時(shí)間：2023-05-29 18:17:59
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇龜雖壽曹操，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
平日，人們描述老年人積極進(jìn)取的精神，經(jīng)常會引用曹操的詩句：“老驥伏櫪，志在千里。”這句詩出自曹操的《龜雖壽》：“神龜雖壽，猶有竟時(shí)。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天。養(yǎng)怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志。”
細(xì)細(xì)品味這首詩詞，深感曹操對于人生，對于養(yǎng)生、長壽有一個冷靜客觀的看法，并通過《龜雖壽》抒發(fā)了出來，表達(dá)了曹操養(yǎng)生長壽的積極心態(tài)。
詩詞的開始說，神龜雖然命長；騰蛇盡管能騰云駕霧，但都是有生必有死，終究要變?yōu)橥粱摇＿`逆不了生老病死的自然法則。曹操不相信長生不老的荒誕之說。把自己比喻為一匹上了年紀(jì)的千里馬，雖然形老體衰，但胸中仍然激蕩著馳騁千里的豪情，“壯心不已”。他認(rèn)為，盡管一個人壽命的長短不能違背客觀規(guī)律，但也不是完全聽?wèi){上天安排。依靠本身的主觀努力，把健康和生命掌握在自己手里，講究健康的生活方式，注意保養(yǎng)身心健康，就可以延年益壽。詩詞中所講的“養(yǎng)怡之福”，不是指無所事事，坐而靜養(yǎng)；而是保持旺盛的理想追求和積極進(jìn)取精神，自強(qiáng)不息。充分顯現(xiàn)出曹操老當(dāng)益壯、積極奮發(fā)的進(jìn)取精神，表達(dá)了簡明而又深邃的養(yǎng)生論。
自古以來，不少帝王將相甚至一些富豪，都在千方百計(jì)尋找長壽的靈丹妙藥，尋求長生不老之術(shù)。秦始皇在巡游和尋求仙藥的途中暴病而亡，只活了50歲。漢武帝為了長生不老，不斷派人到海上求仙藥，并誤信“蠱惑之禍”，冤殺數(shù)萬人，直到晚年才醒悟。
曹操是三國時(shí)期著名的軍事家和政治家，率軍30余年。這首詩是曹操53歲時(shí)寫的，當(dāng)時(shí)他已率兵征戰(zhàn)20多年，統(tǒng)一了北方，位高權(quán)重。但他有樸素的唯物主義養(yǎng)生觀，不信天命，身體力行，積極鍛煉身體。少年時(shí)即任俠習(xí)武，練就一身好武藝，因此能率軍30余年。《魏書》說他才力絕人，手射飛鳥，躬禽猛獸，嘗于南皮一日射雉獲六十三頭。他以自己的行動實(shí)踐著積極養(yǎng)生的主張，還頒布了一道《終令》，提出死后不要厚葬，這在中國歷代帝王將相中，實(shí)為屈指可數(shù)，也是他唯物主義養(yǎng)生觀的最高體現(xiàn)。
紫砂壺“金錢龜”的福壽內(nèi)涵
人們常說：“慈者得福，仁者得壽。”“福”、“壽”歷來是大家的祈盼和向往。紫砂壺造型中以松柏、仙鶴或是圣桃喻意長命百歲的比較多見，所以就別出心裁地開拓新的壺藝形式，既是對傳統(tǒng)理念的繼承和延伸，又借紫砂壺語言來詮釋“龜”的含義和象征。“金錢龜”壺就是突出“福、壽”這一主題精神的紫砂壺藝術(shù)作品。三國時(shí)代的曹操寫下的一首樂府詩《龜雖壽》是融哲理思考、慷慨激情、藝術(shù)形象于一體的千古絕唱，尤其是對龜壽的描寫有著獨(dú)特的見解。他說：“神龜雖壽，猶有盡時(shí)。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里……養(yǎng)怡之福，可得永年。
幸甚至哉，歌以詠志。”在傳統(tǒng)觀念中，人們用“龜齡”來喻意人的長壽，或者與“鶴”結(jié)合，稱為“龜齡鶴壽”、“龜鶴齊齡”。有的還把龜擴(kuò)展而作為寵物養(yǎng)在家中，鎮(zhèn)宅保平安，富貴呈吉祥。品茗賞壺是一件休閑、養(yǎng)生的樂事，所以紫砂壺的創(chuàng)作構(gòu)思應(yīng)該是積極向上、充滿喜慶的題材。壺的外觀形態(tài)、氣質(zhì)內(nèi)涵、精神情趣如果帶有吉兆、祝福的象征語境，才能符合東方的文化趣味和民族的美學(xué)理念。
紫砂壺“金錢龜”的造型技巧
紫砂壺與其他藝術(shù)一樣也是生活的概括和提煉。龜是大自然中壽命最長的動物，可活幾百年。在眾多的龜類中選擇最名貴的“金錢龜”作為紫砂壺的主角，把思維和創(chuàng)意契入壺體的構(gòu)圖之中，演繹出作品對人生的理解、信念和追求。“金錢龜”的造型采用寫意與寫實(shí)并用的藝術(shù)處理手法，在虛實(shí)對比中營造整體的美感。紫泥調(diào)砂的原料，金砂呈現(xiàn)，粒粒可數(shù)，粗獷豪拓又不失細(xì)膩華滋。壺身呈抽象的龜形，壺嘴、壺把恰好構(gòu)成龜首和龜尾，線條勾勒的浪花，仿佛掩隱了龜?shù)乃淖恪＿@壺不方不圓，卻又方圓相濟(jì)，變化適度、思忖精微中感受作品的柔和圓潤。方與圓是相比較而存在的，正由于紫砂壺都是在方與圓的衍變中產(chǎn)生迥然不同的美感特征才能扣人心弦。
紫砂壺“金錢龜”就是運(yùn)用方圓之間的平穩(wěn)和交錯以及弧面的順暢過渡，凸顯龜?shù)膶懸馐叫误w。與壺體的造型藝術(shù)相反，壺鈕是一只活靈活現(xiàn)的“小金錢龜”，作為具象化的雕塑，那隆起的背甲板塊顯現(xiàn)、惟妙惟肖，小龜?shù)念^部和四肢都形象逼真、栩栩如生。“金錢龜”壺的整體造型宛如一只母龜馱著一只小龜爬行在河邊濕地，充滿著那份母愛和田野情趣。紫砂壺“金錢龜”洋溢的審美韻味和文化內(nèi)涵引人入勝，這種設(shè)計(jì)理念是一種發(fā)自內(nèi)心的感悟和師法自然的聯(lián)想。在紫砂藝術(shù)世界只要勇于探索和嘗試，就能在傳承與創(chuàng)新中張揚(yáng)個性，顯示特色。
作者：范永葉單位：宜興214221
歷史上，曹操的名字早已遠(yuǎn)揚(yáng)古今，其人說是陰險(xiǎn)狡詐也罷，稱之足智多謀，三國鼎立，與孫權(quán)，劉備的天下戰(zhàn)亂得以出一局面。奈何，曹操用盡一生，得以當(dāng)屬自己的天下，卻又無奪權(quán)篡位之意，留有劉協(xié)穩(wěn)坐漢室，盡管是“挾天子以令諸侯”奪政，但最終也無稱帝之嫌。
可惜劉協(xié)有名無實(shí)，懦弱無謀，又無治國之智，卻是恨生野心，想治曹操于死地，奈何在電影的最后的片段中，曹操神色無奈，劉協(xié)悲憤之至，又恐于性命擔(dān)憂，但依舊道了句“要么殺了我，要么還我政權(quán)。”只見曹操沉重，又是些許痛楚，拿著劍抵著劉協(xié)的脖子，說道：“倘若你能同歷來高祖那樣治國有道…”。后，劉協(xié)悲憤痛泣，但曹操并無將其殺害，而是讓其為他唱了首曲子…
“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長，溯游從之，宛在水中央…”
電影的尾幕在漢獻(xiàn)帝劉協(xié)的歌聲中化為句點(diǎn)，而此，曹操也是柔情似水的回暮起他與靈雎的最后一面。
當(dāng)然，這只是電影。回顧歷史，靈雎并無存在。后來在曹操的墓中，發(fā)掘出一位年輕女子的尸骸，該導(dǎo)演便將其作為曹操身邊的女人，電影的主角，也就是靈雎的誕生。
不管靈雎存在與否，電影的最終的目的，還是崇尚美好！
曹操一生亂世拼戰(zhàn)，挾天子以令諸侯而得天下。可惜梟雄無所處，紅顏何在？問那貂蟬，也是呂布之妻，盡管后將呂布?xì)⒑Γ矡o得美人心志，反又將其害之。又問喬氏雙女，竟也是孫權(quán)，周瑜閨人。但是作為梟雄，身邊女人不乏，在各類史，志，傳中，我們得知丁夫人、劉夫人、卞夫人，杜夫人、秦夫人，環(huán)夫人，尹夫人，王昭儀，周姬、宋姬，劉姬，趙姬，孫姬、李姬、被記載的沒被記載的，都有是曹操身邊的女人。
然而，從歷史看，曹操一生最遺憾的怕是，沒將二喬鎖于銅雀臺了。
奈何，時(shí)光流轉(zhuǎn)，千秋萬載，曹操的墓中又驚現(xiàn)一位年輕女子的尸骸，但她究竟是誰，又如此這般地位，躺在他的墓中？
想必導(dǎo)演是由這一點(diǎn)，來了靈感，創(chuàng)造出靈雎這等絕色美人。只可惜美人雖為曹操鑄鹿臺，且是柔情所動容，可惜心卻早已許之穆順。奈何，漢室動亂，欲害曹操之人，不計(jì)其數(shù)，美人本就漢室勢力人手中的派去的殺手，卻又渴望幸福安定的日子。
可惜，命運(yùn)注定，最終隨穆順而去。
曹操是失于貂蟬，也是失于靈雎，梟雄這般柔情，似乎也只能是電影中所能刻畫了。從電影中，這靈雎似乎是貂蟬與呂布所生，而曹操也早就知道靈雎的真正身份，可還是英雄過不了美人關(guān)，“近得我身的人，便是近得我心的人。”他對靈雎說出這般話，足以證明，他是動了心。悲矣，靈雎最終選擇隨穆順而去，一道尋那曾經(jīng)所憧憬的桃花源地。
這也就是為何，在電影結(jié)束之際，他讓劉忻唱了段曲子，并在曲子的蒼涼奈何中，坐在銅雀臺中悲哀死去。
而后，曹丕野心大發(fā)，迫脅劉忻讓位。
電影才算是真正的結(jié)束！
看完這部《銅雀臺》，我是深深的嘆了一口氣，不為電影的皇位爭奪虛實(shí)所疑，也不為曹操，靈雎這等復(fù)雜的感情所擾。只是影片中，曹操的兩句話，引我深思：
老驥伏櫪，志在千里，神龜雖壽，猶有竟時(shí)（也不知導(dǎo)演是否有意顛倒兩句位置）；人生如白驥過隙，轉(zhuǎn)眼已至暮年。
第一句是在電影落幕尾際之時(shí)，嘆于劉忻面前，感慨漢室大局；第二句則是在靈雎面前。靈雎說‘人生最好的歸宿是塵土，得天下又有何用？’曹操便嘆了句‘人生如白驥過隙，轉(zhuǎn)眼已至暮年’。
盡管是電影臺詞，但從歷史，確實(shí)屬曹操所言。而這兩句話，也正是表明了電影的主題。尊為一代梟雄，歷史上的曹操，并非電影中這般柔情，對女人感情，也并非是靈雎那般細(xì)膩相待。后人記住他的，并非是身邊女人無數(shù)，而是他這梟雄背后的戰(zhàn)略家和軍事家的真正實(shí)才。能以七萬之軍滅袁紹七十萬大軍，并非一般人所能。借貂蟬美色挑撥于呂董二人，又借呂布之手滅去董卓，而后再滅呂布，袁氏兄弟，平劉表，定遼東，一舉平定北方，建立一統(tǒng)天下的基礎(chǔ)。曹操施謀用智，觀天下而捉捕時(shí)機(jī)，相時(shí)而動也。深明亂世造英雄之理也，此等梟雄名堂，然為名副其實(shí)。
可惜，沒做了漢室帝王，卻只是挾天子以令諸侯，而遭遇漢室勢力欲害。
其實(shí)，以曹操的勢力，無需謀朝篡位，便可自立稱帝，而這劉協(xié)本是懦弱無能，漢室應(yīng)屬曹氏天下。奈何他只是奪其政權(quán)，保劉協(xié)一個名頭。從電影中，不難看出，他是忠于漢室，更是對劉協(xié)說了句‘以后我不能再保護(hù)皇上了’等言辭，又可見他又疑似忠于劉協(xié)，但總歸，他是天下人得以皆知的曹操，其心思，怎是旁人所能捉透。
老驥伏櫪，志在千里。他有一身智謀，得獲天下，卻又不禁嘆噓神龜雖壽，猶有竟時(shí)。此等無奈惆悵，又豈是凡人所不去憂思的？就像是電影中，吉平終于露出本相，作為漢室勢力暗殺的的主謀者，見曹丕欲于己背水一戰(zhàn)，本以為曹操士氣已去，卻又突見其暗建的陵墓驚天道開，曹操率一領(lǐng)人馬走了出來，吉平神色慘白，卻又是死有何懼，對著身后的士兵嚷道：“他不是神，他也是人，看，他在流血…殺啊…”
奈何，士兵們卻是勢弱喪膽，無一人敢上前刺殺。吉平頓時(shí)跪下身，對著立在銅雀臺戴著面具的劉協(xié)，悲痛的道了句：“皇上，我們父子倆不能再衷心于你了…”說罷，揮劍自刎。而劉協(xié)落荒而逃。
曹操確實(shí)不是神，作為凡人，他能有此勢力成就，的確就是反勢力人眼中的“神”了。否則見其突現(xiàn)，也不會這般恐慌。只是作為凡人當(dāng)中的“神”，也是無奈于神龜雖壽，猶有竟時(shí)。他拋出一生在亂世中造英雄，得天下，可最終呢，他還不是替別人作了嫁衣，死于銅雀臺。
“這鹿雖是我射，但弓和箭卻是皇上的！”
當(dāng)時(shí)曹操說出的這句話，恰好的應(yīng)了他死前的那句話意：這天下雖是我得，但你（劉協(xié)）可是皇上！由此可見，電影還是美化了曹操，被歷史所屈的劉協(xié)，倒顯得是被“保護(hù)”了。曹操內(nèi)心深處，也是感慨：我得天下，但天下之帝又非我。戰(zhàn)亂未去，漢室又欲害于我，奈何命中有疾，爾等悲憤暮年來得太快，天下離我去得太快。
安二十六年，公元221年，關(guān)羽走麥城，兵敗遭擒，拒降，為孫權(quán)所害。其坐騎赤兔馬為孫權(quán)賜予馬忠。
一日，馬忠上表：赤兔馬絕食數(shù)日，不久將亡。孫權(quán)大驚，急訪江東名士伯喜。此人乃伯樂之后，人言其精通馬語。
馬忠引伯喜回府，至槽間，但見赤兔馬伏于地，哀嘶不止。眾人不解，惟伯喜知之。伯喜遣散諸人，撫其背嘆道：“昔日曹操作《龜雖壽》云：‘老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。’吾心知君念關(guān)將軍之恩，欲從之于地下。然當(dāng)日呂奉先白門樓殞命，亦未見君如此相依，為何今日這等輕生，豈不負(fù)君千里之志哉？”
赤兔馬哀嘶一聲，嘆道：“予嘗聞：‘鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。’今幸遇先生，吾可將肺腑之言相告。吾生于西涼，后為董卓所獲，此人飛揚(yáng)跋扈，殺少帝，臥龍床，實(shí)為漢賊，吾深恨之。”
伯喜點(diǎn)頭，曰：“后聞李儒獻(xiàn)計(jì)，將君贈予呂布，呂布乃天下第一勇將，眾皆言：‘人中呂布，馬中赤兔。’想來當(dāng)不負(fù)君之志也。”
赤兔馬嘆曰：“公言差矣。呂布此人最是無信，為榮華而殺丁原，為美色而刺董卓，投劉備而奪其徐州，結(jié)袁術(shù)而斬其婚使。‘人無信不立’，與此等無誠信之人齊名，實(shí)為吾平生之大恥！后吾歸于曹操，其手下雖猛將如云，卻無人可稱英雄。吾恐今生只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。后曹操將吾贈予關(guān)將軍；吾曾于虎牢關(guān)前見其武勇，白門樓上見其恩義，仰慕已久。關(guān)將軍見吾亦大喜，拜謝曹操。操問何故如此，關(guān)將軍答曰：‘吾知此馬日行千里，今幸得之，他日若知兄長下落，可一日而得見矣。’其人誠信如此。常言道：‘鳥隨鸞鳳飛騰遠(yuǎn)，人伴賢良品質(zhì)高。’吾敢不以死相報(bào)乎？”
伯喜聞之，嘆曰：“人皆言關(guān)將軍乃誠信之士，今日所聞，果真如此。”
赤兔馬泣曰：“吾嘗慕不食周粟之伯夷、叔齊之高義。玉可碎而不可損其白，竹可破而不可毀其節(jié)。士為知己而死，人因誠信而存，吾安肯食吳粟而茍活于世間乎？”言罷，伏地而亡。
伯喜放聲痛哭，曰：“物猶如此，人何以堪？”后奏于孫權(quán)。權(quán)聞之亦泣：“吾不知云長誠信如此，今此忠義之士為吾所害，吾有何面目見天下蒼生？”
后孫權(quán)傳旨，將關(guān)羽父子并赤兔馬厚葬之。
建安二十六年，公元221年，關(guān)羽走麥城，兵敗遭擒，拒降，為孫權(quán)所害。其坐騎赤兔馬為孫權(quán)賜予馬忠。
一日，馬忠上表：赤兔馬絕食數(shù)日，不久將亡。孫權(quán)大驚，急訪江東名士伯喜。此人乃伯樂之后，人言其精通馬語。
馬忠引伯喜回府，至槽間，但見赤兔馬伏于地，哀嘶不止。眾人不解，惟伯喜知之。伯喜遣散諸人，撫其背嘆道：“昔日曹操做《龜雖壽》，‘老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已’，吾深知君念關(guān)將軍之恩，欲從之于地下。然當(dāng)日呂奉先白門樓殞命，亦未見君如此相依，為何今日這等輕生，豈不負(fù)君千里之志哉？”
赤兔馬哀嘶一聲，嘆道：“予嘗聞，‘鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。’今幸遇先生，吾可將肺腑之言相告。吾生于西涼，后為董卓所獲，此人飛揚(yáng)跋扈，殺少帝，臥龍床，實(shí)為漢賊，吾深恨之。”
伯喜點(diǎn)頭，曰：“后聞李儒獻(xiàn)計(jì)，將君贈予呂布，呂布乃天下第一勇將，眾皆言，‘人中呂布，馬中赤兔。’想來當(dāng)不負(fù)君之志也。”
赤兔馬嘆曰：“公言差矣。呂布此人最是無信，為榮華而殺丁原，為美色而刺董卓，投劉備而奪其徐州，結(jié)袁術(shù)而斬其婚使。‘人無信不立’，與此等無誠信之人齊名，實(shí)為吾平生之大恥！后吾歸于曹操，其手下雖猛將如云，卻無人可稱英雄。吾恐今生只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間。后曹操將吾贈予關(guān)將軍；吾曾于虎牢關(guān)前見其武勇，白門樓上見其恩義，仰慕已久。關(guān)將軍見吾亦大喜，拜謝曹操。操問何故如此，關(guān)將軍答曰：‘吾知此馬日行千里，今幸得之，他日若知兄長下落，可一日而得見矣。’其人誠信如此。常言道：‘鳥隨鸞鳳飛騰遠(yuǎn)，人伴賢良品質(zhì)高。’吾敢不以死相報(bào)乎？”
伯喜聞之，嘆曰：“人皆言關(guān)將軍乃誠信之士，今日所聞，果真如此。”
赤兔馬泣曰：“吾嘗慕不食周粟之伯夷、叔齊之高義。玉可碎而不可損其白，竹可破而不可毀其節(jié)。士為知己而死，人因誠信而存，吾安肯食吳粟而茍活于世間？”言罷，伏地而亡。
伯喜放聲痛哭，曰：“物猶如此，人何以堪？”后奏于孫權(quán)。權(quán)聞之亦泣：“吾不知云長誠信如此，今此忠義之士為吾所害，吾有何面目見天下蒼生？”
后孫權(quán)傳旨，將關(guān)羽父子并赤兔馬厚葬。
?蛇乘霧，終為土灰。
老驥伏櫪，志在千里；
烈士暮年，壯心不已。
盈縮之期，不但在天；
養(yǎng)怡之福，可得永年。
——曹操
人們常說，信念和理想是人活下去的動力。讀著曹操的《龜雖壽》，我茫然了。信念如此之大，如此重要，好似離我八百里般遙遠(yuǎn)，我與它也沒有交臂的機(jī)會。但其實(shí)，我與信念的牽絆，早就和我的人生相繞，再也分不開。
我喘著氣，倒在石椅上，眼中的藍(lán)天已模糊，從頭發(fā)上滾落的滴滴汗珠，滑落草地，滋潤頭下一片土地。大腦因缺氧感到暈眩不止，仰看藍(lán)天，我絕望了。
香山，鬼見愁，聳立在我頭頂，如同在俯瞰一只螞蟻的巨人，如同鎮(zhèn)守鬼怪的天兵，我被那氣勢壓得喘不過氣。身邊，人群涓涓，歡笑著登上一條條石階。
如此之近，更讓我體驗(yàn)鬼見愁的巍峨。也許它不是最高，也許它不是最兇險(xiǎn)，它比泰山更低渺，它比黃山更柔和，但它，是目前擺在我面前最大的困難。此時(shí)，我不去想泰山、黃山。我只知道，如果我連它都征服不了，又何談泰山黃山？
出發(fā)時(shí)，我的體力還可以，但到后來，鬼見愁那崎嶇的石階卻一點(diǎn)一點(diǎn)的消耗了我的體力，此時(shí)，我癱坐在石椅上，精疲力竭。
我一點(diǎn)動力也沒有，只想休息好后走回去，回去的路總比登上去時(shí)的路要省力。今天先不爬了，回去吧，腦中回蕩著一句話。我忽然之中感到，縱然你有無限信念又如何？如果你沒有體力、才能，有信念又有何用處？信念，只是空談。我?guī)е蓡柡皖檻]，在長石椅上沉沉睡去，耳中依然回蕩著風(fēng)的呼嘯聲……
小覺醒來，我身邊卻已無人，只留下寂靜的香山、我和風(fēng)聲。遠(yuǎn)處，依稀能聞人語，我眺望高山，想辨認(rèn)他們在那，但留給我的，只有春天留給香山的禮物——綠。
小睡之前，我早就因暈眩迷糊了雙眼，但我一點(diǎn)也沒發(fā)覺那綠，我早已身處綠的海洋。一片綠葉從樹枝飄落，舞動著華爾茲飄向地面，體力早已恢復(fù)，呼吸的頻率也早已正常，剩下的，只是內(nèi)心的決定。
風(fēng)好似在啟示我，一縷長風(fēng)吹過，迎向青葉，帶動他的長行，好似它的落地，只是為了休息，積蓄。青葉，毅然的向著山頂?shù)姆较蝻w舞，飄向天宇，直到我看不到它，他在積蓄夠力量后，踏上了旅途。
這小小的舉動微微的震撼了我的心，石塊摩擦，誕生出一閃而過的火花。如此的恰巧，好像大自然真地在指引我。在這小小的震撼下，我決定了，我會登上鬼見愁。
那一天，我已不記得我是如何登上鬼見愁的，依稀記得，回過頭時(shí)腳下的清秀風(fēng)景，但不忘的是，那片舞動長空的青葉。而那信念，更像一片青葉，繼續(xù)飄蕩在我心中。
我記起來了，那片信念，在許多時(shí)候幫助過我；一千米長跑時(shí)，我因信念不曾放棄；練習(xí)京劇時(shí)，我因信念不曾迷茫……而那一片青葉般渺小的信念，指引我前行，人生，因有這片信念而精彩。
而信念，只有一點(diǎn)就夠。
人生不止一座山，而且總會有更高的山，登上香山，是何等容易？
也許，你會質(zhì)疑
1、富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。——先秦·孟軻《孟子·滕文公章句下·第二節(jié)》
解釋：富貴但不能使我驕奢逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。
2、以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國為國，以天下為天下。——先秦·佚名《六親五法》
解釋：應(yīng)該按照治家的要求治家，按照治鄉(xiāng)的要求治鄉(xiāng)，按照治國的要求治國，按照治天下的要求治理天下。
3、老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。——兩漢曹操的《龜雖壽》
解釋：年老的千里馬雖然伏在馬槽旁，雄心壯志仍是馳騁千里。壯志凌云的人士即便到了晚年，奮發(fā)思進(jìn)的心也永不止息。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
一、知人論世——了解作者所處的時(shí)代背景和特定的寫作背景
了解作者所處時(shí)代背景，主要是要掌握與詩詞有關(guān)的時(shí)代變化、國家動蕩、重大事件、政策方針等。如《蜀相》（杜甫）：“丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。” 杜甫早年曾有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的抱負(fù)，自比為舜的大臣稷和契。安史之亂后的第三年，他去投奔肅宗，不久又遭放還，從此郁郁不得志。因此，入蜀后他便懷著崇敬的心情去瞻仰武侯祠，借此抒發(fā)自己的情感。
二、細(xì)細(xì)揣摩——把握作者思想特點(diǎn)和詩詞創(chuàng)作的風(fēng)格流派
作家的獨(dú)特思想和創(chuàng)作風(fēng)格必然會體現(xiàn)在作品中。因此，把握作者思想特點(diǎn)和詩詞創(chuàng)作的風(fēng)格流派是詩詞鑒賞的要點(diǎn)。所以我們平時(shí)要對一些重要作家有所了解。如： 屈原、曹操、陶淵明、“王孟”、“高岑”、“李杜”、“元白”、李煜、“蘇辛”、“姜柳”、李清照、文天祥、于謙、龔自珍等。
首先讓我們來看曹操的《龜雖壽》：“神龜雖壽，猶有竟時(shí)。螣蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天。養(yǎng)怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志。”這是曹操北征烏桓凱旋途中所寫的組詩《步出夏門行》其中一首。聯(lián)系作者生平思想特點(diǎn)和詩詞創(chuàng)作的風(fēng)格流派，“盈縮之期，不但在天。養(yǎng)怡之福，可得永年。”就不能只理解為：壽命長短在天，可保養(yǎng)身體，心情舒暢，也可使人長壽。想想看，曹操豈會是專于養(yǎng)生的道人！再來聯(lián)系一下以上的詩句，我們就知道，原來曹操是在張揚(yáng)人的能動性：千里馬和有志之士，要在有限的生命中建功立業(yè)，這樣便可延長自己的生命。
杜甫《登高》詩：“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺”。 離家萬里，悲嘆自己經(jīng)常漂泊他鄉(xiāng)，時(shí)代的苦難，家道的艱辛，讓詩人倍嘗憂思之苦。“百年”，猶言一生；“百年多病”，遲暮之年百病纏身 ，痛苦之情可想而知；“獨(dú)”字，寫出舉目無親的孤獨(dú)感 ；“登臺”二字是明點(diǎn)題面，情才因景而生。“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯”則進(jìn)一步寫國勢艱危，仕途坎坷，年邁和憂愁引得須發(fā)皆白；而因疾病纏身，新來戒酒，所以雖有萬般愁緒，也無以排遣。這樣，杜甫那沉郁頓挫的風(fēng)格、憂國傷時(shí)情操，便躍然紙上。 轉(zhuǎn)貼于
三、品味詞句——把握意象進(jìn)而領(lǐng)悟詩詞意境。
這一點(diǎn)應(yīng)是鑒賞古詩詞的基本方法，也是鑒賞古詩詞的基本能力。范仲淹有這樣的詞句：“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。”（《蘇幕遮》）這里“云”是“碧云”，“葉” 是“黃葉”，“煙” 是“寒煙”。這些均是直接描述性的意象。而“秋色連波”將這些意象連在一起，構(gòu)成了一幅水天相映的秋景圖 ，一“寒”字更突出了秋天意境的寒涼。正是這種寒涼的意境引發(fā)詞人觸景生情，隨視線想到 “更在斜陽外”的 “芳草”，即故鄉(xiāng)親人所居之處。遙不可見，多么無情！這正是“鄉(xiāng)魂”“旅思”的多情處。這里，隨詞人視線的轉(zhuǎn)移和心理空間的變化，“芳草”已是想象中的意象了。
四、深入挖掘——探究詩詞中景、事、人、典的用意
王安石在《桂枝香.金陵懷古》中寫道：“登臨送目，正故國晚秋，天氣初肅。千里澄江似練，翠峰如蔟。征帆去棹殘陽里，背西風(fēng)、酒旗斜矗。彩舟云淡，星河鷺起，畫圖難足。念往昔、繁華竟逐。嘆門外摟頭，悲恨相繼。千古憑高，對此漫嗟榮辱。六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠。至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，遺曲。”這首詞意在借古諷今，“商女”借指一味追求奢華享樂的朝中權(quán)臣。不明白這一點(diǎn)，這首詞就很難讀懂。
《錦瑟》（李商隱）中的名句：“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”，這兩句寫出了詩人對美好事物的愛慕和執(zhí)著追求而有不敢褻瀆的哀思嘆惋，營造了一種朦朧的意境。作者借“南海鮫人”和“藍(lán)田玉山”的典故說明夢想和愛情破滅后所得的只有淚水和迷惘。
五、浮想聯(lián)翩——運(yùn)用聯(lián)想和想象、結(jié)合體驗(yàn)加以感悟
《三國鼎立》是第四單元中承上啟下的一課，主要介紹了東漢末年軍閥割據(jù)混戰(zhàn)局面逐漸走向統(tǒng)一的過程，體現(xiàn)了國家由分裂向統(tǒng)一發(fā)展的趨勢。
【學(xué)情分析】
本課的學(xué)習(xí)對象是初一年級學(xué)生，對具象的歷史人物、歷史故事的興趣較濃，對抽象的歷史思維能力還不具備，因此，要多收集準(zhǔn)備能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣的影像視頻資料。
【教學(xué)目標(biāo)】
1.知識目標(biāo)：赤壁之戰(zhàn)以及三國鼎立局面的形成。
2.能力提高：通過官渡之戰(zhàn)、赤壁之戰(zhàn)事件的介紹，培養(yǎng)學(xué)生歸納總結(jié)歷史現(xiàn)象與本質(zhì)之間的聯(lián)系。
3.情感態(tài)度：通過學(xué)習(xí)認(rèn)識到三國時(shí)期的局部統(tǒng)一是一種進(jìn)步。
【教學(xué)過程】
（一）導(dǎo)入新課
播放影片《三國演義》片段，播放結(jié)束提問大家熟悉的三國人物有哪些？三國時(shí)期的成語典故有哪些？引出本課內(nèi)容。
（二）講授新課
1.歷史情境再現(xiàn)，表演《許攸夜訪曹營》歷史短劇，分角色扮演。然后提問：看完了短劇大家有什么體會？通過這個故事，我們發(fā)現(xiàn)曹操是一個什么樣的人？
2.出示東漢末年形勢圖，請同學(xué)們分析東漢末年的社會環(huán)境有什么特點(diǎn)？北方動蕩混戰(zhàn)局面是被誰結(jié)束的？
3.請同學(xué)們閱讀官渡之戰(zhàn)一目，思考交戰(zhàn)雙方是誰？結(jié)果怎樣？曹操為什么能夠以少勝多？填寫官渡之戰(zhàn)表格。官渡之戰(zhàn)曹操以少勝多，大敗袁紹，為曹操統(tǒng)一北方奠定了基礎(chǔ)。
4.曹操統(tǒng)一北方后他的夢想是什么？希望能夠統(tǒng)一全國，但是他有沒有實(shí)現(xiàn)夢想呢？出示曹操《龜雖壽》引出赤壁之戰(zhàn)，然后播放赤壁之戰(zhàn)電影片段，看完請大家看書說出交戰(zhàn)雙方？結(jié)果？
5.討論：為什么官渡之戰(zhàn)和赤壁之戰(zhàn)的主角都是曹操，但是結(jié)果卻不同？赤壁之戰(zhàn)曹操占有優(yōu)勢卻失敗了？
6.請同學(xué)們自己動手設(shè)計(jì)三國鼎立局面的表格。
7.思考：三國鼎立局面的形成是歷史進(jìn)步還是倒退？請大家分組討論。
8.三國鼎立局面形成后三國為了能夠立于不敗之地，都加緊發(fā)展生產(chǎn)，社會經(jīng)濟(jì)都出現(xiàn)了顯著發(fā)展，其中吳國衛(wèi)溫率船隊(duì)到達(dá)夷洲，也就是今天的臺灣。
9.出示課堂習(xí)題，當(dāng)堂檢測。
10.教師總結(jié)
東漢末年軍閥混戰(zhàn)割據(jù)逐漸走向局部統(tǒng)一是歷史發(fā)展的必然趨勢，是一種社會進(jìn)步。官渡之戰(zhàn)和赤壁之戰(zhàn)為這種統(tǒng)一局面奠定了基礎(chǔ)。
【板書設(shè)計(jì)】
一、曹操統(tǒng)一北方
官渡之戰(zhàn)
赤壁之戰(zhàn)
二、三國鼎立
1.背景：三方勢力相當(dāng)，都不具備統(tǒng)一全國的條件
2.形成時(shí)間：220―222年
下邊僅就甲殼在民俗中的應(yīng)用，作一簡述。
時(shí)至如今，人們在蘇州民間一些地方如馬澗小區(qū)還能看到，居民用鐵叉穿住篩子的中心釘在門楣上，篩子長約四寸，鐵叉長約一寸，另外用紅布條將甲殼系在門鼻兒上。
篩子象征天羅地網(wǎng)，鐵叉（三齒叉）象征兵器（戟），甲魚殼表征神龜，為的是鎮(zhèn)妖辟邪，求吉利，祈平安，愿人財(cái)興旺。
篩子、鐵叉都可在市場上購買，過去民間均有竹匠，鐵匠作坊專門出售此物，堪輿先生和方士為之媒介，至于說甲龜，市場、藥店里都能買到。
在民間鎮(zhèn)宅這一民俗事象中，中原地區(qū)一般是在門楣上掛太極圖、陰陽八卦，都是從宏觀、哲學(xué)上，高度概括的意識性民俗。而蘇州民間鎮(zhèn)宅用篩子、叉、甲魚殼，這一民俗事象甚為特殊，是從生產(chǎn)勞動和生活的具體實(shí)踐中產(chǎn)生的意識性民俗。
汕Ф嗄昵埃司馬遷在《史記?龜策列傳》中這樣說：“取前足骨穿佩之，取龜置室西北隅懸之，以入深山大林中，不惑。”司馬遷既然說是古書上說，那就不知道有幾千年了，司馬遷又說：“余至江南，觀其行事，問其長老，云龜千歲乃游蓮葉之上……江傍家人常畜龜飲食之，以為能導(dǎo)引致氣，有益于助衰養(yǎng)老，豈不信哉！”“神龜出長江江水之中”，長江邊上的居民常常畜養(yǎng)龜，喝龜血，吃龜肉，對神龜崇敬由來已久。這是否源自石器時(shí)代后期鐵器時(shí)代原始宗教巫術(shù)、圖騰崇拜，筆者不敢妄加評論。
篩子、鐵叉并不特殊，在鄂西北、豫西南、黃河下游均可見到，特殊的是那個甲魚殼以及它的象征性和本意性。
《漢書?食貨志》：“天用莫如龍，地用莫入龜”。《說文》：“龜，外骨內(nèi)肉者也”。《廣雅》：“龜，貝貨也”。
我國古代的政治家、哲學(xué)家、詩人都有過對神龜贊嘆之佳作，魏武帝曹操有《龜雖壽》，唐代丁澤《龜負(fù)圖》：“天意降垂象，神龜出負(fù)圖”。垂象：顯示征兆。古人迷信，以為某些自然現(xiàn)象的出現(xiàn)，是人世間吉兇禍福的征兆。負(fù)圖：背負(fù)八卦，《易?系辭上》：“河出圖，洛出書，圣人則之”。古代有關(guān)受禹以河圖，神龜負(fù)文而出的傳說。宋代梅堯臣《龜》：“王府有寶龜，名存骨不朽。”
篩子、叉、甲魚都與水文化息息相關(guān)，完全符合蘇州自然地理環(huán)境，北長江，南太湖，東大海，中運(yùn)河支派縱橫，環(huán)抱其中。篩子、叉是勞動工具，是人與自然聯(lián)結(jié)的紐帶，龜是勞動的結(jié)果。此三者是不是原始或古代漁民生產(chǎn)勞動生活的一個縮影，記憶、屐痕、信仰和審美形式？這只是一種邏輯思維，想象假設(shè)與推理，至于其本相不得而知，有待專家學(xué)者研究，非筆者力所能及。
關(guān)鍵詞：建安詩人；生命意識；生物生命；精神生命；社會生命
1.生命意識的考察
所謂的生命意識，就是每一個生命體對生命的自覺的認(rèn)識，它包括生存意識、安全意識和死亡意識。生命意識最初的發(fā)生狀態(tài)在于先民。但是先民的生命意識對我們來說雖然是相隔久遠(yuǎn)，但并非完全隔膜，對生命意識的思考，是包括先民和我們在內(nèi)的一切人的共性。對死亡的關(guān)注是人類精神發(fā)展中的重要主題。對于這一問題，先民開始用巫術(shù)和向神靈禱告來對抗生命，自然而然的，這種不科學(xué)的方式肯定要宣告失敗。于是，生命便變得更加神秘。所以，先民們不再把不死的希望寄托于現(xiàn)實(shí)，而是幻想。在我國古代的神話中就出現(xiàn)了對生命不朽的描寫，比如，眾所周知的《山海經(jīng)》和《搜神記》，這兩部經(jīng)典有一個共同特性，就是都是在描寫死而不朽的生命。
生命意識很早就在古代的詩歌中有所體現(xiàn)，在《詩經(jīng)》、《楚辭》中早已萌芽。在《詩經(jīng)》時(shí)代，自然死亡已經(jīng)成為自然生活的一部分。《詩經(jīng)》時(shí)代也是與神話時(shí)代相鄰的一個時(shí)代，所以，上古的一些非理性的生命意識，在《詩經(jīng)》中有所保留，并頻繁的出現(xiàn)。而出現(xiàn)的最多的就是祝賀長壽的詩詞，同時(shí)，這也是上古長生意識的遺留。隨著朝代的更替，到了建安時(shí)期，建安文人的生命悲哀意識歷史地承接著漢末生命意識潮流。從建安文學(xué)的基本特征來看，是表現(xiàn)濃厚的生命意識，雖然有些作品詠事物，記游宴，有的還只是停留在生活的表面上，但是，總體來看，建安文學(xué)都在直接或者間接地表現(xiàn)出對生命的反思和認(rèn)知。
2.建安詩人生命意識的表現(xiàn)
東漢末年特殊的社會背景，使建安文人在生命意識上有所覺醒。建安文人生命意識的覺醒，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
2.1對生物生命的密切關(guān)注
人，首先是一個生物生命，是生命進(jìn)化的產(chǎn)物。所以，這里所說的對生物生命的關(guān)注，也就是說對民生疾苦以及自我生命和命運(yùn)的關(guān)注。
2.1.1對民生疾苦的關(guān)注
2.1.2 對自我生命的哀嘆
2.2對自我精神生命的的張揚(yáng)
建安文人以文才武略自負(fù)，在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的時(shí)候往往不肯效法前人或同輩，而是往往另辟蹊徑，努力展現(xiàn)自己獨(dú)特的風(fēng)格風(fēng)貌。正如曹操的詩古直悲涼；曹丕的詩婉約，有文氣；曹植的詩卻“骨氣奇高，詞采華茂，情兼雅怨，體被文質(zhì)。”[1]
建安詩人在詩歌散文中抒發(fā)自己的情懷，而且完全擺脫了漢代詩歌那種功利思想。如曹丕的《悼夭賦》：“氣紆結(jié)以填胸，不知涕之縱橫。時(shí)徘徊于舊處，睹靈衣之在床。感遺物之如故，痛爾身之獨(dú)亡。愁端坐而無聊，心戚戚而不寧。步廣廈而踟躕，覽萱草于中庭。悲風(fēng)蕭其夜起，秋氣以厲情。仰瞻天而太息，聞別鳥之哀鳴。”把一種觸景傷情的心緒用蕭瑟悲傷的情感完完全全展露出來，他的這些詩句也正因?yàn)椴痪幸桓竦模灰u前人，而且感情豐富成為后代口口相傳的詩歌楷模。
那個時(shí)代造就了他們高揚(yáng)的創(chuàng)作個性，不拘一格的詩歌形式也成為他們的表達(dá)情感的專屬。建安文人努力的去展現(xiàn)自我的不受約束的精神生命，成為文壇上一朵美麗的奇葩。
2.3對社會生命不朽的渴盼
頻繁的戰(zhàn)亂，動蕩的社會，使文人們在感嘆生命易逝的同時(shí)，他們也在以一種樂觀，激憤的心態(tài)去面對社會生命。建安文人把對生命不朽的渴求不約而同的聚焦到了建功立業(yè)上。那個時(shí)期，強(qiáng)烈追求“立功”的人物當(dāng)屬曹操。他的樂府詩較多描寫他本人的政治主張和統(tǒng)一天下的雄心壯志。如曹操最廣為人知的詩歌《龜雖壽》里寫道：“神龜雖壽，猷有竟時(shí)。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天；養(yǎng)怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志。” 曹操勸告我們要尊重自然規(guī)律，但又接著講人生是需要奮斗的，是需要為了自己的事業(yè)自強(qiáng)不息。他將自己比作一匹老馬，雖然形老體衰，但仍胸懷大志，希望能夠利用自己有限的生命去干成一番事業(yè)。曹操的這種思想對后來的文人強(qiáng)烈的追求生命意識最后在作品中有所體現(xiàn)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
陳琳的《游覽詩》中寫道：“節(jié)運(yùn)時(shí)氣舒，秋風(fēng)涼且清。閑居心不娛，駕言從友生。翱翔戲長流，逍遙登高城。東望看疇野，回顧覽園庭。嘉木凋綠葉，芳草纖紅榮。騁哉日月逝，年命將西傾。建功不及時(shí)。鐘鼎何所銘？收念還寢房。慷慨詠墳經(jīng)。庶幾及君在。立德垂功名。”他對建功立業(yè)的追求也成為當(dāng)時(shí)人們的典范。
從歷史的角度來看，建安時(shí)代首先是一個功業(yè)的時(shí)代，崇尚功業(yè)才是這個時(shí)代最大的特征。建安詩人以不同的，驚人的心態(tài)體驗(yàn)著時(shí)間的匆匆流逝，用自己的方式吟唱著生命的高歌。
3.結(jié)語
通過對建安詩人生命意識的研究，我們知道，對生命意識的研究，主要是通過詩人的生命觀來表現(xiàn)。文人的生命觀是與其作品中的生命意識密切聯(lián)系的，而文人的生命觀主要是社會的產(chǎn)物。而建安時(shí)期特殊的社會環(huán)境促成了生命意識的發(fā)展和自覺。
建安詩人以相對理性的觀念去看待生命，去努力實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。通過對他們的社會生命、自我精神生命，以及生物生命的研究，我們可以看到，他們的生命意識在逐漸走向成熟和理性。他們對生命的理性的認(rèn)識，以及他們對社會生命即人生價(jià)值的不朽的追求，對后代有很大的影響，成為后代文人借鑒和效仿的對象。
參考文獻(xiàn)：
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[5]錢志熙.唐前生命觀和文學(xué)生命主題[M].廣東：東方文學(xué)出版社，1997.1.
（一）《三國志》、《資治通鑒》中的曹操。
1.建安元年（公元196年），曹操采納了棗祗、韓浩等人的建議，實(shí)行屯田政策。
2.建安十五年（公元210年）春，曹操下令征賢，提出“唯才是舉，吾得而用之”的方針。
3.豁達(dá)、大度，特別是曹操在對待俘虜問題上表現(xiàn)出的氣度，確為一般人所不及，這對他取得全局的勝利起到很大的作用。
4. 他“外定武功，內(nèi)修文學(xué)”，與其子曹丕、曹植都是中國文學(xué)史上著名的詩人，史稱“三曹”。當(dāng)時(shí)，在曹氏父子周圍匯聚了許多文人學(xué)士，形成了被文學(xué)史稱作黃金時(shí)代的建安文學(xué)。他的文學(xué)作品《蒿里行》《短歌行》、《碣石篇》、《龜雖壽》都是文學(xué)史上的名篇。
（二）析“憂”字走進(jìn)曹操。
走入《短歌行》，理解一個“憂”字，你看到的曹操和歷史上真正的曹操有著驚人的相似之處。
1.為“求賢才，一天下”而憂。詩歌開篇寫一場盛大的宴會，“對酒當(dāng)歌”，宴會上，賓主在酒酣耳熱時(shí)，把劍放歌，慷慨激昂。此時(shí)的讀者，誤以為詩人是個“今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁”的頹廢形象。
但曹操絕不是一個及時(shí)行樂主義者。《短歌行》中接著寫道：“青青子衿，悠悠我心。”這兩句引自《詩經(jīng)?鄭鳳?子衿》，講的是一個女子在熱烈期待心愛的男子到來。乍一看，這兩句和曹操“為何而憂”風(fēng)馬牛不相及，細(xì)思之，你會有新的發(fā)現(xiàn)，原來在我國的古典文學(xué)中就有以男女之情喻君臣關(guān)系的傳統(tǒng)。
在《離騷》中“惟草木之零落兮，恐美人之遲暮”，屈原是說草木凋零，時(shí)光飛逝，擔(dān)心心儀的美人衰老，失去美麗的容顏。此處“美人”指的是楚懷王，屈原希望楚懷王能趁著壯年有所作為，振興楚國，否則，歲月蹉跎，悔之晚矣。屈原的擔(dān)心實(shí)際上是對楚國的忠誠的表現(xiàn)。由此看來，曹操也繼承了這種文學(xué)傳統(tǒng)，以男女之情喻君臣關(guān)系。那么，“青青子衿”句中的男女之情就有了深刻的比喻義，再從歷史上的曹操在公元210年頒布《求賢令》的事實(shí)可以推斷，其中男子對女子的渴慕正是曹操對賢才的渴慕。后文中“呦呦鹿鳴”句同樣表達(dá)的是曹操思賢若渴的心情。至此曹操“為何而憂”就不難解釋了。他憂的是人才不可得，這種深廣的憂愁沉重地壓在詩人心頭，長久地困擾著他，真可謂是“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”。這在《短歌行》中就是“憂從中來，不可斷絕”。這種“憂愁”上升到國家利益層面，就是孟子所說的“樂以天下，憂以天下”，是范仲淹的“先天下之憂而憂”。在曹操的《短歌行》中，這種“憂愁”少了一份纏綿悱惻之情，多了一份慷慨激昂之氣，是心憂天下，以天下為己任的廣闊胸襟的體現(xiàn)，表現(xiàn)的是曹操想得天下英才相助，完成統(tǒng)一天下大業(yè)的宏偉壯志。
2.為人生“譬如朝露，去日苦多”而憂愁。人生短暫，日月如梭，生命猶如晨露轉(zhuǎn)瞬即逝，失去的美好時(shí)光實(shí)在太多了。這對處于人生之壯年想建功立業(yè)的曹操來說實(shí)在是莫大的不幸。曹操寫這首詩的時(shí)間大約在公元208年前后，此時(shí)的曹操已是53歲的高齡（安今天人們的平均壽命計(jì)），他已經(jīng)掃平了北方的袁術(shù)、袁紹、公孫瓚、馬騰等割據(jù)勢力，準(zhǔn)備南下掃平南方的割據(jù)勢力孫權(quán)。《三國演義》中描寫此時(shí)的情景是“釃酒臨江，橫槊賦詩”。53歲，曹操的事業(yè)已如日中天。但是“烈士暮年，壯心不已，老驥伏櫪，志在千里”，“平天下，一海內(nèi)”的宏偉藍(lán)圖尚未實(shí)現(xiàn)，作為一代杰出的政治家自然就有了光陰荏苒，人生短暫的感慨。
總而言之，曹操之憂，憂賢才難得，憂人生短暫，在完成天下統(tǒng)一方面是殊途同歸，“憂”字折射出的是曹操渴求賢才，在有限的生命里完成天下統(tǒng)一大業(yè)的使命感和責(zé)任感。
