斯特從整體上為讀者營(yíng)造了一個(gè)很詩(shī)化的意境。詩(shī)中的主人公“我”身處大自然之中卻心情郁悶，無(wú)意欣賞漆黑的烏鴉和皚皚的白雪形成的亮麗風(fēng)景，但目睹了烏鴉“抖落雪塵”的壯舉后，才發(fā)現(xiàn)眼前的美，豁然開朗，使“一天的懊喪”像 “雪塵”一樣被抖落。為此“我”對(duì)烏鴉心懷感激，是它清掃了“我”心中的陰霾，給“我”帶來(lái)歡欣、希望，使“我”精神振奮。
這首詩(shī)歌可以說是弗羅斯特創(chuàng)作高峰過后的自畫像，是在他的詩(shī)歌逐漸走下坡路的時(shí)候的心情的自我寫照。烏鴉面臨重重的寒雪包圍，臨危不懼，勇敢地抖落雪塵，展翅高飛。烏鴉的啟示使他重拾信心。雖然詩(shī)歌只有一句話，讀者讀起來(lái)卻倍感清新自然，色彩鮮明，動(dòng)靜結(jié)合，情景如畫。大自然中取之不盡的美和給人以積極的啟示意義也由此充分展現(xiàn)出來(lái)。
捍衛(wèi)自然的戰(zhàn)士
弗羅斯特不僅是自然的歌者也是自然的衛(wèi)士。他的詩(shī)歌除了贊美自然的野性美以外，還具有批判蹂躪工業(yè)文明，預(yù)示人類不重視生態(tài)環(huán)境的可怕未來(lái)的寓言性。他的闡釋不是一種終結(jié)，而是一種新的視角和新的啟迪。比如：“農(nóng)場(chǎng)還在那兒，雖不希望與/城市街道相同，但它不得不讓自己/戴上一個(gè)門牌號(hào)碼。那像肘狀/環(huán)繞著房子的小溪怎樣了呢？/我如同一個(gè)了解小溪的人問著，/我了解它的力量與沖動(dòng)，我曾將手指/伸進(jìn)溪水，使它從我指節(jié)間流過，/曾將花朵扔進(jìn)去測(cè)試它的水流。/還在生長(zhǎng)的藍(lán)草，或許被水泥/固定在城鎮(zhèn)中的人行道上；/蘋果樹被送到爐底的火焰中。/濕木材會(huì)同樣服務(wù)于溪水嗎？/此外會(huì)怎樣處置那不再需要的/永久力量？將許多余渣傾倒/在其源頭，使其止住？溪流翻落/進(jìn)入石頭下面深處的地下水道/在臭氣與黑暗中依然存活，且流動(dòng)著―/它做這些或許全都不為著/什么，只是為了忘記恐懼。/除了遠(yuǎn)古地圖沒有任何人知道/這小溪的流水。但我想弄明白/它是否想永久呆在地下，而不可能/有重見天日的想法，以讓這新建的城市，既不能工作也沒辦法入眠?！?/p>
在這首詩(shī)里，詩(shī)人用了一連串的疑問句對(duì)人類不斷侵入自然領(lǐng)域的行為結(jié)果發(fā)出強(qiáng)烈的質(zhì)疑。詩(shī)人通過小溪的故事譴責(zé)人類為了自身的發(fā)展站到了自然的對(duì)立面，表現(xiàn)了他對(duì)城市入侵自然的極度不滿。弗羅斯特所指的小溪的恐懼其實(shí)就是詩(shī)人的恐懼，也是熱愛自然的人們的恐懼。城市的進(jìn)程不僅破壞了自然領(lǐng)域，使得自然資源越來(lái)越少，也打亂了人類的自然的生活秩序，就連農(nóng)場(chǎng)也得“戴上門牌號(hào)”。整首詩(shī)歌彌漫著傷感的基調(diào)。弗羅斯特的自然觀里的生態(tài)萌芽由此可見一斑，因?yàn)樗呀?jīng)清醒地意識(shí)到，如果人類繼續(xù)霸道地憑借自己的力量毫無(wú)節(jié)制地在不該有城市的地方肆意建筑高樓大廈、工廠，強(qiáng)行打破整個(gè)自然的平衡的話，那么毀滅性的未來(lái)將離人類不遠(yuǎn)了。美國(guó)詩(shī)人杰弗斯在《被打破的平衡》一詩(shī)里也對(duì)人類破環(huán)生態(tài)環(huán)境所導(dǎo)致的結(jié)局描寫得非常清楚：“他們唯一的作用是/維持和效力于人類之?dāng)敞D―文明/怪不得他們活的神神經(jīng)經(jīng)，舌尖的/欲望：進(jìn)步；眼里的欲望：歡樂；心底的欲望：死亡。/世界在變化中病倒，雨變成毒藥，/大地是一個(gè)坑，該毀滅了?！备チ_斯特作為自然詩(shī)人的獨(dú)到之處體現(xiàn)在思考上。他不僅僅是為了謳歌自然之美而歌，而是通過詩(shī)歌這樣的形式來(lái)體現(xiàn)更深刻的意蘊(yùn)。他常常憑借寥寥數(shù)語(yǔ)便豁然洞開了某個(gè)深邃的境界。毫無(wú)疑問，他的詩(shī)歌“始與歡樂，終于智慧”?！?/p>
雨并不大，看起來(lái)，天地間好像披上了一件薄紗；顯得格外神秘。滴滴的小雨點(diǎn)好像伴奏著一支小舞曲。“滴答、滴答。”雨落在地上的水坑里，濺起水泡，落在雨傘上，成了一顆顆小水珠，頑皮的滾來(lái)滾去。秋天的清晨，已有了一些涼意。秋天的雨，樸實(shí)無(wú)華。它沒有春雨的柔，沒有春雨“貴如油”的美譽(yù)；沒有夏天雨的猛，也沒有夏天雨的降溫去暑的作用。只是連綿不斷地，悄悄地下，由于它的到來(lái)，我感覺到確實(shí)是秋來(lái)了。遠(yuǎn)方的田野，新娶的嫁娘似的，從頭到腳都是流光的新綠。倒是三五戶農(nóng)家的點(diǎn)綴，錯(cuò)落有致的裊裊炊煙，讓輕霧籠起的暮野剎那間煞有情調(diào)。我終究還是如愿以償?shù)貋?lái)到了田野，而且像神秘的約定，與大自然約會(huì)在這暮靄闌珊處，我欣喜地看見了白色天鵝的倩影。這六個(gè)群舞的少女，把如火的藍(lán)天當(dāng)成絕妙的舞池，柔情自然地舞蹈起來(lái)。我微微坐在一片古亭臺(tái)的石凳上，以一座石雕眺望的姿態(tài)，悄然成為一個(gè)如癡如醉的舞迷，嘴角抿著幾朵情不自禁綻開的笑花。那甜甜的花香里滲透出關(guān)于天鵝的意境，輕輕念叨出幾句詩(shī)來(lái)，是為一種對(duì)她們優(yōu)雅多姿的舞姿真切自然的響應(yīng)吧！只覺得我的眼睛與大腦在那一會(huì)兒和大自然最靈動(dòng)的心靈做了一次無(wú)言而熱烈的傾談。我的心一直很靜很靜，眼睛里跳躍著一個(gè)又一個(gè)精彩的舞影，仿佛看得見時(shí)間就是一只白色天鵝從這千里沃野的碧霄冉冉直上又一個(gè)轉(zhuǎn)身像一朵梨花浮在半空馬上又飄歇在地表，保持一朵圣潔的玉蓮花的的形象活躍在綠色原野的懷抱。白天鵝飛走了，像一縷縷青煙消失在天邊，品味著余悅的我放適著細(xì)碎的腳步，一種散步吧，美妙的秋景一路相隨，怡然而樂。
習(xí)慣城市高樓大廈的眼睛麻木的神經(jīng)終于輕松如棉。大自然的美景絕對(duì)是一劑良藥。也許，一向慈悲善良無(wú)私母性的大自然就是一位懸壺濟(jì)世的名醫(yī)。至少，病痛全無(wú)的我現(xiàn)在年輕得像個(gè)小孩，此時(shí)的我顯得天真，顯得單純，但我絕不認(rèn)為這是一種幼稚抑或無(wú)知。生命的種子能在找準(zhǔn)時(shí)光的暖陽(yáng)里盡情開放心靈快樂的花朵，你的世界便是春天，你的生命便難得意義彌足。我相信，此時(shí)的我正在走進(jìn)自以為樂的人生春天，像一朵花就要綻放。近處，的確是流金秋野引以為豪的詩(shī)篇，而每一個(gè)農(nóng)民便是大自然天才的詩(shī)人。
在這史詩(shī)般壯闊的稻田里，我領(lǐng)悟的是樸實(shí)的生活、純善的秉性、耕耘的人生、春種秋收等相當(dāng)可貴的道理。那鋪天蓋地的黃澄澄的金子般翻動(dòng)的稻浪里，涌現(xiàn)著父母用青春與汗水砥礪著的至真至純的處世哲學(xué)及為人禪念。那卑微恭謙的稻穗，掛滿全身一粒粒恰如珍珠飽滿透亮的碩果時(shí)，卻始終如一地微微低著頭，面向大地，面向太陽(yáng)，面向夜以繼日的農(nóng)民，這是一種我們孜孜以求生活的態(tài)度，所以秋天里它們是天之驕子和萬(wàn)物艷羨的寵兒。懂得生活的人就會(huì)被生活所懂得。于是，農(nóng)民在秋天收獲的是天地最輝煌的詩(shī)篇。于我來(lái)說，賞閱它的鳳毛麟角的意義，也會(huì)獲益匪淺。對(duì)于生活，我會(huì)有一種洞若觀火的清晰及運(yùn)籌帷幄的氣魄。置身在稻浪滾滾的田野，卑微的我是一粒稻子也倍感欣喜。觀望這一片正待收獲稻谷，我遙想著自己明天的影子，有了一種壯懷的滿足。太陽(yáng)出來(lái)啦，給了我一記厚實(shí)的長(zhǎng)長(zhǎng)淺淺的鞭影，抽動(dòng)在我的脊背上。
對(duì)于我，如此的望稻遐思是一番真切的心靈觸動(dòng)，猶若深山古寺聆聽了一次老禪師的人世哲理，有了點(diǎn)大徹大悟的意味，欣欣然的快意自然襲上心頭，通體的暢快淋漓。輕風(fēng)拂過一陣撲鼻的稻香，讓人癡醉不已。小河在腳邊輕流低緩沉吟的古韻，水草里零星點(diǎn)綴著幾種秋風(fēng)采摘至春野的粉白小花，幾尾鮮活的小魚調(diào)皮地探出小腦袋，與水面上的野葫蘆聊上幾句便一頭扎進(jìn)水里沒了蹤跡，空留一只翠鳥俏立在樹枝上拖長(zhǎng)久違的牧笛之音。一頭老黃牛跌跌撞撞走進(jìn)了滿天夕光里，一群白蝴蝶引著草色蔥郁的前路。山坡上，亭亭玉立的棉花扎著紅白的蝴蝶結(jié)，與自己的兄弟姐妹坐在大地的肩膀上，細(xì)數(shù)眼前群飛的燕子尋覓幾條青蟲欣喜地跑進(jìn)一戶農(nóng)家，在一陣混亂歡躍的叫喊聲中喂飽嗷嗷待乳的兒女們，感受一片溫馨，領(lǐng)悟一份祥和。白楊樹挺著一身綠軍裝，并立在大路兩旁，踩著它們濃密的影子，在知了的大合唱中，我隨手摘來(lái)桔樹的幽香。在桔園，童年的往事如煙漫隨，漸行漸明。少不更事的我們?cè)?jīng)多次在吹胡子瞪眼的守園老頭眼前抓著幾個(gè)桔子搖頭晃腦而逃；把一窩小鳥及那溫暖如火的母愛從雨中搶躲進(jìn)桔園，擠幾滴桔瓣水給小鳥解渴，好奇而歡樂地望著小鳥引吭高歌；在桔樹底下擺上軍棋，因?yàn)閯儇?fù)不和便大打出手扭打在一起筋疲力盡之后握手言和。在這一片片深色聚積記憶的葉子上，我年輕的向往是天邊展翅高飛的白鶴，顯得動(dòng)人而愜意。
秋雨是滋潤(rùn)的！我愛秋天，愛她的秋高氣爽，愛她的香飄四野。
福建省平潭縣某個(gè)中學(xué)初二:光微
春，在教室里，在這個(gè)美麗的教室里，似乎分外充滿生機(jī)與活力。我們也猶如一朵朵小花小草一般，在這春的驅(qū)策下，努力的拼搏向上，如同大自然的花朵在努力的生長(zhǎng)。視乎在這春中有一股奇妙力量鼓舞在我們心頭。
天愈來(lái)愈亮的早了，也愈來(lái)愈暗的晚了，同學(xué)們也早已脫下那冬季厚重的棉衣，換上了那艷麗的春裝。顯得更加的精神，富有活力。
春在教室里，也是無(wú)處不在的。瞧，語(yǔ)文課上那朗誦的一首首精巧的關(guān)于春的詩(shī)。音樂課上，則唱著洋溢春的氣息的歌。美術(shù)課上，同學(xué)們一個(gè)個(gè)埋頭勾勒著自己的春天。
春，無(wú)處不在，充刺著春的氣息。
那天，我終于再一次去了瀛湖河邊，我知道，所有的事情，都應(yīng)該說得清楚，才不會(huì)耽誤以后的路，才不會(huì)影響這一路上我們的合作關(guān)系。
河水因?yàn)樘鞖獾暮?，已?jīng)凍結(jié)成冰。也許，我們?yōu)榱俗约旱男那?，可以做出任何發(fā)泄心情的事情，可是在這一瞬間，似乎內(nèi)心的火氣也隨著天氣的寒冷，開始變得不值一提。
那些關(guān)于大自然的美，又能如何才會(huì)被人的記憶，寫成詩(shī)篇，流傳下來(lái)呢。
想起了古代的詩(shī)人，古代的風(fēng)流才子，也許他們?cè)谑赖臅r(shí)候，根本就沒有想過，想要流芳百世，根本就沒有想過，成就自己的也許只是一瞬間酒后做出的詩(shī)篇。就如同蒲松齡，他大半輩子努力考取功名，可是到最后，卻是他用茶水換來(lái)的《聊齋志異》成就了他。
難道這不是天意嗎。
我看到無(wú)數(shù)的人，他們生前總是掙扎，不滿足于自己現(xiàn)在所經(jīng)受的一切，只是在臨走的那一刻，恍然大悟。
可是，這樣不都已經(jīng)晚了嗎。
我們也許一直都路上小心翼翼，根本既不敢說太多的話，不敢走太多的道路，只是一直以來(lái)，因?yàn)檫@種外在的緣分，甚至不知道該如何才能夠指點(diǎn)你縣最真實(shí)的自己，才突然看懂，原來(lái)這些都是不一樣的。
如同那些樓外青山，如同那些放蕩江湖的風(fēng)流才子。
魏晉南北朝時(shí)期,中國(guó)文學(xué)由以往的綱常倫理的“婢女”地位一躍翻身,轉(zhuǎn)向文學(xué)主體自我意識(shí)的覺醒,“寓目成詠”現(xiàn)象一時(shí)蔚然成風(fēng)。魏晉玄學(xué)“自覺”地對(duì)老莊之說進(jìn)行深刻的內(nèi)部解構(gòu)和擴(kuò)張,催動(dòng)了文人的審美覺醒,發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象,為中國(guó)美學(xué)史掀開了新的篇章。玄學(xué)的集大成者郭象提出萬(wàn)物“獨(dú)化”、自本自根、獨(dú)立無(wú)待、無(wú)時(shí)不移,徹底打破了漢代經(jīng)緯哲學(xué)的宇宙時(shí)間模式,與鐘嶸所說的“寓目輒書”生發(fā)于同一思想文化脈絡(luò)之中。
一“、寓目輒書”的興起
山川之美,古來(lái)共談,“寓目成詠”的傳統(tǒng)其實(shí)早已有之。《詩(shī)經(jīng)》中“昔我往矣,楊柳依依”;“桃之夭夭,灼灼其華”就表達(dá)了先民對(duì)自然的眷戀,朱熹稱之為“先言他物以引起所詠之辭”;《管子?水地》中亦有關(guān)于將水、玉比德的理論性記載;兩漢大賦長(zhǎng)有奇峰怪石、珍禽異草的鋪陳,劉勰概之為:“鋪才邐文,體物寫志”。魏晉以前,中國(guó)文人把山川草木看做成道德、情感的象征體,人的主體性占據(jù)明顯的高地,情與景之間被蒙上了假借物的云霧,自然被賦予人格化的色彩。顯然,山水自然不可能是文人“即事而作”的表現(xiàn)對(duì)象,“寓目成詠”的詩(shī)風(fēng)尚未成形。魏晉時(shí)期“,寓目成詠”的興現(xiàn),集中而鮮明地體現(xiàn)了魏晉文人的主體覺醒,對(duì)自然山水的主動(dòng)追求。針對(duì)這一風(fēng)氣的興現(xiàn),鐘嶸評(píng)論謝靈運(yùn)的山水詩(shī)歌時(shí)使用了“寓目輒書”這一批評(píng)術(shù)語(yǔ)。我們說,這個(gè)轉(zhuǎn)折與由郭象“獨(dú)化”哲學(xué)為同一思想文化脈絡(luò)下延伸出來(lái)的類似的文化現(xiàn)象。郭象“獨(dú)化”論不僅表現(xiàn)了萬(wàn)物自然而然的存在狀態(tài),而且事物的存在是一個(gè)有而無(wú)之、無(wú)而有之的生生不息的運(yùn)動(dòng)過程。它高揚(yáng)自然生命的原發(fā)精神,意在表明詩(shī)人唯有憑借一次次偶然的在場(chǎng),通過當(dāng)下之“心”與外在之“物”的獨(dú)化相撞擊,才能把握住瞬間的本體,進(jìn)入齊物我的超越之境。田園詩(shī)人陶淵明用詩(shī)歌詮釋著郭象哲學(xué),他將東籬之菊、南山與飛鳥的明凈之氣與自己的生命融合無(wú)間,在寓目的剎那,情感一觸即發(fā),不期然而然地吟誦出“采菊東籬下,悠然見南山。山氣日夕佳,飛鳥相與還”的詩(shī)句。此般全是景物的描述,卻又洋溢著生命情感的氣息?！按酥杏姓嬉?欲辨已忘言”,當(dāng)主體把握住客體的生命流動(dòng)的瞬間,客體不再是呆板的死物,而是煥發(fā)著生命原發(fā)精神的靈動(dòng)之物,是生命與情感的碰撞,是萬(wàn)物靈氣的自然勃發(fā)。除田園詩(shī)外,與陶同時(shí)代的謝靈運(yùn)開啟了模范山水、雕縷詞藻的先河。魏晉時(shí)期出現(xiàn)了數(shù)量可觀的山水游賞佳作,這些詩(shī)歌集體呈現(xiàn)出“寓目輒書”的詩(shī)風(fēng)特征。駕言游西岳。寓目二華山。金樓虎珀階。象榻瑇瑁筵。中有神秀士。不知幾何年。(潘尼《游西岳詩(shī)》)拂駕升西岺,寓目臨浚波。想望七德耀,詠此九功歌。龍駟釋陽(yáng)林,朝服集三河。回首盻宇宙,一無(wú)濟(jì)邦家。(庾闡《登楚山》)肆眺崇阿,寓目高林。青蘿翳岫,修竹冠岑。谷流清響,條鼓鳴音。玄崿吐潤(rùn),霏霧成陰。(謝萬(wàn)《蘭亭詩(shī)》)三春?jiǎn)⑷浩?寄暢在所因。仰望碧天際,俯磐綠水濱。寥朗無(wú)涯觀,寓目理自陳。大矣造化功,萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差,適我無(wú)非新。(王羲之《蘭亭詩(shī)》)這些游記形式的詩(shī)歌大寫游覽山水時(shí)所產(chǎn)生的玄思,為晉人山水游賞的審美自覺留下了極好的歷史印證。
以上四首詩(shī)歌中“,寓目”一語(yǔ)屢屢為詩(shī)人所采用,詩(shī)歌都是文人游賞時(shí)“寓目”下的即興之作。史書中亦有諸多關(guān)于東晉士人山水游賞的記載,其中最具規(guī)模和影響力的當(dāng)屬蘭亭聚會(huì)。永和九年,歲在癸丑,暮春之初,王羲之、釋支遁、謝安、孫綽與孫統(tǒng)等41人,會(huì)于會(huì)稽(今浙江紹興)山陰之蘭亭,修禊事也。詩(shī)人于陽(yáng)春三月,群集于山水之旁,對(duì)美好事物的情思轉(zhuǎn)化為當(dāng)下之詠。王羲之的《蘭亭詩(shī)》給我們展現(xiàn)了完全不同于玄言詩(shī)的新鮮印象,“三春?jiǎn)⑷浩?寄暢在所因”傳達(dá)了詩(shī)人憑借著對(duì)大自然敏銳的感受力,借蘭亭山水來(lái)“暢情”,將全詩(shī)的旨趣展露無(wú)遺?！霸⒛坷碜躁悺笔侨?shī)的關(guān)鍵之句,當(dāng)詩(shī)人對(duì)碧水藍(lán)天投去深情一瞥,灑脫的內(nèi)心情感化作一股玄思,隨之聯(lián)翩而生,從而獲得全身心的愉悅?！叭夯[雖參差,適我無(wú)非新”,這種“目擊道存”式的觀察和感受大自然的方式,是詩(shī)人的敏感心靈融入大自然的生命韻律之中,將玄理化為周身靈氣,從而實(shí)現(xiàn)了情、景、理的完美結(jié)合。由真實(shí)的自然景物引發(fā)了真切的情感抒發(fā),形成了即下的創(chuàng)作沖動(dòng),使得主觀情感依附在客觀的景物上,成為自己形相的力量,作品就散發(fā)出“散懷山水,蕭然忘羈”的人生韻味。自東晉以來(lái),山水游賞、模范山水、當(dāng)即賦詩(shī)儼然成為一種潮流,傳世文獻(xiàn)中有著大量的記載?！按罅繋в腥沼洍l目的文字作為題目,表明是作者在時(shí)間上出于當(dāng)下即事即目的情感記錄。”[1]42-43范文瀾先生曾說:“寫作山水詩(shī)起自東晉初庾闡諸人”(《文心雕龍?明詩(shī)注》)。山水派詩(shī)人謝靈運(yùn)就創(chuàng)作了數(shù)量可觀的類似日記條目的詩(shī)題,如《石壁精舍還湖中作》《永初三年郡初發(fā)都》《登石門最高頂》《登池上樓》《登江中孤嶼》《登永嘉綠嶂山》《登廬山絕頂望諸嶠》,同一時(shí)期,庾闡的《三月三日臨曲水詩(shī)》《江都遇風(fēng)詩(shī)》、孫綽的《三月三日詩(shī)》、袁宏的《從征行方頭山詩(shī)》、王彪之的《登會(huì)嵇刻石山詩(shī)》等詩(shī)文。這一時(shí)期,詩(shī)歌開始從無(wú)題向有題轉(zhuǎn)變,大量帶有日記條目性質(zhì)的詩(shī)歌作品也相繼出現(xiàn)。這些新變絕非偶然的現(xiàn)象,“詩(shī)從無(wú)題到有題,是中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展一大關(guān)鍵,這不僅是詩(shī)歌藝術(shù)形態(tài)的外在變化,還引起詩(shī)歌意境的整體變化?！盵2]我們可以斷定,這些轉(zhuǎn)變就是文人即事而作、寓目輒書的實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。此種種變化都展現(xiàn)了主體的覺醒、審美的自覺,山川風(fēng)物開始成為眾所關(guān)注的對(duì)象。詩(shī)人將當(dāng)前的所見所感與自身的周遭際遇聯(lián)系起來(lái),“寓目”的經(jīng)驗(yàn)開始在詩(shī)中廣泛被書寫,這些現(xiàn)象都表明“,寓目輒書”作為當(dāng)時(shí)流行的實(shí)踐活動(dòng)模式,已經(jīng)開創(chuàng)了一片新的文學(xué)土壤。
二、郭象哲學(xué)與“寓目輒書”
“‘寓目’,即以精深直覺感悟即目即景的經(jīng)驗(yàn),主動(dòng)捕捉異常強(qiáng)烈而清新的印象與感受,從而創(chuàng)造出鮮活的審美意象。”[3]81“寓目輒書”指文人以當(dāng)下之美好為表現(xiàn)對(duì)象,一觸而發(fā),即事而作。據(jù)肖馳所論“即事即目乃與山水詩(shī)的醞釀、發(fā)生大致同步……‘寓目’的經(jīng)驗(yàn)開始在詩(shī)中廣泛被書寫,也在此一時(shí)期。在庾闡的詩(shī)里,‘目散’、‘盻’、‘目翫’、‘寓目’、‘運(yùn)目’、‘仰盻’、‘睨’‘、眺’等詞語(yǔ)大量出現(xiàn)?！⒛俊@個(gè)詞也是自晉開始與賞玩山水的詩(shī)有了關(guān)聯(lián)?！盵1]48玩賞山水與“寓目輒書”為一組類似的文化現(xiàn)象,與郭象哲學(xué)為同一文化脈絡(luò)下生發(fā)出來(lái)的共同產(chǎn)物。此言久聞道,知天籟之自然,將忽然自忘,則穢累日去以至于盡耳。(《莊子?寓言注》)知道之無(wú)不在,然后曠然無(wú)懷而游彼無(wú)窮也。(《莊子?知北游注》)夫俯仰乎天地之間,逍遙乎自得之場(chǎng),固養(yǎng)生之妙處也。(《莊子?養(yǎng)生主注》)所謂無(wú)為之業(yè),非拱默而已;所謂塵垢之外,非伏于山林也。(《莊子?大宗師注》)郭象認(rèn)為,既然道無(wú)所不在,士人只要肯進(jìn)行人格的修養(yǎng),具備虛靜的心態(tài),隨時(shí)隨地就可以輕易獲得自得之場(chǎng),進(jìn)行“逍遙游”式的審美活動(dòng)。由于審美、養(yǎng)生、體道可以隨時(shí)實(shí)現(xiàn)“,逍遙”和“功業(yè)”兩種人生理想便順理成章合二為一,為士人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值打開了另一扇門。于此,郭象圓融地調(diào)和了儒道之學(xué),依他之說“,入世”即是“出世”。這為魏晉名士心的山水賞樂、“寓目輒書”的實(shí)踐活動(dòng)開辟了途徑。郭象之“逍遙游”風(fēng)靡兩晉、衣被后世的根本原因就在于它世俗而非庸俗,迎合了魏晉文人企慕的人生理想。
士人體悟自然山川的生命流轉(zhuǎn)之時(shí),融入自己的人生情趣而獲得精神的愉悅,郭象首先以哲學(xué)的語(yǔ)言予以肯定。而這確認(rèn)無(wú)疑對(duì)中國(guó)文人將山水游賞作為重要的審美活動(dòng)具有決定性的意義。汪裕雄先生斷言:“東晉以降,山水游賞之風(fēng)日盛一日,應(yīng)該和郭象玄學(xué)有直接關(guān)系?！盵4]游賞集會(huì)作為士族名流喜好的交游方式,使得文人樂衷于山水之間,獲得精神的慰藉和滿足,為“寓目成詠”詩(shī)風(fēng)的興現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)可能。郭子玄學(xué)獨(dú)標(biāo)物各之“有”,建構(gòu)了“有”、“無(wú)”一體的本體論學(xué)說。郭子“獨(dú)化”哲學(xué)是崇有哲學(xué),它否定王弼本體之“無(wú)”之時(shí),并認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物自本自根,不假外求。故造物無(wú)主,而物各自造。(《莊子?齊物論注》)無(wú)者遂無(wú),則有自生,明矣。(《莊子?庚桑楚注》)無(wú)既無(wú)矣,則不能生有;有之未生,又不能為生。然則生生者誰(shuí)哉?塊然而自身耳。(《莊子?齊物論注》)郭象肯認(rèn)“有”是唯一的存在,承認(rèn)“有”之自生,又各自獨(dú)立,圓融而自足?！蔼?dú)化”論作為新生的哲學(xué)范疇,認(rèn)為每一事物都兼具“有”和“無(wú)”兩種規(guī)定性“,無(wú)”是“有”得以打開自己的途徑。(《莊子?大宗師注》)說:“玄冥者,所以名無(wú)而非無(wú)也?！啊庇小敝妇唧w的存在,即我們可觀可感的東西;“無(wú)”不是空之義,它存在,是“有”得以變化發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)。郭象之“無(wú)”是“有”敞開自己,與其他之“有”進(jìn)行信息交換的原由,它并不是在“有”之后提出的相對(duì)概念,而是原始地附屬于事物自身。郭象建立了“有”“、無(wú)”辯證一體的本體論學(xué)說,在其“獨(dú)化”論自然觀的視野下,萬(wàn)物自身都構(gòu)成了一個(gè)自足完融的系統(tǒng)。王弼貴“無(wú)”論認(rèn)為,“無(wú)”是自然的本原,是對(duì)“道”的表征?！盁o(wú)”作為形上的本體,與具體實(shí)在難以相連;裴頠崇“有”論中提出“總混群體”,“有”之間高低難分,造成本體缺失的窘境。郭氏解決了王弼之“無(wú)”兼具生成義與抽象義的悖論,又為裴頠之“有”難以物眾形找到了出路,他取消了自然的統(tǒng)一性的“無(wú)”,將“崇有“發(fā)揮到了極致。這時(shí)的“有”以自身為根據(jù),其生成、存在與消亡都是自身“獨(dú)化”的結(jié)果,不需要任何外在的條件。如此,郭子比任何人都更無(wú)所保留地還給世人一個(gè)本然無(wú)主的天地萬(wàn)物,將魏晉自然主義自然觀推向了最高峰。郭象逍遙義認(rèn)為:萬(wàn)物皆“放于自得之場(chǎng),物任其性,事稱其能,各當(dāng)其分,逍遙一也?！?《莊子?逍遙題解》)這種平等的自然觀將未經(jīng)人為改造的山川風(fēng)物從天地萬(wàn)物中凸顯而出,成為文人騷客關(guān)注的對(duì)象,成為詩(shī)人追尋自由心境的通途。天地萬(wàn)物既然“自生”“、自得”“、自爾”,自然就能以獨(dú)立的姿態(tài)走入文人的視野之中。魏晉以來(lái),借助郭子玄學(xué)之力,而特別發(fā)現(xiàn)了山川自然之美,對(duì)于文學(xué)影響至大,山水開始成為文學(xué)作品中的新題材、新對(duì)象。“游于變化之涂,放于日新之流”(《莊子?大宗師注》),事物的存在雖圓融而自足,卻又無(wú)時(shí)不移、無(wú)刻不變。依郭象之說,萬(wàn)事萬(wàn)物的存在自然而然,且又必然,又因無(wú)時(shí)不移的變化,兼具偶然性和不可控性。“自然”作為郭象哲學(xué)中的一個(gè)重要詞匯,包括命、必然、偶然、自然而然、不可逃、不知其所以然而然等義,完整地詮釋了事物的存在狀態(tài)。其實(shí)于郭象而言,必然性并非一邏輯推論的基礎(chǔ),而意在表達(dá)對(duì)具體實(shí)在的問題既不可知亦不可做,必然無(wú)異于恰巧,而這也就意味著自然。除“自然”外,子玄又用了一系列狀摹詞來(lái)描述事物“獨(dú)化”的狀態(tài),如“塊然自生”、“掘然自得”、“暢然自得”、“曠然無(wú)累”、“芚然無(wú)知”、“悶然若晦”等等。這些詞匯都表明,事物的存在自然而然,但又都是一無(wú)毫無(wú)根據(jù)的偶然,時(shí)間上并無(wú)任何規(guī)則可言。郭象“肯認(rèn)宇宙的本質(zhì)即本然內(nèi)在于此無(wú)主的、各然其所然、各美其所美的當(dāng)下如如。其中因萬(wàn)物的自造、自生而呈一無(wú)時(shí)而不移的變化。
此變化卻絕無(wú)規(guī)律可言,一切只是無(wú)根的偶然發(fā)生。人只有冥于此大化才有無(wú)所不通的自由。由于天地之間只有不中斷的偶然的‘自造’、‘自生’,人也只有憑籍一次性當(dāng)下在場(chǎng)的原發(fā)精神,方可冥于大化?！盵1]51瞬息萬(wàn)變的世界,我們能夠把握的只是自然剎那的永恒,萬(wàn)物的瞬息變化只能在“無(wú)心”中偶然撞
??《辭?！穼?duì)瀑布的詮釋是“從河床縱斷面陡坡或懸崖處傾泄下來(lái)的水流。主要成因是水流對(duì)河底硬軟巖層的差別侵蝕，在兩者的出露處，硬巖層突露于易受侵蝕的軟巖層之上成為陡崖，水流便在這里陡落成一條瀑布?！?/p>
??瀑布是大自然的奇觀，也是大自然對(duì)人類的恩賜，瀑布帶給人們無(wú)限的情趣與美感，它就像是依傍在大山臂膀上撒嬌的少女。關(guān)于瀑布的最初記憶是李白的：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川，飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的詩(shī)句，這詩(shī)句猶如奔瀉的瀑布一樣大氣磅礴，一瀉千里，讓我記憶永恒。
??認(rèn)識(shí)瀑布則是通過郵票：《祖國(guó)風(fēng)光》中的“黃果樹瀑布”及《黃果樹瀑布群》，臺(tái)灣的“天祥大瀑布”，《廬山》的“黃龍?zhí)镀俨肌?、“三迭泉瀑布”、《長(zhǎng)白山》中的“長(zhǎng)白山瀑布”，《雁蕩山》中的“大龍湫瀑布”，《天山天池》中的“懸泉飛瀑”等等，這些瀑布也到得幾處。
??瀑布，在詩(shī)人眼里“疑是銀河落九天”，在畫家的筆下是流淌著的詩(shī)句，在音樂家的心中是富含韻味的自然交響曲，在集郵人的手中是愛不釋手的珍郵，因?yàn)樗鼛Ыo人們心靈的震憾。
??人們?yōu)槠俨紝懴铝饲Ч艂鲹P(yáng)的楹聯(lián)：
??“白水如棉不用弓彈花自散紅霞似錦何須梭織天生成”
??清代詩(shī)人田雯曾寫一首《白水巖放歌》來(lái)贊美瀑布：
??“匡廬瀑布天下稱奇絕，何如白水河灌犀牛潭。
??銀河倒傾三疊而后下，玉虹竹澗百丈那可探。
??聲如豐隆奮地風(fēng)破碎，濤如天女織錦花景簇”。
??無(wú)論對(duì)聯(lián)還是詩(shī)作，留在人們心中的是瀑布的詩(shī)情畫意。
??幾百年前的徐霞客贊美瀑布：“搗珠崩玉，飛沫反涌，如煙霧騰空，勢(shì)甚雄偉”。
??中國(guó)古代的詩(shī)人、學(xué)者們對(duì)瀑布的贊美與崇敬，佐證了他們對(duì)祖國(guó)山河的熱愛。
??瀑布是美的，郵票上的瀑布實(shí)際上就是在那流泉飛瀑的地方增加了一個(gè)畫框，搬到了郵票上，那瀑布是一枚郵票圖案，也是一幅優(yōu)美的自然風(fēng)景畫，綿亙起伏的群山是瀑布畫的背景。
??你看那《廬山》的“黃龍?zhí)镀俨肌?，好象一條白花花的巨龍從那綠蔭蔥蘢的山頂猛撲下來(lái)，似有吞天化地之勢(shì)。巨大的水瀑氣勢(shì)洶洶地撞擊著刀削斧砍的峭巖，被劃成無(wú)數(shù)水花，飛濺的瀑布不忍分離，又極快速地集攏起來(lái)，更瘋狂地向下面的巖石撲去，再次激起無(wú)數(shù)沖天水花，瀑布沒有被征服，即使摔得粉身碎骨，也要重新凝聚起來(lái)，匯成更大的力量，翻滾著，吼叫著，向既定的方向奔去。瀑布奔瀉的吼叫聲，就是博擊命運(yùn)的交響樂章，動(dòng)人心魄的場(chǎng)景讓人折服。
??黃果樹瀑布在我國(guó)的瀑布景觀中堪稱之首，它象從九天落下的銀河，又象千萬(wàn)頭抖動(dòng)銀須的雄獅，怒吼著沖下山崗，揚(yáng)起了彌漫山野的塵霧，站在瀑布前總能給人一種虛懷若合的教益。
??廬山的瀑布秀麗而峭拔；九寨溝的瀑布絢麗而多姿；臺(tái)灣省的天祥瀑布，剛健而坦蕩；長(zhǎng)白山的天池瀑布，飄逸而高峻；雁蕩山的大龍湫瀑布，勁挺而矯健；黃果樹瀑布則以豪邁而粗獷、雄渾而魄麗著稱于世界，可以算得上是瀑布中的偉丈夫。
??瀑布，因?yàn)樗{眾匯，不擇細(xì)流，才有雄偉的瀑流沖擊；因?yàn)樗晃菲D險(xiǎn)，無(wú)往無(wú)前，才吼出雷鳴般的聲音；由于它毫不吝惜的獻(xiàn)身精神，才能映出七色彩霞。人們只知彩虹總是伴著瀑布，卻不知是由于瀑布的獻(xiàn)身，產(chǎn)生了那來(lái)自瀑布的水霧，和著陽(yáng)光的反射，五彩繽紛的彩虹出現(xiàn)了，同時(shí)，有了彩虹，瀑布也因它而生機(jī)盎然，充滿活力。是瀑布的激揚(yáng)，才致使水霧升騰，有水霧的反射，才有金光四溢的奇景
古代的詩(shī)歌中關(guān)于“黃昏”的詩(shī)句有很多，“黃昏”在古詩(shī)詞中有許多不同的稱謂。例如，“日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧”中的“日暮”，這一時(shí)間指示詞，為劉長(zhǎng)卿這首詩(shī)描摹了一副朦朧的情感背景，類似的句子還有“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是”。夕陽(yáng)還被有的詩(shī)人稱為“暝色”，李白著名的《菩薩蠻》即有詩(shī)云：“暝色入高樓，有人樓上愁”[2]，李白筆下的黃昏，仿佛是擁有了充沛的生命力，能夠感應(yīng)到登樓人的內(nèi)心情愁。黃昏在古典詩(shī)詞中還被稱為“落日”，賈島以用詞精準(zhǔn)著稱，他有詩(shī)句寫到黃昏，“怪禽啼狂野，落日恐人行”[3]，賈島以一個(gè)“恐”字表露了他對(duì)于夕陽(yáng)西下的獨(dú)特感傷體驗(yàn)。有的詩(shī)人直接稱呼“黃昏”，李商隱曾借夕陽(yáng)表達(dá)他那捉摸不定的感受，“樓上黃昏欲望休，玉梯橫絕月中勾”中，“黃昏”是他愁苦無(wú)依的情感外化之物。
“黃昏”，也算是中國(guó)最古老、最經(jīng)常引起詩(shī)人情思的意象了，往往引起懷人之悲，它以其朦朧晦暗的色澤，奪得詩(shī)人的青睞。中國(guó)詩(shī)歌的源頭《詩(shī)經(jīng)》有詩(shī)《君子于役》篇：“君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來(lái)。君子于役，如之何勿思！[4]暮色黃昏已經(jīng)不僅僅是作為獨(dú)立于詩(shī)人情感之外的景物存在，這里面的“黃昏”是浸染了思婦的愁思?！包S昏”，作為一天當(dāng)中最祥和、最寧?kù)o、最充滿家的味道的時(shí)刻，在炊煙裊裊中，家中的婦人本該盼歸自己的夫君。而“黃昏”為一天中漸趨歸家的時(shí)刻，在外勞作的人紛紛歸來(lái)，大自然中的小動(dòng)物也紛紛回到了自己的巢穴，獨(dú)有征夫在詩(shī)中是空缺的，在萬(wàn)物歸于寧?kù)o祥和的安頓時(shí)刻，他去干什么了？他為什么在歸家的時(shí)刻沒有出現(xiàn)？思婦的這份愁緒感染著我們。思婦的愁思，在夕陽(yáng)西下的意境浸染下，便成為整個(gè)大地生命的一種呼喚。唐人劉長(zhǎng)卿的《逢雪宿芙蓉山主人》同樣是一副黃昏后向往安寧的圖畫，“日暮蒼山遠(yuǎn)，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風(fēng)雪夜歸人?！盵5]蒼茫的遠(yuǎn)山，無(wú)盡的白雪覆蓋的世界，萬(wàn)籟俱寂，在暮色蒼茫夕暉斜照的時(shí)刻，那一聲充滿了居家氣息的犬吠，引起了多少蒼涼但卻無(wú)限溫馨的回憶。在外的征人又何嘗不想投入這樣一幅畫面中去。游子的疲憊與困乏，在那一豆?fàn)T光、一聲犬吠之中，生命得以安慰，這個(gè)晚歸的背影讓人充滿了無(wú)限的、生命滿足的幸福感。日暮時(shí)刻，在農(nóng)耕時(shí)代的古老中國(guó)，引起了多少思婦、思夫的愁腸，又有誰(shuí)不渴望在生命漸趨寧?kù)o的黃昏時(shí)刻與家人團(tuán)聚？
“黃昏”引起了思婦、征夫的百般愁腸，同樣也引起了遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子無(wú)限的懷鄉(xiāng)柔情。李白的《菩薩蠻》以唯美浪漫的情感體驗(yàn)提升了他對(duì)黃昏的體驗(yàn)，“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。玉街空佇立，宿鳥歸飛急。何處是歸程，長(zhǎng)亭更短亭。”[6]他這首關(guān)于黃昏意象的千古絕唱，“暝色入高樓”一句，幾乎把黃昏寫活，以至于諸多世人頻頻推敲李白這句詩(shī)的出處，有人說來(lái)自孟浩然的“愁因薄暮起”，或者是“向夕千愁起”，有人說是皇甫冉的“暝色赴高樓”等等。諸多的詩(shī)人都有過對(duì)黃昏深刻的生命體驗(yàn)，黃昏成了許多詩(shī)人心中一種共有的意境。李白的黃昏景色凄涼、黯然，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)的游子登樓佇望，歸家的路漫長(zhǎng)無(wú)比，夕陽(yáng)西下的風(fēng)景，牽動(dòng)了多少游子思?xì)w的離愁別緒。而中國(guó)的詩(shī)人在漂泊的征程中，無(wú)不是在尋找一個(gè)心靈的棲息地，一副可以讓靈魂停止漂泊的淡抹的黃昏歸家圖，勾起了多少在外游人內(nèi)心最柔軟的鄉(xiāng)思之情。李白《憶秦娥》中的黃昏景象也寫的很傳神，“簫聲咽，秦娥夢(mèng)斷秦樓月。秦樓月，年年柳色，霸陵傷別。樂游原上清秋節(jié)，咸陽(yáng)古道音塵絕。音塵絕，西風(fēng)殘照，漢家陵闕?！盵7]詩(shī)句末尾“西風(fēng)殘照，漢家陵闕”八個(gè)字，將個(gè)人的悲歡離合推入到浩渺的時(shí)空之中，一己之悲歡與歷史休戚相關(guān)，這里生命的不自由與靈魂的漂泊困頓，道出了無(wú)數(shù)讀書人的心聲。崔顥的“日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”同樣撥動(dòng)了多少游子的心弦，里面日暮之下的故鄉(xiāng)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是地理位置上的故鄉(xiāng)，而是精神家園的意味。
綜上所述，“黃昏”意象無(wú)不浸染著詩(shī)人的某種特定情感。但是，這些意象個(gè)體又不是各自孤立存在的，而是根據(jù)詩(shī)人傳情達(dá)意的需要形成的，它們?cè)谝欢ǔ潭壬县S富和深化了“黃昏”原型的審美內(nèi)涵，顯示出中國(guó)古典詩(shī)詞“黃昏”意象獨(dú)特的藝術(shù)情趣和無(wú)窮魅力。
參考文獻(xiàn)：
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【關(guān)鍵詞】大自然; 接觸;發(fā)展;多元智能
托馬斯、阿姆斯特朗博士在《課堂中的多元智能》一書中提到:“大多數(shù)課堂教學(xué)都是在教學(xué)樓里進(jìn)行的,但是這對(duì)那些只有通過大自然才能學(xué)得最好的學(xué)生來(lái)講,這種安排切斷了他們最有價(jià)值的學(xué)習(xí)途徑。對(duì)這些進(jìn)退維谷的困境有兩種原始的解決辦法。第一種方法,針對(duì)這些孩子來(lái)講,應(yīng)該到戶外大自然中學(xué)習(xí)更多的知識(shí)。第二種方法,就是要把更多的自然環(huán)境帶進(jìn)教室或教師樓的其他地方,這樣一來(lái)就是在學(xué)校里那些對(duì)自然親近的學(xué)生,也會(huì)有更多的方法來(lái)發(fā)展他們的自然觀察者智能。”可見,提供機(jī)會(huì)讓學(xué)生到大自然中去觀察是擺在第一位的。
藝術(shù)大師羅丹也曾說:“藝術(shù)來(lái)源于生活”。脫離生活而創(chuàng)作的作品就會(huì)成為一灘死水,毫無(wú)生趣可言。東方人的傳統(tǒng)哲學(xué),在于“天人合一”,講求人與大自然的親近關(guān)系,無(wú)論是中國(guó)的“野渡無(wú)人舟自橫”的詩(shī)句,還是東鄰日本茶道自然天成的環(huán)境設(shè)置,都留露出人類對(duì)自然的向往。但是,現(xiàn)代工業(yè)化社會(huì)使我們遠(yuǎn)離了與大自然脈搏的溝通與共鳴。特別是出生以后一直在充斥著鋼筋、混凝土、塑料、三合板的人造環(huán)境中生長(zhǎng)起來(lái)的孩子會(huì)在心理上留下很大的缺陷。加之家長(zhǎng)的過分溺愛,幾乎剝奪了孩子在學(xué)校與家庭(鳥籠)以外自然環(huán)境的接觸機(jī)會(huì)。盡管有些家長(zhǎng)也注重利用休息時(shí)間匆匆忙忙地帶領(lǐng)孩子到公園、景點(diǎn)觀賞游玩,但充其量也只能是“走馬觀花”而已。有好多孩子回來(lái)后常常會(huì)為“雞和孔雀的爪子是不是一樣多”而爭(zhēng)得臉紅耳赤。孩子們的成長(zhǎng)與素質(zhì)教育的問題已成為亟待解決的根本問題。加德納教授提出的多元智能理論無(wú)疑為我們開啟了一扇廣泛而多樣的教學(xué)方法之門,他認(rèn)為:環(huán)境和教育對(duì)以能否使人的九種智力潛能得到開發(fā)和培育起著重要的作用。因此,這一問題必須從大處著眼來(lái)考慮。就美術(shù)教學(xué)領(lǐng)域來(lái)說,應(yīng)努力探索和挖掘教材和教材以外的自然屬性,提供一切機(jī)會(huì)讓孩子們與大自然接觸對(duì)話,在大自然中發(fā)展學(xué)生們的多元智能。
一、擺脫“溫室”圍墻發(fā)展多元智能
如果說孩子的身心發(fā)展,按書本上的理論進(jìn)行的話,大概不會(huì)有什么問題。但是在今天的社會(huì),諸如物質(zhì)萬(wàn)能、極端的利己主義,使孩子們的心智發(fā)展遲緩。過多的信息,電視電腦的高度普及,視聽廣告的蠻橫侵入,精巧的玩具,使孩子無(wú)暇去接觸大自然,更無(wú)時(shí)間去幻想。同時(shí),學(xué)歷社會(huì)、升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)、家教補(bǔ)習(xí)的風(fēng)行更奪走了孩子們休息玩耍的時(shí)間,無(wú)法使他們的價(jià)值得到升華。為了使孩子們能夠“健康”成長(zhǎng),都應(yīng)盡可能地想方設(shè)法去保護(hù)他們、愛護(hù)他們,沖破一道道“溫室”的圍墻,引導(dǎo)孩子們?cè)诖笞匀坏膽驯е腥ビ瓮妗疤斓亍?發(fā)展他們的多元智能。
二、多以鄉(xiāng)土教材為補(bǔ)充發(fā)展多元智能
孩子們往往在手工加工時(shí)不知道原材料為何物,即使自己動(dòng)手制成漂亮的作品,仍然是沒有根基的表現(xiàn),即使做出造型來(lái),歸根結(jié)底它依然缺乏與大自然的對(duì)話。我們?cè)谕嫠Ｓ谠夹缘奈幕?、文明的?lián)系與自然的融合中可以發(fā)現(xiàn)很多有意思的題材,出生在裝有冷暖空調(diào)豪華宅邸的孩子往往向往原始穴居的生活;而比起商店去買,自己用黑泥做的坦克、手槍則更刺激;用電池會(huì)跑的玩具車比用高粱去制作的汽車模型后者更具有新奇感。諸如此類的鄉(xiāng)土教材不勝枚舉,它們均包含著大自然的芳香、流淌著大自然的血液,更能體現(xiàn)自然的魅力,且取材方便,效果更具創(chuàng)意。鄉(xiāng)土教材的使用更能打動(dòng)兒童心靈深處那種對(duì)大自然親近的沖動(dòng)(或欲望)。
美術(shù)課標(biāo)指出:通過“設(shè)計(jì)應(yīng)用”領(lǐng)域的學(xué)習(xí)活動(dòng),應(yīng)使學(xué)生了解“物以致用”的設(shè)計(jì)是想,感受各種材料的特性,合理利用多種材料和工具進(jìn)行制作活動(dòng),提高動(dòng)手能力。3同屬“設(shè)計(jì)應(yīng)用”領(lǐng)域的三年級(jí)下冊(cè)《變廢為寶》和《巧巧手》這兩課,課前都要求學(xué)生收集廢棄材料來(lái)進(jìn)行組合和創(chuàng)造。但從學(xué)生們的課堂學(xué)習(xí)情趣表現(xiàn)和授課效果來(lái)比較,《變廢為寶》則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如同冊(cè)的《巧巧手》。究其原因,主要還表現(xiàn)在前者學(xué)生只需在家里就可收集到舊掛歷、易拉罐、吸管等作為材料來(lái)完成作業(yè)。后者則是應(yīng)用多元智能的理論,要求在老師或家長(zhǎng)的帶領(lǐng)下,通過開展小組合作的形式到郊區(qū)去采集樹葉、樹枝,到海邊去揀貝殼,到農(nóng)家、商場(chǎng)去找稻谷等方法途徑來(lái)準(zhǔn)備材料,學(xué)生們?cè)谡麄€(gè)過程中多元智能得到較好的發(fā)展。如:在小組合作中發(fā)展了言語(yǔ)智能、人際智能;在采集盛開的野花或樹葉時(shí),花瓣或葉瓣通常存在一定的倍數(shù)關(guān)系,這就是在自然環(huán)境中檢查乘法的概念的機(jī)會(huì),發(fā)展了學(xué)生的邏輯―數(shù)學(xué)智能;聽到鳥鳴、流水聲,可以發(fā)展學(xué)生的音樂智能;在尋找各種材料的過程中發(fā)展自然觀察智能;通過身體運(yùn)動(dòng)發(fā)展肢體智能;在創(chuàng)作活動(dòng)過程中發(fā)展空間智能;通過對(duì)材料的收集表現(xiàn)和作業(yè)展評(píng)發(fā)展內(nèi)省智能。
三、善于誘導(dǎo)學(xué)生觀察自然發(fā)展多元智能
人類賴于生存和發(fā)展的大自然,是千姿百態(tài)、氣象萬(wàn)千、豐富多彩的?！坝^察是心靈的窗戶”,繪畫是幫助孩子通過觀察這一渠道,去感知豐富的世界。兒童畫的內(nèi)容,源于直接生活和間接生活。直接生活指日常的見聞,間接生活是指模仿別人的畫。前者一般出于無(wú)意觀察,后者大多屬于有意觀察。后者往往缺乏創(chuàng)造性,而前者容易一過即逝。在引導(dǎo)學(xué)生作畫之前,要注重讓學(xué)生對(duì)直接生活進(jìn)行有意觀察,所謂的“它山之石,可以攻玉”就是這一道理。所以,從多元智能的理論出發(fā),老師和家長(zhǎng)在帶孩子春游、秋游參觀公園、展覽室時(shí),可以邊觀看豐富多彩的景物邊適當(dāng)采集些石塊、樹葉等,(同時(shí)應(yīng)幫助孩子學(xué)會(huì)熱愛大自然)豐富擴(kuò)大孩子的視野,訓(xùn)練孩子憑借具體的感情對(duì)對(duì)象進(jìn)行發(fā)散性的思維,從而在體驗(yàn)大自然的真諦,使自己的多項(xiàng)智能得以開發(fā)。
四、做好課前充分準(zhǔn)備發(fā)展多元智能
在教室內(nèi)指導(dǎo)兒童想象畫時(shí),根據(jù)多元智能理論,雖然不一定要有直接的實(shí)景實(shí)物,但也不能脫離兒童的心理發(fā)展規(guī)律,要幫助他們解決一些具體的困難,努力使他們的各項(xiàng)智能獲得發(fā)展。比如畫“微觀世界”一課時(shí)就要考慮到兒童對(duì)“葉子上的小血管”并不是知道太多,課前除了要準(zhǔn)備必要的顯微鏡,還要找一找相關(guān)的資料,如圖片、錄像、網(wǎng)上資料等。當(dāng)然,教師能親自出馬大自然去拍攝一些實(shí)景資料則更好。如此,一方面可以豐富兒童的知識(shí),一方面又可解決“葉片”中具體的形象,讓學(xué)生擁有大自然真實(shí)資料為依據(jù),避免“閉門造車”的作業(yè)出現(xiàn)。教師在授課過程中,再通過形象化的語(yǔ)言來(lái)啟發(fā)學(xué)生想象,使學(xué)生不受任何框框約束、限制來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作。
五、注重發(fā)展“個(gè)性”發(fā)展多元智能
加德納理論認(rèn)為如果給予適當(dāng)?shù)墓膭?lì),提供豐富的環(huán)境與指導(dǎo),實(shí)際上每個(gè)人都有能力將所有八種智能發(fā)展到一個(gè)相當(dāng)高的水平。
關(guān)于孩子的多元智能,家長(zhǎng)是真正的專家,他們有機(jī)會(huì)看到孩子在飽含八種智能因素的寬松的環(huán)境下學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。所以常常聽到孩子對(duì)父母說:“要這個(gè)……”“我喜歡……”“我不要……”,這些都是“自我意識(shí)”的表現(xiàn),他表達(dá)兒童的自尊,讓別人承認(rèn)“我”的個(gè)性和要求。在兒童的繪畫過程中,也常常流露出這種個(gè)性。有的兒童表現(xiàn)得比較強(qiáng)烈些,有的弱些。個(gè)性是一種積極因素,要培育它,不要挫傷它。對(duì)孩子的畫,絕對(duì)不能吹毛求疵。有的家長(zhǎng)不懂得孩子的心理及對(duì)自然感受的表現(xiàn)方式,常常發(fā)出一些不該有的訓(xùn)斥。如“房子畫矮了,人怎么比房子高”“桌子腿沒有畫直,會(huì)倒的!”甚至?xí)f:“畫的什么東西,亂七八糟的”,這樣只能導(dǎo)致孩子失去信心,心理受到嚴(yán)重挫傷。要知道,兒童對(duì)自然的感知帶有一定的偏見,雖然幼稚,但很自信,甚至是固執(zhí),這些恰恰是兒童畫的獨(dú)特風(fēng)格。美術(shù)課堂教學(xué)也是如此,我們應(yīng)該尊重兒童在繪畫方面的“自我表現(xiàn)”,利用和培養(yǎng)兒童的個(gè)性,使它能自然地反映在兒童繪畫之中,給人們以感染和享受。
小學(xué)美術(shù)課并不是把學(xué)生訓(xùn)練成未來(lái)的藝術(shù)家而進(jìn)行的感覺訓(xùn)練,而是讓每一個(gè)兒童都能通過自己的手和眼去感受潛藏在事物背后的東西,是培養(yǎng)他們對(duì)美好大自然的愛與感覺。美術(shù)課標(biāo)指出:應(yīng)注重美術(shù)課程與學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)緊密關(guān)聯(lián),使學(xué)生在積極地情感體驗(yàn)中提高想象力和創(chuàng)造力,提高審美意識(shí)和審美能力,增強(qiáng)對(duì)大自然和仍類社會(huì)的熱愛及責(zé)任感,發(fā)展創(chuàng)造美好生活的愿望與能力。從這一點(diǎn)上來(lái)說,是與多元智能理論完全相通的,因?yàn)榧拥录{理論是一個(gè)更多崇尚培養(yǎng),也崇尚天性的模式。
英國(guó)著名藝術(shù)教育家郝伯特.里德在論到藝術(shù)的教育中的地位時(shí)主張:“藝術(shù),照一般所了解的,應(yīng)該是教育最根本的基礎(chǔ),因?yàn)闆]有其它的科目能給予兒童一種意識(shí)使意象與概念、感覺與思想發(fā)生相關(guān)關(guān)系與統(tǒng)一,而同時(shí)也能給予一種天性上得來(lái)的有關(guān)宇宙法則的知識(shí)和一種與自然調(diào)和的習(xí)慣和行為?！?因此說,大自然是對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育的很好題材,是發(fā)展學(xué)生多元智能最好的資源。千里冰封的北國(guó)風(fēng)光,婀娜多姿的南國(guó)春色,一瀉千里的長(zhǎng)江黃河,高聳入云的三山五岳,這些不僅可以給人美感,而且能夠用來(lái)陶冶人的思想感情,使人心胸寬廣,樂觀豪邁。大自然的景物,為青少年提供了審美創(chuàng)造的感情形象,增進(jìn)了他們的才智情思。我們?yōu)楹尾缓蛯W(xué)生一起投入到大自然的懷抱中,去描繪美的景色,領(lǐng)略美的風(fēng)味,體驗(yàn)美的情趣,玩味美的奧妙呢?來(lái)吧,讓大自然和學(xué)生息息相通,心心相印吧!
【參考文獻(xiàn)】
[1]托馬斯、阿姆斯特朗[美] 《課堂中的多元智能――開展以學(xué)生為中心的教學(xué)》.中國(guó)輕工業(yè)出版社
摘要：在當(dāng)代的生態(tài)批評(píng)語(yǔ)境中，“自然”被提升到具有多樣的不能被忽視的性質(zhì)。太陽(yáng)、月亮、大地是“大自然”的基本構(gòu)成元素。在海子的詩(shī)歌中對(duì)太陽(yáng)的禮贊、對(duì)大地的崇敬、對(duì)月亮的謳歌正體現(xiàn)了海子對(duì)自然的傾心，從某種意義上暗合了中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式。
關(guān)鍵詞：海子詩(shī)歌； 太陽(yáng)； 大地； 月亮
西方生態(tài)批評(píng)試圖為“自然”本身恢復(fù)其獨(dú)立存在的價(jià)值和意義，旨在通過理論的探討，促進(jìn)當(dāng)代意義上的“自然寫作”，進(jìn)而起到喚醒人們生態(tài)意識(shí)和建設(shè)人與自然新和諧 關(guān)系的目的。在以往的文藝批評(píng)中，“自然”基本上是作為一個(gè)文化的術(shù)語(yǔ)而存在，也就是說“自然”只是符號(hào)系統(tǒng)中的一個(gè)符號(hào)。在文學(xué)和文化研究中，并沒有自覺把自然作為“自我”的對(duì)象。而在當(dāng)代的生態(tài)批評(píng)語(yǔ)境中，“自然”被提升到具有多樣的不能被忽視的性質(zhì)。
在《海子詩(shī)歌：雙重悲劇下的雙重絕望》一文中，宗匠認(rèn)為海子詩(shī)歌中存在兩類相對(duì)抗的意象：一類是麥子、麥地，一類是太陽(yáng)（陽(yáng)光）、月亮（月亮），“這兩類意象的相互碰撞、物質(zhì)與精神的永恒對(duì)抗，構(gòu)成了海子詩(shī)歌的基本主題，也即生命痛苦的主題”。
一、對(duì)太陽(yáng)的禮贊
太陽(yáng)是生命之源，它普照大地，給人類帶來(lái)光明，孕育萬(wàn)物生長(zhǎng)。它有毀滅的力量，有著最原始的生命強(qiáng)力；它又是秩序的中心，東升西落，亙古不變。它是所有個(gè)體生命的集合，是王者的化身。
縱觀海子詩(shī)歌的創(chuàng)作歷程，可以看出，從1986年開始，父性意象――“太陽(yáng)”成其詩(shī)歌的主要意象：《河流》（1984）、《太陽(yáng) 土地篇》（1986）、《太陽(yáng) 大札撒》（1987）、《太陽(yáng) 弒》（1988）、《太陽(yáng) 詩(shī)劇》（1985-1988）、《太陽(yáng) 彌賽亞》（1988）?！昂Ｗ邮撬烙诓豢赡艿膫ゴ髩?mèng)想”海子的夢(mèng)想就是從“太陽(yáng)王子”上升到“太陽(yáng)王”的渴望。捍衛(wèi)詩(shī)歌的王位，成為太陽(yáng)的永生，這種執(zhí)著的宗教般的夙愿，使“一顆年輕的星宿，爭(zhēng)分奪秒地燃燒，然后突然爆炸”。海子自認(rèn)為是詩(shī)歌王國(guó)里的一個(gè)天才（在海子的詩(shī)作中他多次以“王子”自稱）。海子曾說：“我通過太陽(yáng)王子進(jìn)入生命，因?yàn)樘觳攀巧钶x煌的現(xiàn)象之一”《王子 太陽(yáng)神之子》）。這說明海子帶著造化之神似的智慧光芒，是一個(gè)追求詩(shī)性天才的詩(shī)歌王子。海子說：“我所敬佩的王子可以列出長(zhǎng)長(zhǎng)的一串：雪萊、葉賽寧、荷爾德林、坡、馬洛、韓波、克蘭、狄蘭……席勒甚至普希金。馬洛、韓波從才華上，雪萊從純潔的氣質(zhì)上堪稱他們的代表。他們的瘋狂才華、力氣、純潔氣質(zhì)和悲劇性的命運(yùn)完全是一致的。他們是同一個(gè)王子的不同化身、不同肉體、不同文字的呈現(xiàn)，不同的面目而已。他們是同一個(gè)王子，詩(shī)歌王子。太陽(yáng)王子?！保ā锻踝?太陽(yáng)神之子》）海子將他們統(tǒng)稱作“王子 太陽(yáng)神之子”。這些王子都是短命天才，雖然擁有瘋狂的才華，但他們抗?fàn)幍慕Y(jié)果卻都是悲劇性的，海子認(rèn)為帶著宿命的色彩，“他們美好的毀滅就是人類的象征。我想了好久，這個(gè)詩(shī)歌王子的存在，是繼人類集體宗教創(chuàng)作時(shí)代之后，更為輝煌的天才存在。我堅(jiān)信，這就是人類的命運(yùn)，是個(gè)體生命和才華的命運(yùn)。它不同于人類早期的第一種命運(yùn)，集體祭司的命運(yùn)”（《王子 太陽(yáng)神之子》）。王子們不可避免地走入宿命般的結(jié)局，成為詠嘆，可王子們泣鬼神、驚天地的挑戰(zhàn)和矢志不渝的精神卻激勵(lì)海子去勇登王位，成就“一種民族和人類結(jié)合，詩(shī)和真理合一的大詩(shī)” “海子期望著從抒情出發(fā)，經(jīng)過敘事，到達(dá)史詩(shī)，他殷切渴望建立起一個(gè)龐大的詩(shī)歌帝國(guó)：東起尼羅河，西達(dá)太平洋，北至蒙古高原，南抵印度次大陸”把詩(shī)歌帶入人類集體宗教式創(chuàng)作之中。
考量海子的詩(shī)歌文本和詩(shī)論會(huì)發(fā)現(xiàn)，都是太陽(yáng)的自我象征，無(wú)論是他的詩(shī)歌理想，還是詩(shī)歌觀念，甚至死亡禮儀。海子的詩(shī)人之旅就是從“太陽(yáng)王子”上升到“太陽(yáng)王”的心路歷程。以此基點(diǎn)進(jìn)行探究，就會(huì)還原出一個(gè)人品與詩(shī)品、行動(dòng)與思想統(tǒng)一的為藝術(shù)而死、為藝術(shù)而生的詩(shī)人的本真形象。
二、對(duì)大地的崇敬
“海子可以說是大地的赤子，他瘋狂地迷戀麥地和豐收后荒涼的大地，在他短短的生涯中留下了大量關(guān)于麥地、土地的詩(shī)。關(guān)于土地的詩(shī)有《亞洲銅》、長(zhǎng)詩(shī)《土地》等?！秮喼捭~》展現(xiàn)了古老土地的憂郁和個(gè)人對(duì)土地的認(rèn)同，以及人根自土地的本質(zhì)；而長(zhǎng)詩(shī)《土地》所直接表達(dá)的就是：土地是生命的家園，是生命的依戀。海子在《詩(shī)學(xué)：一份提綱》一文里談到對(duì)大地和長(zhǎng)詩(shī)《土地》的認(rèn)識(shí)：‘在這一首詩(shī)《土地》里，我要說的是，由于喪失了土地，這些現(xiàn)代漂泊無(wú)依的靈魂必得尋找一種替代品――那就是欲望’， ‘大地本身的恢宏的生命力只能用欲望來(lái)代替和指稱’。詩(shī)人歌唱大地，正是由于失去了土地，而漂泊的靈魂必得有所歸依。由此可知，海子的‘欲望’是生命的肯定形式，是愛，是生命的欲望。他在短文《朝霞》里也談到‘欲望的田園、欲望之國(guó)：土地’。這里欲望就是生命，就是土地。”
大地酒館中酒徒們捧在手心的脆弱星辰
漠視酒館中打碎的其它器皿
明日在大地中完整
這才是我打碎一切的真情
大地魔法的陰影深入我瘋狂的內(nèi)心
大地啊，何日方在？
故鄉(xiāng)和家園是我們唯一的病
――《土地》
這瘋狂的欲望、瘋狂的內(nèi)心是生命，于是“大地綿綿無(wú)期”，“我們玉米身體的擴(kuò)張綿綿無(wú)期”（《土地》）。這生命既是大地上的農(nóng)作物，也是詩(shī)人本身。雖然海子采取自殺的方式，早早的結(jié)束了生命，但他的確是生命的摯愛者。正是因?yàn)樗宰砩?，關(guān)注生命，他對(duì)大地才會(huì)有赤子般的如此深情，因?yàn)榇蟮厥巧?，是孕育生命的母體：
果實(shí)牽著你的手大地?fù)u晃
麥穗的紋路在你脊背上延伸如刀刃如火光
大地在深處放射光芒
――《土地》
“大地，酒館中酒徒們捧在手心的脆弱星辰”是《土地》中反復(fù)歌詠的一句。對(duì)大地的依戀之情綿綿無(wú)期，它是現(xiàn)代不羈的魂靈不斷找尋的精神慰藉，有著深深的歸依之感和回歸母親子宮般的情感依戀。對(duì)大地的依戀深情來(lái)自于對(duì)土地神圣力量的膜拜。自古以來(lái)，土地滋養(yǎng)生命，大地不息的勃勃之力，使得生物世代繁衍，亙古綿長(zhǎng)。
三、對(duì)月亮的謳歌
與太陽(yáng)相比，月亮是個(gè)陰冷的意象,是陽(yáng)光的反叛者。當(dāng)我們自我解剖時(shí),往往不知道生命的方向,獨(dú)守夜里,我們舉頭遙望, 生命遙遠(yuǎn),月光遙遠(yuǎn),惟有死亡,在仇恨中,也在愛中,在溫暖與冷漠中,向我們迫近。月作為一種富有意蘊(yùn)和可以給人無(wú)限想象的視覺自然景物，能夠?yàn)樗茉熵S富的意象深化某種特定的意念，從而實(shí)現(xiàn)、闡釋“言外之意”的深層內(nèi)涵。月是美的煙波，月的意象是生命的飛逝，是悲歡離合的人生演繹，是愛情的沐浴和寄寓。正因?yàn)樵戮哂羞@些豐富鮮明的語(yǔ)言形象，所以月在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)和歷史文化中的地位十分顯赫。當(dāng)詩(shī)人舍棄所有的外在而向內(nèi)壓縮,月亮成為必不可少的一種事物。
這是一支大地和水的歌謠 月光！
不要說 你是燈中之燈 月光！
不要說心中有一個(gè)地方
那是我一直不敢夢(mèng)見的地方
不要問 桃子對(duì)桃花的珍藏
不要問 打麥大地 處女 桂花和村鎮(zhèn)
今夜美麗的月光 你看多好！
不要說死亡的燭光何須傾倒
生命依然生長(zhǎng)在憂愁的河水上
月光照著月光 月光普照
今夜美麗的月光合在一起流淌（《月光》）
對(duì)太陽(yáng)、大地的關(guān)注,自然上升到對(duì)夜空的關(guān)注，上升到對(duì)空靈的事物的注視,這說明海子的靈魂開始發(fā)生轉(zhuǎn)逆。這個(gè)一生都在流浪和游走的詩(shī)人,尋找到“月夜”這一空間，收斂光芒，容納自我。一個(gè)吉祥和幸福的詩(shī)人，趕走晝的喧囂和暗夜,讓月光從靈魂深處慢慢地升起, 擦盡過去流過的淚水。 “不要說死亡的燭光何須傾倒/生命依然生長(zhǎng)在憂愁的河水上”和“羊群中生命和死亡寧?kù)o的聲音/我在傾聽！”，這里將“死亡”和“生命”并置，顯示了海子獨(dú)特的詩(shī)學(xué)觀：“死亡” 就在“生命”之中，與“生命”相互親吻和擁抱，并非獨(dú)立于“生命”以外的另一種物質(zhì)，正如日光與月光本為一體。
中國(guó)社會(huì)的特點(diǎn)是，由于漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)歷史，傳統(tǒng)的生態(tài)文化有著深厚的思想基礎(chǔ)，傳統(tǒng)文化的“天人合一”在人與自然親密的基礎(chǔ)上形成了一種發(fā)達(dá)而又原始的文化心理，這就是人們總以詩(shī)意的情懷去體悟自然。農(nóng)耕社會(huì)認(rèn)為人與自然本為一體，是一種親和關(guān)系。古代哲學(xué)家認(rèn)為自然萬(wàn)物更是移情悅性的對(duì)象，人在對(duì)萬(wàn)物的觀照中可以獲得身心的愉悅。特別提出在審美活動(dòng)中，個(gè)體投身到自然文化中去，實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命與宇宙生命的融合。中國(guó)美學(xué)正是從“天人合一”的生命情調(diào)中，即人與自然的親和關(guān)系中去尋求美。
太陽(yáng)、月亮、大地是“大自然”的基本構(gòu)成元素。在海子的詩(shī)歌中對(duì)太陽(yáng)的禮贊、對(duì)大地的崇敬、對(duì)月亮的謳歌正體現(xiàn)了海子對(duì)自然的傾心，從某種意義上暗合了中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式。
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關(guān)鍵詞：詩(shī)歌 配樂 朗誦 鋼琴曲
一、不同風(fēng)格類型的詩(shī)歌的特點(diǎn)與鋼琴配樂概述
1.不同類型的詩(shī)歌與鋼琴曲分類之間的聯(lián)系
鋼琴被稱為“樂器之王”，發(fā)源于歐洲，從第一臺(tái)鋼琴的問世到現(xiàn)在已經(jīng)有300余年的歷史了，鋼琴作品也各具各個(gè)時(shí)期時(shí)期的音樂特點(diǎn)。詩(shī)歌的種類也是豐富多樣的，古今中外，各有特色。所以各種類型或者各個(gè)時(shí)期的鋼琴曲都有與之相配的風(fēng)格類型的詩(shī)歌，比如浪漫主義時(shí)期音樂都帶有較強(qiáng)的抒情性，這個(gè)時(shí)期的音樂作品所呈現(xiàn)的總體風(fēng)格就與抒情類型的詩(shī)歌所表達(dá)的情感基調(diào)很符合，一樣重視個(gè)人情感的表達(dá)與抒發(fā)，所以我們可以選用這個(gè)時(shí)期的鋼琴音樂為抒情詩(shī)進(jìn)行配樂。
2.古詩(shī)詞的特性和鋼琴曲配樂
古詩(shī)詞是是中國(guó)文化的經(jīng)典表達(dá)方式。古詩(shī)詞因?yàn)檠喉?，它的朗誦講究抑揚(yáng)頓挫，輕重緩急。而不同類型的古詩(shī)詞有著不同的處理方式，我們也需要根據(jù)詩(shī)詞類型的不同、處理方式的不同為它進(jìn)行不同的相關(guān)的鋼琴曲的配樂，譬如高適的《別董大》，雖然是送別但這詩(shī)中卻沒有凄涼的氛圍，而是一種豪邁的態(tài)度，所以我們?cè)诶收b這首詩(shī)的時(shí)候基調(diào)應(yīng)該是深情高亢的，以一種灑脫，高亢，爽朗的語(yǔ)調(diào)朗誦出來(lái)。這時(shí)我們的鋼琴曲配樂就應(yīng)該選擇曲風(fēng)明亮，較為大氣的鋼琴曲與之相配。
3.現(xiàn)代詩(shī)歌的特性和鋼琴曲配樂
現(xiàn)代詩(shī)歌可以大致分為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌和外國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌。我們朗誦時(shí)，根據(jù)各種詩(shī)歌的特性要深入了解它的意境，所要表達(dá)的情感，因境抒情，把握好詩(shī)歌的朗誦節(jié)奏。而現(xiàn)代詩(shī)歌的朗誦配樂就選擇范圍很廣了，我們只需要了解詩(shī)歌所表達(dá)的情感基調(diào)與意境，為其選擇合適風(fēng)格的鋼琴曲就可以了，比如愛爾蘭詩(shī)人葉芝的《當(dāng)你年老時(shí)》，全詩(shī)呈現(xiàn)了一副凄涼孤獨(dú)的晚景圖像，表達(dá)了被詩(shī)人所愛的溫暖，卻無(wú)奈錯(cuò)過此真愛的凄涼晚景，這首詩(shī)歌我們?cè)谂錁窌r(shí)就可以用浪漫主義時(shí)期的鋼琴曲來(lái)配，如李斯特的鋼琴夜曲《愛之夢(mèng)》。
4.不同風(fēng)格的詩(shī)歌的特性和鋼琴曲配樂
不同風(fēng)格的詩(shī)歌具有不同的特性。詩(shī)歌大概可分為以下幾類：一、歌頌祖國(guó)的。這類型的詩(shī)歌我們就應(yīng)該配一些較為熱烈深情、大氣磅礴的鋼琴曲，才能襯托出對(duì)祖國(guó)的那種深厚情感，比如肖邦的《波蘭舞曲》，也是描寫了對(duì)他的民族的無(wú)限的熱愛之情。二、親情鄉(xiāng)情的。如王維的《九月九日憶山東兄弟》“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”這類型的詩(shī)歌適合用旋律舒緩深情，帶有抒情意味的鋼琴曲去進(jìn)行配樂，如中國(guó)鋼琴曲《平湖秋月》，這首作品悠揚(yáng)、寬闊，優(yōu)美，音色干凈、如歌，旋律聲部的進(jìn)行很突出，給人以很高的思想意境。三、愛心心情的。如席慕容的《初相遇》，這種表達(dá)愛情心情類的詩(shī)歌可以選擇班得瑞的《童年》去配樂，這首鋼琴曲好像回溯到孩提時(shí)代那段無(wú)憂無(wú)慮的甜蜜時(shí)刻，優(yōu)美動(dòng)人。四、自然詩(shī)意的。如陶淵明《飲酒》組詩(shī)中的第三首，這首詩(shī)歌描寫了詩(shī)人當(dāng)時(shí)隱居深山的生活環(huán)境，與大自然融為一體，悠然自得的生活狀態(tài)。而這類型的詩(shī)歌很適合用印象主義時(shí)期的鋼琴曲去配樂朗誦，如德彪西的《水中倒影》，這首鋼琴曲曲風(fēng)輕快、空寂、悠長(zhǎng)，富有無(wú)窮的回味與幻想，很適合描寫大自然的詩(shī)歌。
二、詩(shī)歌配樂的一般步驟
在詩(shī)歌朗誦中，背景音樂的地位僅次于語(yǔ)言，是不可或缺的聲音的構(gòu)成元素。我們以舒婷的《祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)》為例，這是一首非常深情的愛國(guó)詩(shī)歌，我們可以選用鋼琴曲《黃河頌》來(lái)進(jìn)行配樂，《黃河頌》是一首歌頌黃河的作品，整個(gè)曲子深情而又氣勢(shì)磅礴，與《祖國(guó)啊，我親愛的祖國(guó)》情感基調(diào)十分統(tǒng)一。詩(shī)歌的第一部分前兩句朗誦的沉而緩，鋼琴曲《黃河頌》以弱起為開始，慢慢轉(zhuǎn)強(qiáng)，然后在第三、五個(gè)小節(jié)又有4拍的長(zhǎng)音，剛好適合排比句中間的換氣，以及感情的醞釀。第二部分從“我是貧困….”開始是低沉緩慢的，如泣如訴，后兩部分是高亢迅疾的，熱烈奔放。鋼琴曲從第16小節(jié)開始就進(jìn)入了高亢激昂的部分，但這部分更適合用在詩(shī)歌的第三部分，所以我們可以在彈完第11小節(jié)重新反復(fù)一遍。然后從第11小節(jié)的“sol”到第十六小節(jié)做為詩(shī)歌的間奏，醞釀情感。詩(shī)歌的第三、四部分是從“我是你簇新的理想…”開始，朗誦者的情感也應(yīng)該升華，用較為熱烈蓬勃的情感去朗誦，我們?cè)诘?6小節(jié)的最后一個(gè)二八節(jié)奏型彈奏的同時(shí)開始朗誦詩(shī)歌的后兩個(gè)部分，鋼琴曲節(jié)奏型開始變得密集，右手旋律部分多采用柱式和弦，使曲子聽起來(lái)更加輝煌、激昂。詩(shī)歌和鋼琴曲同時(shí)開始向推進(jìn)，情感越來(lái)越強(qiáng)烈，語(yǔ)速加快，直到鋼琴曲的第28小節(jié)彈奏結(jié)束，詩(shī)歌的“你的自由”這一句也朗誦結(jié)束，然后朗誦和鋼琴曲全部停下來(lái)。
三、詩(shī)歌朗誦中鋼琴曲配樂應(yīng)注意的兩個(gè)方面
1.詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)與配樂的關(guān)系
一首完整的詩(shī)歌，其構(gòu)成一定包含不同的層次，不可能情感從頭到尾都是一樣的表達(dá)，有些會(huì)由起、承、轉(zhuǎn)、合這樣的結(jié)構(gòu)構(gòu)成，這時(shí)我們需要根據(jù)不同的位置選擇合適的音樂，有些詩(shī)歌不能原封不動(dòng)的就用一首鋼琴曲來(lái)進(jìn)行配樂，否則詩(shī)歌的朗誦就沒有一種被推向的感覺，就使情感方面遜色了很多，也會(huì)顯得不夠豐富，沒有層次感。
2.關(guān)于鋼琴曲配樂的演奏
為詩(shī)歌進(jìn)行鋼琴曲配樂，必須要與朗誦者相輔相成，不能一味的表現(xiàn)自己，喧賓奪主，體會(huì)朗誦者朗誦時(shí)的心境，了解朗誦者對(duì)詩(shī)歌的處理，配合朗誦者朗誦時(shí)的抑揚(yáng)頓挫，以及呼吸，以及中途停頓時(shí)的情感醞釀，隨時(shí)調(diào)整演奏的速度、力度和音色，以用最合適的方式進(jìn)行演奏。
文字，語(yǔ)言，音樂，是詩(shī)歌朗誦的配樂中的三大主題，詩(shī)歌是文字的堆積，每個(gè)字都表達(dá)了詩(shī)歌想要傳達(dá)的思想情感，而朗誦是在對(duì)這些文字的理解與感受的基礎(chǔ)上進(jìn)行的一種再創(chuàng)作，至于鋼琴曲伴奏則是為了渲染情感而產(chǎn)生的，為詩(shī)歌朗誦進(jìn)行合適的配樂，并且配合朗誦者的朗誦技巧去處理鋼琴曲的配合。以使詩(shī)歌，朗誦，鋼琴曲配樂在最后達(dá)到合為一體的效果，相互融合，相輔相成，展現(xiàn)出詩(shī)歌朗誦的魅力。
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