時間：2023-05-29 17:59:55
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇真善美作文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
真善美這詞大家該不會忘了吧！因為它是專門針對為人們做好人好事，為被想而不顧自己的人。這樣的人在我們這里也有。
今年是我們重慶地區遇到的特大旱災，老天爺似乎都要把我們這快地給吞沒了，田地里那些土地裂開的縫是大了又大，害得農民們連自己的家門都不敢出。而在城市里，我們卻把目光轉移到了，為大地為社會服務的清潔工們，雖然他們的地位是那么的低賤，但是他們卻為社會付出了那么多。他們是頂著烈日為我們服務的，而有些人卻在他們的背后譏諷他們，諷刺他們。你以為他們想當清潔工嗎？他們的確是不想當清潔工，可那又能怎樣。他們因為小時候沒好好讀書，而且小時他們的父母都是6。7個這樣的孩子。他們沒有錢，所以他們長大了只有當清潔工，所以請全天下的人不要在譏笑清潔工了。
真善美真是一個好詞，不僅發揚了雷鋒那樣的人，而且還發揚了象那樣的人。
有的人活著，他已經死了。有的人死了，他還活著。
——題記
說起雷鋒相信沒有人會不知道，每個人的心理都有真善美的呼喚，只是環境變了，觀念變了。
但雷鋒精神依然在發展！
還記得嗎？那個黑色的10.13，一個名叫“小悅悅”的女孩還在掙扎在車輪下，躺在冰冷的地板上。漫長的七分鐘過去了，18個路人見而不理，一顆心還在掙扎。終于一個天使化身的拾荒阿婆來了。她放下袋子，抱起小悅悅把她輕輕地放在墻角，并找到她的媽媽。世界上還有雷鋒嗎？如果第一個路人把小悅悅救起，那么她的生命不會再推遲387秒，也不會離我們而去。何必落下這樣悲慘的結局。有些做不了“雷鋒”的人卻在那里污蔑陳阿婆，說他炒作。可是就算是炒作，換做是你，你會扶起嗎？難道那些麻木的人們還需要魯迅復活來教會你們嗎？如果世界上多幾個“雷鋒”的話，那該多好啊，那么溫暖就會凝聚在世界的每個角落了。不管什么時候世界都要溫暖，才能不會再重復“小悅悅”的悲劇。還記得那首歌嗎？
“學習雷鋒好榜樣，忠于革命忠于黨，愛恨分明不忘本，立場堅定斗志強！”
雖然每個人身邊沒有到處都是陳阿婆，但是我們身邊還有有真善美的存在，有“雷鋒”的存在。
那天，我剛剛回到家。就覺得氣氛不對，家里多了個陌生人，而外婆卻滿臉痛苦地坐在椅子上。我緊張地問：“怎么了？”那個陌生人叔叔告訴我，外婆在外面掛衣服的時候夠不著，掂了腳尖，結果從石頭上摔跤了，弄到了腳，差點骨折，要不是剛好他路過這里。告訴了我一切事情的經過，他就說：“我要走了，還有很多事要去做呢。”我充滿感激地說：“謝謝你，叔叔，你就是個活雷鋒，這次村里舉行投票選‘雷鋒’我一定選你！”
“小姑娘，不用了，不用太招搖，舉手之勞。”當他剛要走的時候，卻停了下來，把懷了揣著的兩瓶藥膏給我，還吩咐我每過一會兒就幫外婆擦藥。我點點頭，忽然想起一件事，就朝門口大喊：“叔叔，你的名字！”
“志愿者！”
“志愿者”也許只是簡簡單單的三個字，但是它是多么有意義的三個字啊。他們就是活雷鋒，而雷鋒是他們的楷模，是我們大家的楷模。而我們也要爭當“小雷鋒”，做一顆永不生銹的螺絲釘！
車輪和方向盤從來都是“死對頭”，車輪渴望的是自由，而熟不知這局限的真善美。
往小里想，如果沙子沒有麻袋裝好，一定會不堪一擊；文具沒有文具盒的“局限”，一定會四散奔逃；往大里想，如果黃河兩岸沒有攔水河堤，高速公路缺少分流欄，這后果更是不堪設想。
渴望“自由”是應該的，但我們也應該了解“局限” 的必要性。
又一次，我和我爸一塊從江西老家回來，因為天也比較晚了，我們都想快些回家，所以老爸就開的略快了一些，不一會，我就聽到導航中傳出的聲音：“您已超過60碼限速！請減速！”，我又看了看老爸，竟毫不理睬，而是關了個靜音……看著碼表上的示數不斷上升，我忍不住了：“爸，開慢點，都超速了！安全要緊！”老爸這才慢慢降下速來。
值得慶幸，就在不遠的岔路口，一輛車突然拐出來，還好速度不快加上及時剎車，才不至于釀成悲劇。
當然，在家中，我也被父母“局限”著，像早上六點二十分前必須起床，每個周末玩電腦不超過6個小時，周末作業要在星期日之前完成等……但與其說這是父母對我的約束，不如說這是我自己對我自己的約束。
當我漫步溪畔，看溪中魚蝦點點，岸上蜂舞蝶躍，鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天盡自由時，我心里卻想：凡事總會有局限的，任魚蝦再機敏，也不能離開水生存，蜂碟再靈活，也不能在水中暢游。
這，才是“局限” 的真善美。
陳光林是寫草原文化知名的詩人,他寫的詩、獨辟草原文化蹊徑,形成自己鮮明的藝術特色。詩人與廣袤、豐饒、碩實、潤澤的草原作心靈對話,陳光林像一位精神的牧人,用真情關切的文字向世人傳達了一個美目流盼的大草原,并成體系、有續章,正接二連三地呈現、構建著草原文化詩學。你毫不懷疑,他為這方圣潔天然的草原繪制著精神地圖。詩從草原來,宛如給當代詩壇送來一襲亮麗清新的草原晨風。
陳光林與草原文化結下了不解之緣,他對這圣潔的天堂草原是愛之越深,情之越切。草原博大的文化、典藉成為他自由揮灑文學青春的靈性之地,他的歌唱飽含著草原的血液和體溫,因此,草原文化對詩人陳光林來說是給養、是乳汁,他的心中永遠充滿著對草原文化的深深眷戀和愛。
陳光林用一顆赤子之心放歌草原,他的詩詞多展現草原之美、山水之美、文化之美、人情之美、民族風情之美、母愛之美等。從地緣上講,內蒙古地處祖國北疆,自然環境之美,草原文化濃郁,文化歷史源遠流長,耳濡目染,深諳詩詞韻律的陳光林經歷了草原民族文化的滌蕩,塑造了他一顆草原文化心,造就了他揮之不走的草原情愫。他不僅將草原文化的古典、現代體現在他的創作中,而且他還汲取多種文化給養,融入升華到以草原文化為寫作中心的詩作品里。從草原的天然、天籟、天香、天情、天高、天星、天愿、天歌視角入世,暢言草原的自然美學說、人性美學說、民族風情美學說,這種鮮明藝術特色,使詩作品獵獵生風,如:《仰望高原》、《大青山》、《蒙古高原》、《祝福草原》、《乳香飄飄》詩作品等。把草原的精神要素融入詩作中,詩人詠唱了一曲動人心魄的“草原”戀歌。從精神永存的蒙古包,日月同輝的大草原,現代文化的神舟航天城,歷史長河里的成吉思汗陵、昭君墓,到厚德載物的草原文化等,明顯可辨陳光林用純真的情感“崇尚”著他的精神圣地――內蒙古大草原。
陳光林詩歌的品質在于自然、人性、誠信、精神、意志的訴求中升華到信仰的高度,這便是在其詩的靈魂上附生了草原的人文關愛和精神氣韻。其可貴的詩品質,是把精神的髓汁觸滲到當下草原生態和現實的理念里,作了打通式的在場。從敘事、抒情到情感禮贊,從生命的個體到精神的族群,呈現難能可貴的詩品質:即草原是心靈的草原,信仰是精神的信仰,在清晰思變中感受到詩文的沖擊力,啟人思索。似乎,陳光林要與草原萬事萬物作生命溝通、融合、追問,他要打通草原不被外界知、熟的壘堵,把草原作全景式的對接和連網,讓草原在心靈的天野里與你交流。由此可看出,陳光林詩的品質在于一種近身的文化遠眺,并作了介入式的審美碾判,這種學說把草原“魂”展閃的熠熠生輝。
如果梳理陳光林的詩歌作品,我們可以發現這些草原現象。如:牧民、俊馬、蒙古包、羊群、歷史、青草地、山川、音樂、馬頭琴、舞蹈、村莊等占據了他詩歌的絕大部分。一位詩評人曾這樣說過:“詩歌的最高境地可能和華美、艷麗、無彩繽紛關系不大,但真正的詩歌就是擲地有聲。”讀陳光林的詩,就好比茫茫大草原上一匹無僵的奔馬,一旦坐上馬背,就會被深深吸引。陳光林的詩樸素、干練,有一種寧靜之美,因了其對草原深刻的關注和體察,一種發自心靈深處的愛與悲憫和憂傷油然而生,充滿了對美好事物的頌揚和對大自然的感激,成為詩人陳光林詩歌的永恒主題,這基于詩人對草原文化的謙恭,這需要真善美作底蘊的。
陳光林在其詩的表達上獨到之處,就好比一個農民,當隆隆時代,治富的暖流沖向中國新農村,當人們一涌而上耕田種上西瓜時,他則獨具匠心植上了芝麻。幾年下來,陳光林的作品創作和發表量相當大,文化草原成為他文學創作的精神家園,這些以草原為體材的詩作品雖多,但質量平穩,這是一個成熟詩人的主要標志。如果說草原文化成就了陳光林的詩作品,不如說,這種難能可貴的吟唱,給草原文化增添了斑瀾多姿。
從2001年到現在,陳光林先后創作出版了八部文學專著。如:《草原情思》、《永遠的草原》、《啊,草原》、《天歌》、《仰望》〉等詩專集,出版《忘不了我的草原》歌詞專集等。值得一提的是,他這些靈性的詩作品,多數是以草原文化為背景創作完成的,不管從欣賞還是從批評的角度看,它們中大部分都有著相當的詩藝水準,有著豐富的可讀性。詩作純正的質地,容納了極有價值的個人體驗,使草原詩獨樹一幟,使草原詩開啟一盼新氣象,從詩中可體悟出詩人作文的良知和賦予人的社會責任。
