時(shí)間：2023-05-29 17:48:21
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇朝小誠的黑白，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1、《黑白》，作者朝小誠；
2、《慈悲城》，作者丁墨；
3、《名門寵婚之老公太放肆》，作者汐奚；
4、《燕婉之逑》，作者清蟾子；
5、《微微一笑很傾城》，作者顧漫；
6、《聽風(fēng)》，作者景行；
7、《心素如簡》，作者陸觀瀾；
8、《讀心術(shù)》，作者清閑丫頭；
9、《至此終年》，作者墨寶非寶；
1、人生沒有目的，只有過程，所謂的終極目的是虛無的。——人的情況和樹相同。它愈想開向高處和明亮處，它的根愈要向下，向泥土，向黑暗處，向深處，向惡——千萬不要忘記。我們飛翔得越高，我們在那些不能飛翔的人眼中的形象越是渺小。——尼采查拉圖斯特拉如是說
2、平淡的生活，往往是最危險(xiǎn)的。——尼采
3、如果明天，沒有手機(jī)，沒有電腦，我不以任何方式聯(lián)系你，你會(huì)不會(huì)在日記里這下這樣的句子：今天，思念前所未有的瘋狂。
4、從愛生憂患，從愛生怖畏；離愛無憂患，何處有怖畏？是故莫愛著，愛別離為苦。若無愛與憎，彼即無羈縛。我只惦記著離愛可以無羈縛，可恨呢？那是否是更大的羈縛？遺憾呢？那是否會(huì)讓心日夜不得寧靜？——桐華步步驚心
5、其實(shí)很多情侶吵架，都是為了證明自己更在乎對(duì)方，更愛對(duì)方，然而說出來的話卻往往變成了宣泄不滿，對(duì)方越不想聽什么，越說什么！原本想證明的是愛，卻變成證明被傷害！——前任攻略
6、告別一定要用力一點(diǎn)，因?yàn)槿魏味嗫匆谎郏加锌赡艹蔀樽詈笠谎郏嗾f一句，都可能是最后一句。——后會(huì)無期
7、我也不再是那個(gè)刁蠻任性的女孩子了。可這樣的我，也與你無關(guān)了。——郭敬明夏至未至
8、人是可以沉醉在自己的堅(jiān)強(qiáng)的意志里的。——雨果海上勞工
9、人生有多殘酷，你就該有多堅(jiān)強(qiáng)。現(xiàn)在讓你難過的事情，許久回過頭來看都會(huì)覺得那不算事，你之所以會(huì)把痛苦看得那么重，是因?yàn)槟憬?jīng)歷得不夠多。覺得難過的時(shí)候，不妨告訴自己，現(xiàn)在正是你蛻變的契機(jī)。——盧思浩你要去相信，沒有到不了的明天
10、當(dāng)一個(gè)女人和時(shí)間對(duì)抗，結(jié)局無非兩種：要么變瘋，要么淡定。——朝小誠黑白
11、生活里不必要渴求別人的理解和認(rèn)同，因?yàn)閯e人也沒有這些義務(wù)。靜靜的過自己的生活，心若不動(dòng)，風(fēng)又奈何。你若不傷，歲月無恙。——延參法師
12、凡人做一事，便須全副精神注在此一事，首尾不懈，不可見異思遷，做這樣，想那樣，坐這山，望那山。人而無恒，終身一無所成。——家書
13、愛情是一百年的孤獨(dú)，直到遇上那個(gè)矢志不渝的守護(hù)你的人，那一刻，所有苦澀的孤獨(dú)，都有了歸途。——張小嫻我終究是愛你的
14、此生，愿做低眉的女子，攬一蓑煙雨，懷一份詩意，在云水之湄，如蓮娉婷。守一方寧靜，臨水照影，不染俗塵，淡看紅塵過往，引得清風(fēng)自來。
15、一個(gè)男人如果他以折磨一個(gè)女人的方式來緬懷另一個(gè)女人，那他連世上最刻薄的婦人都不如，更稱不上是一個(gè)誠實(shí)的人。——大明宮詞
16、往事如流水，我像一個(gè)無知懵懂的敗家子，一路揮霍而來，直到結(jié)局的那一天，才發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)一文不名。()——慕容雪村成都今夜請(qǐng)將我遺忘
17、結(jié)婚有什么好羨慕的啊，除了錢和孩子能肯定是你自己的，其他未來還不一定是誰的呢，尤其是老公。——新閨蜜時(shí)代
18、人假使做了無恥的事，總免不了還要用加倍的無恥來抵賴。——莎士比亞冬天的故事
[關(guān)鍵詞] 陸九淵；心學(xué)；人；做人
陸九淵，姓陸，名九淵，字子靜，號(hào)象山，是南宋荊門軍的知軍，相當(dāng)于現(xiàn)在荊門市的市長。江西省撫州市金溪縣是他生命的起點(diǎn)，湖北省荊門市是他生命的終點(diǎn)。公元1193年元月，陸九淵因血疾大作，在荊門軍知軍任上逝世，享年五十四歲。陸九淵任荊門知軍雖只有一年零三個(gè)月，但卻給荊門老百姓留下了深刻印象，被稱之為陸夫子，世世代代設(shè)祠供奉。
陸九淵是南宋著名思想家、哲學(xué)家、教育家。南宋孝宗淳熙十四年(公元1187年)，陸九淵與門徒彭世昌等結(jié)廬于貴溪應(yīng)天山，收徒講學(xué)。因應(yīng)天山形似大象，便將應(yīng)天山易名為象山，自號(hào)象山翁。門徒們稱他為“象山先生”。他住的地方稱象山草堂，講學(xué)的地方為象山精舍。平時(shí)在象山精舍就讀的學(xué)生約百人，五年中先后到象山精舍求見、問學(xué)的人“逾數(shù)千”。象山精舍時(shí)期，既是陸九淵講學(xué)的鼎盛時(shí)期，也是陸九淵心學(xué)思想體系完成時(shí)期。
陸九淵心學(xué)是教人做人的哲學(xué)，針對(duì)什么是人、如何做人的問題，提出了張揚(yáng)人的主體意識(shí)的“人才”論、關(guān)照現(xiàn)實(shí)人生的“本心”論、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的“格心”論。“人才”論是對(duì)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)；“本心”論是對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)；“格心”論是對(duì)人如何實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的討論。“人才”論、“本心”論、“格心”論三位一體，構(gòu)成其心學(xué)體系，教人如何“大做一個(gè)人”。陸九淵在象山精舍的辦學(xué)宗旨是：“明理”、“志道”、“做人”。教人“大做一個(gè)人”既是陸九淵心學(xué)的核心內(nèi)容，也是他辦教育的根本目的。
廣闊的宇宙中有天，有地，有人。“位乎上而能覆物者”，是天；“位乎下而能載物者”，是地[1]342；天地間，“靈于萬物，貴于萬物”者 [1]17，是人。陸九淵認(rèn)為天、地、人，是主宰宇宙的三種勢力。“天地人為三才”[1]262 ：“能覆物”，是“天”之才；“能載物”是“地”之才；“靈于萬物”是“人”之才。陸九淵說：“天地人之才等耳，人豈可輕？人字又豈可輕？”[1]463“上是天，下是地，人居其間。須是做得人，方不枉。”[1]450 “宇宙之間，如此廣闊，吾身立于其中，須大做一個(gè)人。”
“大做一個(gè)人”，從語法上來講，是一個(gè)短語，“一個(gè)人”是“做”的賓語，“大” 是“做”的狀語。“大”在這里用為副詞，表示“做”的姿態(tài)、氣度。“大”與“小”相對(duì)，“大做一個(gè)人”就是大大方方、堂堂正正地“做人”，而不是小里小氣、私私躲躲地“做人”。大大方方、堂堂正正地做人，就是做大人；小里小氣、私私躲躲地做人，就是做小人。陸九淵曾經(jīng)對(duì)他的學(xué)生說：“大世界不享，卻占個(gè)小蹊小徑子；大人不做，卻要為小兒態(tài)，可惜！”[1]449這就是對(duì)不大大方方、堂堂正正地“做人”的批評(píng)。“大世界不享”、“占個(gè)小蹊小徑子”都是比方，指小里小氣、私私躲躲地做人。“大人”、“小人”是以思想品德劃分的。思想品德高尚的是“大人”，又稱“君子”；思想品德卑下的是“小人”。陸九淵主張以“義利公私”作為劃分“大人”（“君子”）、“小人”的標(biāo)準(zhǔn)。不管你是“官”還是“民”，是“專家”、“學(xué)者”還是“工人”、“農(nóng)民”，凡是為義為公的人都是“大人”（“君子”），為利為私的人都是“小人”。
人是社會(huì)的“人”。社會(huì)中的“每個(gè)人”，永遠(yuǎn)只是千百萬中的“一個(gè)”。在宇宙中，“天”、“地”、“人”相比并，是宇宙的主宰。然而與“天”、“地”相比并的“人”是指所有的人。在社會(huì)中，“每個(gè)人”卻永遠(yuǎn)只是宇宙所有的人中的“一個(gè)”。這“一個(gè)”若不能匯入千百萬之中，那連螞蟻群中的一只螞蟻都不如，更不要說作宇宙的主宰！我們說的與“天”、“地” 相比并的不是“一個(gè)”，而是“千百萬”這個(gè)整體。那“千百萬”這個(gè)整體，就是“公”；“千百萬”之中的“這一個(gè)”與“那一個(gè)”之間的團(tuán)結(jié)、合作就是“義”。如果“千百萬”之中的所有的“這一個(gè)”與“那一個(gè)”團(tuán)結(jié)一致才能成為與“天”、“地” 相比并的“人”。陸九淵所說的“大做一個(gè)人”，就是要做“千百萬”之中的為著這個(gè)整體而生活的“人”。為著這個(gè)整體而生活的千百萬之中的“這一個(gè)”與“那一個(gè)”，就是“大人”（“君子”），就是為義為公的“這一個(gè)”或“那一個(gè)”！
社會(huì)的“每個(gè)人”，作為社會(huì)的成員，都有一份屬于自己的工作，“這份工作”既是自己賴以生存的條件，也是自己的社會(huì)責(zé)任。“每個(gè)人”都必須竭盡全力地去做好屬于自己的“這份工作”，這就是社會(huì)的“每個(gè)人”的基本權(quán)利和基本義務(wù)。當(dāng)然，一個(gè)人的能力有大小，其對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)也各不相同，但作為社會(huì)的“人”，在人格上，都是平等的，只要他是為義為公的“這一個(gè)”或“那一個(gè)”，都應(yīng)當(dāng)受到社會(huì)的尊重。如果你是當(dāng)大官的、當(dāng)大老板的、當(dāng)大專家的，但你卻是一心為利為私的“這一個(gè)”或“那一個(gè)”，你就是一個(gè)卑鄙的“小人”，社會(huì)是不會(huì)尊重你的。如果你是一個(gè)小小的公務(wù)員、一個(gè)小小的職員、一個(gè)小小的家政服務(wù)員，但你卻是為義為公的“這一個(gè)”或“那一個(gè)”，你就是一個(gè)“大人”，一個(gè)“君子”，社會(huì)是會(huì)尊重你的。
陸九淵所說的“大做一個(gè)人”，就是要“堂堂地做個(gè)人”。“若某則不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人。”[1]447“堂堂”，形容志氣宏大。“堂堂地做個(gè)人”，就是志氣宏大地做個(gè)“君子”，或曰做一個(gè)志氣宏大的為義為公的人。當(dāng)大官的、當(dāng)大老板的、當(dāng)大專家的要“堂堂地做個(gè)人”；一個(gè)小小的公務(wù)員、一個(gè)小小的職員、一個(gè)小小的家政服務(wù)員也要“堂堂地做個(gè)人”。千百萬之中的“這一個(gè)”與“那一個(gè)”都“堂堂地做個(gè)人”，這個(gè)“千百萬”就是一個(gè)“堂堂地”整體，就能與天、地并，就能作宇宙的主宰。
要“大做一個(gè)人”，要“堂堂地做個(gè)人”，是陸九淵心學(xué)對(duì)中國哲學(xué)的“天人關(guān)系”問題的嚴(yán)正回答。
“天人關(guān)系”是中國哲學(xué)的基本問題，“究天人之際”是中國古代哲學(xué)家的中心課題。
中國是世界文明發(fā)達(dá)最早的國家之一，遠(yuǎn)在公元前兩千多年就進(jìn)入奴隸制社會(huì)。夏、商、西周是我國奴隸制社會(huì)形成、發(fā)展的時(shí)期。夏以前的三皇五帝時(shí)代是中國原始社會(huì)，亦即神話或原始宗教的時(shí)代。中國古代先民，他們不僅把天、地、太陽、月亮等等當(dāng)做神，各種各樣的動(dòng)物、植物，以及一切使他們驚奇而得不到解釋的東西，都當(dāng)著神。到了商代，形成了一種和巫術(shù)緊緊結(jié)合的宗教崇拜。這種宗教崇拜認(rèn)為天上有一個(gè)至高無上的主宰者叫做“帝”或“上帝”，是地上的“王”（最高統(tǒng)治者）在天上影子。到了西周，奴隸主貴族，自稱得到“天”（上帝）的保佑、支持，才滅掉了商。夏、商、西周時(shí)期的“天”，是神格的，有意志的，是奴隸主貴族的“帝”或“上帝”，那時(shí)的“天人關(guān)系”是奴役和被奴役的關(guān)系，“人”（廣大奴隸）不僅是地上奴隸主貴族的“奴隸”，也是“天”（“帝”或“上帝”）的“奴隸”。
春秋時(shí)期（公元前770年至前426年）是我國奴隸社會(huì)崩潰的時(shí)期。隨著奴隸主貴族之間爭奪和買賣田產(chǎn)現(xiàn)象的加劇，土地私有制逐漸發(fā)展，奴隸制的土地國有遭到破壞。在
土地制度發(fā)生變化的同時(shí)，勞動(dòng)者的身份也發(fā)生了變化。生產(chǎn)力的發(fā)展，新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生，“人”的社會(huì)地位和社會(huì)價(jià)值逐漸受到重視，如何對(duì)待“人”，成為當(dāng)時(shí)的思想家們所考慮的根本問題。
1993年，荊門紀(jì)山鎮(zhèn)郭店村一號(hào)楚墓出土的竹簡中有《老子甲》、《老子乙》、《老子丙》、《太一生水》四篇道家著作。這四篇道家著作，合起來被稱為“郭店《老子》”。《老子甲》以未有天地之前的混沌以及混沌的運(yùn)動(dòng)為對(duì)象，提出了“道”這一概念，否定了天上的“帝”或“上帝”。《老子甲》認(rèn)為“道”“先天地生”，既是世界的本原，又是可以作為現(xiàn)實(shí)依據(jù)的客觀法則；有天地之后的人類世界，“天大，地大，道大，王亦大。”[3]112“天”、“地”不是“神”，而是看得見、摸的著的“大自然”。《太一生水》認(rèn)為“道”就是“太一”，“太一生水”；“太一”所生之“水”又反過來輔助“太一”生成“天”；“天”又反過來輔助“太一”生成“地”。[3]71-73郭店老子在中國哲學(xué)史上第一次推翻了天上的“帝”或“上帝”的統(tǒng)治，對(duì)人的價(jià)值作出公正地評(píng)價(jià)。
儒家圣人孔子，在春秋晚期（公元前551年——前479年）修禮樂、述《易》理、作《春秋》，授徒于洙泗。在郭店老子之后，進(jìn)一步明確了人與自然的關(guān)系。
孔子述《易》理，《易》是《周易》的一部分，即《易經(jīng)》，是解釋六十四卦的卦辭和解釋三百八十四爻的爻辭。這些卦辭和爻辭是一些臨事占卜的記錄，所卜之事是具體的，卜占的結(jié)果也是特指的。《周易》的另一部分是對(duì)卦辭和爻辭的注釋和論述，稱之為《易傳》，又稱“十翼”，即《彖》上下、《象》上下、《系辭》上下、《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》，是十篇不同文字組成的說《易》系統(tǒng)，是內(nèi)容十分豐富的哲學(xué)著作。據(jù)《史記》記載，《周易》這部書起源于殷周之際，《易經(jīng)》部分以及《彖》、《象》的剛?cè)帷⒇澄徽f，春秋以前就有了，是孔子述《易》理的基礎(chǔ)。孔子之后，其門徒對(duì)《彖》、《象》的剛?cè)帷⒇澄徽f進(jìn)行了改造，逐步建立起完整的“說《易》”系統(tǒng)。《易傳》可以說是“說《易》”著作集，其內(nèi)容各異，但在“究天人之際”上，其路向大致相同，以乾、坤代表天、地。乾卦之《彖》曰：“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。”（偉大啊！上天的創(chuàng)始之功。萬物依賴它獲得生命的胚胎，它們統(tǒng)統(tǒng)屬于上天。”[4]2-3坤卦之《彖》曰：“至哉坤元，萬物資生，乃順承天。”（崇高啊！大地的開創(chuàng)之功。萬物依賴它獲得生命的基礎(chǔ)，它順承著天道的變化。）[4]16-17《易傳》以八個(gè)經(jīng)卦分別代表八種類別的自然物質(zhì)（乾〈天〉、坤〈地〉、離〈火〉、坎〈水〉、巽〈風(fēng)〉、震〈雷〉、艮〈山〉、兌〈澤〉），建立了萬物的生命來源于天地、天地萬物共生共存、人與天地（大自然）和諧統(tǒng)一的生態(tài)倫理學(xué)系統(tǒng)。《易傳》中的“天”是“自然界”，而不是“神”。若“天”、“地”相對(duì)而言，“天”泛指“地”之上的整個(gè)天空。若“天”、“地”合而言之，則以“天”代表天地，即自然界。“天人關(guān)系”實(shí)為人與自然的關(guān)系。
陸九淵心學(xué)的“人才”論，與《易傳》的“三才”說一脈相承，與郭店《老子甲》的“四大”論相通。陸九淵引《系辭》下曰：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有地道焉，有人道焉。兼三才而兩之，故六。六者非他也，三才之道也。”[1]29“兼三才而兩之”，三才，即天、地、人之才。兩之，“易卦”由六個(gè)爻位組成，每兩個(gè)爻位構(gòu)成一個(gè)等級(jí)，在上的兩個(gè)爻位（上爻、五爻）為天位，在下的兩個(gè)爻位（二爻、初爻）為地位，在中的兩個(gè)爻位（四爻、三爻）為人位。“三才之道”即“天之道”、“地之道”、“人之道”。陸九淵以“三才之道”為依據(jù)，構(gòu)建了自己的“人才”論，提出了“天地人之才等耳”這一命題，闡述了“天地為不可及”、“圣人亦為不可及”，以及“天地人”均為“有待”者的思想。[1]342-343天地與人，陸九淵認(rèn)為都為“有待”者，人有所“不能”，天地亦有所“不能”。天地、圣人（人之圣者）均為“不可及”者，然“天地有待乎圣人”，“圣人有待乎天下”。“天地能覆載萬物，而成其
能者則有待乎圣人。”“圣人參天地而立，成天地之能，其智能非天下之?dāng)骋病Ｈ蝗搜芍\之卿士，鬼焉謀之蓍龜，雖百姓之愚且賤，亦不謂其不能而與之焉，則圣人之有待于天下者，亦云眾矣。”[1]342-343郭店《老子甲》的“天大”、“地大”，已有天覆地載之義。正如陸九淵所說，“天之高也，日月星辰系焉，陰陽寒暑運(yùn)焉，萬物覆焉。地之厚也，載華嶽而不重，振河海而不洩，萬物載焉。天地之間，何物而非天地之為者。”故天地為最尊大。“道”是世界的本原，又是可以作為現(xiàn)實(shí)依據(jù)的客觀法則，當(dāng)然最尊大。“王”，若是人中守道之“君”，當(dāng)然也最尊大。就“究天人之際”而論，郭店《老子甲》的“四大”論、《易傳》的“三才”說、陸九淵心學(xué)的“人才”論，其思維路向是相同的，都認(rèn)定“天”、“地”是有生命意義的存在，“人”為萬物之靈。
“人”既然為萬物之靈，“人”就不能看輕自己，“要當(dāng)軒昂奮發(fā)”[1]452，“激厲奮進(jìn)，決破羅網(wǎng)，焚燒荊棘，蕩夷污澤”[1]452，“大做一個(gè)人”。
做人，是要有點(diǎn)精神的。要“大做一個(gè)人”，就必須有“大做一個(gè)人”的精神。陸九淵在與門徒們談做人的問題時(shí)，曾朗誦少時(shí)自作的《大人》詩。詩云：“從來膽隔寬，虎豹億萬虬龍千，從頭收拾一口吞。有時(shí)此輩未妥帖，哮吼大爵無毫全。朝飲渤澥水，暮宿昆侖顛。連山以為琴，長何為之弦。萬古不傳音，吾當(dāng)為君宣。”[1]430“胸隔”，猶胸懷。“虬龍”，一種能在水中掀起波瀾的有角的龍。（唐）賈島《望山》詩有云：“虬龍一掬波，洗蕩千萬春。”“妥帖”，妥當(dāng)，安定。這首詩共有十一句，1、2、3、4、5句，抒“情”，氣勢磅礴，寫小大人敢于“從頭收拾”一切“此輩未妥帖”之事的寬廣胸懷；6、7、8、9、10、11句，言“志”，寫小大人代圣賢立言傳音的遠(yuǎn)大志向。詩中小大人敢于“從頭收拾”一切”此輩未妥帖”之事的寬廣胸懷、代圣賢立言傳音的遠(yuǎn)大志向就是“小大人”的“大做一個(gè)人”的精神。沒有這種精神是不能“大做一個(gè)人”的。
大家是當(dāng)代大學(xué)生，正是雄心勃勃、胸懷寬廣、志向遠(yuǎn)大的年代。我們每個(gè)人都有自己的理想，心中都有一個(gè)金色的夢。自己的理想會(huì)不會(huì)實(shí)現(xiàn)，心中的夢會(huì)不會(huì)燦爛輝煌，這全靠自己腳踏實(shí)地去努力奮斗。不過，一個(gè)人有不有遠(yuǎn)大的“未來”，首先必須有金色美好的“現(xiàn)在”。沒有“現(xiàn)在”，就沒有“未來”。有金色美好的“現(xiàn)在”，才有燦爛輝煌的“未來”。
四十多年以前，我同你們現(xiàn)在一樣，是一名充滿幻想的大學(xué)生。我的母校就是現(xiàn)在的華中師范大學(xué)，五十年代叫華中師范學(xué)院，條件同我們學(xué)院現(xiàn)在差不多。那時(shí)，我們在武昌桂子山建校；現(xiàn)在，你們在荊門青山建校。看看你們現(xiàn)在，想想我們那時(shí)侯，我十分羨慕你們，現(xiàn)在的電腦、電視，是二十世紀(jì)五十年代的大學(xué)生做夢都沒想到過的。回憶近半個(gè)世紀(jì)的生活歷程，我最難忘的是二十世紀(jì)五十年代后期我的大學(xué)生生活，最難忘的是我那時(shí)的“夢”。1960年我和我的同學(xué)唱著“二十年以后再相會(huì)”的歌依依惜別，過了四十年，也就是2000年，二十世紀(jì)的最后一年，我們“再相會(huì)”，大家雖都已年逾花甲，然而卻都有一份屬于自己的輝煌。大家異口同聲地說：“我們有現(xiàn)在，是因?yàn)橛兴氖昵暗哪莻€(gè)金色的夢。”
我的“夢”，是二十世紀(jì)五十年代的“夢”，二十世紀(jì)五十年代，與二十一世紀(jì)是不能相比的。你們的“現(xiàn)在”和“未來”，比我們將更加美好。我希望你們把握金色美好的“現(xiàn)在”，去爭取燦爛輝煌的“未來”。最重要的是把握“現(xiàn)在”，象政法系法律02級(jí)的譚興階、李彩艷兩位同學(xué)那樣奮發(fā)向上、為“未來”的輝煌而把握“現(xiàn)在”。2002年秋天，譚興階背負(fù)著
土家人的希望，來到荊楚腹地，接受楚文化的熏陶，尋找金色的人生，謀求輝煌的“未來”。他生長在鄂西恩施山區(qū)，大山的厚重、土家人的執(zhí)著，培育了他那堅(jiān)忍不拔的性格，他用十倍于常人的努力，克服了上肢殘疾所帶來的種種困難，象常人一樣學(xué)習(xí)、生活，而且比常人做得更好。李彩艷為了輝煌的“未來”，離開了夢幻般的“塞上江南”，來到了如詩、如畫的江漢平原。江漢平原豐厚的楚文化底蘊(yùn)和飛速發(fā)展的現(xiàn)代城市建設(shè)，使李彩艷對(duì)生活充滿了信心，她努力學(xué)習(xí)，成積績優(yōu)秀；她擔(dān)任系學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)部長，工作主動(dòng)積極；她參加了“三個(gè)代表”知識(shí)競賽，出席全省競賽奪冠，為學(xué)院爭得了榮譽(yù)。譚興階身殘志堅(jiān)、李彩艷熱情向上，就是他們“大做一個(gè)人”的精神，有了這種精神，他們就能把握“現(xiàn)在”，他們一定有一個(gè)美好的“未來”。然而，關(guān)鍵是把握“現(xiàn)在”。把握“現(xiàn)在” 的問題，就是怎樣“大做一個(gè)人”的問題。怎樣“大做一個(gè)人”的問題，有兩層意思：一是“堂堂地做個(gè)人”；二是做一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜恕Ｎ覀儸F(xiàn)在是大學(xué)生，在受高等教育，既要“堂堂地做個(gè)人”，有要做一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>
如何“堂堂地做個(gè)人”？陸九淵心學(xué)認(rèn)為要“自立自重，不可隨人腳跟、學(xué)人言語。”[1]461意思是說“做人”一要自己立志，而且身持自守，不為外力所動(dòng)；二要自己看重自己，謹(jǐn)言慎行，奮發(fā)向上，最大限度的發(fā)揮自己的力量。
“自立”是做人的根本。“立”，就是“立志”。“人惟患無志，有志無有不成者。”[1]439有了志向，就要身持自守，一輩子為之奮斗，不管在什么情況下，都不為外力所動(dòng)。這就叫“自立”。
“自重”是做人的保證。“自重”，首先，要看重自己，古人有“不吃嗟來之食”的訓(xùn)誡，也就是說一個(gè)人即使到了快要餓死的情況下，也不能喪失人格；其次，要謹(jǐn)言慎行，不做下作的事，不說一句有損人格的話，不做一件有損人格的事；第三，要充分的相信自己，奮發(fā)向上，最大限度的發(fā)揮自己的力量去完成應(yīng)完成的任務(wù)。這就叫“自重”。
如何做一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜耍筷懢艤Y心學(xué)認(rèn)為“人”沒有生而知之，要成就一番事業(yè)、做一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜耍捅仨毷芙逃谑芙逃倪^程中，必須“自得、自成、自道，不倚師友載籍。”[1]452只有這樣，才能做一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>
“自得”，“得”，曉悟。《韓非子·外儲(chǔ)說左下》云：“臣昔者不知所以治鄴，今臣得矣，愿請(qǐng)璽，復(fù)以治鄴。”“臣得矣”，臣知所以治鄴。“得”，曉悟其所以治鄴的策略或辦法。“自得”，是陸九淵心學(xué)做人的一個(gè)重要原則。意思是學(xué)習(xí)要靠自己，不能依賴?yán)蠋煛⑼瑢W(xué)的幫助，不能依賴書本，要獨(dú)立思考，要自己曉悟，自我習(xí)得。
陸九淵心學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)必須“親師求友”，而且要虛心、退聽（退讓順從）[1]14；學(xué)生必須讀書，讀書而且不能“只以曉文義為是”，“須看意旨所在”[1]432。但是，“親師求友”不是依賴師友；“讀書” 不是“盡信書”[1]30。既要“親師求友”，又要獨(dú)立思考；既要讀書，有不能盡信書。“昔人之書不可不信，亦不可必信，顧于理如何耳。”[1]380
陸九淵心學(xué)的“自得”原則，其核心內(nèi)容就是獨(dú)立思考。
如何獨(dú)立思考？陸九淵心學(xué)強(qiáng)調(diào)兩個(gè)字：一個(gè)“疑”字，一個(gè)“辯”字。“疑”是發(fā)現(xiàn)問題，“辯”是討論問題。在獨(dú)立思考的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)不了問題，思考就沒有結(jié)果；發(fā)現(xiàn)了問題，不經(jīng)過討論，思考就不能前進(jìn)。所以陸九淵說“疑則有進(jìn)” [1]472、“辯便有進(jìn)” [1]436。
陸九淵任荊門知軍時(shí)，曾對(duì)他的門人說：“為學(xué)患無疑，疑則有進(jìn)。孔門如子貢無所疑，所以不至于道。……顏?zhàn)友鲋畯浉撸┯梢惨眩湟煞羌?xì)，甚不自安，所以其殆庶幾乎。” [1]472陸九淵這里從“疑則有進(jìn)”出發(fā)，批評(píng)了子貢和顏?zhàn)樱骸白迂暉o所疑，所以不至于道”，顏?zhàn)印捌湟煞羌?xì)”，未能知幾（察微），只能稱為亞圣，僅殆近庶幾（好學(xué)而可以成材的人）而已。
“辯”常用“講學(xué)”的形式。陸九淵在《與諸葛誠之》的信中說：“大抵講學(xué)，有同道中鞭策切磨者，有道不同而相與辯明者。如孟子與楊（楊朱）、墨（墨翟）、告子辯，此是道不同而相與辯明者也。……夫子與顏淵、仲弓、閔子騫相與問答，是同道中發(fā)明浸灌、鞭策切磨者也。”[1]50無論道同、道不同，或是“鞭策切磨”，或是“相與辯明”，“辯便有進(jìn)”。
“自成”，“成”，完成、完善。《詩·周南·樛木》“樂只君子，福履成之。” 毛傳：“成，就也。”“自成”，是陸九淵心學(xué)做人的又一個(gè)重要原則。意思是成材與否，要靠自己，不能依賴?yán)蠋煛⑼瑢W(xué)的幫助，不能依賴書本，要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自我完善。
陸九淵心學(xué)的“自成”原則，其核心內(nèi)容就是收心照物。
“先生舉‘公都子問鈞是人也’一章云：‘人有五官，官有其職，某因思是便收此心，然惟有照物而已。’”[1]471五官，古醫(yī)家以鼻、目、口、舌、耳為五官。《孟子》稱耳、目、口、鼻為官，也稱心為官，而且認(rèn)為心于五官最尊大，“耳目之官不思”，“心之官則思，思則得也，不思則不得也。”[1]149“思則得”，指得做人的“精神” 。這種精神“全要在內(nèi)，不要在外，若在外，一生無是處。”[1]468“收心”，就是收拾精神。“照物”，就是觀照外物，聯(lián)系實(shí)際，自作主宰，使主、客觀的統(tǒng)一。所謂“收心照物”，就是在主、客觀的統(tǒng)一的過程中，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，最大限度的完善自我。
如何收心照物？陸九淵心學(xué)強(qiáng)調(diào)三個(gè)字：一個(gè)“逐”字，一個(gè)“著”字，一個(gè)“印” 字。“逐”，求取，引申為研究、察考。“著”，著落，落實(shí)。“印”，印證。“逐”是研究客觀事物，“著”是理論聯(lián)系實(shí)際。“印”是由實(shí)踐上升到理論。“逐”、“著”、“印”的主體都是“我”。陸九淵曾經(jīng)對(duì)門人說：“人不肯心閑無事，居天下之廣居，須要去逐外，著一事，印一說，方有精神。”[1]455所謂“不肯心閑無事”，就是要“收心照物”，就是要研究、察考自身以外的事、物之理，理論聯(lián)系實(shí)際。只有這樣，“我”才有所得，“我”才有精神。“收心照物”，就是要以主、客觀統(tǒng)一為目標(biāo)，既強(qiáng)調(diào)主觀，又強(qiáng)調(diào)客觀。其中，主觀是統(tǒng)帥，客觀是基礎(chǔ)，主、客觀的統(tǒng)一是前提。“我”不斷地“去逐外”，不斷地“著一事”，不斷地“印一說”，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，以完善自我。
“自道”，“道”，施行、實(shí)現(xiàn)。《禮記·禮器》：“忠信之人，可以學(xué)禮，茍無忠信之人，則禮不虛道。”陳澔注：“道，猶行也。”“自道”，就是自覺地“克服私己之心”，而施行“三才”之道的“人之道”，實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值。“自道”是陸九淵心學(xué)做人的第三個(gè)重要原則。意思人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，要靠自己，不能依賴?yán)蠋煛⑼瑢W(xué)的幫助，不能依賴書本，要自覺地“克服私己之心”而行“仁義”之道，實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。
陸九淵心學(xué)的“自道”原則，其核心內(nèi)容就是“克己行仁”。
“克己行仁”就是“克己復(fù)禮而行仁”。“克己復(fù)禮”是孔子的主張。“克己”就是克服私己之心。“復(fù)禮”，就是恢復(fù)周“禮”。“禮”是西周奴隸社會(huì)的等級(jí)制度以及與之相適應(yīng)的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。春秋晚期，奴隸社會(huì)制度崩潰，道德失范，孔子認(rèn)為，人應(yīng)當(dāng)“推己及人”而行“仁”。“推己及人”，就是用自己的心思來推想別人的心思，設(shè)身處地替別人著想。“仁”就是“愛人”。
如何“克己行仁”？陸九淵心學(xué)強(qiáng)調(diào)兩個(gè)字：一個(gè)“格”字，一個(gè)“誠”字。陸九淵在《與趙然道》的信中曾經(jīng)說：“夫子所謂‘克己復(fù)禮為仁’，誠能無毫發(fā)己私之累，則復(fù)于禮矣。”[1]159“無毫發(fā)己私之累”就是無“私己之心”。“格”，糾正。《書·冏命》：“繩愆糾謬，格其非心。”孔穎達(dá)疏：“心有妄作則格正之。”“誠”，信也。《易·乾》：“脩辭立其誠，所以居業(yè)也。”孔穎達(dá)正義：“誠，謂誠實(shí)也。”陸九淵認(rèn)為心有妄作若能格正，其行為、舉止就會(huì)大不相同，邪正、是非就會(huì)黑白分明。[1]129一個(gè)人心正不正，主要看意誠不誠，“意誠心
自正，必然之勢，非強(qiáng)致也。”[1]150一個(gè)人，心有妄作能自覺格正，便能誠其意，自覺地“克服私己之心”而行“仁義”之道。
轉(zhuǎn)貼于 陸九淵心學(xué)教育人自立、自重，堂堂地做個(gè)人，教育人自得、自成、自道，做一個(gè)德才兼?zhèn)涞娜恕Ｈ欢鐣?huì)現(xiàn)實(shí)生活是復(fù)雜的。我們現(xiàn)在面對(duì)的是信息社會(huì)，電腦一上網(wǎng)，全世界就在網(wǎng)上。全球經(jīng)濟(jì)一體化在沖擊著人們，東、西方文化浪潮在拍打著你人們，污七八糟的文化垃圾在淹沒著人們！怎么辦？
當(dāng)代英國著名歷史學(xué)家湯因比，面對(duì)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展給社會(huì)帶來的負(fù)面影響，如資源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)失衡、心病加劇、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)失范、道德滑坡等等，十分憂慮地說：“人類的生存沒有比今天再危險(xiǎn)的時(shí)代了”，“不道德程度已近似悲劇”。他認(rèn)為解決當(dāng)今存在的社會(huì)問題和人文精神的失落，要求助于中國的傳統(tǒng)文化，特別是儒家的“仁愛”、墨家的“兼愛”。他說仁愛“是今天社會(huì)之必需”，“墨家主張的兼愛，過去只指中國，而現(xiàn)在應(yīng)作為世界性的理論去理解”。[5] 西方有75位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者，曾聯(lián)名發(fā)表宣言指出：如果人類要在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，避免世界性的混亂，就必須回首二千五百年前的孔子的道德智慧。[6] 面對(duì)如此復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要能把握“現(xiàn)在”，那是很不容易的。前面我談到了荊門職業(yè)技術(shù)學(xué)院政法系法律02級(jí)的譚興階、李彩艷，他們的確是非常了不起的。我們應(yīng)該向他（她）們學(xué)習(xí)。
當(dāng)然，如果我們之中有的同學(xué)如果出點(diǎn)兒什么問題，那也是正常的。
陸九淵說，人心有邪正之分，邪，即不正，有私心。正，即公正，無私心。陸九淵心學(xué)認(rèn)為“良心正性”乃人之本心，[1]172“人之所以為人者，惟此心而已。”[1]76其所以人心有邪正之分，是因?yàn)槿说乃枷搿⒏星橛行啊⒂姓Ｋ枷搿⒏星椋懢艤Y心學(xué)稱之為“念慮”，“邪（有私心）、正（無私心）、純（無雜念）、雜（有雜念）系念慮”[1]273，“念慮之正不正，在頃刻之間。念慮之不正者，頃刻而知之，可以正。念慮之正者，頃刻而失之，即是不正。”[1]270“其心邪，其事惡”，“自欺自瞞，是直欲自絕其本心”，“其心若正，其事若善”，“雖在貧賤患難之中，心自亨通（順暢）”。[1]284-285
人的思想、感情為什么會(huì)出現(xiàn)問題？主要有兩個(gè)原因：一是本人感情不健康；二是受外界影響。“感情不健康”，陸九淵心學(xué)稱之為“人心有病”；“受外界影響”陸九淵心學(xué)稱之為“受蔽”。“人心有病”，“汩沒（埋沒）于貧富、貴賤、利害、得喪、聲色、嗜欲之間，喪失良心，不顧義理”[1]59；“人心至靈，惟受蔽者失其靈耳。”[1]189人有賢、愚，有智、不肖，“愚、不肖者不及焉，則蔽于物欲而失去本心；賢者、智者過之，則蔽于意見而失去本心。”[1]99“人心有病”喪失良心；人“受蔽”失去本心。所以，人的思想、感情就出了問題。人的思想、感情出了問題，其心就不正，就有私心。
陸九淵心學(xué)對(duì)于“人心有病”或“受蔽”的人，給予了熱情地關(guān)心和深切的同情。陸九淵心學(xué)認(rèn)為人之本心是充塞宇宙的“道”在人身上的體現(xiàn)，“道塞宇宙，非有所隱遁，在天曰陰陽，在地曰柔剛，在人曰仁義。”[1]9仁義者，人之本心也。對(duì)于一個(gè)人來說，“本心”乃“天之所與我者，我固有之”[1]5。如果“有所蒙蔽，有所移奪，有所陷溺，則此心為之不明”[1]149“溺意功利，失其本心” [1]123。然而，“本心”是“不可泯滅”的[1]377。“人心有病”或“受蔽”的人，只要“蔽解惑去而得所止（止，猶歸宿。）”[1]9，也是可以“大做一個(gè)人”的。
“人心有病”或“受蔽”以后，如何“大做一個(gè)人”？陸九淵心學(xué)的回答是“先立乎其大”[1]400。“立乎其大”就是“立心”。“人心有病”，是指人不能自立，茫然而無主（沒有主心骨），泛然而無歸（沒有主見）。[1]65“人心本來無時(shí)，胡亂被事物牽了去。若是有精神（有主心骨、有主見），即時(shí)出（不沉迷于事）便好。若一向去（陷溺于事長此下去），便壞了。”
[1]456“人心有病”就是茫然而無主（沒有主心骨）、泛然而無歸（沒有主見），就是缺乏“精神”。做人，要自己做，“每理會(huì)一件事時(shí)，血脈骨髓都在自家手中。”[1]459如果沒有主心骨，遇事沒有主見，那是做不得人的！要做得人，就得“先立乎其大”，“正坐拱手，收拾精神，自做主宰。”[1]455如果“卓然不為流俗所移” [1]438，能“高著眼看破流俗”[1]442，那時(shí)人心自然就沒有病了！
“受蔽”，是指人心有所蔽。人心有所蔽，要想“大做一個(gè)人”，還必須“深
知其非”[1]9。人心有所蔽，則不“知非”，其理甚不明，其言甚不當(dāng)。“一向縈絆于浮論虛說，終日只依藉外說以為主”，“主客倒置，迷而不反，惑而不解”，“自為支離之說以自縈纏（糾纏），窮年卒歲，靡所底麗（不知何所依附）”[1]4。凡“受蔽”者，“蔽理溺心而不得其正”[1]11，是“己私未克”之人。“所謂己私者，非必如常人所見之過惡（錯(cuò)誤）而后為己私也。”[1]8凡未能勝己之私者，都是“己私未克” 之人。“雖自命以仁義道德，自期以可至圣賢之地者，皆其私者。”[1]8因此，人心有所蔽，必須“深知其非”[1]9，“隨分（依照本分）用力，隨分考察”[1]44，以克己私。只有這樣，才能“大做一個(gè)人”。
“人心有病”或“受蔽”以后，要“知非”，如何“知非”？這有一個(gè)方法問題。用什么方法？陸九淵心學(xué)認(rèn)為“剝落”是一種最好的方法。“氣稟所蒙，習(xí)尚所梏，俗論邪說所蔽，則非加剖剝磨切” [1]137而不會(huì)有什么效果。“人心有病，須是剝落。剝落得一番，即一番清明，后隨起來，又剝落。又清明，須是剝落得凈盡方是。”[1]458 “人心有病”或“受蔽”，“如在陷阱，如在荊棘，如在泥涂，如在囹圄械系之中”[1]6，“多不自覺，及其蔽解，回視前日之經(jīng)營安排，乃知其為陷溺耳”[1]97。但是，一般來說，“良心之在人，雖或有所陷溺，亦未始泯然而盡亡也”[1]377。因此，“心有病”或“受蔽”的人，自己應(yīng)該有信心，通過“剝落”而“知非”，最后恢復(fù)曾經(jīng)放失的人之本性。
注：
本文是作者2004年5月10日在荊門職業(yè)技術(shù)學(xué)院所作的“大學(xué)生道德建設(shè)專題報(bào)告”的講稿。
[1]陸九淵.陸九淵集[M].北京：中華書局1980.
[2]涂宗流.陸子心語[M].香港：國際炎黃文化出版社2002.
[3]涂宗流. 郭店楚簡平議[M].香港：國際炎黃文化出版社1991.
[4]徐子宏.周易全譯[M].貴陽：貴州人民出版社2002.
關(guān)鍵詞：書法；意象；藝術(shù)構(gòu)造；意象構(gòu)造
Abstract：Calligraphyuseslinesasthemainexpressionofvisualarts，andimageexpressionisitsmaincharacteristic.Calligraphyimage，conveyedthroughtheartisticstructure，ischaracterizedbytheconnotationofcreatingimagetoconveymeaningandofexpressingmeaningwithouttoomuchemphasisonimage，andbylogicaldirectionofnaturalnessandhumanity.Calligraphyimagestructure，asacomplexprocess，isintroducedbrieflyfromtwoaspectsofcreationandacceptance.
Keywords：calligraphy；image；artisticstructure；imagecreation
一、書法中的意象表達(dá)及其藝術(shù)構(gòu)造性
東漢許慎《說文解字序》說：“書者，如也(或若也、或也)”。如什么呢?茲摘梁武帝蕭衍《古今書人優(yōu)劣評(píng)》數(shù)則：“鐘繇書如云鵠游天，群鴻戲海”；“王羲之書字勢雄逸，如龍?zhí)扉T，虎臥鳳闕”；“蔡邕書骨氣洞達(dá)，爽爽如有神力”；“韋誕書如龍威虎振，劍拔弩張”；“蕭子云書如危峰阻日，孤松一枝”；“索靖書如飄風(fēng)忽舉，鷙鳥乍飛……”[1]81-82康有為《廣藝舟雙楫·碑評(píng)》曰：“《爨龍顏》若軒轅古圣，端冕垂裳。《石門頌》若瑤島散仙，驂鸞跨鶴。……《元燮造象》如長戟修矛，盤馬自喜。《曹子建碑》如大刀闊斧，斫陣無前。”[2]822-823漢蔡邕在《筆論》中說：“為書之體，須入其形，若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來，若臥若起，若愁若喜，若蟲食木葉，若利劍長戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火、若云霧、若日月，縱橫有可象者，方得謂之書矣!”[3]6元鄭杓認(rèn)為蔡邕的“象”就是“意象”。姜澄清先生也認(rèn)為這指的是“創(chuàng)作者心中應(yīng)存其意象”[4]71。“形者象也，勢者意也。”韓玉濤先生對(duì)書之勢做如是說：“勢就是風(fēng)骨，勢就是境界，勢就是意象”[5]110。由“書——如——象(像)——意象”的邏輯推演我們可以得出結(jié)論：書者，如也，如意象也。
書法之所以具有意象性首先在于其載體——漢字本身的象形性特征。我們知道，漢字是由圖像符號(hào)轉(zhuǎn)化而來的，在早期的書法作品如甲骨文和金文中，還能隱約看到古人造字的圖畫性特點(diǎn)。但若據(jù)此認(rèn)為書法意象性僅由漢字的象形特征決定就不夠全面了。裘錫圭先生在《文字學(xué)概要》指出“由象形變?yōu)椴幌笮危亲煮w演變過程中最容易覺察到的變化。在整個(gè)古文字階段里，漢字的象形程度不斷降低。古文字所使用的字符，本來大都很像圖形。古人為了書寫的方便，把它們逐漸改變成用比較平直的線條構(gòu)成的、象形程度較低的符號(hào)，這可以稱為‘線條化’。”[6]28公認(rèn)的最具表現(xiàn)力的書法形式則是最為簡化的行書、草書，這也說明了書法的意象絕不僅是狀物擬態(tài)的模仿，應(yīng)該有更深層次的內(nèi)涵。而作為意象性另一端的“意”也并非文字本身的釋義。舉例來說明，中國的文字書寫具有雙重意象。第一層意象是對(duì)事物的寫征意象，屬字的本意。如“劓”，《說文》云：“刑鼻也，從刀。”這是相當(dāng)古老的一種鼻刑，刑始于兵，這種酷刑應(yīng)是古老的征戰(zhàn)中以割鼻報(bào)功演變而來。“劓”字的本意，給人是一種殘酷的意象。然而作為書法書寫出來的“劓”字，其字形的另一層意象則可以讓人感覺到，左右偏旁的繁簡疏密之間，就像一老一少相持而立，相安和諧。而書法的藝術(shù)意象就在于這第二層意象，這是書法藝術(shù)的象外之意象。文字書寫之所以上升為書法藝術(shù)，是這第二層意象性在起決定作用。
可以看出，書法意象不是由漢字本身的象形性和表意性單獨(dú)構(gòu)成的，而應(yīng)是一個(gè)多角度，多層次的構(gòu)造結(jié)果。即是說書法意象是由創(chuàng)作者的主體投射，書寫過程中的形式表達(dá)和欣賞者的聯(lián)想和對(duì)作品背景的反觀共同構(gòu)成的。正如楊小清先生所說的“藝術(shù)雖不是客觀的，但也不是主觀的。藝術(shù)是‘類’的客體主觀性在AB投射中由C的‘虛化’規(guī)則定位的，這是藝術(shù)存在的極其重要的屬性。”[7]41書法意象正是這樣通過作者、作品、欣賞者三位一體共同構(gòu)造，并受時(shí)代審美趨向和藝術(shù)規(guī)則影響而形成的。所以書法意象的形成不是死板的、具體的，而是變化的、虛化的，是在特定的時(shí)空范圍內(nèi)由主客觀相互交匯作用產(chǎn)生的審美體驗(yàn)。
二、書法意象表達(dá)的邏輯指向
既然把書法意象的形成看做主客體雙方共同構(gòu)成的審美過程，可以將書法意象表達(dá)的邏輯指向歸結(jié)為以下幾點(diǎn)：
1.立象以盡意，得意而忘象的內(nèi)蘊(yùn)
中國書法以“意象”論書的文化淵源可以追溯到《易》學(xué)思想和道學(xué)精神上。《周易·系辭》說：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”《道德經(jīng)》的第二十一章上說：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。”作為表意、表象的文字其文化指向是最初的意，作為表現(xiàn)文字美的書法恰恰通過合理的表達(dá)將這種美表現(xiàn)出來了。
古典書論中，最早將“意象”二字并提的是唐開元時(shí)期的書法理論家張懷瓘，他在《文字論》中說道：“探文墨之妙有，索萬物之元精。以筋骨立形，以神情潤色。雖跡在塵壤，而志出云霄。靈變無常，務(wù)動(dòng)。或若擒虎豹，有強(qiáng)梁拿攫之形；執(zhí)蛟螭，見蚴蟉盤旋之勢。探彼意象，如此規(guī)模。忽若電飛，或疑星墜，氣勢生乎流便，精魄出于鋒芒，如觀之，欲其駭目驚心，肅然凜然，殊可畏也。”[8]211他認(rèn)為以翰墨構(gòu)成的筋骨神情，足以體現(xiàn)萬物之精魄，已將書法的意象表現(xiàn)性表達(dá)得相當(dāng)完整。清代劉熙載在《藝概·書概》一文之首指明“象”與“意”的關(guān)系：“圣人作《易》，立象以盡意；意，先天，書之本也。象，后天，書之用也。”應(yīng)當(dāng)指出，書法中如“萬歲枯藤”、“千里陣云”之類的自然物象，不是再現(xiàn)自然物之形，而是自然物象意態(tài)美的寫征。亦是說，書法表現(xiàn)的是自然客體的情趣。可見，書法中象有可見之象，如筆墨線條的特征；有不可見之象，即通過可見的筆墨在特定語境和條件下以聯(lián)想、通感的方式生成的象外之象。意，則書法所表現(xiàn)出作者的主觀情緒、神情和意志。書者的心情、情趣不可能直截了當(dāng)或者一目了然地展示給欣賞者，而是通過藝術(shù)作品之象來“暗示”書者之“意”。意象二字一隱一顯，一本一用，概括得完整而精準(zhǔn)，成為書法創(chuàng)作和賞評(píng)的基本要求和方法。
2.書法意象的自然取向
晉衛(wèi)夫人的《筆陣圖》，其中將漢字基本筆畫以自然物態(tài)之象表述出來，如橫似“千里陣云，隱隱然其實(shí)有形”，點(diǎn)如“高峰墜石，磕磕然實(shí)如崩也”，其他如“陸斷犀象”、“百鈞弩發(fā)”、“萬歲枯藤”、“崩浪雷奔”、“勁弩筋節(jié)”，均是以自然之象比擬書法，成為后世書法理論的一大特色。唐李嗣真在《書后品》中評(píng)價(jià)王羲之書法時(shí)寫道：王右軍“正體如陰陽四時(shí)，寒暑調(diào)暢，巖廊宏敞，簪裾肅穆。其聲鳴也，則鏗鏘金石；其芬郁也，則氤氳蘭麝”；其草行雜體“如清風(fēng)出袖，明月入懷，瑾瑜爛而五色，黼繡摛其七采”；其飛白體“猶夫霧觳卷舒，煙空照灼，長劍耿介而倚天，勁矢超騰而無地”，“又如松巖點(diǎn)黛，蓊郁而起朝云；飛泉漱玉，灑散而成暮雨……”[9]135這其中“有天時(shí)意象，有景觀意象，有人物意象，有色彩意象，有聲音意象，有香味意象，有膚覺意象……”[10]115-116書法作為藝術(shù)表現(xiàn)形式必然是人類追求自由，渴望窺見自然變化奧秘的手段，因此以自然之象喻書或是由書想到自然之象，都如馬克思所說是“對(duì)自我本質(zhì)力量的確認(rèn)”的表現(xiàn)。3.書法意象的人文取向
“若而書也，修短合度，輕重協(xié)衡，陰陽得宜，剛?cè)峄?jì)。猶世之論相者，不肥不瘦，不長不短，為端美也……瘦而露骨，肥而露肉，不以為佳；瘦不露骨，肥不露肉，乃為尚也。”[11]313骨肉、筋骨、肥瘦等是人們最初用人體意象類比論書的范疇，也是常見的方法，如“顏筋柳骨”是也。書法中人的意象美，也在由表象到內(nèi)在的發(fā)展。由此推及楊雄的“書，心畫也。”三國鐘繇《筆法》：“筆跡者，界也；流美者，人也。”書法美的賞鑒本身就體現(xiàn)了古人對(duì)自己身體的認(rèn)可與欣賞，正如黑格爾在《美學(xué)》中說：“自然美的頂峰是動(dòng)物的生命美。而最高級(jí)的動(dòng)物美正是人類形體的優(yōu)美。”[12]188對(duì)由人創(chuàng)造出的文字以美的形式表達(dá)出來的書法給以人體美的類比不能不說是古人確認(rèn)自我的自信顯現(xiàn)。
書法意象的人文取向還表現(xiàn)在人的氣質(zhì)品味由書法作品中的反觀。姜夔說：“自然長者如秀整之士，短者如精悍之徒，瘦者如山澤之癯，肥者如貴游之子，勁者如武夫，媚者如美女，攲斜如醉仙，端楷如賢士。”[13]393梁武帝《古今書人優(yōu)劣評(píng)》覺得：王僧虔書如王謝子弟，奕奕有一種風(fēng)流氣骨；蕭子云書，心胸猛烈，鋒刃難當(dāng)；羊欣書如婢作夫人，羞澀不真；袁崧書如深山道士，見人退縮……
三、書法意象的構(gòu)造過程
1.創(chuàng)造過程中的意象構(gòu)造
首先是意在筆先的構(gòu)思過程，王羲之所謂“意在筆先”的“意”，“并不是指某種抽象的道理，而是指具有藝術(shù)完整性的構(gòu)思成果，也就是在形象、理性和感情相統(tǒng)一基礎(chǔ)上所構(gòu)想的具有完整性的藝術(shù)形象”[14]290。作者在創(chuàng)作之前一定會(huì)對(duì)作品的整體風(fēng)格、技法選擇、氣勢風(fēng)韻等作出一個(gè)全面的構(gòu)想，在腦中形成一個(gè)整體化的形式，并在紙上臆想出結(jié)果。然后是創(chuàng)作過程中的具體操作，不談具體技法，從空間構(gòu)成上看，主要是對(duì)空間塊面的分割。如果把書法創(chuàng)作看作用黑色的顏料在白紙上作畫的話，整個(gè)書寫過程就是以長短、粗細(xì)、濃淡不同的黑色線條將白紙空間塊面分割開來，造成疏朗、緊密、渾圓、尖峭的不同空間塊面，這種黑白對(duì)比的空間構(gòu)成是形成書法意象的物質(zhì)形式，對(duì)于審美意象的生成有著重要作用。最后是創(chuàng)作過程中的調(diào)整、安排，這可以分為創(chuàng)作中和創(chuàng)作后兩個(gè)階段。創(chuàng)作中的調(diào)整主要指對(duì)章法構(gòu)成的安排，這其中涉及陰陽、剛?cè)帷?dòng)靜、疏密、巧拙、濃枯、暢澀等一系列對(duì)立風(fēng)格技法的調(diào)和、轉(zhuǎn)換。其目的是要達(dá)到古人所說的中和的審美要求。創(chuàng)作后的調(diào)整是指物化形態(tài)的變換、調(diào)變，如紙質(zhì)書作的裝裱、石刻、木刻等，這些形態(tài)轉(zhuǎn)換對(duì)書法表現(xiàn)效果將會(huì)產(chǎn)生新的作用，如裝裱產(chǎn)生的立體化效果，掛于壁上的可視效果，石刻的凹凸效果，經(jīng)風(fēng)雨殘蝕的金石(這是非主觀性的，但其拓本可以算作再創(chuàng)作的作品)效果都將對(duì)書法意象的生成造成影響。
經(jīng)由以上幾個(gè)步驟，書法作品被創(chuàng)作出來，它的物化形態(tài)之中蘊(yùn)涵著作者及其所處時(shí)代、社會(huì)的風(fēng)格特征與審美取向，這些都將沉淀為書法意象的內(nèi)質(zhì)，伴隨著欣賞者的發(fā)掘而顯現(xiàn)為藝術(shù)化的意象。
2.欣賞過程中的意象構(gòu)成
普通欣賞者面對(duì)一件書法作品首先想到的是它的內(nèi)容，即它用文字表達(dá)的那些詞句是什么。這是不為專業(yè)鑒賞家和書法家本身所肯定的，因?yàn)闀ú皇菍懽帧ｋm然在古代相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)，書法的實(shí)用性與藝術(shù)性是不分的，但這并不能說明古人欣賞書法是從實(shí)用性角度出發(fā)的，否則為何成篇累牘的書論以形象化的詞句贊美書藝，而沒有哪個(gè)稱某位書家書寫清楚、工整，便于識(shí)別。事實(shí)上到了文字成熟以后，書家們所孜孜以求的恰是突破篆隸那種對(duì)稱、規(guī)范的書寫風(fēng)格，因而行草書成為最便于表達(dá)書法家個(gè)性風(fēng)格的書體，過于規(guī)范缺少變化的書寫則動(dòng)輒被給以“如排印板”、“狀如算子”的詬病。可見欣賞者首先應(yīng)關(guān)注的應(yīng)該是形式而不是內(nèi)容。
對(duì)于書法作品的形式欣賞是一個(gè)由總到分再由分到總的過程。先是整體觀照，可以見到所書作品的大小，是何書體，字?jǐn)?shù)多少，風(fēng)格特征，這一步驟能使我們得出整體的評(píng)價(jià)，即書作是剛是柔，是雄強(qiáng)是秀俊，在心中生成或威武將軍或羅綺美人的人格形象；或雷霆閃電或微風(fēng)拂柳的心理感受。接下來細(xì)賞作品，可以見到字的大小對(duì)比，長短安排，虛實(shí)映襯，方圓變化，濃枯調(diào)和，章法上的起承轉(zhuǎn)合，疏密穿插……這一過程具有歷時(shí)性，如同欣賞音樂和舞蹈，當(dāng)音符傳至鼓膜，動(dòng)作映入眼簾，觸動(dòng)心靈，喚起美感，但前一音節(jié)與動(dòng)作將不再復(fù)現(xiàn)，僅是作為完整作品的一個(gè)環(huán)節(jié)和作品本身不可分割。這時(shí)的欣賞者看到的將是流動(dòng)的意象顯現(xiàn)，或如壯士扼腕，或如美人含羞，或如獅子搏象、或如鶴游碧霄，總之作品隨欣賞者活了起來。最后還是會(huì)進(jìn)行統(tǒng)觀式的賞析，但這時(shí)的觀照不同于最開始的，經(jīng)過前兩個(gè)程序的欣賞者已被作品的藝術(shù)魅力所帶動(dòng)、感染，不自覺地將那一系列美的感受回味，回頭再來看作品，真是滿紙活物，無需通過目光的移轉(zhuǎn)整幅作品已動(dòng)了起來。當(dāng)然受欣賞者文化修養(yǎng)、見識(shí)閱歷等因素的影響，每位欣賞者的構(gòu)造結(jié)果不會(huì)完全相同。但可以共通的是通過聯(lián)想與通感對(duì)書作中的自然物象特征與人自身生命力量的把握。
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[關(guān)鍵詞]中國電影；創(chuàng)新；突破
一、2010年中國電影大片聚集，但創(chuàng)作上依然缺乏創(chuàng)新和突破
以《孔子》、《唐山大地震》、《山楂樹之戀》為例。回顧2010年的中國電影開年。2010年1月4日中國各大影院同時(shí)上映了由美國著名導(dǎo)演詹姆斯?卡梅隆導(dǎo)演、20世紀(jì)福特公司出品的3D科幻影片《阿凡達(dá)》。這部具有標(biāo)志性的影片，以他獨(dú)創(chuàng)的視覺效果，宛如一陣龍卷風(fēng)，不僅橫掃了全球電影票房冠軍，同時(shí)也創(chuàng)下了中國電影單片票房最高記錄，直至今日，還沒有一部影片能打破其記錄。不過《阿凡達(dá)》的成功之處不僅僅表現(xiàn)在票房收入上。
首先，《阿凡達(dá)》一片的成功在于它對(duì)電影史的貢獻(xiàn)上，它對(duì)3D技術(shù)的創(chuàng)新和突破可以說史無前例，它向世人宣布3D電影時(shí)代的到來。正如卡梅隆自己所說：“《阿凡達(dá)》能夠最終拍出來，是一次奇跡。這是一部科幻電影，科幻電影要表現(xiàn)的是我們現(xiàn)在無法接觸到的事物，這是一種預(yù)言，它會(huì)讓你反思我們現(xiàn)在所做的一切，將來會(huì)發(fā)生什么樣的后果?”。
其次，“我對(duì)現(xiàn)在人類對(duì)大自然所做的一切感到深深的憂慮，我想將來也會(huì)受到大自然的報(bào)復(fù)”這是詹姆斯?卡梅隆對(duì)自己這部影片的定位，影片中回歸自然的主題始終貫穿在影片中，給予人們思考和啟迪。這也正是影片成功的一個(gè)重要原因。毫無疑問，《阿凡達(dá)》的放映給中國電影業(yè)帶來了不小的震蕩，當(dāng)中國電影人還在為有錢沒有好劇本、有錢有劇本沒有好技術(shù)而拍不出好片怨天尤人時(shí)，《阿凡達(dá)》就像一把重錘砸在中國電影人的頭上，在令人沉默無語的同時(shí)，也引發(fā)了輿論界對(duì)中國電影何去何從的大討論。2010年的中國電影就這樣拉開了自己的序幕。
首部迎戰(zhàn)的影片是由中國電影導(dǎo)演胡玫執(zhí)導(dǎo)歷史故事片《孔子》。該影片一上映就引起了轟動(dòng)，它是繼《阿凡達(dá)》之后的影片，所以國人寄予不小的期待和觀望。影片《孔子》講述的是公元前六世紀(jì)，已屹立數(shù)百年的周室王朝開始朝不保夕，各諸侯國割據(jù)一方，為了達(dá)到稱霸的目的而相互征戰(zhàn)。史稱這一時(shí)期為“春秋”時(shí)代。而孔子就出生于這個(gè)年代。孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一，編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。據(jù)相關(guān)記載，孔子出生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)(今山東省曲阜市東南的南辛鎮(zhèn)魯源村)。孔子逝世時(shí)，享年73歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要載于語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記?孔子世家》中。如何將中國這樣一位文化名人用電影這種媒介傳輸給眾人，絕對(duì)不是件容易的事。用現(xiàn)代人的世界觀、人生觀去洞察古人的世界觀和人生觀，確實(shí)需要一定的勇氣和見識(shí)，這要求電影工作者本身應(yīng)是一位對(duì)中國文化有著很深的了解和探究的學(xué)者。影片力求從對(duì)尊重歷史事實(shí)的角度來描寫和塑造孔子這個(gè)人物，卻忽略了對(duì)這位中國儒家思想的代表人物孔子的思想主張進(jìn)行更深的剖析。所以，從電影的角度看，在創(chuàng)作上它沒有更深而獨(dú)特的創(chuàng)意和見底，影片更像是一部歷史人物紀(jì)實(shí)片。
由此可見，現(xiàn)今的導(dǎo)演在電影題材的選擇上年代久遠(yuǎn)而古老。這包括之后上映的《錦衣衛(wèi)》、《蘇乞兒》，還有近期最引人關(guān)注的《唐山大地震》和《山楂樹之戀》，后兩部影片雖是描寫上個(gè)世紀(jì)70年代的故事，但與我們今天的現(xiàn)實(shí)社會(huì)有些距離，故事題材選編上沉重而沒有時(shí)代感。
由馮小剛執(zhí)導(dǎo)的災(zāi)難片《唐山大地震》可說是2010年電影巨作，最終以6億元的收入創(chuàng)造了中國電影史上的最高票房紀(jì)錄，這樣的一個(gè)成績單，無疑可以代表中國電影制作的水準(zhǔn)了。很遺憾，這部影片從電影標(biāo)準(zhǔn)的角度來評(píng)議，確實(shí)還存在著諸多不足。馮小剛，中國電影編導(dǎo)、導(dǎo)演。1958年出生，自幼喜愛美術(shù)、文學(xué)，1985年他調(diào)入北京電視藝術(shù)中心成為美工師，先后在《大林莽》、《凱旋在子夜》、《便衣警察》、《好男好女》等幾部當(dāng)時(shí)很有影響力的電視劇中任美術(shù)設(shè)計(jì)。馮小剛作品風(fēng)格被公認(rèn)為以京味兒喜劇著稱，擅長商業(yè)片。因每年歲末，都拍一些娛樂性較強(qiáng)的影片，被稱為“賀歲片之父”。2009年9月27日，證監(jiān)會(huì)創(chuàng)業(yè)板發(fā)行審核委員會(huì)公告，華誼兄弟傳媒股份有限公司(首發(fā))獲得通過，華誼兄弟成為了首家獲準(zhǔn)公開發(fā)行股票的娛樂公司，加盟該公司的馮小剛持有該公司2.28％的股份。馮小剛1990年與鄭曉龍聯(lián)合編寫劇情片《遭遇激情》，這也是馮小剛的第一部作品，后被夏剛拍成電影。影片獲中國電影金雞獎(jiǎng)最佳編劇等四項(xiàng)提名。之后，他與王朔、馬未都聯(lián)合編劇的電視系列劇《編輯部的故事》，使他成為家喻戶曉的人物。
《唐山大地震》應(yīng)被稱之為災(zāi)難片，什么是災(zāi)難片，“災(zāi)難片”是以自然或人為的災(zāi)難為題材的故事片，其特點(diǎn)是表現(xiàn)人處于極為異常狀態(tài)下的恐慌心理，以及災(zāi)難所造成的凄慘景象，并通過特技攝影造成感官刺激和觳觫效果。在《唐山大地震》影片中，有對(duì)1976年那場大地震發(fā)生時(shí)給大地帶來毀滅性破壞的描寫，但只是一帶而過，隨后進(jìn)入人們視覺的只是那一家人20多年的生離死別、悲歡離合的故事，因此，借用新技術(shù)形成大地震的視覺效果幾乎成為了一種擺設(shè)。顯然把《唐山大地震》定為災(zāi)難片有些不太確切。同時(shí)，影片在人物塑造上也是雜亂的、模糊的。元妮的人物形象在影片中有著靈魂性的作用，描述元妮對(duì)死去丈夫的愧疚，是用“哪個(gè)男人能用命來愛我”這樣的話語來詮釋，影片中元妮對(duì)他人的追求與欣賞，所表現(xiàn)的回應(yīng)是尷尬的、甚至是反感的，其實(shí)人人都向往生的權(quán)利，死去的人已過去，活著的人在死亡的見證中得到活著的意義和價(jià)值，所以用一句話來描述對(duì)愛情的忠貞顯得有些絕對(duì)和牽強(qiáng)。女兒方凳可說20多年都活在極度的怨恨中，她所經(jīng)歷的人生令人沮喪，好在她心態(tài)調(diào)整的夠好，不然真怕她會(huì)患上抑郁癥。兒子方達(dá)是個(gè)本色人物，是個(gè)敢于下海闖天下的小子，最終辛苦得到了回報(bào)，成為當(dāng)下有車有房有錢的現(xiàn)代人，穿上了國外的名牌服裝“Back-To-Back”(中譯名，背靠背)。養(yǎng)母堇桂欄直到死才悔恨沒有給養(yǎng)女真正的關(guān)愛，她甚至一度懷疑自己的養(yǎng)女和自己的丈夫有不明的曖昧關(guān)系，讓人不解，一部影片讓這么多具有鮮明個(gè)性的人物聚集，其結(jié)果必然會(huì)令影片缺乏靈魂性的人物，缺乏主題思想。
西班牙著名導(dǎo)演、超現(xiàn)實(shí)主義電影之父路易斯?布努艾爾在描繪電影時(shí)曾經(jīng)這樣說：在一個(gè)心靈自由的人手里，電影是一種重要而危險(xiǎn)的武器。它是借以表現(xiàn)思想、感情和本能世界的高級(jí)手段。在人類的所有表現(xiàn)手段中，對(duì)電影形象的創(chuàng)造性處理，在方式上最容易使人聯(lián)系到人們在睡覺時(shí)頭腦所起的作用。一部電影就像對(duì)一個(gè)夢的不自覺模仿。黑暗慢慢籠罩影院的情景就像把眼睛閉上的動(dòng)作。然后，在銀幕上，就像在人的內(nèi)心一樣，開始進(jìn)入意識(shí)世界的夜間航程。使用漸顯漸隱的手法
使影像像在夢中一樣出現(xiàn)和消逝；時(shí)間和空間變得很靈活，可以任意收縮和擴(kuò)展：時(shí)間延續(xù)的年代順序和相對(duì)價(jià)值不再同現(xiàn)實(shí)相吻合‘首尾呼應(yīng)’的情節(jié)可以延續(xù)幾分鐘或幾個(gè)世紀(jì)：從授動(dòng)作到快動(dòng)作的轉(zhuǎn)換加強(qiáng)了兩者的沖擊力。因此，一部真正感人的優(yōu)秀電影作品是要經(jīng)得起推敲的。
《山楂樹之戀》是張藝謀執(zhí)導(dǎo)的影片，自他導(dǎo)演《三槍拍案記》后，張藝謀把自己從喜劇電影中拉回到愛情片的創(chuàng)作中，不過對(duì)于中國一代著名導(dǎo)演來說，無論拍怎樣形式的影片，無論拿哪一個(gè)年代中發(fā)生的故事來進(jìn)行創(chuàng)作，都應(yīng)該是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模罱K帶給觀眾的應(yīng)該是一種心靈上的震撼和視覺上的享受。或許張藝謀只是想告訴人們那個(gè)年代的愛情故事是蒼涼、晦澀的。影片在沒有任何鋪墊的情況下，就將那個(gè)青春靚麗、愛情懵懂中的姑娘靜秋，投入到剛見老三一面就義無反顧地愛上她的情感中。即使是后來戲中，導(dǎo)演加進(jìn)了不少老三為了追求靜秋而不停地送禮物以增進(jìn)感情的鏡頭，但也只是陳述了有錢人追逐愛情的方式，那種令人渴望的甜蜜愛情始終未進(jìn)入人們的視線，特別在對(duì)兩個(gè)年輕人愛情“親密接觸”的情節(jié)處理上是扼制的，每到兩個(gè)人要相互用身體表達(dá)愛幕之情時(shí)，都被攝影機(jī)加以封殺，與此來蘊(yùn)育純愛的強(qiáng)大精神力量，完全忽視了現(xiàn)代年輕人對(duì)于愛情觀和人生觀的認(rèn)知。
因此，評(píng)論界在評(píng)論張藝謀的這部影片時(shí)說它是一部虛假的“純愛”片，還有很多評(píng)論家對(duì)該片提出嚴(yán)厲的批評(píng)，索亞斌認(rèn)為“這部電影很陰險(xiǎn)，打著文藝片的旗號(hào)，還不如《三槍拍案驚奇》直接標(biāo)榜通俗商業(yè)片。影片還把純愛直接表現(xiàn)成了禁欲。”《山楂樹之戀》一片是根據(jù)艾米的原著《山楂樹之戀》改編的，小說描寫了一對(duì)年輕人，在非凡年代中一段無怨無悔不求回報(bào)的愛情故事，被人們稱為“史上最干凈的愛情故事”。70年代，那是談到就會(huì)令人色變的年代，在那樣一個(gè)被壓制的時(shí)代，人們的情與愛、性與愛被扭曲了。愛情故事作家劉心武評(píng)論該小說說道：“極端環(huán)境下的壓抑被現(xiàn)在的我們打量，會(huì)產(chǎn)生出比反思更豐富的憬悟。”而文化批評(píng)家朱大可則將小說稱為“一本關(guān)于性壓抑的原始考察報(bào)告”。因此，如何將這樣一部文學(xué)作品改編成電影，這需要再創(chuàng)作者有著很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作意識(shí)。
張藝謀在大玩了一把喜劇片后又大秀一把純情片，《三槍》后，讓我們看到，這樣一個(gè)資深導(dǎo)演的做派更像是初出茅廬的學(xué)生，看來作為曾是中國電影一代的領(lǐng)軍人物，需要對(duì)自己的創(chuàng)作進(jìn)行重新的思考。在當(dāng)今這個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的年代，電影作為一門藝術(shù)也凸顯出它的作用，如何用電影藝術(shù)引領(lǐng)人們的精神世界，創(chuàng)作出有新意又具時(shí)代感的作品，是當(dāng)下值得電影工作者、創(chuàng)作者認(rèn)真審視和思考的。
二、2010年中國的女性導(dǎo)演電影創(chuàng)作有魄力，但作品缺乏藝術(shù)魅力
前面提到的《孔子》一片的導(dǎo)演胡玫，是近些年在影視界值得非常關(guān)注的女性導(dǎo)演。與張藝謀、陳凱歌、田壯壯、高希希等同為著名的第五代導(dǎo)演，在電影界是獲得諸多好評(píng)。胡玫，1975年參軍任話劇團(tuán)演員，1982年畢業(yè)于中國北京電影學(xué)院導(dǎo)演系。現(xiàn)任北京電影制片廠國家一級(jí)導(dǎo)演。1984年胡玫導(dǎo)演了反映軍隊(duì)女性情感生活的探索性故事片《女兒樓》，這也是她的處女作。此片1985年被中國電影家協(xié)會(huì)、中國電影報(bào)評(píng)為全國十佳影片，被國際影評(píng)界評(píng)論為中國后第一部女性題材影片而受到關(guān)注。1986年胡玫獨(dú)立導(dǎo)演心理故事片《遠(yuǎn)離戰(zhàn)爭年代》，該片獲蘇聯(lián)第10屆亞非拉國際電影節(jié)銀獎(jiǎng)(1988年)，意大利第32屆薩爾索國際電影節(jié)評(píng)委會(huì)特別獎(jiǎng)(1989年)。1987年胡玫獲得中國電影家協(xié)會(huì)、當(dāng)代電影雜志、中國電影報(bào)三家中國權(quán)威性電影機(jī)構(gòu)和刊物聯(lián)合評(píng)出的“中國十大青年導(dǎo)演”稱號(hào)。
從1988年她開始導(dǎo)演商業(yè)性影片后，如故事片《無槍》、《江湖八面風(fēng)》、《鷺島情》、《都市》，都因太商業(yè)化，缺乏藝術(shù)性創(chuàng)作而反應(yīng)平平。胡玫曾很長時(shí)間放棄了電影創(chuàng)作，開始在電視領(lǐng)域里闖天下。其中1997至1998年胡玫執(zhí)導(dǎo)44集大型歷史劇《雍正王朝》，被評(píng)為中國十大優(yōu)秀女導(dǎo)演、雙十佳電視劇導(dǎo)演，成為電視界名導(dǎo)。《雍正王朝》還獲飛天獎(jiǎng)、金鷹獎(jiǎng)，“五個(gè)一”工程獎(jiǎng)，優(yōu)秀電視劇獎(jiǎng)。之后她導(dǎo)演的電視作品2000年的《忠誠》(兼制片人)、《漢武大帝》，《香樟樹》、《喬家大院》、《漢武大帝》，都連續(xù)獲得“飛天獎(jiǎng)”，2005年胡玫因《漢武大帝》獲得中國政府影視大獎(jiǎng)“飛天獎(jiǎng)”最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)。同年9月26日，獲得大眾電視2005年“雙十佳”導(dǎo)演獎(jiǎng)。2006年8月《喬家大院》獲得首爾國際電視節(jié)最佳長篇電視劇獎(jiǎng)，這是中國長篇電視劇第一次在國際影視節(jié)獲大獎(jiǎng)。2007年該劇獲第二十六屆飛天獎(jiǎng)優(yōu)秀電視劇獎(jiǎng)及優(yōu)秀女演員獎(jiǎng)(蔣勤勤)，本人獲得優(yōu)秀導(dǎo)演獎(jiǎng)，也是第二次獲得“飛天獎(jiǎng)”最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)，而且她是唯一連續(xù)兩次獲得該獎(jiǎng)的導(dǎo)演。2007年2月，胡玫被、國家人事部、全國文聯(lián)授予第二屆全國中青年德藝雙馨文藝工作者稱號(hào)。2008年10月，胡玫被中國廣播電視協(xié)會(huì)評(píng)為中國電視劇輝煌30年最具影響力導(dǎo)演之一。
在這里如此詳細(xì)的介紹中國著名女性導(dǎo)演胡玫，旨在突出電影創(chuàng)作并非易事，由于空間的限制，它很難向文學(xué)那樣以宏大的篇幅來描繪生活、體察入微地刻畫心理，也不可能像電視劇那樣有寬闊時(shí)空任意去駕馭自己的思想和想象，所以事隔10多年之久，當(dāng)胡玫再扛起電影制作這面大旗，略顯有些生疏，《孔子》一片正是陷入了這種境地。一個(gè)創(chuàng)作者在不斷變換自己的創(chuàng)作形式時(shí)，是要為此付出一定代價(jià)的。然而，敢于挑戰(zhàn)人物歷史片，在女性導(dǎo)演中也非她一人。
今年在電影界引起轟動(dòng)的還有一位女性導(dǎo)演，就是畢業(yè)于北京電影學(xué)院導(dǎo)演系的徐靜營。這位70后的電影高材生，一亮相就與其端正大方的長相、高挑健美的身材贏得眾人的喜愛。作為電影導(dǎo)演系畢業(yè)的才女，首先以表演得到了觀眾的喜愛和贊賞，在演藝圈與趙薇、章予怡、周迅并稱為“青春玉女”或“中國四大花旦”。
2000年徐靜營開設(shè)網(wǎng)絡(luò)電子雜志《開啦》。電影代表作《杜拉拉升職記》，因其書法手寫體“清冽而又優(yōu)雅’，獨(dú)具個(gè)性美感，被開發(fā)出字庫“方正靜蕾簡體”。徐靜蕾在電影界也是獲得諸多榮譽(yù)的女性導(dǎo)演。1998年當(dāng)選為第三屆大學(xué)生最受歡迎的當(dāng)代女星人。1999年，當(dāng)選為北京大學(xué)生評(píng)選的最受歡迎的時(shí)代女星，《新周刊》說她是“讓人感覺很舒服”的“1998年十大驚艷”之一；同年成為美國運(yùn)動(dòng)品牌CONVERSE(匡威)在中國區(qū)的品牌代言人。從此，幸運(yùn)的大門為徐靜蕾打開，1999年再獲第七屆電影表演學(xué)會(huì)獎(jiǎng)、1999年《大眾電視》為“青春之星”。2000年為e龍―CCTV奧運(yùn)網(wǎng)站的形象特使。2001年成為中國婦女活動(dòng)中心的榮譽(yù)健康大使、2001年中國兒童青年基金會(huì)安康計(jì)劃西部形象大使、2001年首屆中國大學(xué)生電視節(jié)最受歡迎的女演員。2002年被授予第九屆北京大學(xué)生電影節(jié)“最受大學(xué)生歡迎的女演員”、首屆北京大學(xué)生女生節(jié)形象大使、2002年被《成都日?qǐng)?bào)》
讀者和《激動(dòng)網(wǎng)》網(wǎng)友評(píng)選為“最佳公眾形象女明星”、2002年申江榮獲服務(wù)導(dǎo)報(bào)杯電影觀眾獎(jiǎng)“最佳國產(chǎn)片女演員獎(jiǎng)”、2002年《新周刊》“她世紀(jì)代言人”。2003年當(dāng)選華語電影傳媒大獎(jiǎng)內(nèi)地最受歡迎女演員、2003年第九屆中國電影華表獎(jiǎng)最佳新人獎(jiǎng)、2003年第26屆大眾電影百花獎(jiǎng)最佳女主角獎(jiǎng)、2003年第23屆中國電影金雞獎(jiǎng)最佳女配角獎(jiǎng)、2003年第23屆中國電影金雞獎(jiǎng)最佳導(dǎo)演處女作獎(jiǎng)。2004年第四屆華語電影傳媒大獎(jiǎng)最佳編劇、最佳新導(dǎo)演、內(nèi)地最受歡迎女演員獎(jiǎng)：2004年第52屆圣塞巴斯蒂安國際電影節(jié)最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)(銀貝殼獎(jiǎng))。2005年獲得sohu2004年度十大新聞評(píng)選之“當(dāng)紅不讓特別獎(jiǎng)”、獲得“影響2004時(shí)尚盛典之影響2004中國娛樂風(fēng)云人物”；2005年獲得TOGH05毅人王年度人物、獲得中國風(fēng)尚大典典禮之北京青年周刊風(fēng)尚突破藝人獎(jiǎng)。2006年獲得新浪2006網(wǎng)絡(luò)盛典年度博客獎(jiǎng)、第14屆大學(xué)生電影節(jié)最受歡迎導(dǎo)演獎(jiǎng)。2007年獲得2006年度品牌中國年度人物大獎(jiǎng)、香港專業(yè)電影攝影師學(xué)會(huì)專業(yè)電影攝影師眼中最具魅力女演員。在諸多光環(huán)縈繞下的徐靜蕾，她不滿足現(xiàn)狀，在執(zhí)導(dǎo)了故事片2002年《我和爸爸》、2003年《最后的愛，最初的愛》、2004年《一個(gè)陌生女人的來信》和2006年《夢想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)》等影片之后，有了充足導(dǎo)演經(jīng)驗(yàn)的她，于2010年自導(dǎo)自演了職場商業(yè)片《杜拉拉升職記》，亦可以說是一部描寫生活在大都市年青一代在職場奮斗的青春片。
《杜拉拉升職記》一上映因其在選題上更接近現(xiàn)代人生活、有較強(qiáng)時(shí)代感，而受到不同反響。一部影片似乎總有優(yōu)缺點(diǎn)，徐靜蕾敢于挑戰(zhàn)商業(yè)片，值得贊譽(yù)，但《杜拉拉》這部影片有很多令人遺憾的地方，徐靜蕾在此片既是導(dǎo)演也是主演，可她自導(dǎo)自演這部影片時(shí)已近40歲，而片中女主角卻是一個(gè)拼殺在職場上20多歲的女性，盡管化妝師給徐靜蕾面孔進(jìn)行了精心的遮蓋。依然無法阻止歲月在她臉上留下的痕跡。40歲這樣的年齡已讓她缺失了那種姑娘般的青春與活力，這些東西是無法掩飾的。在影片，已略顯寬胖的身材、暗淡的膚色和失去青春面容的徐靜蕾，讓整部影片大失色彩，500多套不停更換的服裝更讓觀眾的眼睛目不暇接、視覺疲勞。從整部影片中不難看出，在徐靜蕾的心底那種對(duì)小資生活的崇尚和宣揚(yáng)，已至一定要自己親自上場大秀一把青春。本片在劇情的銜接處理上也顯得生硬不連貫，導(dǎo)演手法上也沒有太多新意。這說明作為導(dǎo)演身份的徐靜蕾還不是很成熟，還需繼續(xù)努力。從另一個(gè)角度講，一億元的票房紀(jì)錄和2010年第三屆公眾形象滿意度調(diào)查頒獎(jiǎng)(華鼎獎(jiǎng))年度授予她中國影視最佳表現(xiàn)女導(dǎo)演稱號(hào)，都給予了她肯定與贊賞，特別是在2010年第六屆中美電影節(jié)上因該片而獲得最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)。2010年美國加州還將“2010年10月30日”定為徐靜蕾日，這都是不小的鼓勵(lì)，希望這位年輕的女導(dǎo)演在日后表現(xiàn)的更出色。
此外，在2010年電影中還有一些優(yōu)秀的女性導(dǎo)演：李芳芳、李虹、張瑜等。李芳芳，1957年5月出生北京。1985年畢業(yè)于中央工藝美術(shù)學(xué)院書籍裝幀藝術(shù)系。歷任天津百花文藝出版社、人民出版社美術(shù)編輯，中央工藝美院學(xué)報(bào)《裝飾》雜志美術(shù)編輯，書籍裝幀《真愛的追求者》、《科學(xué)家的童年》、《作家作品選》等。李芳芳是80后的電影導(dǎo)演，是中國第一個(gè)出版散文集的中學(xué)生，代表作《十七歲不哭》，16歲時(shí)簽名售書的照片被刊登在《人民日?qǐng)?bào)》上。18歲時(shí)獨(dú)立編寫十集電視連續(xù)劇《十七歲不哭》(原作于1994年出版)，該劇曾在中央電視臺(tái)播出，引起全國中學(xué)生熱烈追捧和喜愛，也給青春類型電視劇注入了新的活力，李芳芳并憑借該片在1998年獲得飛天獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)和金鷹獎(jiǎng)一等獎(jiǎng)，成為這兩獎(jiǎng)項(xiàng)有史以來最年輕的編劇。
李芳芳也是第一個(gè)同時(shí)被兩所世界排名前列的電影學(xué)院―一美國紐約大學(xué)(NYU)電影學(xué)院和南加州大學(xué)(USC)電影學(xué)院錄取的中國大陸學(xué)生，她最終選擇了紐約電影學(xué)院研究生院的導(dǎo)演系。2007年11月，她寫的《分開我們就墜落》在日本東京獲得“2007年亞洲青年劇本獎(jiǎng)”。2010年李芳芳將其作品《分開我們就墜落》改編成電影搬上熒幕，改名為《80后》。影片一上映，就在同類作品中脫穎而出，影片描繪了一個(gè)失去親人的少女為了獲得愛情和事業(yè)成功努力打拼的故事，透過80后年輕人的生活經(jīng)歷影射出從九十年代初至今的現(xiàn)代中國社會(huì)。李芳芳在制作中，臺(tái)前幕后的主創(chuàng)人員全都選用80后，而故事講述的正是80后這特殊一代的生活。因此，當(dāng)記者問及對(duì)“80后曾經(jīng)是‘輕狂’、‘浮躁’的代名詞，你對(duì)80后怎么看”時(shí)，李芳芳回答道：“我不這么認(rèn)為，其實(shí)每一代人都有輕狂、浮躁的時(shí)候，這是證明一代人年輕過的標(biāo)簽。隨著年齡的增長、時(shí)代的發(fā)展，每一代人都會(huì)逐漸承擔(dān)起對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)、對(duì)國家的責(zé)任。我覺得現(xiàn)在的80后已經(jīng)到了這個(gè)時(shí)候，是應(yīng)該總結(jié)一下的時(shí)候了。我們不能像姜文(《陽光燦爛的日子》)，等到過了很多年以后，才總結(jié)自己年輕的日子，那個(gè)時(shí)候其實(shí)已經(jīng)晚了，很多記憶已經(jīng)模糊，不真切了。在我看來，80后的特征是絕望地渴望被愛，這一點(diǎn)引發(fā)了所有的事。因?yàn)?0后基本上都是獨(dú)生子女，而這一代孩子的家長把重心轉(zhuǎn)移到了工作上，老師對(duì)孩子也是要求多、鼓勵(lì)少。在物質(zhì)條件豐厚的情況下，他們還有的渴望就是渴望被愛。”李芳芳在執(zhí)導(dǎo)影片中，全部啟用了新人，這在同行中還是不多見，也顯示了我們年輕一代的女導(dǎo)演敢于突破、敢于創(chuàng)新的魄力。當(dāng)然，電影《80后》也未能逃脫對(duì)那種庭院式生活的向往和贊美，加之影片是在杭州拍攝，多少讓人感到那樣古香古色的花香庭院中成長起來的年輕人，依然是當(dāng)下年輕人渴望而不可及的。
李虹是當(dāng)今影壇上一位年輕有為的女導(dǎo)演。畢業(yè)于北京電影學(xué)院導(dǎo)演系本科，現(xiàn)任上海電影制片廠導(dǎo)演，1998年執(zhí)導(dǎo)了處女作電影《伴你高飛》，這部作品日后為這位年僅24歲的導(dǎo)演贏得了諸多榮譽(yù)，該片獲得了第六屆北京大學(xué)生電影節(jié)最佳處女作獎(jiǎng)、第中國電影金雞獎(jiǎng)導(dǎo)演處女作獎(jiǎng)提名、第六屆印度國際兒童電影節(jié)最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)、首屆阿根廷國際兒童及青少年電影節(jié)獲“綜觀全景”(故事片)類最佳兒童故事片銀風(fēng)箏獎(jiǎng)；在意大利XIII Udinelcontri Cinema FAR EAST FILM影展獲最受觀眾歡迎獎(jiǎng)第二名、入選參加日本Aichi Interna-tional Woman’s Film Festival(國際女性電影展映)12001年執(zhí)導(dǎo)16mm膠片(電視電影)《黑白》獲第十六屆法國漢斯國際電視電影節(jié)評(píng)委會(huì)特別獎(jiǎng)：2005年執(zhí)導(dǎo)電影《詛咒》。在她的影片中融合著輕松、幽默、浪漫、唯美以及奢華視覺等多種元素的創(chuàng)作手法，所以被稱為中國電影界一代“新銳”導(dǎo)演。2010年她執(zhí)導(dǎo)了《我的美女老板》，該片也是一部反應(yīng)現(xiàn)代年輕人生活和愛情的影片。浪漫愛情輕喜劇這樣題材的影片一直很受歡迎，特別是受青年人的追捧。影片描寫了一位貧窮善良的男性職員與
富家女老板之間情感糾結(jié)的故事，由于題材很接近，被稱之為男版的《杜拉拉升職記》。在《我的美女老板》影片中，導(dǎo)演去除了職場上的勾心斗角、第三者爭風(fēng)吃醋這方面情節(jié)，讓整個(gè)故事在遐想空間中進(jìn)行，這使整部影片變得空洞乏味。也丟去了她以往輕松、幽默、浪漫的創(chuàng)作風(fēng)格，影片上映后反應(yīng)平平、評(píng)價(jià)不高。
張瑜是80年代影壇上家喻戶曉的演員，1980年參加拍攝的影片《廬山戀》，讓她成為當(dāng)時(shí)全國男性觀眾心目中的“夢中情人”。1985年她離開影壇，留學(xué)于美國加州州立北嶺大學(xué)，在那學(xué)習(xí)電影電視制作。1993年回大陸重返影壇，1995年她以制片人身份參與了影片《太陽有耳》的制作，該片在柏林獲最佳導(dǎo)演銀熊獎(jiǎng)和影評(píng)人最佳故事片獎(jiǎng)。《太陽火》是她第二部“太陽”片，她除了繼續(xù)制片人與女主角外，還參與了導(dǎo)演工作，從此進(jìn)入導(dǎo)演行列。2004年張瑜首次嘗試紀(jì)錄片的拍攝，拍攝了紀(jì)錄片《中國電影在上海》，張瑜通過銀幕將各個(gè)時(shí)代中國電影人在電影藝術(shù)上的心路歷程為世人展現(xiàn)，是部值得珍藏的影片。2010年張瑜為紀(jì)念《廬山戀》拍攝30周年，導(dǎo)演拍攝電影《廬山戀2010》，正因如此，影片類型被定為懷舊片。《廬山戀2010》是《廬山戀》的延續(xù)。該片講述了30年后，周的女兒耿菲爾從海外學(xué)成歸來，片中兩位男主角都對(duì)耿菲產(chǎn)生好感，由此產(chǎn)生了錯(cuò)綜復(fù)雜的戀愛故事。影片在愛情戲情節(jié)上也力求追求一種純愛情的表現(xiàn)手法，這種被完美化的愛情故事因缺乏一定的說服力，同樣遭到眾多人的質(zhì)疑。
綜上所述，2010年女性導(dǎo)演作品，在拍攝愛情題材的影片上，還是有很多雷同之處，在創(chuàng)作上雖都有不同程度的突破，但在主題立意上還是缺乏更深的見底，那種只注重追求浮夸奢侈的場面和純美的視覺效果創(chuàng)作，不能更生動(dòng)的打入人心。所以，2010年中國的女性導(dǎo)演電影在創(chuàng)作上有魄力，但作品缺乏藝術(shù)魅力。
三、2010年的電影屏幕面孔“老齡化”
從今年的大片來看，電影屏幕形象面孔“老齡化”。向《孔子》中的演員周潤發(fā)、陳建斌、任泉、陸毅，《唐山大地震》中的徐帆、陳道明、陸毅，《杜拉拉升職記》中的徐靜蕾等，這些面孔占據(jù)銀幕時(shí)間太久。以及即將看到的葛優(yōu)，就占了年底3大巨作《趙氏孤兒》、《非誠勿擾2》、《讓子彈飛》，更是搶盡了銀幕風(fēng)頭。在《唐山大地震》中，楊志的扮演者是陸毅，其角色是影片中女主角王登的學(xué)長，一個(gè)醫(yī)學(xué)臨床研究生，是王登的初戀，也是一個(gè)拋棄王登的負(fù)心人。其實(shí)這個(gè)角色在片中不是主要人物，楊志又是一個(gè)讓人指責(zé)和痛斥的負(fù)心漢形象，這樣的角色讓一位影壇上這么著名、資深的演員來擔(dān)任，實(shí)在是不當(dāng)。這個(gè)角色完全可以啟用新人，還有《杜拉拉升職記》影片更應(yīng)該選用年輕女演員來擔(dān)任主演，相信一定能創(chuàng)造一位明星出來。當(dāng)然，每部電影在選用演員上也是根據(jù)片中人物需要而定，資深演員無論在演技還是經(jīng)驗(yàn)上，都是新人演員無法比擬的，在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)市場的競爭中，演技高超、閱歷資深、經(jīng)驗(yàn)豐富的演員占主要市場。啟用新人還需投資商和制作商的魄力與勇氣，如《山楂樹之戀》就讓片中的兩位主演一夜成名，效果非常好。
四、新一代導(dǎo)演正在小制作影片中自由的創(chuàng)作、自由的呼吸
中國電影導(dǎo)演按時(shí)間目前分為六代，目前，以學(xué)院派為代表的中國電影第六代導(dǎo)演成為新電影運(yùn)動(dòng)的主力軍，第六代最原始的界定是指北京電影學(xué)院1985班：張?jiān)⑼跣洝錈睢⒙穼W(xué)長、胡雪楊、劉冰鑒、鄔迪等人。后來隨著中央戲劇學(xué)院的資深導(dǎo)演、處女作導(dǎo)演的加入，及“第六代”之外的電影導(dǎo)演的出現(xiàn)，按代來劃分顯得有些雜亂，就在這里統(tǒng)稱為“新一代導(dǎo)演”。
由于新一代導(dǎo)演的大制作不多，在整個(gè)電影市場還處在邊緣地帶，有些影片甚至都無法看到。但是他們?yōu)橹袊娪白鞒隽素暙I(xiàn)，推動(dòng)了中國電影事業(yè)向前發(fā)展，是中國電影新運(yùn)動(dòng)的主力軍。如北京電影學(xué)院1985班張?jiān)⑼跣洝錈睢⒙穼W(xué)長、胡雪楊、劉冰鑒、鄔迪；1987班的管虎、李欣、1993班賈樟柯等，這些年輕導(dǎo)演創(chuàng)作出了不少優(yōu)秀作品，有些在國際電影節(jié)上還獲得大獎(jiǎng)。張楊2005年執(zhí)導(dǎo)的《向日葵》獲得2005年西班牙圣塞巴斯蒂安電影節(jié)最佳導(dǎo)演、最佳攝影獎(jiǎng)。賈樟柯2000執(zhí)導(dǎo)的《站臺(tái)》獲得意大利威尼斯電影節(jié)最佳亞洲電影獎(jiǎng)，2000年法國南特三大洲國際電影節(jié)最佳影片、最佳導(dǎo)演獎(jiǎng)，新加坡國際電影節(jié)青年電影獎(jiǎng)、法國《電影手冊》年度十大佳片之一、日本《電影旬報(bào)》年度十大佳片之一。2006年執(zhí)導(dǎo)的《三峽好人》獲2006年第63屆意大利威尼斯電影節(jié)金獅獎(jiǎng)。王小帥執(zhí)導(dǎo)《青紅》獲得2005年第58屆法國戛納電影節(jié)評(píng)委會(huì)獎(jiǎng)。管虎2002年執(zhí)導(dǎo)的《西施眼》獲得2002年夏威夷國際電影節(jié)亞洲電影評(píng)審團(tuán)獎(jiǎng)。李玉(女)2009年執(zhí)導(dǎo)的2010年第二十三屆東京國際電影節(jié)最佳藝術(shù)貢獻(xiàn)獎(jiǎng)、最佳女主角(范冰冰)《觀音山》獲獎(jiǎng)記錄；意大利米蘭電影制作人電影節(jié)最佳影片獎(jiǎng)。王全安，憑他執(zhí)導(dǎo)的影片《團(tuán)圓》獲得了第60屆柏林國際電影節(jié)最佳編劇銀熊獎(jiǎng)；中國內(nèi)地導(dǎo)演張律執(zhí)導(dǎo)的《河》獲新生代單元特別獎(jiǎng)。姜文可以說是新一代導(dǎo)演中是比較有沖力的導(dǎo)演，也是一位從演員轉(zhuǎn)型到導(dǎo)演比較成功的導(dǎo)演。
1994年姜文自導(dǎo)自演處女作《陽光燦爛的日子》大獲成功。該片獲得1994年第51屆意大利威尼斯電影節(jié)最佳男演員獎(jiǎng)，以及1996年第33屆臺(tái)灣電影金馬獎(jiǎng)最佳影片、最佳導(dǎo)演、最佳男主角、最佳攝影等大獎(jiǎng)。1998年8月，改編并導(dǎo)演電影《鬼子來了》，在片中擔(dān)任男主角，影片獲法國戛納電影節(jié)大獎(jiǎng)。2001年影片《鬼子來了》獲美國夏威夷電影節(jié)最佳影片獎(jiǎng)。2004年姜文獲得法國文化部頒發(fā)的文學(xué)藝術(shù)騎士勛章。之后姜文在2007年《太陽照常升起》獲44屆金馬獎(jiǎng)最佳剪接。拍片雖不多的姜文，每部作品都得到了電影界人士和影迷們的高度的評(píng)價(jià)和贊賞，這說明姜文在導(dǎo)演方面具有相當(dāng)?shù)膶?shí)力和才能。2010年姜文執(zhí)導(dǎo)拍攝了《讓子彈飛》，以賀歲片形式呈現(xiàn)在觀眾面前，相信他在這部影片中有更加不凡的創(chuàng)作。《讓子彈飛》將姜文進(jìn)入大片制作的行列。
