時間：2023-05-29 17:58:53
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇神話傳說，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
一、神話傳說題材閱讀教學的尷尬遭遇
雖然在新課程改革背景之下，語文閱讀教學的視野正逐步擴大化、多元化，但是由于受傳統教育思想和西方科學主義思想的影響，對神話傳說題材閱讀的教學還存在一些問題。
1.閱讀資源稀少
“子不語，怪力亂神”，由于受儒家思想的影響，傳統教育一直對神話傳說題材的作品采取排斥的態度。雖然目前這種排斥的情況已經有所好轉，但是在小學語文教學中神話傳說題材的閱讀文本數量仍然偏少。以蘇教版小學語文教科書為例，神話傳說題材的文本在教材中僅有《 沉香救母 》《 哪吒鬧海 》《 三打白骨精 》《 牛郎織女 》等幾篇。可以說，神話傳說題材資源的缺乏嚴重制約了神話傳說題材閱讀教學的發展。
2.對文本存在誤讀現象
當前，在應試教育的沖擊下，語文教學的功利化趨勢日趨明顯。教學目標越來越精細，教學方法也越來越機械，完全失去了對學生的情感發展和個性發展的關注。自然的，作為語文教學一部分的神話傳說題材閱讀教學也難以免遭其害。受到科學主義思潮的影響，神話的文化功能逐漸被抽離，神話傳說題材作品的閱讀教學更是舉步維艱。很多教師在閱讀教學中完全忽視了神話傳說題材作品的豐富內涵，完全以一種科學分析的態度肢解文本，把神話閱讀教學變成了單純的知識記憶，這不僅沒有讓學生感受到神話傳說題材作品的浪漫主義魅力，反而進一步增加了學生的負擔。
二、神話傳說題材閱讀教學的意義
想要改變神話傳說題材閱讀教學的尷尬境遇，就必須提升對神話傳說題材作品教育功能和文化功能的認識，重視神話傳說題材閱讀教學在小學語文教育中的價值和意義。
1.它能增加學生對民族文化的認同感
在全球化的趨勢之下，各種文化的侵襲來勢洶洶，導致民族文化的生存空間不斷被壓縮。在這樣的背景之下，必須保持民族文化的獨立性才能捍衛民族的自信和尊嚴，從而屹立于世界民族之林。神話傳說作為人類歷史中一種不朽的藝術形式，承載著中國傳統文化的精髓，具有很高的人文價值和審美價值，其本身就是良好、規范的民族文化的范本。語文教學毫無疑問地必須承擔起傳承民族文化的艱巨使命。因此，教師在神話傳說題材閱讀教學中要充分挖掘民族文化內涵，增強學生對民族文化的認同感和熱愛感，使他們成為具有高尚人格情操和民族氣節的中國人。
2.它能促進學生語文素養的全面發展
神話傳說題材作品通常具有鮮明的藝術風格、瑰麗的思想內涵、奇妙的想象色彩和豐富的審美價值，因此它也一直是我國文學藝術成長的優良土壤，后世有許多傳世之作皆是取材于神話傳說，如《 穆天子傳 》 《 楚辭 》 《 淮南子 》 《 鏡花緣 》等。可以說，受神話傳說影響者數不勝數。神話傳說作為中華民族的精神原型，對華夏子民的影響廣泛而深遠。在小學語文中開展神話傳說題材閱讀教學，不僅能讓學生從神話傳說中窺探原始生活的古樸風貌，而且能讓他們被初民瑰麗奇詭的超自然想象所迷醉，感嘆遠古先民的驚人毅力。這些情感體驗都將使學生收獲寶貴的文學財富，為語文的學習和寫作提供源源不斷的資源和動力。
3.它能開拓學生的多元化認知視野
了解一個民族，必須了解其民族文化。在當今這個開放、多元的社會，僅僅看到自己的文化還不夠，對外來文化也要進行科學有效的吸收和融合，為我所用，才能使我們的民族文化充滿勃勃生機。神話傳說都帶有各民族的文化烙印，因此它也成了幫助我們了解各民族的最佳途徑。在教學中，不僅要選取我國古代優秀神話傳說，而且還要選擇一些外國的優秀神話傳說，這樣才能幫助學生拓展認知，增加他們對世界的認識，使他們形成具有多元化、立體化的思維視野。在不同文化的對比中，甚至可以引發學生對人類發展和人類命運的思考。
三、神話傳說題材閱讀教學的策略研究
如何才能將神話傳說中的營養精華輸送給學生呢？這是每位小學語文教師都必須思考的問題，我認為可以通過創新教學方式來實現。
1.小中見大——感悟民族品格
在一些神話傳說中，英雄人物都具有高尚的品格、驚人的毅力和勇于探索、積極創造的精神，這充分體現了華夏民族的精神品格。在教學中，教師要讓學生仔細品味和感悟英雄人物身上的閃光點，體會他們愛國愛民的高尚情懷。以《 哪吒鬧海 》這一課為例，可以把教學目標定為學習哪吒誠實勇敢、善于擔當、舍己愛民的思想品格。教師在教學中要圍繞這一重點展開，可以通過和龍王父子的不義行為進行對比，放大哪吒的光輝形象。而哪吒身上的那種英勇無畏、敢作敢為的精神正是我們華夏民族精神的縮影，要讓學生感悟到正是有了這樣的民族精神，才推動著中華民族不斷前進。
2.博采眾長——拓展文化視野
在神話傳說題材的閱讀教學中，僅靠教材本身的內容，還遠遠不能滿足小學生的學習需求，教師還應充分運用多種教學手段，擴充相關教學資源，幫助學生從多個視角感受神話傳說的豐富內涵和神奇魅力。以《 牛郎織女 》一文的教學為例，教師在教學的過程中，可以通過各種材料的補充，讓學生更好地感受神話傳說的多元互通，使牛郎織女的形象更加深入人心。可以補充的材料很多，比如東漢時期《 古詩十九首 》中的“迢迢牽牛星，皎皎河漢女……”；再如，秦觀的《 鵲橋仙 》“纖云弄巧，飛星傳恨……”通過這些描寫牛郎織女愛情故事的詩歌，可以讓學生徜徉在神話傳說的海洋中，博采眾長，汲取文化營養。
3.聲情并茂——傾聽文本內涵
如何把神話傳說中的多彩世界展現在學生的面前，聲情并茂的誦讀不失為一個打開這個奇異世界的最好方式。在誦讀中，讓學生品味語言的魅力，把握文本的內涵，從字里行間感受神話傳說的不朽傳奇，從而找到通往神話傳說之橋。以《 沉香救母 》這篇文章的教學為例，教師可以通過誦讀的方式，讓學生理解沉香這一形象。
以下是本人的教學實錄片段。
師：沉香是怎樣刻苦練功的？讀出讓你感動的地方。
生1：不管是寒冬臘月，還是盛夏酷暑，他都起早貪黑跟著師傅習武練功。
生2：有時累得腰酸背疼。很想松口氣，但一想到要去解救媽媽，渾身就增添了力量。
師：小小年紀就吃這么大的苦，你想對沉香說什么？
生3：我很佩服你，沉香！
生4：你刻苦的精神值得我們學習。
生5：好樣的，沉香，我支持你！
師：讓我們帶著對沉香的敬佩之情，一起來讀這一段。
通過教師的引導，學生很快就把握了文本的情感，對沉香的那種堅毅不屈、勇往直前的精神有了更深層次的體悟。
4.天馬行空——激發無盡想象
神話傳說具有超自然的想象力，在閱讀教學過程中，通過對作品的不斷挖掘，也可以培養學生無盡的想象力。以《 三打白骨精 》的教學為例，我通過提問的方式，引導學生對故事內容做進一步解讀，在增加他們情感體驗的同時激發他們天馬行空式的想象力。比如，我問：“誰來說一說白骨精有什么樣的性格特點？”學生議論紛紛，一下就說出了自己的答案，他們說白骨精“詭計多端”“善于變化”“內心險惡”……學生回答后，我沒有停留在此，而是繼續引導：“如果你是白骨精，兩次喬裝都被孫悟空識破，你會怎么想？”這一問題具有挑戰性，學生立刻變得情緒激昂，想象力也被充分地激發出來。可以說，學生的想法是五花八門的，既新奇又有趣，課堂氣氛非常活躍，自然取得了很好的教學效果。
【關鍵詞】神話；傳說；歐美；影視
為了讓更多的影視愛好者能夠對改編神話影視更好的了解，文章對歐美地區具有代表性的神話電影進行分析和解讀，歐美地區對影視作品技巧的運用包括對神話原始故事情節的改編完善，取其之中的精華加以演繹，人物性格的精細雕琢等等，進一步探索歐美神話科幻題材電影在文化領域上的成功。
一、神話的起源與電影中的發展
神話是原始人類對自然的偉力的最初解釋。在那個生產力與認知能力極度匱乏的時代，許多無法解釋的現象和事物都被描述為某個具有意識的神靈（神或魔）在進行某種活動。例如太陽的起落被古希臘人理解為太陽神阿波羅駕駛著烈焰戰車從天空中穿過；而雷電在北歐人的心目中則是雷神托爾在揮舞他的戰錘。由于人類認識能力的不足，這些神話無疑反映出了當時人類對于不可抗拒的大自然發自內心的敬畏。神話這個誕生于人類萌芽時期的文學形式完全可以被認為是人類最早期的藝術作品。
二、歐美電影的表現技巧
（1）神秘性。作為最年輕的藝術形態，影視藝術與神話傳說有著密不可分的聯系。神話傳說在歐美電影中的運用與表現有一定的神秘性，使用人們心中較為熟悉的形象，配以神秘的故事情節，誘出人民觀看時候得好奇心。最早的奇幻類電影《諾斯費拉圖》于1921年誕生于德國電影大師F ? W ?茂瑙的手中。該片以“想看恐怖交響樂？情況不止如此，一定超乎你的想象，《諾斯費拉圖》可不是鬧著玩的……”作為宣傳口號。這部電影是世界上第一部以吸血鬼作為題材的恐怖電影。德庫拉伯爵是一位非常有名的吸血鬼，他最早定義了吸血鬼的形象――蒼白瘦削的面容，骨瘦如柴的肢體和細長的雙手，以及強大而令人恐懼的能力。這些形象在茂瑙的電影中體現得淋漓盡致。吸血鬼的形象特征是存在著一定的現實基礎的。它并非僅僅是幻想，經查閱資料后發現有一種疾病叫做卟啉癥，其病癥形態與傳說中的吸血貴極其相似，鬼怪的產生常常是出于人類對未知現象的不安與恐懼，而吸血鬼的出現，正是人們對神秘力量的恐懼的證明。甚至后世電影中的吸血鬼形象也有很大一部分采用了相似的形象。這種反常的表現手法極大的增強了觀眾的不適感，讓人不敢看卻又非常想看，從而營造出讓觀眾感到恐怖的氣氛。隨著這部電影的成功，吸血鬼題材的渲染神秘恐怖氣氛的電影層出不窮，受到很多人的喜愛。
（2）演繹性。神話傳說在歐美電影中的運用與表現具有一定的演繹性。會對原生的故事和角色進行一些演繹，完美體現了當地人的人生態度。塑造一個人物，用他或她來表達一種感情，把自己的思想，自己的行為，自己的語言賦予在一個演繹的那個人或者根據某個特定的人物來展示出它的一切喜怒哀樂。可以說是人們以史為鏡。通過這個大體背景來創造一個人物，也可以是重新演繹一個歷史人物，通過自己的所想，以自己賦予這個人物新的生命，讓這個人物變得鮮活，不再是歷史書中所陳述的簡單死板，而是有了自己的認知。將角色完整的展示在他人面前，告訴他人角色以及角色背后的故事，用另一種方式來表達內心想要的生活的游戲工具。
談到歐美人的人生態度就不能不談他們的信仰，通過神話傳說和英雄傳說的表現可以真摯的表現歐美人對生活的思想及態度。可以理解他們的對待人生的人生觀和價值觀，他們有自己信奉的神，既有人的體態美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂，參與人的活動。希臘神話中的神個性鮮明，沒有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。他們的英雄是神與人的后代，半神半人的英雄。他們體力過人，英勇非凡，體現了人類征服自然的豪邁氣概和頑強意志，成為古代人民集體力量和智慧的化身。而在大多數歐美神話中，除了爭奪王權，父子之戰很少出現。他們注重培養小孩子的淳樸、勇敢、膽識、勇氣、堅忍與頑強，尤其注重培養他們的獨立性與適應性，因此這一點上缺乏足夠的邏輯性。通觀整部電影，英雄的個性塑造非常成功。荷魯斯加王的大度，貝奧武夫的豪邁體現得淋漓盡致。而在貝奧武夫老去之時，傳統北歐人崇尚世界消亡，世事循環輪替，生生不息的精神也得到了很好的體現。
（3）變化性。神話傳說在歐美電影中的運用與表現中具有一定的變化性。除了有對劇情的如何改動，往往也會強烈的轉變原著人物的個性與身份。在影視藝術表現中不能完整不變的敘述神話傳說，對神話傳說需要加以修改和修飾，許多的神話傳說故事情節簡短，內容簡潔，人物角色不豐富等，由于種種的因素使神話傳說不能原封不動的搬到大熒幕上，所以要對其豐富故事情節，增加人物角色，增加故事發展時間來延時電影的效果，這樣一來就對原有的神話故事情節不傷大雅的進行了人為的改動，改編電影多排除或是弱化了神話中諸神對于這個世界的影響。
例如電影《特洛伊》中，有關神話的部分被毫不留情的完全去除，傳說中持續了十年的特洛伊戰爭被濃縮了十天，最后阿喀琉斯還是被用箭射死了。這樣又出現了另一個不同，傳說中阿喀琉斯是被藏身于云層的阿波羅射中腳踝而死的，在電影里卻成了被帕里斯射死，“阿喀琉斯的腳踝”也被淡化了。現代西方諺語中“阿喀琉斯的腳踝”意思是指人的致命弱點，而且阿喀琉斯和帕里斯在希臘人用木馬計攻破特洛伊城之前就死了，怎么會在城內出現。作為特洛伊之戰的主角人物阿喀琉斯的人物形象也發生了不小的改變。史詩記載的戰神阿喀琉斯高大威猛武力高強，性情殘暴，并且溫柔善良，而在他的性格中最重要的就是對榮譽的極度重視。但是影片中沒有使用大量的戰爭場景來表現阿喀琉斯驍勇善戰，反而加重筆墨來描述他的感情故事，從而喪失了希臘神話和荷馬史詩的那種悲壯的氣氛。電影注重的是用視覺效果來重現史詩的宏大場景，而神話里重視的是描述英雄對于神明和命運的信仰和抗爭，深度不一樣。《特洛伊》拍成了一部悲涼厚重的史詩片。
三、完善故事情節
為了展示美國人天生的強大想象力，好萊塢改編原著的習慣由來已久。而歐洲的電影制作者則明顯更加尊重原著。例如根據瓦格納的歌劇改編的《尼伯龍根的指環》，這部電影的主要講述了日耳曼屠龍英雄齊格飛的一生。雖然限于篇幅的原因，這部電影無法完整地呈現瓦格納原著的宏大悠長的劇情，但是該片劇情與瓦格納所著的歌劇《尼伯龍根的指環》劇情基本一致，并沒有做太大的改動。與同為奇幻大作的電影《特洛伊》相比，《尼伯龍根的指環》在影片意識上很好的契合了北歐神話雄奇悲壯的精神。而在影片結尾，同樣的劇情在導演的有意引導下，沒有承襲原作強調新世界由布倫希爾特的愛情開啟，而是用基督教的入侵昭示舊世界的毀滅。這在一定程度上諷刺了古代基督教徒對異教文化的清洗與毀滅。
縱觀電影史，由神話傳說改編的電影不計其數，中國在20世紀中后期也有許多非常優秀的奇幻影視作品。然而到了當代，文化與技術的桎梏使我國極少推出優秀的奇幻電影。中國并不缺少神奇的傳說和氣勢恢宏的神話，但卻缺少有足夠能力將其表達出來的媒介。《創世》、《女媧補天》、《嫦娥奔月》、《后羿射日》。大量的上古傳說留給了國人龐大的創意資源。只要能夠善用這些資源，中國的奇幻影視作品也將受到世界觀眾的喜愛。
今天，我在家里讀了《中國神話傳說》這本書。
這本書的內容十分吸引我。我讀了它的一個又一個的故事，最吸引我的有這兩個故事：《雷王收租》、《柳毅傳書》。當然，并不是只有這兩個故事是我喜歡的，這里面有許許多多的精彩故事。神話是人類童年時代的精神產品。那時候還沒有文字，這精神產品只能從人們的口舌中滋生、長大、成熟、傳播，這又有了傳說。在這里，我就先為大家講講雷王收租的故事吧！那時很久以前了，那時候，天和地離得很近，天上住的是雷王，遞上住的是人，領頭的叫布伯。有一天，雷王下了凡，人們東拼西湊，為雷王準備了一頓飯。雷王一頓酒足飯飽之后，起了貪心，要人們給他交租。聰明的布伯想了一個辦法來對付雷王。終于，雷王放棄了向人們收租的想法，氣呼呼的回到了天庭。這個故事告訴我們，我們不要畏懼有很高權力的人，要向它們挑戰，就像故事中的布伯一樣！
這本書非常好，我要再去推薦給其他的人，讓他們也讀一讀這本好書。
癡迷研究三十年
“自從開天地，三皇五帝到如今”，神話家喻戶曉。千百年來，國內外學術界對開天的神話研究觀點紛呈。今年62歲的桐柏籍著名學者馬卉欣，孜孜以求研究文化30年，先后三次自費到全國各地采風，在20個省、市、自治區搜集了大量珍貴資料。
經過考察研究，馬卉欣用“五把尺子”（即圖騰意識、地理意識、民俗意識、祖先意識和活化石覆蓋程度），鑒定了原始神話的原生地在河南省桐柏山，此觀點得到了中國神話學界的認可。他還出版了百萬余言的論著《之神》和《學啟論》，大部分內容是關于的神話傳說，其中60多篇來自桐柏縣當地群眾之口，被馬卉欣視為珍寶。中國神話大師、中國神話學會主席袁珂先生，看到馬卉欣所著《之神》一書時，曾題詞：中原文化，文化之根，采風尋根，尋到了根。2005年5月，桐柏縣被中國民間文藝家協會命名為“中國之鄉”，而馬卉欣則被稱為是“中國第一人”。
怒告泌陽“抄襲者”
2006年8月，馬卉欣因參加“國際神話學學術研討會”到了泌陽，泌陽方面向每位與位人員發放了4本書，介紹泌陽民間的文化。其中一本書為《神話》，2006年8月由中州古籍出版社出版，印數4000冊，兩位主編分別為泌陽縣文化局副局長張正和該縣史志辦副主任王瑜廷。與《之神》相比，《神話》的出版時間晚了13年，比《學啟論》晚了3年零5個月。
經認真閱讀和研究后，馬卉欣發現，《神話》中的大量文章系抄襲、剽竊《之神》等，將故事的流傳地區“桐柏”改成了“泌陽”，將“馬卉欣”的名字換成了他人。讓馬卉欣氣憤的是，《神話》的序言中，竟然將“八子山”、“歪頭山”等桐柏境內的地名，寫成了泌陽縣的范圍。更離譜的是，兩名故事講述人劉中林和李明松在接受他走訪后不久就去世了，而《神話》所標注的講述時間竟然是在兩人去世之后。
2007年6月，氣憤不已的馬卉欣以著作權被侵犯為由，將《神話》的作者張正、王瑜廷以及《神話》一書的出版者中州古籍出版社和印刷單位南陽寰宇印務有限責任公司，至南陽市中級人民法院，請求依法判令四被告停止侵權，賠禮道歉，消除影響，賠償經濟損失35萬元。
神話傳說是否有著作權
2007年10月31日上午，南陽市中級人民法院公開開庭審理此案。庭審中，原告、被告雙方圍繞馬卉欣對《之神》等是否享有著作權，馬卉欣及他的《之神》等是不是《著作權法》意義上的作者、作品等焦點，展開了激烈辯論。
原告馬卉欣及其人認為，《之神》等書是自己將搜集來的民間傳說，加以歸納、分類、整理、提煉等再創作后形成的學術專著，應享有著作權和著作權保護。被告為了達到“著書立說”使泌陽成為神話之宗的目的，采取了“偷梁換柱”、“改頭換面”、“掐頭去尾”之術，硬是在自己的《神話》作品中把桐柏的多處地名搬到泌陽，把神話根源地桐柏縣改為泌陽縣。被告的抄襲部分，無論文章的風格，文章的遣詞造句、語句、語調，還是時間發生的早晚，都是原告著作中的內容，而不是被告的創作，且被告并未注明出處，更未征得原告同意，沒有向原告支付勞動報酬，因此侵犯了原告的署名權、保護作品完整權、作品使用權和獲得報酬權。
被告張正、王瑜廷及其律師則辯稱，受著作權法保護的作品一定要具有獨創性。而原告馬卉欣作品里的神話故事，已在泌陽流傳千百年，馬卉欣只是根據講述人的講述，簡單地把講述內容變成文字，原告沒有個人創造性智力勞動的付出，不具有獨創性，不屬于《著作權法》保護的范圍。本案被告在使用這些民間故事時，均注明了錄音人和記錄人，是引用而不是抄襲和剽竊。再者，神話是廣為流傳處于公有領域的民間文學，不屬于著作權法保護的私有財產。原告的本次訴訟行為，是將公有領域的文化知識納入私權保護范疇而限制公眾的學習和使用的行為，是與著作權法的立法宗旨相悖的。《著作權法》第六條明確規定，“民間文學藝術作品的著作權保護辦法由國務院另行規定”。由此可見，對民間文學的保護沒有在《著作權法》中予以明確規定，至今國務院也沒有制定出相應的規定，故原告的訴請沒有法律依據。因此，法院應依法駁回原告的訴訟請求。
“中國第一人”勝訴
經過對證據質證、認證，法庭查明事實如下：馬卉欣系桐柏縣文聯研究員、中國文化專業委員會主任，長期從事神話的收集、整理和研究。
1993年8月，馬卉欣編著了《之神》，并由上海文藝出版社出版發行。該書分“神話諸形態考察與研究”、“原始神話的遺物”、“神話的遺存”三篇，較為系統地反映了中原神話及神話群，神話古籍會考及各地、各民族神話與民俗的現狀，神話的源流，原始神話、神話傳說、典籍中的神話，神話勝跡等內容。該書在每篇文章后面，均注明了講述人、時間、地點和搜集、整理人。
2006年6月，張正、王瑜廷編著了《神話》，由南陽市寰宇印務有限責任公司承印,并由中州古籍出版社出版。該書部分內容出自《之神》的內容……另查明，中州古籍出版社提供的2006年37號“地方史志類圖書出版合同”。合同注明編纂者為甲方，中州古籍出版社為乙方。并約定：《神話》書稿專用出版權由甲方授予乙方，甲方保證本書稿達到出版要求，并且無侵犯他人著作權情況及有關糾紛，否則負全部責任。甲乙雙方商定印數為10000冊，出版管理費等費用共計1.532萬元。但該合同甲方卻由南陽市寰宇印務有限責任公司文庭棟簽名，乙方由中州古籍出版社加蓋公章，并由法定代表王關林簽名。
南陽市中級人民法院認為：民間文學藝術作品一般是指：在特定區域、由當地民族集體創作，世代流傳，并不斷發展，具有獨特內容和風格的文學藝術作品。雖然著作權法明確：對民間文學藝術作品的保護由國務院另行制定保護辦法，國務院對此尚未明確規定，但民間文學藝術作品仍屬著作權法保護的范圍。馬卉欣長期從事神話的考察和研究，在民間神話傳說的基礎上，整理出版了《之神》，該書蘊含著其創造性的勞動，體現了其獨特語言風格，可按一般文學藝術的作品保護其著作權。
張正、王瑜廷編著的《神話》的部分內容屬其挖掘整理的，但部分內容直接抄用了《之神》的內容……明顯存在剽竊的故意，構成了侵權。
此外，出版者和印刷者未盡合理注意義務，出版和印刷侵權的出版物，也與作者共同構成侵權。鑒于《神話》僅是剽竊了《之神》的部分內容，且書籍發行量不大，銷售范圍也主要在泌陽縣地區，影響不大，故可由侵權人適當予以賠償。
3月17日，南陽市中級人民法院對該案作出一審判決：一、四被告停止出版、印刷、銷售《神話》一書，并在省級報紙上公開向原告馬卉欣賠禮道歉。道歉內容須經本院審核。二、本判決生效后十日內由張正、王瑜廷賠償馬卉欣經濟損失5萬元。三、被告中州古籍出版社和南陽市寰宇印務有限責任公司對被告張正、王瑜廷的賠償責任承擔連帶清償責任。
官司背后的利益之爭與思考
一審判決，使這起全國首例神話傳說著作權糾紛案有了一個明確的說法。業內資深人士認為，這場官司表面上看是著作權爭議，其實是一場更大的神話的起源地之爭。
據了解，桐柏縣借助于馬卉欣“南陽桐柏山是文化發源地”的研究成果，自2004年11月開始申報“中國之鄉”，并舉辦桐柏文化研討會。2005年5月30日，中國民間文藝家協會正式命名桐柏縣為“中國之鄉”，并于當年10月授牌。為把文化資源優勢轉化為產業優勢，桐柏縣積極開展桐柏文化申報參評“中國非物質文化遺產”工作，并于2006年獲得成功，“廟會”被確定為河南省第一批非物質文化遺產代表。2006年重陽節和2007年重陽節，桐柏縣舉辦了兩次大型文化經貿活動，為桐柏縣招商引資20億元，民俗品牌帶來了直接的經濟效益。
2005年12月初，與桐柏縣相鄰的泌陽縣的一些群眾向駐馬店市領導反映，要求重視文化的開發。有關領導當即要求駐馬店市的文化部門準備材料，在20天內向中國民間文藝家協會進行申報。2005年12月底泌陽縣被批準為“圣地”。
業內資深人士認為，拋開雙方爭論的學術觀點不談，在大力發展文化產業，各地重視挖掘文化資源，發展旅游產業的今天，發源地之爭背后的根本原因是經濟利益驅動。一旦確定文化發源地之后，文化給當地帶來的政治、經濟、社會效益將是無法用金錢來估量的。
此外，這起因整理神話傳說而引發的著作權糾紛，再一次引起人們對民間文學藝術作品保護的思考。
而今天二日談所要探討的卻是與之截然不同的，充滿著神秘色彩的古代預測術，之所以要強調"古代"這個詞是因為，它完全不受現代科學的限制，它之所以令人困惑不解，因為它往往置與所測事物相關的經驗、信息于不顧，單獨把它歸納于某種法則之內，
從大的趨勢推演出局部的結果。就這一點而論，無論東方還是西方都是如此。
中國古預測術的派系之繁復是遠遠臨架于其它文明之上的，首先，請大家拋開所有腦子里關于各類預測術的概念，重新系統地縱觀一下中國古預測術的全貌。
中國古代預測術主要分為四大類
一、 相術 ：
1)相人術
2)相地術(風水)
3)相日術(擇吉)
二、三式：
1)奇門(奇門遁甲)
2)六壬
3)太乙
三、象占：
1)甲骨卜
2)星占
3)夢占
四、命學：
1)星命
------a) 五星推命術
------b) 紫微斗術
------c) 九宮八卦遁法
2)時辰
-----a)四柱推命
-----b)生肖算命
-----c)五行秤命
3)卦象
-----a)周易
------------------1)梅花易術
------------------2)火珠林占法
-----b)靈棋經
-----c)太玄經
相信在大家的印象中，或多或少都看到過以上這類預測名詞吧？它們之間到底有些什么聯系？為什么會在現代人思想中造成如此混亂的概念呢？現在就讓我們順著古代預測歷史的長河來觀看下各類主要的預測術的真貌吧^_^
古時候的人透過自然間的無數征兆，發現了很多因果規律，如電閃雷鳴后必有大雨，老鼠遷移意味著將有洪水等等。這個因果的反復出現，使那時的人相信，在其背后必然潛伏著吉或兇，而征兆就是上天給他們的暗示了。隨著文明的發展，那些偶然出現的征兆已遠遠滿足不了他們的需要，主動地與上蒼溝通求得指點已成為共同迫切的愿望，于是便產生了人為地去產生征兆，定義征兆的行為-------占卜。
最先被用來與上蒼對話的是獸骨與龜甲，即中國最古老的預測方法──甲骨卜。它起源于大約八千多年以前的優教時代，盛行于商周及春秋戰國時期，在唐代以后漸漸滅跡。
在甲骨卜起源的伏時期，也產生了我國最原始的文字──刻畫符號。自然界的一切無不在先民的刻畫之中，而經過篩選與整理的八卦符號，便是留給后代的禮物。也就是天（乾），地（坤），水（坎），火（離），江湖（兌），山（艮），雷（震），風（冀）。隨著生產力的發展，以及對于大自然的觀察越來越細致深刻，先民們把各類動物、植物、工具等也歸納進了八卦，形成了一卦多義的現象。以后的把八卦兩兩重疊組合而成的六十四卦，更是融進了自然界，人類社會的萬事萬物以及先民對于宇宙的思考。在六十四卦的框架上，再配以各類卜驗之辭，便成了后人奉為眾經之首的《周易》。
《周易》的產生，純粹是為了適應占卜的需要。要在甲骨上獲取兆象，要經過龜甲的整治、鉆鑿、燒灼等一系列復雜的過程，所得的兆象又是錯縱復雜而難以識別，而《周易》策法的出現，說明占卜方法正由復雜趨向于簡易。
《周易》占簽所用的工具為著草。四十九根著草在手中按一定順序操作一番，根據所得之數畫出卦象，最后依卦辭、交辭以及象數、義理等來演繹推斷。
從用甲骨占卜到用著草占筵，是我國古代預測的一大發展，不僅是預測工具更趨先進合理，更主要的是以八卦這個宇宙框架去推演，將會得到更細致嚴密的答案。后來，由于五行理論與納甲等學說相繼與《周易》結合，使易家人丁興旺起來，派生出了許多新的預測方法，諸如納甲籍法、范圍數、鐵板神數、梅花易數等。其中納甲籍法與梅花易數對后人的影響最大。
納甲簽法也稱為"火珠林法"或者"六支卦法"。此法最初見于《京房易傳》，以后魏晉的管鉻、郭噗，唐代的李淳風，明清的胡宏、王洪緒、程元如、野鶴老人等，都在其中留下了探索的足跡，并使這個預測方法更加嚴密完備，但也反映出了能用五行生克占斷而忽視卦文辭及義理、象數的不良傾向。其代表作有####（王洪緒著）、《增刪卜易》（野鶴老人著）等。
納甲筵法的簽具最初用的是著草，到了南北朝時期，就被三枚錢幣所替代了，所以起卦的方法也更加簡單易行。梅花易數相傳為北宋的邵康節所創。一日，康節先生外出觀賞梅花，忽見二雀爭占一樹枝而雙雙墜地，覺得很奇怪，便起卦演算，"梅花易數"因此而得名。它依據"萬物皆數"、"萬物類象"的原理來起卦與推斷，所以起卦方法靈活多變，時間、方位、物象、聲音、色彩等皆可隨手拈來斷卦，更強調耳、目、。心的運用，把斷卦之際的一切外界信息都納入卦中作為參照物來進行占斷。機械的斷卦方法對于"梅花易數"來說已經捉襟見肘，常規的思維方式也顯得心有余而力不足。所以，這是一種比較難于掌握的預測方法。
與《周易》并行而起的還有中國古代星占術。星占術是通過觀察天象來預測人事的一種占卜方法。在科學文化落后的遠古時期，天對于先民們來說是個充滿神奇與迷幻的世界，在它的面前，人顯得無比渺小，因此天首先成了先民的崇拜對象，并認為世間所發生的一切都是天意的反映，而天象的變化也預示著人間的兇吉禍福。星占術濫解于原始社會的帝堯時期，而春秋戰國則是它的發展與成熟階段，這在《左傳》、《國語》等史籍中有大量的記載。讓我們把注意力集中在星占與其它占卜法的關系上，來看看它們的聯系：由于陰陽五行的參與，星占術也變得如火如茶起來，相繼出現了與人的生辰八字相配合的五星推命法、紫微斗數。就連我國古代最有影響的預測術──八字推命也不得不借用一下它的勢力。
五星推命術據說為密宗師傳，所以被稱為密宗星學。它是從人的生辰八字與出生地的分野入手，找出身宮與命宮，再根據身、命宮與日月、木星、火星、土星、金星、水星等"七政"的相會狀況來考察人一生的命運。它的代表古籍有托名張果老的《張果星宗》以及《星命溯源》。
所謂紫微，就是古人為了便于辨認星座而把若干顆恒星歸成一組，然后給一組星群按上的名字。紫微為北極三恒之一的中恒，由于北斗五星皆在此恒，所以在占星者的眼里具有異乎尋常的地位。用它來作為參照坐標，把生辰八字與五星占命所用的定官、排星、排流年、定局等方法揉合起來觀察日月星辰所賦予人的"氣"。
就在星占術處于鼎盛之際的春秋戰國時期，又出現了"所謂"三式"的太乙、六壬、奇門遁甲，它們的共同特點就是用"式"來預測?quot;式"是我國古代天文占修、推算歷數的用具，后來被運用于占卜。"三式"之中以六壬最古，在《吳越春秋》中已經有了伍子哥占課的記載。五行之中以水為首，十天干中的五癸皆為水，其中五為陽水，癸為明水，舍陰而取陽，所以稱為"五"，而六十甲子中有五申、五牛、五展等六個，所以命名為六壬。六壬共有七百·二十課，總括為六十四課體，用刻有天干地支的式盤來占課。
奇門遁甲在"三式"中是影響較大的一種。它最早的記載，見于《后漢書·方術傳》序："又有風角、遁甲、七政……之術。"此法起源于西漢時解釋《周易》經傳的締書之一《易緯·乾鑿度》中的太乙行九宮法。之所以稱為奇門遁甲，是因為十天干中，乙、丙、丁?quot;三奇"，而休、生、傷、杜、景、死、驚、開為八門，所以稱為"奇門"；遁有隱藏的含義，"甲"指六十甲子中的六個旬首：甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅，"遁甲"是指十天干中最為尊貴的"甲"隱藏于戊、己、庚、辛、壬、癸"六儀"之中。它的演算工具就是天、門、地三式盤，(也有稱為天地人三式盤)天盤刻有"九星"，中盤刻有"八門"，地盤排布"八卦"。這樣根據具體的時日來排局，形成了一個時間、空．間的立體占測框架，給人提供趨吉避兇的時間與方位。其代表作有《遁甲演義》（明·程道生）、《奇門五總龜》（明·章貢池）。
太乙占卜術也源于《易緯·乾鑿度》中的太乙行九宮法。它與六壬、奇門不同的是以預測自然災害、戰爭等國運為主，所以為歷代統治者所重視。
相術也是中國古代預測學的重要組成部份。根據對于不同事物的觀察，可分為相人術、相地術、竇??罄唷O噯聳跏侵贛靡歡ǖ姆椒ㄓ朧侄衛炊勻說男愿瘛⑵?省⑻旄場⒔】底純觥⒚?說茸饗鋼碌吶卸希??庖歡ǖ氖侄斡敕椒ㄊ侵竿ü?雜諶頌逯?蟮墓鄄煊氚鹽鍘U庥臚ü?鄄焯煜罄叢げ馀卸咸炱?跚纈暄┑那魘頻腦?磧邢嗤??ΑO噯聳躋蚱涔鄄斕慕嵌炔煌??鐘刑逑唷⒐竅唷⑹窒唷⒚嫦唷⒚?は嗟鵲確擲啵?渲幸允幀⒚嫦嘧釷莧嗣塹鬧厥印?
手、面相術是我國古代"天人合一"、人與自然對應全息觀念的集中反映，在其專著《麻衣神相》中有這樣一段論述："人稟陰陽之氣，肖天地之形，受五行之資，為萬物之靈者也。故頭像天，足像地，眼像日月，聲音像雷霆，血液像江河，骨節像金石，鼻額像山岳，毫發像草九天欲高遠，地談方厚，日月欲光明，雷霆欲震響，江河欲潤，金石欲堅，草木欲秀……。"這段文字雖說比較牽強，但也道出了相人術的理論依據及評判準則。
在具體的觀察中，更是把宇宙這一大天地微縮在人這一小天地
中。五行、五方、八卦、天干、地支皆被搬到了人體之上，把它作為觀察的坐標。
相人學在我國也有著比較悠久的歷史，最早的史料記載可以追溯到春秋戰國時期。《左傳·文公元年》："王使內史叔服來會葬，公孫敖聞其能相人也，見其二號焉。"而現存有關相人的專著，最早的要數是王充《論衡》中的《骨相》篇。以后陸續有《月波洞中記》、《玉管照神病人《太清神鑒》以及后世的《麻衣神相人》《柳莊相法》《相理衡實》等。
相地術，也稱"風水"、"堪輿"。用現代的語言給它下個定義就是通過觀察住宅或墳地的地勢、方向、組合等諸因素，來推斷人吉兇禍福的一種占卜方法，它分為陰宅風水與陽宅風水。陰宅指墳墓，陽宅指生人居住的房屋。而古人對此卻另有說法?quot;葬者，乘生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之便不散，行之便有止，《經》日：故謂之風水。"晉郭差《葬書》這段話的大意是：人死下葬，首先要憑借有生氣之地。經書上說：生氣隨著風吹則散，遇到水就停止了。故應設法把生氣聚合而不讓它流散。郭噗雖然指的是陰宅，但陽宅風水也是根據這個原理來營造房屋的。風水術長期以來被作為迷信的代表而遭到人們的唾棄，但近年來由于受到傳統文化思潮的沖擊，它又被拿出來作為人們研究的對象。七十年代在港臺與歐美掀起?quot;風水熱"也起了推波助瀾的作用。有的研究者認為："風水絕非一團糟粕，不可概之為虛無。"（何曉聽《風水探源》）更有人把風水稱為是中國古代建筑學的重要組成部份，融合了地質學、氣象學、環境學、論理學、美學等諸門學科，其價值不容忽視。
從風水的源流來看，早在商殷時期便有了"卜宅"的活動。到了漢代，風水術與陰陽五行、八卦方位等相滲透，形成了一門獨立的術數，并有《移徙法》、《圖宅術》等有關專著問世。"魏晉時代的管鉻、郭噗則是風水占卜的代表人物。特別是郭噗，他的《葬書》是一部具有權威性的風水經典之作。宋代是風水術的旺盛時期，出現了陳傳、賴文俊、傅伯通、蔡元定等一大批風水術專家。更值得人注意的是風水占測用具羅盤被開始廣為應用。
明清時期的風水術已發展到了極點，上至帝王、下至百姓，紛紛參與。各類風水書籍競相出籠，官方編纂的《永樂大典》、《古今圖書集成》、《四庫全書·術數部》都收錄了風水典籍。
風水術是對于空間的選擇，而擇吉術是從時間的角度去為人趨吉避兇，所以也可以理解為相時間。
在舊時，人們無論做什么事都要翻翻黃歷，看看哪一天不宜婚嫁，哪一天不能遷居，哪一天上了梁會給家庭帶來不和，哪一天理了發會使人倒霉等等。這就是根據黃道上的六大星的運行來劃分吉兇之日。六星分別是青龍、明堂、金匾、天德、玉堂、司命。遇上這六星值日，就比較吉利。擇吉的方法很多，除了上面六星配日之外，尚以"建""除""滿""平""定""執""破""危""成""收""開""閉"等十二星與日期相配合的擇日法。'由于擇吉之術名目繁多，有時幾種擇吉之法互相矛盾，使人無所適從，在清乾隆年間，官方制訂了《協紀辭方書》三十六卷，使擇日之祛有了統一的準則。
"從古非一，而夢為大"。討論中國古代預測術，那必然要涉及夢占，因為上至帝王將相，下至平民百姓，人人都被夢魂索繞，可以說自占夢術產生以來，從來沒有被冷落過，而西方心理學家弗洛伊德的夢學理論的推出，在某種程度上也佐證了中國古代的夢占理論。
我國的祖先很早就研究夢，殷墟個辭中就有這樣的記載："庚辰卜，貞：多鬼夢，不至禍？"
在中國古代預測術中，最普及與深入人心的莫過于用生辰八字來推斷人壽夭、貴賤、吉兇、禍福的四柱推命術。在孩子尚未成年的時候，父母就會拿他的八字找算命先生算一下，看看今后的命運如何。以后遇上科舉及第、婚姻嫁娶等重大事情，則又要將八字反復玩味一番。有了這樣廣闊的市場作為動力，所以歷代研究它的人趨之若騖。它后來成為一門極其深奧與繁瑣的學問，也正源于此。
對于生辰八字的來歷，也是眾說紛法。據說它初創于戰國時期的路碌于、鬼谷子，由于沒有確切的史料作為支撐，也只能作為傳說而已，有文字記載可以見其端倪的，要算是《白虎通義》與東漢王充的《論衡》。但真正把它作為一個獨立系統推出的，是唐代的李虛中，因為李虛中把《洛碌于》中算命的年往為準發展成了以出生年、月、日三柱作為依據的推命方法。后來，經過五代的徐子平加以推衍，這才形成了今天我們所看見的以年、月、日、時的天干地支作為參數的四柱推命法。此術經過后人的不斷充實，日趨嚴密與普及，到了明代，已成為家喻戶曉的習俗。明初有劉基的《滴天髓原注》、沈孝瞻的《子平真柱》、萬育吾的《三命通會》以及張神峰的《神峰通考命理真宗》等理論書籍大號出現。
到了清代，算命術還風靡一時，出現了陳素庵的《命理約言》等多種命書。民國時期的韋千里與袁樹柵、東海樂吾等，都為此術的發展作了努力。
八字推命所依據的就是陰陽五行的原理。古人認為，世間萬物的發生、發展與變化，都是由于陰陽二氣互相交感的結果。而五行就是陰陽二氣相互作用過程中賦予世間萬物的五種元素。而這五種元素之間也發生著相生相克的運動變化。由于有了這五行相生相克互相作用，才使得天地萬物得以平衡協調。而人作為萬物之靈，同樣也受到這五行生克的制約，所以，天干地文所代表的八字一旦與陰陽五行掛上了鉤，就不難理解生辰八字為什么也被用來推斷人的命運了。
而根據五行又可以找到它所對應的春、夏、秋、冬四時，東、南、西、北、中五方，這樣便產生了一個立體的時空村架。在這個時空構架里，五行的相對平衡，表現在人事上則是順遂吉，利；五行的生克關系如果失去協調，在人事上則為安澇災禍。根據日的天平與其他七字的五行生克關系所推演出的"正印"、"偏印刀、"比肩"、"劫財"、"仿宮"、"食神"、"正財"、"偏財"、"正富"、"偏?quot;十神，又為五行與人事之間 架起了一座橋梁。家庭、婚姻、官運、財帛等等盡納入其中。 為了能夠推算出人的疾病損份，五行所代表的天干地支又與人體的五臟器官建立了聯系。
1、《仙俠奇緣》，作者為風杞；
2、《劍仙之路》，作者為赤雪；
3、《惟我獨仙》，作者為唐家三少；
4、《道緣儒仙》，作者為鬼雨；
5、《太浩》，作者為無極書蟲；
6、《大道獨行》，作者為霧外江山；
7、《蠱真人》，作者為鬼雨；
8、《無極魔道》，作者為逆蒼天；
9、《仙吟》，作者為等水的魚；
10、《百煉成仙》，作者為幻雨。
（來源：文章屋網 ）
1、無縫天衣：神話指仙女穿的天衣，不用針線縫合，沒有縫兒。常以比喻詩文等事物沒有一點瑕疵。
2、天衣無縫：神話傳說，仙女的衣服沒有衣縫。比喻事物周密完善，找不出什么毛病。
3、女媧補天：神話故事，伏羲的妹妹女媧煉五色石補天。形容改造天地的雄偉氣魄和大無畏的斗爭精神。
4、片羽吉光：片羽：一片毛；吉光：古代神話中的神獸名。比喻殘存的珍貴文物。
5、清都紫微：神話傳說中天帝所居之宮闕。
6、煉石補天：煉：用加熱的方法使物質純凈或堅韌。古神話，相傳天缺西北，女媧煉五色石補之。比喻施展才能和手段，彌補國家以及政治上的失誤。
7、日薄虞淵：猶日薄西山。比喻人已經衰老或事物衰敗腐朽，臨近死亡。虞淵，神話傳說中日入之處。
8、月里嫦娥：嫦娥：神話中月宮里的仙女，相傳她是后羿的妻子，因偷吃不死之藥而上了月宮。比喻風姿綽約的美女。
9、興云致雨：興云：布下云彩。致雨：使下雨。神話傳說，神龍有布云作雨的能力。借喻樂曲詩文，聲勢雄壯，不同凡響。
10、東曦既駕：曦：曦和，神話傳說中駕日車的神。指太陽已從東方升起。比喻驅散黑暗，光明已見。
11、水滿金山：神話故事。金山，在江蘇省鎮江市。
12、瓊臺玉閣：瓊：美玉。指神話故事中月宮亭臺樓閣。形容華麗堂皇的建筑物。
13、玉宇瓊樓：①神話中仙人居住的宮殿。②形容覆雪的樓宇。
14、月殿嫦娥：嫦娥：神話中月宮里的仙女，相傳她是后羿的妻子，()因偷吃不死之藥而上了月宮。月中仙子。比喻風姿綽約的美麗女子。
15、十日并出：①古代神話傳說天本有十個同時出現的太陽。②比喻暴亂并起。
16、瓊臺玉宇：瓊：美玉；宇：屋檐，引申為樓房。指神話故事中月宮亭臺樓閣。形容華麗堂皇的建筑物。
17、牽牛織女：指牽牛星、織女星。亦指古代神話中的牛郎、織女。
18、月下老兒：神話傳說中掌管婚姻之神。借指媒人。
這本書是尚燕彬和張紅梅著的，中華民族的神話傳說故事與中華民族的歷史一樣源遠流長，與中華民族燦爛的文化一樣絢麗多彩。
走進神話傳說的世界，我們不難體會到人類對自然的好奇與崇拜；對災難和困苦的不屈爭斗；對英雄人物的敬仰與熱愛；對純真愛情的謳歌與贊美；對美好生活的向往；對邪惡勢力的憎恨等豐富細膩的感情。
走進神化傳說的世界，我們還會認識許多可愛的人物：用生命創造世界的盤古和女媧；為人民造福的伏羲氏、神農氏、大禹、羿；為理想奮斗不止的愚公、刑天、鯉魚；為人民發展立下大功的燧人氏、倉頜、嫘祖、孔子……
這本書給我了很大的啟發，出于對神話傳說故事的熱愛，于是我也嘗試著寫了神話故事《夢神》，我非常喜歡這篇神話故事，常把它拿來讀。以后我要爭取寫出好多故事來，和朋友們一起讀！
讀書是一件快樂的事！
摘 要：依廣義神話論，《古文苑》收錄的作品中保存了許多具有神話色彩的素材和片段，它們大致可分為神祇、神居、神物和神話事件四大類。我們從中可以挖掘出《古文苑》的神話文獻價值；通過解讀可發現：這些作品在藝術表現上是具體運用一些神話原型，將神話傳說作為知識素養融進了作家的創作機制之中；這也反映出中古時期人們情系大地，樂生拒死，歸依美善的神話思想。
《古文苑》是一部歷代詩文總集。{1}收錄了包括文、賦、歌曲、詩、敕、啟、書、對、狀、頌、述、贊、銘、箴、雜文、記、碑、誄、雜賦19類文體在內的260余篇作品，時間從東周到南朝齊永明年間，大致與《文選》相仿。《古文苑》收錄的作品中保存了許多具有神話色彩的素材和片段，雖說它們在全書中并沒占很重的分量，但作為特殊的文學建構，很有研究的必要。本文擬從神話學這一角度，對《古文苑》收錄作品進行解讀，試圖挖掘其神話文獻價值和神話藝術價值并探究中古時期人們的某些神話思想。
一、《古文苑》作品的神話文獻價值
依廣義神話論，《古文苑》所運用的神話傳說素材，可歸結為神祇、神居、神物和神話事件四大類。{2}下面將神祇分為自然神靈與神話人物兩類列表示之：
《古文苑》中的神靈與神話人物一覽表
從表中可知，《古文苑》中所記錄的神祇數量較多，但這些神祇在很大程度上已烙上了某些人文歷史和宗教文化的特征，這就決定了在數量上自然神祇少而非自然神祇多的情況。
除了神祇，《古文苑》還為我們展示了廣闊的神話空間——神居，那是天庭、人間、冥土的組合。屬于人間的第一個神奇所在為昆侖，它位于海內的西北，是帝之下都，方八百里，高萬仞。中有九重增城，其閶闔之中，是疏圃。疏圃之池，浸之黃水，黃水三周復其原，就是飲之不死的丹水；還有和之百藥，能潤萬物的帝之神泉——醴泉、弱水等。第二個神奇之所為海中三座神山：一為中有十日洗沐之地——湯谷的瀛洲，二為時有神仙出沒的員嶠、方壺。此外，還記錄了地之四極：極南之地赤野；極北之地幽鄉；極西日入之處昧谷；極東日出之處浮桑。再加之號為鬼市、能令幽谷興云的崆峒；地處北海，其地為仙家種芒、其山巔為極寒之地的鐘山；黃帝所居的富麗堂皇的明庭；西王母宴請周穆王的瑤池隈；弄玉吹簫時常居的嬴女臺等，真是滿紙神異色，仙氣撲面來。《古文苑》中記錄的天庭，只有天漢、天門、天帝所居的紫廬、太一所居的玉房，而冥土只有淪于地中、萬象幽暗的幽都，它們遠沒有人間處所那么豐富、奇特與有趣。
更吸引人眼球的是《古文苑》中記錄的天地間所產的許多神物。動物：有為周穆王八駿之一的赤驥；有蜀守李冰嘗沉石犀以御的水怪——水螭；有鯀死后所化的黃能；有赤文青質白喙而一足的怪鳥——畢方；有蜀王望帝之魂所化的子規；有西王母之使青鳥；有南方神雀鷦明；有黃帝所驅的神龍——應龍；有為楚相孫叔敖所殺的兩頭蛇。植物：有《太玄賦》中所言的泉水如酒，味甘，飲之數升輒醉，令人長生的玉醴；有朱赤色，食之使人駐顏不老，起死回生的芝草。《游仙詩》中有總石芝、木芝、草芝、肉芝、菌芝之名，服之長生不死的五芝；有長在賁隅的八棵桂樹——八桂。李陵《錄別詩》中有源于九重增城上珠樹與玉樹上的瓊玉枝。另外，還有仙家之書綠帙、丹經，希世珍品和氏璧、隨珠等，琳瑯滿目，令人驚異。
《古文苑》中，還述說了一個個神奇幽渺的神話故事，雖然大多是片言只語，可瑰麗多姿、意蘊深厚，具有廣泛的象征性和深刻的寓意潛能。《大言賦》中“壯士憤兮絕天維，北斗戾兮太山夷”一句，再現了共工怒觸不周山時那天崩地裂的恢宏場面。《蜀都賦》中“昔天地降生，杜宇密促之君，則荊上亡尸之相”、“武儋鎮都，刻削成蘞”、“厥女作歌”等句，則包含有天降杜宇，自稱望帝和荊人鱉靈之尸溯流復生，望帝委之為相以及五丁力士負土成山，開明帝悲悼五丁之姝四則靈異傳說。“蕭史編管以擬吹，周王調笙以象吟”（《搗素賦》）則描繪了蕭史吹簫作鳳鳴，王子喬吹笙和之，與之乘鸞而游的如詩畫面，更有王子喬乘白鶴于緱氏山頭，“舉手暫為別”（《游仙詩》），謝時人而去的飄逸場景。還有，《游仙詩》中“遺珮長出浦”所演繹的那一個令人傷感的愛情傳說，其優美的意境，凄美的情緒，叫人彌久不忘。也有“黃河千里槎”所說的居海者乘槎任其浮游，竟犯牛女星這樣傳奇的經歷。也有與齊國名相晏嬰有關的“三桃殺二士”和伯夷、叔齊相隱逸首陽山，不食周粟而死這樣孤憤悲涼的傳奇。還有因母“精感赤龍”而神奇降生并“揚威斬蛇”使“金精摧傷”的漢高祖劉邦那不凡的經歷。
有些神祇和神話傳說的內容是第一次在這些作品中出現，如，賈誼《旱云賦》中的田畯之神嗇夫，之前的文獻中根本沒有記錄。又如西漢揚雄《蜀都賦》中有關望帝杜宇、開明帝鱉靈、五丁以及五丁之姝的靈異傳說也是如此，雖然揚雄在《蜀王本紀》中也記載了這些傳說，但《蜀都賦》為揚雄早期所作，寫作年代比《蜀王本紀》要早。同樣一則神話傳說，可能會記載在不同的文獻中，《古文苑》所記往往具有獨特的價值。杜篤的《首陽山賦》不但是著名的伯夷、叔齊傳說的較早記錄者，而且賦中以作者巧遇幾百年以前首陽山采薇的二老，主動搭訕，再由二老親道原委，則更加接近原貌，且更富神話意味。此外，《古文苑》作品中有的神祇或物品也具有宗教民俗的研究意義。如戰國時吳國的武子胥，在《曹娥碑》中則已成為了時人膜拜的武君。《枯樹賦》中記載的“枯桑之社”，很明顯源于伊尹生于空桑的傳說且是流傳彌久的風俗遺留。由上觀之，《古文苑》的文獻資料價值是很突出的。
二、《古文苑》作品的神話藝術價值
魯迅在《中國小說史略》中說：“神話大抵以一‘神格’為中樞，又推演為敘說，而于所敘說之神、之事，又從而信仰敬畏之，于是歌頌其威靈，致美于壇廟，久而愈進，文物遂繁。故神話不特為宗教之萌芽，美術所由起，且實為文章之淵源。”{3}這段話對神話的起源、性質、特點及與宗教、藝術、文學的關系作了精妙的敘述，“實為文章之淵源”一句，更是直接點明了神話對中國文學的巨大影響作用。《古文苑》作為一部搜集廣泛的歷代詩文總集，其中收錄的大量作品也不例外地從神話傳說中吸取營養，它多層次、多方位地表現了神奇的自然界和形形的社會生活，不但使作品極富神奇色彩，而且通過神話所蘊含的豐富內涵，表達了情志，抒發了情感，突顯了主題。這些神話傳說的影響作用主要表現在：一是在作品中具體運用一些神話原型；二是神話傳說作為知識素養融進了作家的創作機制之中。{4}第一點是直接的，即《古文苑》作品中的作者對神話傳說的原始意蘊進行直接運用，成為文學形象的重要內容；第二點是間接的，有的作者是對神話意境予以借鑒，有的是對神話原始意蘊進行改造和創新。
從整體上來講，諸如羿、鯀、燭龍、巫咸、昆侖等神話概念，在《山海經》中是多次出現的。而羿射日神話、羲和鞭趕太陽的神話、舜娶堯之二女及對父、弟的寬闊胸懷、伊尹空桑傳說以及陽侯興波等故事，則是《楚辭》對《山海經》神話系統的闡釋和補充。閱檢《古文苑》中運用的神話傳說，不難發現昆侖概念的多次出現，如《甘泉賦》中的“冠高山而為居，乘昆侖而為宮”，《靈河賦》中的“咨靈川之遐源兮，于昆侖之神丘”，《菟園賦》中的“故徑于昆侖，貇觀相物芴焉子，有似乎西山”，《太玄賦》中“升昆侖以散發兮，踞弱水而濯足”等，而且還頻繁出現了堯、舜等神話中的帝王和羿、鯀、蚩尤、共工等神話英雄。由此可見，《古文苑》中的神話傳說大多出自《山海經》或《楚辭》神話原型，我們也就有充分的理由認為這些作者是將其解讀的神話原始意蘊直接引入到創作中的。
《山海經》中神話信息量最密集、詩化場景最豐富的是在《海內西經》描述的“昆侖之墟”“開明獸”周圍環境的內容上，那里有神奇的麗鳥、珠樹、玉樹、不死樹、神泉，到處一片輝煌，一片絢麗，令人眼花繚亂。而這些神話意境往往被后世作家作為一種審美思維來借鑒。試檢《古文苑》中的具體作品，則可明了。
宋玉在《笛賦》中將生長在壁立千仞，磐石高聳的衡山之竹，配以昆侖山才有的丹水、醴泉，“丹水其左，醴泉其右”，這樣一來，“奇篠異幹、罕節間枝”的冉冉翠竹更增添了靈秀、嫵媚與神奇的美。還有的作品表現為作者對神話境地的暢游，如張衡《骷髏賦》開篇如是寫：“張平子將游目于九野，觀化乎八方。星回日運，鳳舉龍驤。南游赤岸，北陟幽鄉。西經昧谷，東極扶桑。”在一個深秋的早晨，作者設想自己如鳳飛舉、如龍騰驤，周游遍覽九州之野，觀看萬物風情于四面八方，這真是一次讓人意氣風發的暢游。這一段想象，正是作者想擺脫險惡現實的羈絆和對自由清明世界無限向往的內心呈現，也為本篇“樂死”、“惡生”的主題渲染了一個神奇瑰麗的神游意境。
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然而，隨著社會的迅速發展以及宗教的力量，特別是道教對神話的利用，《古文苑》中的許多作品，在對古代神話傳說運用的方面發生了新的變化。如果說張平子的四野遨游還只是一個設想，人世間陣陣寒涼的秋風，使得作者暢游的夢很快破碎，他又回到了現實的土地上，那么，在王融《游仙詩》中，詩人則是遍游神國，與神仙交通，并完完全全地陶醉了，樂不思蜀了。他離開習道求仙的“槐岻”、“瑤碣”后，就至“員嶠”、“方壺”處歡宴，又小憩于“嬴女臺”，再游歷至“瑤池隈”，觀“青鳥騖高羽”，與“王母停玉杯”，在南征路上，詩人遙望增城，依然回味“朱霞拂綺樹，白云照金楹。五芝多秀色，八桂常冬榮”的奇幻景色。這些光怪陸離，令人目不暇接的自然神話景觀，除了能雕飾文字，使之華美、奇幻外，還透露出了新的時代氣息，那就是神話中神靈處所與仙人處所混合，這種氛圍使得作品充滿了更自由的精神。
另外，在繼承《楚辭》中描寫神人同居的世界這一傳統的同時，《古文苑》作品中還多了神靈和仙人共處的內容，其神祇的形象既保持了原始諸神的自然風貌，又因仙人的加入，具有濃郁的人情味，這使得作品的內容在文化意義上更加豐富。如揚雄的《太玄賦》：“納傿祿于江淮兮，揖松喬于華岳。升昆侖以散發兮，踞弱水而濯足。朝發軔于流沙兮，夕翱翔于碣石。忽萬里而一頓兮，過列仙以托宿。役青要以承戈兮，舞馮夷以作樂。聽素女之清聲兮，觀宓妃之妙曲。茹芝英以御餓兮，飲玉醴以解渴。排閶闔以窺天庭兮，騎骍騩以踟躕。載羨門與儷游兮，永覽周乎八極。”這里的傿祿、松喬、青要、素女、羨門等眾仙人，已經不是原始神話的內容，但作者運用神話提供的廣闊想象空間，使他們也與馮夷、宓妃等諸神一道組成一幅幅神采飛動的天國圖畫。
運用奇麗的神話景觀和具有豐富意義的神話故事（原型）來表現作者的思想和情感的方式方法，已成為一種運用神話的藝術手段。《古文苑》作品采用這種藝術手段的目的隨作品內容的不同，而呈現出多樣性。有的是為了點綴器物制作之精美及意蘊之吉祥，如蔡邕《警枕銘》中“應龍蟠蟄，潛德保靈”就是如此。有的含有規箴勸勉之意，如揚雄《太仆箴》中則用“昔有羿，馳騁忘歸”的神話事例來規箴太仆應該盡職盡責。王粲在《為劉表與袁尚書》中則語重心長地勸譚尚勿“追閼伯、實沈之蹤”，“忘《棠棣》死喪之義”，而應該戮力同心，共抗曹操。有的則用來抒情，《終南山賦》中的作者身處雄偉神化的理想仙居所在，思“彭祖宅以蟬脫，安期饗以延年”，充滿了對神仙生活的無限向往。《游仙詩》中“舉手暫為別，千年將復來”則化用王子喬謝別人世的傳說，抒發對其神游的神仙世界的留戀之情。有的歌功頌德，蔡邕在《九疑山碑》中，追念了舜孝悌父兄、接禪為君、治國有方、尸解升天的人生歷程，“逮于虞舜，圣德光明。克諧頑傲，以孝蒸蒸。師錫帝世，堯而授徵。受終文祖，璇璣是承。太階以平，人以有終。遂葬九疑，解體而升。登此崔嵬，讬靈神仙”，表達了作者對舜帝的由衷贊美。
可見《古文苑》在神話藝術表現上有兩個顯著特色。第一，所運用神話傳說比較零碎，一般不專詠一神，而多是眾神祇名字的羅列或偶現某一神祇的身影。在遣詞造句上表現為一、二個短句甚至僅為一個詞。且神祇的面貌大多模糊，沒有《九歌》中的湘君、湘夫人、山鬼，宋玉《高唐賦》《神女賦》中的巫山神女以及曹植《洛神賦》中的宓妃那樣已成為人格化、能予人以深刻印象的神祇。這除了《古文苑》的選編者必須遵循一定的選錄標準，對這類專詠一神的作品不予錄取的原因外，也從一個側面體現了中古時期的作家們在神話文學化的進程中{5}，對神話傳說如何運用于創作的獨特思考和艱難探索。無可否認，在運用神話的藝術水準上，《古文苑》中的這些作品是無法與楚辭中的作品相媲美的，但他們發現和肯定了神話傳說的意義和價值，使神話文學化的進程得以延繼、發展。第二，繼承楚騷傳統，滲入仙話故事。這一點，前文已涉及，不再贅述。
三、《古文苑》作品滲透的神話思想
神話本身是一種復雜的文化現象，神話承載著傳統，內含著道德，體現著文化范式。《古文苑》作品中所記的山川物產、神祇仙家、傳聞故事，都生動而真實地反映著中古時期人們的宗教神話思想。
第一，情系大地。《山海經》是百世神異思維的經典。它以山海之所經，歷述怪獸異人的地域分布和由此產生的神話和巫術的幻想，它呼喚著山川湖海的精靈和魂魄，使中國神話幻想在滋生和筆錄的早期，就粘附著泥土和方域。因而，其神話思維帶有濃郁的土地緣分。與《山海經》相似，《古文苑》所錄神話中記錄的天庭和冥土也遠沒有人間處所那么豐富、奇特與有趣，相反，它對人間的山脈、近海、四極那些熟悉的景致和物品則大書特書。這種神話思維的形態，是與華夏人民長期居住于山川阻隔、內陸外海的土地上所形成的地緣文化心理相聯系的，是中古時期的人們承襲《山海經》而來的一種深沉的大地情結。
第二，樂生拒死。神話否定死亡的觀念在《山海經》對羽民國、不死藥一類描述上已露端倪。在神話的世界中，生命是不會毀滅的，它“斷然否認死亡的真實可能性。在某種意義上，整個神話可以解釋為就是對死亡現象的堅定而頑強的否定”{6}。《古文苑》所錄神話中的人物和物品則將樂生拒死觀念表現得相當強烈，那些“食之不饑”“食之壽長”的飲食，那些方士的長生和神仙的逍遙已成為古代作家感情的依托、歸附和慰藉。他們渴望生命不朽，渴望與神人同處、與仙人同游，在他們的奇異幻想世界里，人間吉兇禍福等沉重的生存憂患已不復存在，他們超越了個體的短暫和偶然，從生命哲學的角度來看，就是對死亡的心靈超越。{7}
第三，歸依美善。《山海經》里的神靈新鮮樸野，沒有什么人間的、或非人間的道德標準。也就是說，《山海經》里沒有對非分越軌行為的報應，一切都取決于不知何由的一個“見”字。如：“見則國有恐”，“見則國有兵”，“見則大旱”等。但也有將人間仁政美德與美麗靈異之物相交融的記載，比如某些靈異之物“見則其國大穰”，尤其是多次出現的鳳凰或鸞鳥，這無疑是富有象征性的理想頌歌。《古文苑》中的作家們則將神話中的神靈賦予了鮮明的道德判斷，借助神話表現了他們歸依美善的道德標準。治國有方的舜帝、射日英雄后羿，公正不阿的皋陶是人們對于真淳無偽、幸福美滿的傳說中的上古神話時代的憧憬，對有神異經歷和本領的英雄的崇拜。而對于只圖一己私欲，迷于田獵，不恤下民，不得返國的夏啟子太康則予以鄙棄。我們可以清晰地感覺到在表層敘述中，神話用大膽的幻想以及大量神靈和自然現象，原襲著遠古神話的浪漫主義精神色彩。但是，最終它揭示的仍然是現實社會深層的文化心理結構。它充滿了社會倫理、價值觀念、世態炎涼的說教，充滿了現實社會生活的氣息。因而《古文苑》中作家們所運用的神話浪漫主義精神減少而現實主義精神濃厚。這可以說是中古時期的作家們對遠古神話運用的突破，亦可以說是一種缺憾。
《古文苑》的選者在不經意之間，為我們保存了許多涂抹有神話色彩的作品。它們所具有的神話文獻價值、神話藝術價值和神話思想確實足以引起神話研究者的重視。
①（宋）無名氏輯， 古文苑[M].四部叢刊本.
②袁珂. 中國神話大詞典[M]. 成都: 四川辭書出版社， 1998，4.
③魯迅.魯迅全集·中國小說史略(第九卷)[M]. 北京: 人民文學出版社，1981，17.
④高有鵬，孟芳.神話之源——《山海經》與中國文化[M].鄭州:河南大學出版社， 2001，137.
⑤趙沛霖.先秦神話思想史論[M].北京:學苑出版社， 2002，45.
⑥[德]卡西爾. 人論[M].甘陽譯. 上海: 上海文藝出版社， 1988，107、108.
遼寧牛河梁遺址多處遺跡與神話傳說驚人吻合。
在華夏子孫中，很多人都聽說過“女媧補天”的故事，但多少年來，關于這個故事是真是假一直是個謎。
紅山女神像：與女媧有關?
牛河梁遺址位于遼寧省朝陽市凌源、建平兩縣交界處的牛河梁村，是一處原始社會末期的紅山文化遺址。上世紀八十年代初，遼河流域考古工作者在這里發現了一座女神廟，并在廟中出土了一尊完整的與真人一樣大的泥塑女神頭像，和女神頭像同時出土的還有6個大小不同的殘體泥塑女性群像。
牛河梁女神廟出土的這些彩塑女神像，其高度的藝術概括可與西方的維納斯相媲美。但值得注意的是，已出土的女神上臂塑件空腔內帶有肢骨，因遭火焚多成灰渣，專家推測有可能是人骨。
聯系中亞曾有在人頭骨涂泥成像的崇拜形式，牛河梁女神像有可能是以現實中的人物為依據塑造出來的。它使億萬中華子孫第一次看到用黃土模擬真人塑造的5000年前祖先的形象。
那么，牛河梁女神像是否與傳說中的“女媧氏”有關?古籍記載中，女媧的第一大功勞就是“搏黃土做人”。而牛河梁女神帶有肢骨的塑件，與古籍記載有驚人的相似。
“金字塔”頂：煉“女媧石”之處?
在距離牛河梁女神廟一公里的地方，有一座小土山，經初步發掘證實，這座土山竟全部是用人工夯筑起來的，地上部分夯土堆直徑近40米，高16米，外包巨石；內石圈直徑為60米，外石圈直徑約為100米。
小土山的形狀為圓錐形，小抹頂。上面是用3圈石頭圍砌起來的，每一層石頭伸進去10米，高度為1米，山下面亦有3圈石頭圍砌起來。圍繞小土山周圍的山頭上，還發現有30多座積石冢群址，整個積石冢群都是圓錐形，大抹頂，和古埃及的金字塔相比，布局是一樣的。據朱達講，當初發現“金字塔”時，山上到處散布著帶有紅山文化特征的“之”字紋彩陶片以及冶銅坩堝片。而“金字塔”頂部是煉銅遺址，有1500個煉紅銅的坩堝，每一坩堝約有1尺多高，鍋口約有30厘米，像現代人用的水桶一般大小。
那么，這座“金字塔”式建筑物到底是干什么用的?據古籍記載，女媧氏乃中國神話傳說中的一位無所不能的女神，是在大地上創造人類、化育萬物的母親。古時出現天崩地裂，“女媧乃煉五色石以補蒼天”。由于這個神話傳說，后人因此把彩色異常的石頭叫“女媧石”。
牛河梁大金字塔頂煉紅銅（是否就是五色石）的遺址，與此神話傳說中女媧煉五色石極相吻合。
無足玉龜：女媧“斷龜足”的佐證？
考古工作者又對圍繞大金字塔周圍的小金字塔群進行了部分發掘，其中出土大批玉器。
一座積石冢的中心大墓里出土一具完整的男性骨架，頭部兩側有兩個大玉環，胸中佩戴著雙龍相交的勾云形班次佩，頭的上部有玉箍，腕部有鐲。特別令人感興趣的是，死者雙手各握一玉龜，一雌一雄，相配成對。
1、獨角獸象征著愛情，寓意忠貞不二，勇氣，美好，高貴，高傲和純潔。
2、獨角獸為神話傳說中的一種虛構的生物。現行西方神話的獨角獸則形如白馬，額前有一個螺旋角，代表高貴、高傲和純潔。有的故事中描述為長有一雙翅膀，甚至還有獨角獸是黑色的描述。西方獨角獸的原型已被公認為印度犀牛。
3、古代神話傳說中一種頭頂正中長有一支單角的動物。在西方傳說里，獨角獸的角有解毒功能，很多人乘機去賣“獨角獸”的角的粉末。
（來源：文章屋網 ）
中國古代民間神話傳說中可見于中國經典中的生物，在現實中無法找到實體，但其形象的組成物源于現實，起到祛邪、避災、祈福的作用。
龍是中國等東亞區域古代神話傳說中的神異動物，為鱗蟲之長。常用來象征祥瑞，是中華民族等東亞民族最具代表性的傳統文化之一，龍的傳說等龍文化非常豐富。
龍的形象最基本的特點是九似，具體是哪九種動物尚有爭議。傳說多為其能顯能隱，能細能巨，能短能長。春分登天，秋分潛淵，呼風喚雨，而這些已經是晚期發展而來的龍的形象，相比最初的龍而言更加復雜。
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