時(shí)間：2023-05-29 18:19:37
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇墨守成規(guī)典故，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
【典故】《韓非子·五蠹》記載：戰(zhàn)國時(shí)宋國有一個(gè)農(nóng)民，看見一只兔子撞在樹根上死了，便放下鋤頭在樹根旁等待，希望再得到撞*的兔子。
【釋義】株：露出地面的樹根。原比喻希圖不經(jīng)過努力而得到成功的僥幸心理。現(xiàn)也比喻死守狹隘經(jīng)驗(yàn)，不知變通。
【用法】作賓語、定語；指不知變通
【結(jié)構(gòu)】連動(dòng)式
【近義詞】刻舟求劍、墨守成規(guī)
【相反詞】通達(dá)權(quán)變
【同韻詞】寬洪大度、曉行夜住、穿房入戶、豕交獸畜、落落穆穆、以言徇物、一門百笏、無親無故、連類比物、繩趨尺步。
【年代】古代
【燈謎】柳
【日文】守株(しゅしゅ)
【法語】attendrelelièvresousl'arbre
【成語故事】從前宋國有一個(gè)農(nóng)夫在地里干活，忽然從遠(yuǎn)處跑來一只兔子，它十分慌張，一不小心就撞在樹樁上死了。農(nóng)夫很高興，撿起這只死兔子回家美美地飽餐一頓。他想每天都有這樣的好事就好了，于是他放下農(nóng)具整天守在那顆樹下，一無所獲。
【成語示例】吾料兄必定出身報(bào)國，豈是守株待兔之輩。 明·許仲琳《封神演義》第九十四
【其它使用】
他們哪里知道，有位醫(yī)術(shù)不高神通廣大的醫(yī)生，利用給她常年患病的母親上門治病，早已博得她父母喜愛，正在守株待兔。
方法決定成敗
用努力換取優(yōu)異的成績，在這里，方法決定成敗。無論是應(yīng)屆生還是復(fù)讀生，請大家樹立一個(gè)正確的觀念：高三，需要的是學(xué)科知識(shí)之間的整合，絕非量的單純積累。要想成為“學(xué)霸”，就必須在學(xué)習(xí)和考試兩方面同時(shí)修煉“獨(dú)門秘籍”。進(jìn)入高三，你的思考方式必須從學(xué)轉(zhuǎn)變成考。考和學(xué)的最大差異就是面對(duì)題目時(shí)的思維方向。思維和努力沒關(guān)系，和智力關(guān)系亦不大，它是大多數(shù)人潛意識(shí)中認(rèn)識(shí)事物方式的體現(xiàn)，即看問題的角度。思維是可以點(diǎn)撥、訓(xùn)練的，俗話說就是“開竅”。對(duì)考題來說，與其研究為什么，不如研究如何做。到高三還在研究為什么這么做的，是個(gè)學(xué)生;開始研究做題方法、解題入手點(diǎn)的，才是考生。
模仿一些同學(xué)學(xué)到凌晨幾點(diǎn)，每天做多少套題，做什么樣的宏偉計(jì)劃，如何在精神上給自己施壓等，非但不科學(xué)而且不可取。因?yàn)椴粩嗉哟笾R(shí)的儲(chǔ)備和做題的數(shù)量，只能讓你對(duì)知識(shí)點(diǎn)做到熟悉、熟練，但是達(dá)不到掌握和精通。這樣的復(fù)習(xí)，會(huì)讓同學(xué)們將分?jǐn)?shù)提到一定程度就遇到瓶頸，再也提不上去了。就像大多數(shù)同學(xué)困惑的那樣：“為什么我已經(jīng)很努力了，成績卻不見提高呢？”
所以，高三的頭等大事應(yīng)該是整理學(xué)科知識(shí)體系、訓(xùn)練各科解題思維和臨場答題技巧。
給知識(shí)做減法
考生要為每個(gè)學(xué)科找到一個(gè)做減法的策略，這樣才能擺脫題海，找到解題的本質(zhì)和規(guī)律。從知識(shí)層面來說，就是抓住核心考點(diǎn);從學(xué)習(xí)方法來說，就是找到一條貫穿學(xué)科知識(shí)的線索。
比如語文學(xué)科，有語言運(yùn)用題、古代詩歌鑒賞題、現(xiàn)代文閱讀題、作文題等。是不是每種題型都需要單獨(dú)復(fù)習(xí)？有沒有一條線索可以串聯(lián)考試中的各種題型呢？
語文的核心是詞語，以詞語為基點(diǎn)，從詞語到語法結(jié)構(gòu)，從語法結(jié)構(gòu)到表現(xiàn)（修辭）手法，考生據(jù)此可以串聯(lián)起字音字形題、語病題、現(xiàn)代文閱讀題和作文題等。
第一步：詞語。比如“墨守成規(guī)”，為什么是“墨”而不是“默”呢？因?yàn)檫@個(gè)典故講的是“墨子守成規(guī)”而不是“默默地守成規(guī)”。
第二步：從詞語到語法結(jié)構(gòu)。根據(jù)意思可知，這個(gè)短語在語法上是主謂結(jié)構(gòu)。由語法結(jié)構(gòu)知識(shí)，考生可以判斷“看了《中國好聲音》，得到很大收獲”的語病為缺主語。
第三步：從語法結(jié)構(gòu)到表現(xiàn)（修辭）手法。現(xiàn)代文閱讀題中，有些句子是不符合常規(guī)的語法順序的，如“大家都注視著這位新同學(xué)，高高的，瘦瘦的”跟常規(guī)表達(dá)不同，但沒有錯(cuò)誤，那問題在哪里呢？原來，這句話采用了倒裝手法，考生也能據(jù)此回答出這句話的作用是強(qiáng)調(diào)。
第四步：從分析到運(yùn)用。《岳陽樓記》中的“雨霏霏，連月不開，陰風(fēng)怒號(hào)，濁浪排空”使用了對(duì)仗（對(duì)舉），在古詩文閱讀題中考生應(yīng)該能夠答對(duì)。明智的考生還可以進(jìn)一步將其化用到作文中，如：“秋風(fēng)蕭瑟，月落殘?jiān)啤Ｎ业某穷^飄揚(yáng)著秦國的旗幟，我的宮殿飛揚(yáng)著秦國的歌。”這便是佳句。
再舉一個(gè)英語學(xué)科的例子：I had the film developed yesterday.這句話是什么意思呢？
傳統(tǒng)教學(xué)中，老師們往往單純地強(qiáng)調(diào)詞匯和語法。首先看詞匯“develop”，詞義為“to gradually grow or become bigger，stronger，more advanced”，也就是發(fā)展、變大、變強(qiáng)的意思;再看語法“have something done”，表示請某人做某事。好了，詞匯和語法都沒錯(cuò)，我們卻翻譯不了這個(gè)句子。難道翻譯為“昨天我請電影（膠片）發(fā)展了”？
在英語中，像develop這樣的詞非常多，如果總是單獨(dú)記憶的話，不僅非常辛苦，而且遇到上述情況還沒法做對(duì)題。如此，你離“學(xué)霸”的距離就越來越遠(yuǎn)了。
跟中文一樣，絕大部分單詞都只有一個(gè)原始詞義，經(jīng)過成百上千年的演變，原始詞義形成一個(gè)可以延伸的意象，所有的其他詞義都統(tǒng)一在這個(gè)意象之下。如果用這個(gè)意象來記憶這些單詞，不但更容易記住，而且可以做到舉一反三，活學(xué)活用。“develop”：發(fā)展、變大、變強(qiáng)，是一個(gè)逐漸發(fā)展的過程，而讓照片發(fā)展、變清晰，就是一個(gè)發(fā)展的過程。這句話的意思就可以翻譯為“昨天我把照片沖洗了”。
通過這種聯(lián)想和發(fā)散思維，考生讀懂了詞義，進(jìn)而了解句義，那么解答單項(xiàng)選擇、完形填空、閱讀理解就不再是問題了，甚至還能將這樣的句子用在書面表達(dá)中，讓閱卷老師眼前一亮。
同學(xué)們請相信，記憶沒有定式。考生不能局限于傳統(tǒng)的記憶方法與記憶模式，而要突破考試必要性記憶的極限，做到最少、最精、最有效，才能輕松應(yīng)對(duì)高考。
標(biāo)準(zhǔn)化和客觀性
學(xué)和考永遠(yuǎn)是一枚硬幣的兩個(gè)面，誰都無法取代誰。考生使勁兒背單詞也未必能讓自己英語考滿分。相反，考生掌握了英語的答題思維，卻有可能讓自己即使看不懂原文，閱讀理解卻全部做對(duì)。不要以為解題的能力通過大量做題就能提高，從普通學(xué)生變?yōu)椤皩W(xué)霸”沒那么容易，這是一門學(xué)問，考生必須得練！
面對(duì)一道試題，“學(xué)霸”的思考步驟通常是：第一，題目需要求得的是什么;第二，要求得這個(gè)結(jié)果，需要哪些條件;第三，題干給出了哪些條件，順利解答該題還缺少什么;第四，缺的這些條件如何找到。如此，解題的標(biāo)準(zhǔn)化思維過程就出來了。
許多考生在浩如煙海的試題摧殘下，已經(jīng)喪失了思考的能力，面對(duì)“敵人”只能疲于招架。比如遇到圓錐曲線的試題，第一反應(yīng)不是像“學(xué)霸”那樣認(rèn)真分析試題，而是憑以前“練題”時(shí)的記憶，想當(dāng)然地套用各種公式、定理，解到一定的時(shí)候才發(fā)現(xiàn)題目所問的問題與自己的解題方向是背道而馳的。考生不要奢望在考場上做到平時(shí)練習(xí)過的原題，題目越是相似就越要當(dāng)心陷阱，越要用標(biāo)準(zhǔn)化的流程去分析問題和條件，從而找到解題的突破口。
當(dāng)然，要成為一名出色的“學(xué)霸”，除了思維嚴(yán)謹(jǐn)外，還要抓住考試的本質(zhì)，在考場上始終要保持“客觀性”，即“別人沒說，我決不能想當(dāng)然地推測”。
比如有人出一道題：“一天沒吃飯了，我要大吃一頓。”這句話說明了什么？
A.一天沒吃飯，我餓了
B.我正在大吃一頓
C.我今天至少吃一頓
選A的同學(xué)是習(xí)慣性主觀，題目告訴你“一天沒吃飯”就代表“我”餓了嗎？題目字面上就沒有餓了這回事，所以不對(duì)。選B的是沒有根據(jù)題目字面意思去做題，題目說“我”吃飯了沒有？還沒吃吧，所以這是審題的不客觀。從字面意思來看，就是今天至少要吃一頓，這就是客觀，所以答案應(yīng)該是C。
【摘 要】現(xiàn)代語文教學(xué)理論普遍強(qiáng)調(diào)并崇尚以課堂教學(xué)為手段,以塑造受體崇高人格為目標(biāo)。歷年的語文教改逐漸將模糊、偏離的語文屬性明晰與定位,力求凸顯“以人的發(fā)展為本位”的教育理念。培養(yǎng)人文素養(yǎng),弘揚(yáng)人文精神,已是新時(shí)期語文教學(xué)實(shí)踐中不可忽視的重要方面。
【關(guān)鍵詞】語文教學(xué) 以人為本 人文素養(yǎng) 人文精神
毋庸置疑,人文素養(yǎng)是語文知識(shí)和能力的核心。錢理群教授說:“中學(xué)語文教學(xué)落實(shí)到人文教育上,就是給人建立一種精神底子。這個(gè)根本任務(wù),當(dāng)今語文教學(xué)應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起來。”人文素養(yǎng)的重要性在于,它能通過各種人文學(xué)科知識(shí)的吸取而形成人格、氣質(zhì)、道德和思維方式,能使人的身心和諧發(fā)展,并使一切追求和努力都?xì)w結(jié)為對(duì)人本身的關(guān)懷。而語文學(xué)科在提升人文素養(yǎng)方面能起到其他科目所無法替代的作用,因此將人文素養(yǎng)培養(yǎng)滲透到語文教學(xué)過程中,對(duì)培養(yǎng)具有健康人格的公民十分必要。宏觀上說,人文素養(yǎng)的培育,一方面包括基本的人文精神內(nèi)容對(duì)學(xué)生的滲透與啟發(fā),另一方面是將人文主義精神融入到教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中,使教學(xué)活動(dòng)本身成為一種人文教育方式。為此,無數(shù)語文教育工作者從理論到實(shí)踐都在不懈地努力著。
事實(shí)上,高中語文教學(xué)現(xiàn)狀不容樂觀。教師層面:少有執(zhí)教者關(guān)心文學(xué)發(fā)展,表現(xiàn)不出對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的濃厚興趣,漠視文學(xué)研究,知識(shí)面過于狹窄,視野不夠開闊,對(duì)作品的解讀停留于教參等教輔工具,習(xí)慣于現(xiàn)成的結(jié)論,墨守成規(guī),明顯跟不上時(shí)代的變化,而且功利至上,難以從審美高度認(rèn)真品味文學(xué)語言,挖掘人文內(nèi)涵。學(xué)生層面:樂于接受一成不變的定論,缺乏質(zhì)疑精神,對(duì)文學(xué)作品中體現(xiàn)的普世價(jià)值觀多不認(rèn)同,注意力更多關(guān)注于語文的工具性及技巧性。即便偶爾有公開課著力表現(xiàn)師生相悅于人文精神的探求與解讀,多半形式主義色彩濃重,作秀成分頗高。究其原因,一方面,高考指揮棒的因素不可忽略,近年來,高考語文雖然努力想擺脫片面狹隘的工具化考察手段,但在沒有更好的考察機(jī)制出現(xiàn)以前,只能維持現(xiàn)狀,這必然導(dǎo)致理論需求與實(shí)際功用的矛盾,武斷地說,人文素養(yǎng)的提升在升學(xué)考試的分?jǐn)?shù)前不堪一擊,盡管兩者并沒有直接沖突。另一方面,中學(xué)語文教師文學(xué)素養(yǎng)相對(duì)偏低,雖然前有高考,身不由己,但作為學(xué)生健康人格的塑造者,教師忽視自身人格及文學(xué)素養(yǎng)的優(yōu)化,也是不爭的事實(shí)。
要解決目前的困境,除卻高考評(píng)價(jià)機(jī)制改變的渺茫希望外,語文教師其實(shí)大有可為。
教師的示范作用依賴于教師的自身素質(zhì),作為執(zhí)教者,應(yīng)該明確職業(yè)角色及教育職能,努力提高職業(yè)技能與水平。體現(xiàn)在語文教學(xué)上,亟待語文教師文學(xué)素養(yǎng)的提高。新教材編訂的目標(biāo)很明確,力求還原文學(xué)教學(xué)的審美本質(zhì),要求教師引領(lǐng)學(xué)生對(duì)文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行感性的領(lǐng)悟和思考。審美觀念的樹立,雅致氣氛的營造,優(yōu)美詩意的捕捉,人文精神的提煉,富于張力的表述,無疑是一個(gè)優(yōu)秀語文教師所必備的,唯有這樣,才能在領(lǐng)略作品時(shí),為學(xué)生創(chuàng)設(shè)令人陶醉的意境,引領(lǐng)學(xué)生把握作家的生命激情,讓文字折射出璀璨之光,把語文課堂教學(xué)活動(dòng)真正變成一種審美享受。語文教師對(duì)教材的研讀與深入思考在學(xué)生人文素養(yǎng)的培育中尤為重要,利用教材為我們提供的豐富的人文品格、人文精神等因素,給學(xué)生以生動(dòng)具體的形象感受,這樣培養(yǎng)起來的正確人生觀、價(jià)值觀遠(yuǎn)比耳提面命的思想教育和生硬的道德灌輸所樹立起來的抽象認(rèn)識(shí)更加深入、扎實(shí),在他們今后長期人生經(jīng)歷中發(fā)揮的作用將會(huì)更加持久、內(nèi)在。
當(dāng)然,僅僅局限于教材文本遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,教材中以培養(yǎng)語感為中心的語言材料不足以全面提升學(xué)生的人文素養(yǎng),無法完全解決語文的文化性問題,這就需要語文老師有開拓性的眼光,用去偽存真的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度為學(xué)生選擇或指導(dǎo)學(xué)生選擇閱讀材料。這必然要求教師自身廣泛涉獵各種作品,思考各種文化現(xiàn)象,養(yǎng)成手隨心動(dòng)、勤于探究的良好讀書習(xí)慣。畢竟讀書是教師提高自身文學(xué)修養(yǎng)的最有效的方法和途徑。一個(gè)語文教育工作者原本就應(yīng)該通過閱讀來感知思想并努力與自身的生命體驗(yàn)相融合,唯有如此,在引導(dǎo)學(xué)生閱讀時(shí)才能收放自如、旁征博引、信手拈來,讓課堂充滿審美意趣,幫助學(xué)生構(gòu)建豐富的精神世界。
歷史演進(jìn)將優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德慢慢積淀成民族精神,為語文教學(xué)提供了博大精深、熏陶靈魂的文化基礎(chǔ)。漢語在幾千年的發(fā)展歷史中,從形式到表達(dá)都充溢著濃郁的人文精神。所以,語文閱讀教學(xué)應(yīng)充分發(fā)掘漢語所滲透、蘊(yùn)含的人文精神和審美因素,不要把教育變成非常枯燥的、單純的知識(shí)傳授,不要把對(duì)美好事物的追求排斥在教育過程之外。在班級(jí)授課環(huán)境下,實(shí)施以人文典故為依托的“人文語文”教學(xué),讓學(xué)生有選擇地觸摸人文典故之肌膚,積淀人文典故之精髓,挖掘人文典故之精神,這是學(xué)生提升人文素養(yǎng)的必由之路,唯有這樣的語文教育才能培養(yǎng)出“博而略精”的語文人才。
人民教育家陶行知說:“千教萬教教人求真,千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人。”學(xué)語文就是學(xué)做人,所以語文閱讀教學(xué)不能只講工具性忽略人文性,不能只教文不育人,只有真正做到既傳授語文知識(shí)、培養(yǎng)語文能力,又塑造健康人格,才能實(shí)現(xiàn)語文教育的價(jià)值。因此,必須要在語文課程教學(xué)中體現(xiàn)這樣的理念:“把知識(shí)上升為智慧,把文化積淀成人格”。
作者單位:江蘇省通州高級(jí)中學(xué)。
認(rèn)真反思，我們會(huì)尷尬地看到傳統(tǒng)語文教學(xué)的弊端所帶來的學(xué)生的現(xiàn)實(shí)問題：1、被動(dòng)與依賴，缺乏主動(dòng)性，過于服從權(quán)威；2、經(jīng)驗(yàn)世界（生活、知識(shí)、情感）的貧乏與蒼白，缺乏對(duì)知識(shí)的個(gè)性化理解；3、缺乏創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力；4、由于教材的陳舊，教學(xué)思想的守舊，教學(xué)方法的死板單一，知識(shí)的積累、連續(xù)性與考試的片面性對(duì)立等原因而造就語文的興趣日益冷淡。因此，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神已成為創(chuàng)新教育的主要目的和內(nèi)容。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，必須以教師的創(chuàng)新精神為前提。
一、更新語文理念
中學(xué)語文教育的基本目的與任務(wù)是通過立言不立人，語言不只是交際與思維的工具，也不僅是人文知識(shí)的一種表現(xiàn)或表達(dá)方式，它更是人的生存空間，是人的生存條件和生命的某種存在方式。語文活動(dòng)其實(shí)是人的一種生命運(yùn)動(dòng)。語文教育是一種特殊的語文活動(dòng)。學(xué)生在“聽、說、讀、寫”的教育與訓(xùn)練中，實(shí)現(xiàn)自我精神的成長，即人的成長；教師在教導(dǎo)學(xué)生語文活動(dòng)的過程中，自身內(nèi)在創(chuàng)造力與生命力也得到了激發(fā)。因此，語文教學(xué)應(yīng)是學(xué)生與教師雙向的積極的生命運(yùn)動(dòng)過程。
中學(xué)語文教學(xué)的焦點(diǎn)在于課堂教學(xué)的主人是誰？是教師，還是學(xué)生？這是課堂教學(xué)采用何種模式首要解決的問題。學(xué)生是內(nèi)因，教師是外因，“外因是通過內(nèi)因而起作用的”。在課堂教學(xué)中，教師不能越俎代庖，不能自己口諾懸河，滔滔不絕，不能把學(xué)生看著僵死的接受器。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)該是啟迪學(xué)生思維的加速器，是激發(fā)學(xué)生自覺性，積極性，趣味性的點(diǎn)火器，是打開學(xué)生通向知識(shí)殿堂的金鑰匙。教師是主導(dǎo)，學(xué)生是主體，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，學(xué)生積極主動(dòng)精神，要靠教師激發(fā)和培養(yǎng)，這是不可忽視的。
“一日為師，終身為父”的封建思想以及“人類靈魂的工程師”的現(xiàn)代美譽(yù)如一圈美麗的光環(huán)牢牢地套著我們。為此，我們自負(fù)而驕傲地固守著高高在上的權(quán)威。我們捍衛(wèi)的不僅是自己那其實(shí)非常有限的知識(shí)和權(quán)威，更多的是為人師表的尊嚴(yán)。我們不允許自己在學(xué)生面前有任何瑕疵，也不允許（至少在心里上不允許）自己的言論、觀點(diǎn)或者見解受到來自學(xué)生的任何質(zhì)疑與反駁。我們的骨子里其實(shí)還藏著封建皇權(quán)的影子，我們表現(xiàn)出的其實(shí)就是封建家長制的作風(fēng)。教師的“主導(dǎo)”地位已提出多年，然而時(shí)至今日，有幾人能真正地置身于此？教師的定位決定著教學(xué)觀念的定位，也從根本上決定著教學(xué)過程中的“單向”或“雙邊”活動(dòng)。過分注重提高教師的權(quán)威，只能是上演獨(dú)角戲，只能逐漸形成學(xué)生的被動(dòng)與依賴。因此，我們應(yīng)適當(dāng)降低自己的權(quán)威，為學(xué)生的自由發(fā)展和思維留點(diǎn)空間。
二、明確任務(wù)，實(shí)施素質(zhì)教育
盡管實(shí)施素質(zhì)教育的呼聲越來越高，承諾越來越堅(jiān)定，然而在升學(xué)的高壓下，素質(zhì)教育也只能是可憐地成為一種形式而存在。我們的教育也只能可憐地成為一種“產(chǎn)品教育”，考試就好比規(guī)格，我們的任務(wù)就好比是生產(chǎn)合格的產(chǎn)品。因此，我們完成得更多的任務(wù)是挑選適合教育的學(xué)生，即充當(dāng)“伯樂”。
我們應(yīng)該是“園丁”，我們應(yīng)做的是創(chuàng)造適合學(xué)生成長的條件，努力使學(xué)生內(nèi)在身心的潛能得到發(fā)展和外在文化知識(shí)、社會(huì)規(guī)范向個(gè)性心理品質(zhì)的內(nèi)化，從而形成具有社會(huì)文化價(jià)值的人格和個(gè)性品質(zhì)，開成其適應(yīng)世界、認(rèn)識(shí)世界和改造世界的綜合性的能力與品質(zhì)。
三、正確評(píng)價(jià)，熱愛學(xué)生
對(duì)于學(xué)生，我們習(xí)慣于用“好”“差”兩字來評(píng)價(jià)，并且一經(jīng)定性，便很難更改。這種評(píng)價(jià)，帶來很強(qiáng)的片面性（多以考試分?jǐn)?shù)的高低而論），而且很具殺傷力，許多學(xué)生也許就因背負(fù)著“差生”，的貶稱而從此一蹶不振。天才文學(xué)少年韓寒語文考試?yán)喜患案瘢苍S是對(duì)我們語文教學(xué)的莫大諷刺了。我們應(yīng)當(dāng)建立科學(xué)的評(píng)價(jià)系統(tǒng)，認(rèn)真了解、分析學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，以熱情與愛心去關(guān)注他們的每一步成長、每一次發(fā)展，以成人的胸懷去寬容他們的幼稚和無知，以朋友的情感去理解他們的意氣風(fēng)發(fā)和多愁善感，以長者的智慧去開啟他們的理性之門。教師在教學(xué)過程中的許多創(chuàng)新的思想與靈感其實(shí)就是來自于學(xué)生會(huì)心的微笑。
未來社會(huì)要求他們要有正確的人生觀、世界觀和現(xiàn)代時(shí)效觀，有參加未來的國際競爭的意識(shí)；要求他們是文武兼通式的通才，知識(shí)面要寬，有較高的智力水平和較強(qiáng)的自學(xué)能力，能適應(yīng)高度發(fā)展而又瞬息萬變的信息社會(huì)的要求。
四、苦練基本功，形成自己的教學(xué)風(fēng)格
沒有過硬的基本功，創(chuàng)新精神便失去了根源。我們要綜合自身特點(diǎn)，不斷練習(xí)與進(jìn)取，逐步形成自己的教學(xué)風(fēng)格。別人的風(fēng)格再好，也是別人的，一味地效仿也只能是得其形而失其神，這是由人的個(gè)性特點(diǎn)及文化休養(yǎng)而決定的。沒有過硬的基本功，也斷難成就“風(fēng)格”。
語言是最基本的功夫。作為語文教師，我們首先要熱愛自己的語言，在流暢生動(dòng)的基礎(chǔ)上去努力探索，研究它的藝術(shù)魅力。不為表現(xiàn)，只求感染力。思維是另一項(xiàng)基本的功夫。語文教師不僅要努力培養(yǎng)自己的形象思維，還要有意識(shí)地訓(xùn)練自己的邏輯思維，只有具備了豐富的形象思維與嚴(yán)密的邏輯思維，才能使課堂教學(xué)如行云流水，游刃有余。此外，廣泛地閱讀，博采眾長，表情與形體語言；教學(xué)科研方法等基本功也實(shí)屬必修課之列。
五、鼓勵(lì)學(xué)生大膽求異，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)新思維
[關(guān)鍵詞] 白居易 《村夜》詩 霜草蒼蒼 切切蟲鳴 蕎麥花如雪 科學(xué)精神
唐代的白居易是我所喜歡的偉大詩人。其《賦得古草原送別》一詩所體現(xiàn)出的語言美、意境美、哲理美、人文美、自然美令我折服,當(dāng)然,我更敬佩詩人為民鼓與呼的膽識(shí)。然而,近讀其《村夜》詩:“霜草蒼蒼蟲切切,村南村北行人絕。獨(dú)出門前望野田,月明蕎麥花如雪。”覺得其部分內(nèi)容不符合實(shí)際,是不科學(xué)的。百度搜索中的“白居易•村夜”詞條中,此詩的譯文是這樣的:在一片被寒霜打過的灰白色的秋草中,小蟲在竊竊私語,山村的周圍行人絕跡。我獨(dú)自來到門前眺望田野,只見皎潔的月光照著一望無際的蕎麥田,滿地的蕎麥花,簡直就像一片耀眼的白雪。
古往今來,人們對(duì)此詩的評(píng)價(jià)頗高,其中也不乏名人名家的點(diǎn)評(píng)。像清朝乾隆皇帝御定的《唐宋詩醇》也稱贊《村夜》一詩:“一味真樸,不假妝點(diǎn),自具蒼老之致,七絕中之近古者”。就連現(xiàn)在中學(xué)的語文老師們也把它作為“一切景語,皆情語也”之類詩詞的典范讓學(xué)生們吟詠鑒賞。
殊不知,以上解讀看似文美意真、合情合理,然而卻經(jīng)不起推敲。《禮記•月令》上說:“季秋之月……霜始降……草木黃落……蜇蟲咸伏。”意思是說農(nóng)歷九月份的時(shí)候,鄰近地面的水汽開始凝結(jié)成霜,草木的葉子變黃紛紛落下,冬眠的蟲子開始鉆入地下洞穴中冬眠。據(jù)此,我認(rèn)為其存在的問題有二,并從現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的角度加以分析。
問題一:霜草蒼蒼的情況下,不大可能有切切蟲鳴
我國地域遼闊,南北各地氣溫差距很大。“青山隱隱水迢迢,秋盡江南草未凋。”這是江南孟冬時(shí)節(jié)的的物候?qū)懻铡！氨憋L(fēng)卷地白草折,胡天八月即飛雪。”則描繪了塞外仲秋時(shí)節(jié)的風(fēng)光。我們平時(shí)所講的二十四節(jié)氣是以黃河流域的物侯和氣候特征為參照依據(jù)的。我們常說的霜降一般是在公歷每年的10月23日(農(nóng)歷9月),“霜降始霜”反映的就是黃河流域的氣候特征。這時(shí)的中國黃河流域一帶出現(xiàn)了初霜(而同一時(shí)期的南方地區(qū)平均氣溫多在16℃左右),霜的形成一般在晴天的晚上,地面散熱多而快,使溫度驟然下降到零度以下,靠近地面的不多的水汽就會(huì)凝結(jié)在河邊、田野、樹葉和泥土上,形成細(xì)微的冰針或六角形的霜花。霜降時(shí)節(jié),黃河流域的氣溫晚間最低在零度或零度以下了。
而我們在田野間聽到的會(huì)鳴唱的鳴蟲,像蟋蟀、蟈蟈、冬斯、螻蛄等都屬于昆蟲。能鳴唱的昆蟲都是雄性的。昆蟲是變溫動(dòng)物,外界溫度對(duì)其生活的影響很大。一般昆蟲在5～15℃以上才開始活動(dòng),昆蟲的成長發(fā)育在25～35℃的條件下最為適應(yīng),溫度上升到38～45℃時(shí)便進(jìn)入昏迷,48～52℃以上則大量死亡。以蟋蟀為例,蟋蟀分布在全國各地,一般在夏季8月開始鳴叫,野生的蟋蟀通常在20℃時(shí)鳴叫得最歡,10月下旬氣候轉(zhuǎn)冷時(shí)即停止鳴叫。野生的蟈蟈一般在農(nóng)歷的三月十五前后出土,六月十五日左右長成。白露開始衰老死亡,霜降前全部死亡。溫度在25～30℃之間時(shí)蟈蟈最為活躍,通常會(huì)大聲放歌,只要溫度低于25℃,就容易患病及死亡。由以上分析可知,在降霜的條件下,氣溫大約在零度左右時(shí),作為變溫動(dòng)物的鳴蟲,不大可能會(huì)發(fā)出切切鳴聲。
問題二:霜草蒼蒼的情況下,也不會(huì)有“蕎麥花如雪”
霜草蒼蒼,即已變成灰白色的野草顯然是經(jīng)過多次霜打的結(jié)果,那么田邊的野草在經(jīng)歷霜凍,已變成灰白色的情況下,野田里的蕎麥能否獨(dú)善其身,安然無恙呢?我們再看一下蕎麥生長的溫度條件:蕎麥?zhǔn)窍矞刈魑?生育期要求10℃以上積溫1100～2100℃,蕎麥生育階段最適宜的溫度是18～22℃,在開花結(jié)實(shí)期間,涼爽的氣候和比較溫濕的空氣有利于產(chǎn)量的提高。當(dāng)溫度低于13℃或高于25℃時(shí),植株的生育受到明顯的抑制,蕎麥的耐寒力弱,怕霜凍。因此,栽培蕎麥的關(guān)鍵措施之一,就是根據(jù)當(dāng)?shù)胤e溫情況掌握適宜的播種期,使蕎麥生育期處在溫暖的氣候條件下,開花結(jié)實(shí)處在涼爽的氣候環(huán)境中,保證在霜前成熟。可見,在霜草蒼蒼的情況下,田野中的蕎麥也不大可能正處于盛花期,而花開如雪。俗語云:“霜降殺百草。”作為草本植物的蕎麥,在霜降時(shí)節(jié)沒有理由不和其它的野草一樣,枝枯葉落,日趨衰敗的。再者,從蕎麥的生長期來看,《四時(shí)纂要•六月》有“種蕎麥”詞條上說:“立秋在六月,即秋前十日種,立秋在七月,即秋后十日種。定秋之遲疾,宜細(xì)詳之。”蕎麥一年中可以多次播種多少收獲,立秋前后的播種在黃河流域應(yīng)該是最晚的播種時(shí)間了。蕎麥的的生育期短,從播種到收獲一般只有70到90天。即最晚到霜降時(shí)節(jié)(公歷10月23 日左右),蕎麥也該成熟收獲了。所以,霜降時(shí)節(jié),蕎麥不大可能生長正盛,繁花如雪。
此外,應(yīng)該說明的是,《村夜》一詩約寫于公元812年,在此前一年,白居易的母親陳氏去世,按唐代封建禮制,白居易遂罷官丁憂在家守制,閑居渭村。白居易所居之渭村,在現(xiàn)在陜西省渭南市臨渭區(qū)臨近渭河岸邊的龍北鄉(xiāng)之上太莊及南洼村一帶,渭河流域統(tǒng)屬黃河流域,其物候和氣候特征應(yīng)該是和以上二十四節(jié)氣所描述的是一致的。
《東坡志林》中有“書戴嵩畫牛”的典故,說的是,唐朝的大畫家戴嵩以畫牛著稱。他的畫牛和韓干的畫馬同樣著名,合稱“韓馬戴牛”。四川有個(gè)杜處士,收藏了戴嵩的名作《斗牛圖》,他十分珍視這幅畫。在一個(gè)風(fēng)和日麗的日子,他攤開了書畫曬太陽,有個(gè)牧童看見了戴嵩畫的牛,拍手大笑著說:“這張畫畫的是斗牛啊!斗牛的力量用在角上,尾巴緊緊地夾在兩腿中間。現(xiàn)在,這幅畫上的牛卻翹著尾巴在斗,錯(cuò)了啊!“杜處士笑了笑感到他說的很有道理。有感于古今人士的人云亦云,也為了避免發(fā)生誤人子弟之類的事情,我寫了這篇小文,希望它能夠起到指出戴嵩畫牛之誤的童子所起的作用。
我知道,就自己的水平而言,寫此文章實(shí)在是有點(diǎn)兒孔夫子門前賣弄文章式的自不量力。但細(xì)想一下,如果我們只滿足于生活在古圣先賢的影子之下,我們的文明就只能是墨守成規(guī),固步自封,而不會(huì)有突破、創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)光大。果真如此,那才真正是愧對(duì)祖先!如果我們說得對(duì),即使與先賢們的意見相左,也是對(duì)他們的尊重。相信他們?nèi)掠兄?也會(huì)對(duì)我們頷首稱許的。更何況,大力弘揚(yáng)實(shí)事求是、求真務(wù)實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)不茍,不迷信、盲從權(quán)威的科學(xué)精神和科學(xué)態(tài)度,正是我們新課改的核心理念和核心價(jià)值觀之一。
參考文獻(xiàn):
[1]白居易•村夜”詞條.
[2]王國維.人間詞話.
[3][唐]杜牧.寄揚(yáng)州韓綽判官.
[4][唐]岑參.白雪歌送武判官歸京.
一、 準(zhǔn)確體現(xiàn)歷史的核心文化精神是真實(shí)虛構(gòu)歷史題材電影故事的前提
電影本質(zhì)上是一門講故事的藝術(shù)，講故事必須進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)。電影故事的藝術(shù)虛構(gòu)可分為真實(shí)的虛構(gòu)和虛假的虛構(gòu)，二者的主要區(qū)別就在于虛構(gòu)是否符合歷史的核心文化精神。歷史的核心文化精神是指一個(gè)時(shí)代有別于其他時(shí)代的帶有標(biāo)志性特征的社會(huì)主流思潮。任何時(shí)代都有其核心文化精神，如魏晉時(shí)期的核心文化精神是魏晉風(fēng)流，盛唐時(shí)期的核心文化精神是盛唐氣象，而戰(zhàn)國時(shí)期的核心文化精神就是“重利尚武”。
“重利”即重現(xiàn)實(shí)功利。與春秋之世不同，戰(zhàn)國是一個(gè)“富貴則親戚畏懼之，貧賤則輕易之”的社會(huì)[1]，功利主義思想流行。士人階層為追求榮華富貴而長年周游列國，諸侯各國則紛紛變法以富國強(qiáng)兵。“尚武”即崇尚武力。戰(zhàn)國時(shí)期“天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢”[2]，士人階層出現(xiàn)了推崇武力的傾向，各國統(tǒng)治者也動(dòng)輒以武力相向。這種“重利尚武”的時(shí)代精神在秦國表現(xiàn)得最突出：“秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死”[3]，“秦之時(shí)，羞文學(xué)，好武勇，賤仁義之士，貴治獄之吏”。[4]
準(zhǔn)確體現(xiàn)戰(zhàn)國歷史“重利尚武”的核心文化精神，是真實(shí)虛構(gòu)戰(zhàn)國歷史題材電影故事的前提。以此為標(biāo)準(zhǔn)，能夠正確判斷戰(zhàn)國歷史題材電影的藝術(shù)虛構(gòu)是真實(shí)虛構(gòu)還是虛假虛構(gòu)。電影《荊軻刺秦王》中貫穿全篇的最大虛構(gòu)是重新設(shè)置了荊軻赴秦行刺故事發(fā)生的歷史背景：為了幫助秦王嬴政攻打燕國找到借口，趙女甘受黥刑去燕國尋求刺客來秦國行刺嬴政，最終荊軻在燕國被趙女發(fā)現(xiàn)……這一虛構(gòu)直接決定了整個(gè)電影的情節(jié)走向、人物形象塑造以及感情基調(diào)，地位非常重要。但恰恰是這個(gè)事關(guān)全局的虛構(gòu)，由于沒有準(zhǔn)確體現(xiàn)出戰(zhàn)國社會(huì)“重利尚武”的核心文化精神而顯得荒謬不堪：嬴政想要攻打燕國，完全可以隨便找一個(gè)借口，甚至根本無需任何借口，他犯不著讓心愛的趙女去燕國冒險(xiǎn)尋求刺客來刺殺自己，從而傻乎乎地上演一出自損君主尊嚴(yán)和秦國國家聲譽(yù)的鬧劇。可以說，這一自以為是的鬧劇化的虛構(gòu)徹底解構(gòu)了電影本應(yīng)具有的悲壯氛圍，是整部影片最致命的失誤。至于其他的虛假虛構(gòu)則不一而足，如荊軻向嬴政投擲匕首不中后準(zhǔn)備拔劍刺殺，卻突然發(fā)現(xiàn)劍身早已被秦國接待官員偷偷斷去大半。試想，在戰(zhàn)國這樣一個(gè)尚武成風(fēng)的時(shí)代，作為一個(gè)常年弄?jiǎng)Φ奈涫浚鳛橐粋€(gè)肩負(fù)刺殺重任的刺客，荊軻怎么可能不在秦國接待官員送還佩劍之后立即下意識(shí)地拔劍檢查呢？即便由于一時(shí)疏忽忘記檢查，他也能夠通過佩劍重量的明顯變化去感知?jiǎng)Φ孽柢E可疑。這一虛構(gòu)顯然是編導(dǎo)有意設(shè)置的噱頭，但觀眾稍加推敲，便不難發(fā)現(xiàn)其虛假可笑之處。
“不是憑空虛構(gòu)影片的戲劇性，而是從生活的原型中去發(fā)掘戲劇性沖突和情節(jié)。”[5]歷史的核心文化精神其實(shí)就是歷史“生活的原型”的本質(zhì)表現(xiàn)，也是歷史題材電影的活的靈魂。歷史題材電影當(dāng)然可以而且必須進(jìn)行藝術(shù)虛構(gòu)，但一定是要在準(zhǔn)確體現(xiàn)歷史的核心文化精神的基礎(chǔ)之上，否則就會(huì)成為缺少藝術(shù)真實(shí)性和藝術(shù)感染力的“憑空虛構(gòu)”。
二、 準(zhǔn)確體現(xiàn)歷史的核心文化精神是合理滿足觀眾特殊欣賞心理的關(guān)鍵
中國觀眾濃厚的歷史意識(shí)造就了他們欣賞歷史題材電影的特殊心理：一是對(duì)電影所表達(dá)的歷史經(jīng)典故事和經(jīng)典人物形象的主體框架具有超穩(wěn)定性的心理預(yù)期，二是希望電影能夠結(jié)合現(xiàn)代語境對(duì)這些歷史經(jīng)典故事和經(jīng)典人物形象進(jìn)行新的合理闡釋。這種特殊欣賞心理的形成既是歷史的核心文化精神在觀眾內(nèi)心長期潛移默化的結(jié)果，也是觀眾內(nèi)心渴望其發(fā)生新變的產(chǎn)物。電影工作者雖不可一味迎合觀眾，但也需要主動(dòng)了解并合理M足觀眾欣賞歷史題材電影的特殊心理。
基本史料來源的高度穩(wěn)定性以及解讀與傳播的極度頻繁，是觀眾對(duì)歷史經(jīng)典故事和經(jīng)典人物形象的主體框架具有超穩(wěn)定性心理預(yù)期的重要原因。比如戰(zhàn)國歷史題材電影所依據(jù)的基本史料無非就是《史記》和《戰(zhàn)國策》，這兩本典籍所記載的戰(zhàn)國歷史經(jīng)典故事和經(jīng)典人物形象由于千百年來被反復(fù)解讀與傳播，早已內(nèi)化為中國人心中融入了戰(zhàn)國歷史核心文化精神的集體記憶。“敘事是為了得到預(yù)期觀眾的理解而創(chuàng)作的……敘事并沒有教會(huì)我們什么新的東西，相反，它只是激發(fā)了我們已經(jīng)擁有的道德和其他方面的知識(shí)和情感。”[6]觀眾欣賞戰(zhàn)國歷史題材電影，就是為了重溫這種集體記憶，從而激發(fā)自己對(duì)于這段過往歷史的“道德和其他方面的知識(shí)和情感”。這就要求編劇、導(dǎo)演在設(shè)計(jì)戰(zhàn)國歷史題材電影經(jīng)典故事和經(jīng)典人物形象的主體框架時(shí)，切切不可隨意背離這種集體記憶，否則就會(huì)讓觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的違和感。電影《荊軻刺秦王》票房和市場口碑之所以不佳，正與觀眾欣賞時(shí)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的違和感有關(guān)。首先，從故事主體框架的設(shè)計(jì)看，嬴政的主動(dòng)誘導(dǎo)實(shí)際上是荊軻赴秦行刺的最大原因，沒有嬴政的誘導(dǎo)，趙女不可能赴燕，荊軻也無從出現(xiàn)。這一事關(guān)全局的設(shè)計(jì)固然新穎，但卻徹底背離了廣大觀眾對(duì)于荊軻刺秦王事件的集體記憶，自然會(huì)引發(fā)他們的不適與不滿。如此這般，觀眾還怎么能夠完全融入到電影之中呢？其次，從主要人物之一的荊軻的藝術(shù)形象塑造來看，電影里的荊軻已經(jīng)不再是活在觀眾集體記憶里的那個(gè)輕生死重然諾的千古豪俠，而是搖身一變，成為最高統(tǒng)治者耍陰謀弄權(quán)術(shù)的對(duì)象，成為最高統(tǒng)治者玩弄于掌心的一個(gè)可笑又可憐的弱者。雖然電影后來增加了荊軻刺秦王是為了挽救天下孩子的橋段，但總體而言荊軻還是失去了他作為傳統(tǒng)英雄在觀眾集體記憶之中的那種感人至深的悲壯色彩。
歷史題材電影應(yīng)該合理滿足觀眾對(duì)于歷史經(jīng)典故事和經(jīng)典人物形象主體框架的心理預(yù)期，導(dǎo)演必須在保持歷史經(jīng)典故事和經(jīng)典人物形象主體框架的前提下積極發(fā)揮自身的能動(dòng)作用，對(duì)這些經(jīng)典歷史故事和經(jīng)典人物形象作出新的合理的現(xiàn)代性闡釋，以滿足觀眾希望進(jìn)一步挖掘歷史的核心文化精神內(nèi)涵的心理渴望，否則觀眾就不能得到收獲新知之后的。當(dāng)然，電影《荊軻刺秦王》沒有機(jī)械地圖解史料，而是力圖用現(xiàn)代眼光來闡釋這段眾所周知的歷史，但結(jié)果卻是從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，電影對(duì)故事和人物形象的現(xiàn)代性闡釋由于偏離了戰(zhàn)國歷史的核心文化精神而顯得混亂不堪，“無論是秦王還是荊軻，在導(dǎo)演以權(quán)欲/征服欲釋讀人物的現(xiàn)代性焦灼中失去了任何可資辨認(rèn)的歷史依據(jù)，歷史人物由于導(dǎo)演過于強(qiáng)大的文化編碼，成為體現(xiàn)抽象人性的分類符號(hào)”。[7]
歷史題材電影如果要獲得藝術(shù)和票房的成功，就必須合理滿足觀眾特殊的欣賞心理，而做到這一點(diǎn)的關(guān)鍵，在于電影一定要準(zhǔn)確體現(xiàn)歷史的核心文化精神。只有如此，歷史題材電影作品才可能達(dá)到既不墨守成規(guī)也不劍走偏鋒的理想境界。
三、 準(zhǔn)確體現(xiàn)歷史的核心文化精神是積極提升國家文化軟實(shí)力的需要
電影作為重要的文化產(chǎn)品，客觀上擔(dān)負(fù)著積極提升國家文化軟實(shí)力的責(zé)任。為了履行這一責(zé)任，歷史題材電影必須做到準(zhǔn)確體現(xiàn)歷史的核心文化精神，使國內(nèi)外觀眾在歷史的回顧中真切認(rèn)知中華民族的精神風(fēng)貌，從而增強(qiáng)民族自信和文化自信，增強(qiáng)中華民族和中華文化的國際影響力。
比如就戰(zhàn)國歷史題材電影而言，準(zhǔn)確體現(xiàn)戰(zhàn)國時(shí)代“重利尚武”的核心文化精神，有助于國內(nèi)外觀眾真切認(rèn)知中華民族早期的民族性格和文化心理。戰(zhàn)國時(shí)代的明君賢臣、策士游俠以及諸子學(xué)派等社會(huì)主流群體大多關(guān)注現(xiàn)實(shí)，無論是進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐還是從事思想理論建設(shè)，都以解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，“重利”就是這個(gè)時(shí)代的主體精神風(fēng)貌。“重利”的確存在功利主義的局限，但在社會(huì)轉(zhuǎn)型的特殊時(shí)期，卻更多地表現(xiàn)出了戰(zhàn)國人物不尚空談、腳踏實(shí)地、銳意進(jìn)取以改變個(gè)人和國家落后面貌的務(wù)實(shí)作風(fēng)。而戰(zhàn)國時(shí)代“尚武”的民族性格和文化心理，一方面表現(xiàn)了生命個(gè)體的樸野剛健氣息，以及克服困難的勇氣和視死如歸的氣概，荊軻即是如此；另一方面也表現(xiàn)了盛行于諸侯國之間的那種勇于競爭、積極對(duì)外開拓的風(fēng)氣，這一點(diǎn)秦國表現(xiàn)得最為鮮明。
戰(zhàn)國時(shí)代“重利尚武”的民族性格和文化心理，是中華民族的民族性格和文化心理的一個(gè)極為重要的組成部分，值得電影工作者去努力發(fā)掘和準(zhǔn)確體現(xiàn)。但這又不是提倡主題先行，恰恰相反，這正是歷史真實(shí)對(duì)于歷史題材電影的迫切要求。然而在電影《荊軻刺秦王》中，嬴政的形象卻顯得陰鷙且神經(jīng)質(zhì)，荊軻的形象則顯得輕佻且魯莽，二者都嚴(yán)重違背了歷史的真實(shí)，也妨礙了國內(nèi)外觀眾對(duì)戰(zhàn)國時(shí)代人物性格和文化心理的真切認(rèn)知。其實(shí)，歷史上嬴政的所作所為，無論是被后世贊頌的還是被后世批判的，本質(zhì)上都不是電影中所指出的他個(gè)人性格產(chǎn)生“病態(tài)”的結(jié)果，而是戰(zhàn)國時(shí)代“重利尚武”的民族性格和文化心理發(fā)生作用的結(jié)果，否則嬴政也不可能成為給中華民族做出過杰出貢獻(xiàn)的一代天驕。荊軻答應(yīng)太子丹刺秦之前也曾猶豫過，答應(yīng)之后則開始恣意享受燕國提供的優(yōu)厚待遇，易水送別時(shí)又明知赴死而義無反顧，這個(gè)形象才是歷史上真實(shí)的荊軻形象，也是荊軻長久被后人歌頌的原因所在。陳凱歌確實(shí)是一個(gè)充滿濃郁文化情懷的導(dǎo)演，他總是執(zhí)著地在電影作品中表達(dá)自己對(duì)中國文化的深沉使命感：“對(duì)于我們這個(gè)有五千年歷史的中華民族，我們的感情是深摯而復(fù)雜的，難以用語言一絲一縷地表達(dá)清楚。”[8]如果這種深沉的使命感不能與對(duì)歷史的核心文化精神的準(zhǔn)確體現(xiàn)結(jié)合起來，所謂的使命感就很可能成為有意或者無意歪曲歷史真實(shí)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。
歷史經(jīng)典故事“蘊(yùn)藏著一定時(shí)代、一定民族最彌足珍貴的精神資源，它們能夠跨越時(shí)間與空間，向不同時(shí)代、不同國家的人們講述有關(guān)人性共通之處的動(dòng)人故事”。[9]歷史題材電影必須準(zhǔn)確體現(xiàn)歷史的核心文化精神，這對(duì)于克服，提升國家文化軟實(shí)力可謂意義重大。
結(jié)語
歷史題材電影在中國的發(fā)展有著深厚的群眾基礎(chǔ)和廣闊的市觥＠史題材電影必須準(zhǔn)確體現(xiàn)歷史的核心文化精神，這既是真實(shí)虛構(gòu)歷史題材電影故事的前提，也是合理滿足觀眾特殊欣賞心理的關(guān)鍵，同時(shí)還是積極提升國家文化軟實(shí)力的需要。歷史題材電影必須準(zhǔn)確體現(xiàn)歷史的核心文化精神，這并不是倡導(dǎo)圖解歷史，更不是倡導(dǎo)主題先行，而是希望歷史題材電影能夠盡可能地還原歷史的真實(shí)。電影工作者只有深刻理解和切實(shí)尊重歷史的核心文化精神，并將這種歷史的核心文化精神準(zhǔn)確體現(xiàn)在電影中，才可能創(chuàng)作出無愧于歷史、無愧于當(dāng)代的歷史題材電影精品。
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[8]話說《黃土地》[M].北京：中國電影出版社，1986：264-265.
??愛因斯坦曾說過：“提出一個(gè)問題，比解決一個(gè)問題更重要。”能否有效地引導(dǎo)學(xué)生按探究的一般過程來完成生物學(xué)的知識(shí)，首先要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題。審視傳統(tǒng)的教學(xué)，我認(rèn)為如何培養(yǎng)學(xué)生提問能力是關(guān)系到課程改革的重要前提。我們以往都是老師提出問題，學(xué)生竭盡全力去完成老師提出的問題。在這種情況下學(xué)生怎樣才能成為學(xué)習(xí)的主人呢？其結(jié)果往往是墨守成規(guī)，缺乏創(chuàng)新。要真正塑造創(chuàng)造型人才，教師在教學(xué)中必須鼓勵(lì)學(xué)生勤于觀察，敢于質(zhì)疑，勇于提問。培養(yǎng)學(xué)生的“提問”能力是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的起點(diǎn)，所以中學(xué)生物教學(xué)應(yīng)當(dāng)將學(xué)生的“提問”能力的培養(yǎng)放在首位，在此談?wù)劚救说狞c(diǎn)滴嘗試。
??一、創(chuàng)設(shè)情境，發(fā)現(xiàn)問題
?問題是教學(xué)的核心。作為教師，除了培養(yǎng)學(xué)生具有生物學(xué)的知識(shí)去分析和解決實(shí)際問題的能力外，還要鼓勵(lì)學(xué)生大膽地提出問題，既要勇于提出自己不明白，不理解的問題，也要勇于提出自己進(jìn)一步思考所產(chǎn)生的新的困惑，新的問題，前者可以進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，增強(qiáng)學(xué)習(xí)活動(dòng)的參與性，后者可以使學(xué)習(xí)不斷引向深入，并帶動(dòng)其他同學(xué)積極思考和參與。在新課導(dǎo)入時(shí)，要鼓勵(lì)學(xué)生勇于提出問題，在教學(xué)進(jìn)行過程中，也要給學(xué)生留有質(zhì)疑問難的機(jī)會(huì)和時(shí)間，讓質(zhì)疑問難融于課堂教學(xué)的全過程。隨著教學(xué)活動(dòng)的展開，學(xué)生的思維將會(huì)不斷地掀起波瀾，因此，質(zhì)疑問難不應(yīng)該是一次性的。那么如何創(chuàng)設(shè)問題情境呢？關(guān)鍵就是設(shè)法讓學(xué)生將要學(xué)習(xí)的概念與他們的經(jīng)驗(yàn)建立聯(lián)系。比如要探究光對(duì)鼠婦的影響，那就先讓學(xué)生認(rèn)識(shí)鼠婦以及它的生活習(xí)性，觀察鼠婦的生活習(xí)性，讓學(xué)生熟知鼠婦的一些現(xiàn)象。這樣學(xué)生自然就會(huì)想到很多問題了。如鼠婦生活在什么環(huán)境中？光對(duì)鼠婦有影響嗎？等等。
教師的師范提問，特別是提示發(fā)現(xiàn)問題的思維過程，培養(yǎng)學(xué)生的提問能力是個(gè)循序漸進(jìn)逐步提高的過程。起始階段教師不僅應(yīng)把著眼點(diǎn)集中于自己的課堂提問，還要向?qū)W生展示發(fā)現(xiàn)問題的思維過程，為學(xué)生做出示范，使學(xué)生受到啟迪，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)并學(xué)會(huì)提出問題的方法。
問題的提出，學(xué)生產(chǎn)生疑問，但這種疑問未必非常明確。例如，學(xué)生想表述光對(duì)鼠婦有影響，而往往在做實(shí)驗(yàn)是有一部分鼠婦的反映對(duì)光不明顯，所以這時(shí)候?qū)W生就產(chǎn)生質(zhì)疑。教師要指導(dǎo)學(xué)生將疑問用明確的語言表述出來，來解決實(shí)驗(yàn)中的問題。
??二、激發(fā)學(xué)生求知欲
??在學(xué)習(xí)生物的過程中，如能不斷地發(fā)現(xiàn)問題這是一件非常有趣的事。為了讓自己的學(xué)生享受到這種樂趣，并使之成為學(xué)習(xí)的一種習(xí)慣，我采取了如下做法：
??1、采用提問
準(zhǔn)備一本提問記錄冊，由科代表記錄提問者姓名、提問日期、問題內(nèi)容、回答者姓名等。記錄的內(nèi)容、質(zhì)量將作為學(xué)生平時(shí)成績的組成部分，期末總評(píng)的重要參考標(biāo)志，以對(duì)那些善于提問題和積極探索答案的學(xué)生給予鼓勵(lì)，從而建立起激勵(lì)機(jī)制。每周由科代表統(tǒng)計(jì)一次本班學(xué)生提問的次數(shù)，回答問題情況并向全班公布，同時(shí)對(duì)表現(xiàn)突出的學(xué)生給予口頭表揚(yáng)，從而形成良好的問答氛圍。
??2、自我展示
??每節(jié)課前，我都要抽出3分鐘讓學(xué)生自我展示。先由一名“相信自己行”的同學(xué)上講臺(tái)，讓其他同學(xué)隨意向他提上節(jié)課所學(xué)內(nèi)容的三個(gè)問題，如果他三個(gè)問題回答過關(guān)了，他就擁有向全班同學(xué)提三個(gè)問題的權(quán)利，誰被難住了，就必須向全班同學(xué)表演一個(gè)1-2分的節(jié)目，所表演的節(jié)目必須讓同學(xué)表決通過，從而達(dá)到“我能行”。通過這樣的活動(dòng)，使學(xué)生置于問題的情景中，既要敢問、樂問，又要會(huì)問、善問，努力進(jìn)行旨在強(qiáng)化“問題”意識(shí)的教學(xué)探索；同時(shí)保證每個(gè)學(xué)生都有提問的機(jī)會(huì)，及時(shí)保護(hù)學(xué)生提問的積極性，激發(fā)學(xué)生樂于提問的興趣。
??3、精彩的問題上黑板。
??為了提高學(xué)習(xí)效率，我在每堂課的最后，都要公布下節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容以及預(yù)習(xí)的重點(diǎn)，并要求學(xué)生設(shè)計(jì)好問題。對(duì)于學(xué)生的問題，進(jìn)行兩項(xiàng)處理：一是掌握預(yù)習(xí)的質(zhì)量；二是篩選。由于精彩的問題可以到講臺(tái)去“亮相”，這就給學(xué)生們提供了一個(gè)自我表現(xiàn)和自我欣賞的機(jī)會(huì)，而我在講課時(shí)也可以直樸教學(xué)的重點(diǎn)和難點(diǎn)，減少了“無用功”。
??4、講偉人的故事。
??科學(xué)大師的經(jīng)典故事是最好的榜樣。我覺得，如能帶上全班學(xué)生，順著那些科學(xué)家的思路走走，看看他們是如何發(fā)現(xiàn)“問題”和提出“問題”的？又是如何在一個(gè)又一個(gè)的“問題”的指引之下，不斷地逼近真理的？這比單純地講概念講生命活動(dòng)規(guī)律更能激發(fā)學(xué)生的興趣，也更能理解“提出問題”的重要性。如在2003年5月4日誕生，鑒于“寶石”的基因哥哥是名非常優(yōu)秀的賽手，專家們也有意挖掘小“寶石”在這方面的天賦，克隆騾子計(jì)劃的贊助者是一名賽馬愛好者，他希望有一天能在賽馬場上看到克隆騾子的矯健身影，這個(gè)夢想終于實(shí)現(xiàn)了。讓學(xué)生思考作答，引導(dǎo)學(xué)生從中得到更多的啟示。
??5、素質(zhì)培養(yǎng)更重要。
?這學(xué)期期末我讓學(xué)生自己擬定保護(hù)生態(tài)環(huán)境的計(jì)劃書，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到每一位公民在保護(hù)生態(tài)環(huán)境方面應(yīng)盡的責(zé)任。讓學(xué)生感覺到保護(hù)自然就是保護(hù)人類的家園。這份計(jì)劃書占期末考試的10%，平時(shí)這樣的教育比答卷子更有教育意義。
??三、積極引導(dǎo)，提供思路
??“好問”和“勤問”，僅是“提問”的初級(jí)階段。在此基礎(chǔ)上，教師因勢利導(dǎo)，啟發(fā)學(xué)生掌握“提問”的思路和方向，提出思考性的問題，以達(dá)“善問”。
??1、到生活和生產(chǎn)中找“問題”。生活中的生物無時(shí)不有，無處不在。只要稍作留意，問題便滾滾而來，有些可能立時(shí)有解，有些可能一時(shí)無解，但記下來，日后也許會(huì)來個(gè)“柳暗花明”。如“針對(duì)學(xué)校環(huán)境中的問題，提出改善環(huán)境狀況的建議”，“你家里每天產(chǎn)生的垃圾可分為哪幾類？其中可以回收利用的有哪些？怎樣妥善處理家庭垃圾？回憶一下自己外出活動(dòng)時(shí)怎樣處理垃圾的，它們是否回污染環(huán)境？”等。
??2、到實(shí)驗(yàn)中找問題。做實(shí)驗(yàn)，并不是為了驗(yàn)證什么，而是為了讓學(xué)生“發(fā)現(xiàn)”什么。因此在教學(xué)中，均采用探索性實(shí)驗(yàn)，并在每一次實(shí)驗(yàn)之前和之后都要學(xué)生想一想：（1）所用實(shí)驗(yàn)材料和方法是惟一的嗎？能否換一換？（2）實(shí)驗(yàn)操作是否最方便？能改進(jìn)嗎？（3）觀察是否清楚？有好點(diǎn)子嗎？（4）實(shí)驗(yàn)過程中出現(xiàn)了哪些困難或問題，能解決嗎？所以每一次實(shí)驗(yàn)之后，我都會(huì)收到一堆的“點(diǎn)子”。當(dāng)然有些是幼稚的甚至是錯(cuò)誤的。但是，“發(fā)現(xiàn)”了，比沒有“發(fā)現(xiàn)”要好，“想”過了——即使是“錯(cuò)”了，也比“不想”更好，何況其中不乏高見。
??3、到想象中找問題。世人誤以為只有藝術(shù)家才需要想象，事實(shí)上科學(xué)家也需要想象。由于事物發(fā)展的階段性限制，使人們不可能對(duì)任何事物的本質(zhì)都能一下子準(zhǔn)確把握。因此，不妨通過想象提出某種理論，這種尚未證實(shí)的理論稱為科學(xué)的假說，科學(xué)假說是人們將認(rèn)識(shí)從已知推向未知進(jìn)而變未知為已知的必不可少的思維方式，是科學(xué)研究的基本方法之一。生物史告訴我們，假說方法為各種生物學(xué)理論的建立和發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。
??4、利用其他學(xué)科與所學(xué)教材有聯(lián)系的事實(shí)和資料，創(chuàng)設(shè)問題情景。如“檢驗(yàn)人體呼出氣體成分的變化”與化學(xué)知識(shí)的聯(lián)系；“呼吸運(yùn)動(dòng)原理”、“視覺的形成原理”與物理知識(shí)的聯(lián)系；數(shù)學(xué)的統(tǒng)計(jì)知識(shí)估算某地的一次性木筷消耗量與“討論使用一次性木筷的利弊”的聯(lián)系等。
? 學(xué)生提出問題有時(shí)會(huì)超出教師的預(yù)料，甚至給教師出了難題，教師不應(yīng)環(huán)顧左右，避而不答，要讓學(xué)生知道，教師不是萬能的，而是他們學(xué)習(xí)路上的一些路標(biāo)，有些問題可以和學(xué)生在課下共同尋求答案，實(shí)事求是，勤奮好學(xué)的教師不但能真正贏得學(xué)生的尊敬，而且培養(yǎng)學(xué)生“提問”的能力往往能事半功倍。
家庭年夜飯活動(dòng)方案一：品皇家盛宴討吉祥彩頭
“滿漢全席”似乎是讓人望而卻步的美食佳肴。隨著百姓生活越過越紅火，在迎新納福的節(jié)日里咱也沾沾皇家貴族的福氣和吉祥，在歡樂喜氣的氛圍中討個(gè)好彩頭。
美食、美景、園林看似毫無關(guān)系的事物組合在一起卻能給您帶來一絲絲意想不到的驚喜。坐落在北海公園內(nèi)的仿膳飯莊，以高貴、莊嚴(yán)象征皇權(quán)的明黃色為主色調(diào)，龍鳳高懸為主體，華麗彩繪的宮燈、古樸的漆木家具無不彰顯著自己與眾不同的皇家美食風(fēng)范。
圍繞著“迎新年，賀新春，慶上市，品美味”的主題，仿膳飯莊推出了多款家庭年夜飯?zhí)撞停鼓跉g樂祥和隆重的節(jié)日里體會(huì)寄飲食情趣于山水亭榭之間的無窮韻味。隨著人們口味的不同需求，仿膳人絕非墨守成規(guī)，也跟著烹調(diào)技術(shù)的發(fā)展而不斷變化，深入挖掘中國傳統(tǒng)飲食文化精髓，追求經(jīng)典永恒的菜品品質(zhì)不僅突出了純正皇家美食的美和精，也展現(xiàn)著與許多名菜名點(diǎn)有典故的歷史文化。
“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”，仿膳飯莊的滿漢全席宴讓您感受皇家貴氣飲食文化的同時(shí)也為傳統(tǒng)節(jié)日增添了一份高貴喜慶的情懷。聽說店家屆時(shí)還會(huì)有很多花樣百出的活動(dòng)。您還在等什么，趕快來此一試吧。
方案實(shí)施地：西城區(qū)文津街1號(hào)(北海公園內(nèi))仿膳飯莊
碩大的北京城星羅棋布的包羅著幾乎世界上每一種菜系，但能經(jīng)營滿漢全席的餐館酒樓卻并不多見，御膳飯莊當(dāng)屬其中之一。
御膳飯莊所經(jīng)營的滿漢全席取材廣泛，用料精細(xì)，山珍海味無所不包。全席菜品號(hào)稱一百零八道，光制作品嘗就需三天時(shí)間，既含有宮廷菜肴之特色，又有地方風(fēng)味之精華，菜點(diǎn)精美、引人注目，是中華菜系文化的瑰寶。其制作的宮廷御點(diǎn)更是一絕，做工精致，造型逼真，不僅好吃還能讓您了解宮廷小吃的有趣故事。帶上您的家人趕快來此享受闔家歡樂的，細(xì)數(shù)清宮、美人、御點(diǎn)、偶遇……在這里透露一下，如果您要是進(jìn)行家庭聚會(huì)或過生日，店家還會(huì)派出他們的鎮(zhèn)店法寶“三胞胎姐妹特色服務(wù)”，無限的驚喜等著您，彰顯著咱老百姓紅紅火火的甜蜜生活。
方案實(shí)施地：天壇路87號(hào)御膳飯莊
家庭年夜飯活動(dòng)方案二：過傳統(tǒng)佳節(jié)吃經(jīng)典烤鴨
掛燈籠，貼春聯(lián)，放鞭炮，年夜飯可是年三十必須做的事情，而闔家團(tuán)聚吃什么就成了其中最重要的一件大事，話說這烤鴨可是咱老北京經(jīng)典的美食，傳統(tǒng)節(jié)日里又怎能離得了它。
營養(yǎng)搭配、合理膳食是便宜坊在春節(jié)期間為頻繁饕餮者奉上的一份貼心美食盛宴。便宜坊的燜爐技藝距今已有約600年的歷史，因燜爐烤鴨在烤制過程中不見明火，被稱為綠色烤鴨。創(chuàng)新推出的蔬香酥燜爐烤鴨，在不影響蛋白質(zhì)含量的同時(shí)使得烤鴨中鈣、鉀、錳、鐵、銅等含量顯著高于普通烤鴨，脂肪和熱量則讓怕長肉的女士歡喜不少。除了要品嘗地道的烤鴨之外，便宜坊還為您準(zhǔn)備了有補(bǔ)充微量元素的喜迎新春宴、鮮咸美味富含優(yōu)質(zhì)蛋白的福鼠添財(cái)宴、補(bǔ)充人體8種必備氨基酸的金鼠送福宴等多款營養(yǎng)美味套餐，讓您不僅吃出祥和吉慶，更能吃出健康。
為了方便在家聚餐者，便宜坊組裝了經(jīng)典全家福和團(tuán)圓全家福兩款年貨禮盒，您可別小看了這兩款年貨禮盒，他們可是囊括了便宜坊集團(tuán)旗下多家老字號(hào)的傳世經(jīng)典之作，不僅菜肴品種豐盛寓意吉祥，更襯托出便宜坊人對(duì)您的祝福，愿您幸福滿溢、健康吉祥、團(tuán)圓美滿。
方案實(shí)施地：便宜坊各店
吃年夜飯，需要有熱鬧歡騰的氛圍，還要有中國傳統(tǒng)元素，作為馳名中外的全聚德烤鴨您又怎能錯(cuò)過呢?
全聚德的掛爐烤鴨使用果木為燃料，以明火烤制，色彩鮮亮、氣味芳香、皮層香酥、肉質(zhì)鮮嫩，讓您看著就足以是一場味覺、視覺、嗅覺的戰(zhàn)斗。吃法上更是有很多講究，取上一片肥瘦相間的鴨片放入晶瑩剔透的荷葉餅中，配以甜面醬、蔥條或黃瓜條，食之集于一卷的美味，鴨肉的酥、脆、香三味縈繞在口舌之間，久久回味。
恰逢北京奧運(yùn)年，又是中國全聚德(集團(tuán))股份公司上市后的第一個(gè)新春，為了回饋廣大消費(fèi)者一直以來對(duì)全聚德的支持，店家增添了許多吉祥、喜氣、豐富多彩的酬賓活動(dòng)，王府井店還在除夕之夜為享用年夜飯?zhí)撞偷馁e客贈(zèng)送鴨肉水餃，正月初一店領(lǐng)導(dǎo)和銷售部人員還會(huì)向第一位賓客贈(zèng)送鮮花，并當(dāng)堂贈(zèng)送全聚德精品烤鴨一套。而店家精心為您設(shè)計(jì)的兩款全新節(jié)日大禮盒和傳統(tǒng)的件禮盒，成為您走親訪友饋贈(zèng)佳品的首選。
方案實(shí)施地：全聚德各店
家庭年夜飯活動(dòng)方案三：過年說老理兒吃飯老口味兒
京城的老字號(hào)因想的周到，并且時(shí)不常地按照“老理兒”惦記著給新老顧客討個(gè)“口彩”，使得許多有品位、口味兒講究的顧客，專挑老字號(hào)，在老字號(hào)過年逐漸成為一種食文化。
有“名震京都三百載，味壓華北白肉香”美譽(yù)的砂鍋居的“年夜飯”宴席為京城老饕們提供了多種價(jià)位的選擇。其中的一席不僅包括店家的金牌菜水晶肘，更有鎮(zhèn)店名菜砂鍋白肉、全家福和砂鍋魚翅、干燒魚等，可謂是營養(yǎng)豐富，滋補(bǔ)養(yǎng)生。
咱先說這水晶肘，色澤如水晶般剔透，味道鮮香，軟滑可口，是女性美容養(yǎng)顏的佳品。而歷經(jīng)三百年不衰的“中華名菜”——砂鍋白肉，肉味香醇，肥而不膩，瘦而不柴，酸菜脆嫩爽口，粉絲剔透滑爽，再蘸上韭菜花、腐乳、辣椒油等特制的小料，入口鮮香，別有一番誘人滋味，確是名不虛傳。
砂鍋魚翅也是一份營養(yǎng)豐富的上品佳肴。精選上等魚翅，用鮑魚絲、海參絲、精制粉絲等墊底，倒入精制高湯、調(diào)料“火靠”制而成。湯汁清澈，魚翅淺黃，湯味醇厚鮮香，魚翅滑潤細(xì)膩，十分適口。如今砂鍋居飯莊坐落于西城缸瓦市大街路東的定王府附近，還特地鑄造了京城最大的一口“砂鍋王”，擺放在店門前，到那兒您一準(zhǔn)兒認(rèn)得。
方案實(shí)施地：西四南大街60號(hào)砂鍋居
說起這燒賣，京城幾乎無人能敵都一處。且看那“燒麥”細(xì)腰疊裙，頂部麥穗含食，外形美觀，食之香而不膩，堪稱京城一絕。正因?yàn)橛羞@好手藝，才使得當(dāng)年乾隆爺龍心大悅，御賜匾額。
今年都一處延續(xù)這一文化脈絡(luò)，又推出了“乾隆獵鹿宴”等極具文化特色的套餐。鹿本是“長壽、安康”的象征，鹿血、鹿茸、鹿肉都是極具食補(bǔ)價(jià)值的食材，中國自古就把鹿視為渾身是寶的一種動(dòng)物。各種營養(yǎng)價(jià)值極高的原材料組成的“乾隆獵鹿宴”，以豐富的口味和濃郁的歷史文化來滿足廣大顧客的節(jié)日需要。
都一處今年還特別恢復(fù)了年夜飯外送業(yè)務(wù)，只要您一個(gè)電話，餐廳就會(huì)按照事前預(yù)定的各種菜肴準(zhǔn)時(shí)送到，讓您可以從繁重的廚務(wù)工作中解脫出來，輕松享受過年。
方案實(shí)施地：方莊蒲芳路1號(hào)-6方莊芳城園美食街15號(hào)樓都一處
家庭年夜飯活動(dòng)方案四：新春納福細(xì)品京韻
什剎海是塊兒寶地，老字號(hào)“春”之一的新路春飯莊，自打搬到了這兒，生意越發(fā)火爆，新近裝修后的飯莊，一樓大廳寬敞明亮，多了濃郁的京韻;二樓大堂鑲著大紅喜字，吸引住不少情侶的眼球，墻壁和雅間繪著蓮藕、荷花、錦鯉的圖案，置身于此，仿佛亦能領(lǐng)略到賞荷、戲魚、食佳肴的情趣。
新路春飯莊的鎮(zhèn)店名菜炸烹蝦球、津味包子和糟溜魚片等美食，是“年夜飯”的主打菜。精選的大蝦，須以考究的刀工處理，輔以料酒、姜汁等入味，烹至金黃，對(duì)入準(zhǔn)備好的“碗汁”，翻炒出鍋即成。蝦肉色澤金黃，狀如繡球，十分美觀，外焦里嫩，咸鮮可口，地道的魯菜特色。津味包子一年四季的打餡手法、配方比例皆有不同，根據(jù)四時(shí)氣溫的變化調(diào)配原料。皮薄、勁道，每個(gè)包子提褶十五六個(gè)，疏密均勻，形似，味香四溢。柳芽的清新、貢菜的香甜、蝦肉的鮮美、豬肉的、蟹肉的香嫩各有不同，再挑剔的人都能從中選出喜愛的口味。
方案實(shí)施地：地安門大街155號(hào)新路春飯莊
家庭年夜飯活動(dòng)方案五：新年風(fēng)俗享文化盛宴
厚德福酒樓以官府豫菜聞名京城，明清風(fēng)格的裝修，寬敞明亮的大廳，環(huán)境典雅而舒適。
厚德福酒樓的“牡丹燕菜”是洛陽水席中的頭菜，形似牡丹花瓣，象牙白蘿卜、金針菇、香菇、冬筍切成的細(xì)絲，妝如花蕊，組合在一起仿佛一幅“花王”的水墨畫躍然盤中，讓人賞心悅目，憐惜得不忍動(dòng)箸。細(xì)細(xì)品味，食材的綿軟好似燕菜，湯汁的酸辣、香醇，更是引得味蕾興奮不已，讓人吃上一口還想再吃一口。
“德福扒駝?wù)?rdquo;是另一道年夜美味，成品靚汁靚芡，十分美觀。含在口中，駝?wù)频孽r香，火腿的咸香，白靈菇的軟嫩滑口，相互交融，讓貪婪的味蕾酣暢的享受著其中的鮮美。駝?wù)剖亲萄a(bǔ)美食的“八珍”之一，齊名于“熊掌”，營養(yǎng)十分豐富，厚德福酒樓的“德福扒駝?wù)?rdquo;老少皆宜，是一道不容錯(cuò)過的冬季滋補(bǔ)佳肴。
方案實(shí)施地：德勝門內(nèi)大街262號(hào)厚德福
商都酒店豫府神廚食府在新春佳節(jié)來臨之際，隆重推出河南風(fēng)味的年夜飯。在套餐里大家可以享受到極具河南特色的傳統(tǒng)豫菜，如宋代就有的開封桶子雞、源自唐代的牡丹燕菜等。極具地方風(fēng)味的羊肉燴面、蒸菜三拼、姜汁銀條、涼拌十香菜、一品藏柳花、鐵棍山藥可以讓在京的河南人士體會(huì)到回家的溫情。豫府神廚在傳統(tǒng)豫菜的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新和發(fā)揚(yáng)，主推新派豫菜、文化豫菜，如借鑒老子道德經(jīng)故事的紫氣東來、借鑒三國故事的草船借箭，從烹飪方式上的變革如生汆甲魚，粗糧細(xì)做集美食與養(yǎng)生為一體的小米燉遼參、五谷豐登燉裙邊等，都讓您在享受別樣味覺體驗(yàn)的同時(shí)，品味豫菜的文化精髓。
關(guān)鍵詞：新媒介；網(wǎng)絡(luò)文學(xué)；IP劇；敘事媒介；敘事特征
互聯(lián)網(wǎng)作為當(dāng)今大眾文化傳播的主要載體，改變了人們以往的閱讀和思維習(xí)慣，以網(wǎng)絡(luò)小說為代表的大眾文學(xué)越來越受歡迎。隨著互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展、多媒體的快速融合，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)的依賴性也日益增加，以聲音和畫面為基礎(chǔ)的視覺文化成為主流，而建立在電腦、手機(jī)、平板等網(wǎng)絡(luò)設(shè)備基礎(chǔ)上的影視劇則逐漸抓住了大部分影視觀眾的心。它成為獨(dú)具特色的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，近年來在觀眾中形成了更為廣泛而深刻的影響，無論是收視率還是討論熱度都已獨(dú)樹一幟。因此它已經(jīng)不僅僅是大眾的一種娛樂形式，而更成為一種值得我們研究的文化現(xiàn)象。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP劇以獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)及特征征服了無數(shù)觀眾，已成為最受觀眾喜愛的電視劇類型之一，也因此形成了一種特殊的文化現(xiàn)象。
一、立體化剪輯，敘事結(jié)構(gòu)緊湊、節(jié)奏緊張
在這個(gè)媒體融合、信息眾多的時(shí)代，如何更好地抓住觀眾便成了眾多文學(xué)劇一個(gè)至關(guān)重要的問題。因此網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP劇一改之前大多數(shù)影視作品線性敘事結(jié)構(gòu)，對(duì)原來小說中單一的敘事情節(jié)進(jìn)行了改造和立體化拼接，從而令這個(gè)作品故事內(nèi)容更豐富、結(jié)構(gòu)更合理、節(jié)奏更緊張。
（一）多集播放、關(guān)鍵時(shí)超前點(diǎn)播
相比傳統(tǒng)的影視劇作品及文學(xué)作品的單一敘事及播放形式，經(jīng)過改編后的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP劇在敘事結(jié)構(gòu)上更加緊湊、節(jié)奏更加緊張，往往將多條線索進(jìn)行交叉敘述，從而讓觀眾能夠一直處在興奮點(diǎn)和緊張點(diǎn)上。眾多文學(xué)劇選擇利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行播放，它們一般會(huì)選擇一次性多集播放設(shè)置，正是因?yàn)檫@些劇經(jīng)過了精心剪輯，敘事結(jié)構(gòu)非常緊湊、節(jié)奏特別緊張，從而能極大調(diào)動(dòng)觀眾興趣，很多播放平臺(tái)也利用迭起讓觀眾欲罷不能的特點(diǎn)在關(guān)鍵時(shí)設(shè)置超前點(diǎn)播功能來增加收益。設(shè)置眾多不斷給觀眾帶來新鮮感和刺激感，從而吸引觀眾一直追下去。如大熱的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP劇《陳情令》《琉璃》等都設(shè)置了超前點(diǎn)播功能，觀眾可以選擇單集超前點(diǎn)播，也可以選擇批量超前點(diǎn)播。而《狼殿下》更是一次性開放了全部資源的點(diǎn)映功能，極大調(diào)動(dòng)了觀眾的觀看欲、增加了作品的收視率。
（二）多條線索、多層次敘事吸引注意力
文學(xué)小說往往只有一條主線索，是比較單一的線性結(jié)構(gòu)，但改編成影視劇之后在敘事上會(huì)增加若干輔線，主線輔線進(jìn)行交織，互相補(bǔ)充。如《琉璃》以禹司鳳和褚璇璣的愛情為主線，又輔以璇璣戰(zhàn)神與魔剎星身份疑團(tuán)、六師兄與玲瓏愛情、帝君與羅喉計(jì)都的恩怨糾葛等多條線索，為我們交織了一個(gè)多層次、多角度、多方位的立體故事架構(gòu)，從而讓影視作品更具吸引力。故事內(nèi)容也不再是單一的正反兩派之間的對(duì)決，劇情也不僅僅是圍繞男女主角展開，主副線交織在一起互為映襯、互為補(bǔ)足，將懸念點(diǎn)設(shè)置在作品開頭為整個(gè)劇情和故事制造懸念，從而令觀眾產(chǎn)生觀看的欲望，也受到揭開謎底的驅(qū)動(dòng)力而能夠持續(xù)追劇，保持對(duì)作品的熱度。
（三）多個(gè)故事結(jié)局供選擇
為了配合網(wǎng)絡(luò)小說粉絲、演員粉絲、影視劇粉絲等眾多不同人的口味，很多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)劇越來越多采用開放式結(jié)局以供不同觀眾進(jìn)行選擇。這種開放式結(jié)局給觀眾留下了很大的想象空間，觀眾可以按自己的想法自行腦補(bǔ)，以更好地滿足自己的心理需求。如電視劇《陳情令》對(duì)小說結(jié)局進(jìn)行了改編，魏嬰和藍(lán)湛完成己任后一個(gè)要云游四海，一個(gè)要成為“仙督”，他們選擇了往相反的方向離開。但是分開后的魏嬰在懸崖邊吹簫，耳中回響起藍(lán)湛呼喊他的姓名，他回頭眼中含淚，臉上帶笑，全劇結(jié)束，留給了觀眾無限遐想的空間，每一個(gè)粉絲都在這一瞬間擁有了自己心中滿意的結(jié)局。多媒體背景下，各網(wǎng)絡(luò)媒介自具不同層次的開放性，而這種開放性本身也反過來要求經(jīng)過改編的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP劇能夠更具自由性和開放性。所以這些劇作多數(shù)會(huì)在結(jié)局時(shí)給觀眾留下大量的遐想空間，充分發(fā)揮受眾的想象力，擴(kuò)大受眾的參與度，把受眾從被動(dòng)的客體拉入劇情中成為主動(dòng)的主體，成為劇情的一部分，從而產(chǎn)生劇情持續(xù)性的效果。
二、多元化題材、敘事內(nèi)容多樣、緊跟熱點(diǎn)
（一）取材于現(xiàn)實(shí)、融匯歷史
影視劇受編劇們情感、思想等的影響通常帶有較強(qiáng)的主觀色彩，也正是他們通過這些作品來傳達(dá)一些價(jià)值觀，所以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)劇或取材于現(xiàn)實(shí)，或融匯歷史設(shè)計(jì)出一些要么幽默風(fēng)趣要么貼近生活的故事，如《三十而已》取材于現(xiàn)實(shí)，角色包括奢侈品店員、全職太太、物業(yè)公司員工，都是生活中隨處可見的人物，她們或許就是你自己、你的朋友或你的家人，看到她們在劇中的成長就仿佛看著自己的生活，劇情發(fā)展很自然，也非常貼合現(xiàn)代女性獨(dú)立的題材設(shè)定。再如《傳聞中的陳芊芊》在歷史基礎(chǔ)上進(jìn)行虛幻，里面的男女主各自融化了古代人物和現(xiàn)代人物的性格特征，塑造輕松活潑的劇情的同時(shí)表達(dá)人們自古至今對(duì)美好感情向往的主題。
（二）多種題材
縱觀近年來的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)劇主題往往都取材于當(dāng)下的一些熱門元素，融合了許多了歷史經(jīng)典故事及人物，有時(shí)致敬歷史贊美英雄大，有時(shí)批評(píng)不良社會(huì)現(xiàn)象等，而且能夠?qū)⑦@些主題融入故事的敘事中，設(shè)計(jì)出幽默詼諧、貼近生活的故事，在制造娛樂效果的同時(shí)引發(fā)觀眾的獨(dú)立思考。例如《瑯琊榜》在歷史上不同時(shí)期儲(chǔ)君奪嫡的史實(shí)基礎(chǔ)上融入了江湖恩怨等故事；《三十而已》聚焦于當(dāng)下女性獨(dú)立題材；《青春創(chuàng)世紀(jì)》以當(dāng)下電商直播為切入點(diǎn)在給觀眾帶來娛樂的同時(shí)也引發(fā)觀眾共鳴。這都反映了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP劇敘事角度的多樣性及敘事內(nèi)容的豐富性。（三）同一題材多樣化敘事即便面對(duì)同一題材，不同的影視作品也能從不同的切入點(diǎn)出發(fā)敘事，從而能夠更好地全方位多角度反映一個(gè)現(xiàn)象。如《琉璃》中同樣是塑造三界中的仙門和魔域形象，在保留了傳統(tǒng)題材中仙界匡扶正義、拯救天下蒼生形象外也突出了他們的守舊、刻板、墨守成規(guī)等缺點(diǎn)；而魔域則不再是單純黑惡勢力的代表，他們同樣重情義、通人情世故、明辨是非；從而打破了以往兩者絕對(duì)的好壞之分、善惡之別，而是從辯證統(tǒng)一、相互依存的角度讓觀眾領(lǐng)悟到天下萬物相形相生、和諧統(tǒng)一的本質(zhì)。三、開放化互動(dòng)、多元化敘事媒介、無限的想象空間現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP劇更注重互動(dòng)式文本創(chuàng)作，企圖調(diào)動(dòng)觀眾的熱情和才智參與其中，在這個(gè)過程中會(huì)讓觀眾產(chǎn)生主人翁感，不僅愉悅身心還可以讓作品派生出更多意義。而這種互動(dòng)的過程在劇前、劇中、劇后都有體現(xiàn)。（一）播放前利用公眾平臺(tái)交流很多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP劇在開播前便會(huì)就劇本的結(jié)局、主角的人選等問題通過各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)途徑讓觀眾來票選決定。如最具代表性的瓊瑤劇《又見一簾幽夢》為選女主角發(fā)起了一檔選秀節(jié)目“尋找紫菱”，通過各種活動(dòng)設(shè)置讓觀眾選出心中女主。之后若干影視劇都采用了類似的男女主網(wǎng)絡(luò)選拔，在電視劇開拍前就打造熱度，為后期作品播映奠定了觀眾基礎(chǔ)。而《南風(fēng)知我意》等劇作更是在拍攝的過程中就利用抖音、微博等平臺(tái)直播部分拍攝的片段進(jìn)行預(yù)熱。這種互文性強(qiáng)調(diào)作者觀眾的溝通，及時(shí)將觀眾的審美體驗(yàn)、三觀標(biāo)準(zhǔn)等放置到作品中去，與作者一起構(gòu)成一個(gè)互相理解的世界。（二）播放中利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)互動(dòng)隨著若干新媒體的出現(xiàn)及融合、多元化的網(wǎng)絡(luò)世界為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP劇的觀眾搭建起一個(gè)無限的互動(dòng)平臺(tái)，觀眾們可以通過微信、微博、抖音等多種平臺(tái)進(jìn)行交流，更可以利用彈幕來表達(dá)自己看到某個(gè)鏡頭時(shí)的即興想法，發(fā)掘作品中一些導(dǎo)演比較隱晦的表達(dá)方式，或欣賞，或批評(píng)，或劇透，或調(diào)侃，從而實(shí)現(xiàn)了受眾與作品，受眾與受眾之間多層次、多角度的交流。這不僅僅是彈幕，更是一個(gè)雙向交流的窗口，在這里觀眾可以充分打開自己的想象力，釋放自己的本性。如《琉璃》播放至山洞中褚璇璣揭下禹司鳳面具后禹司鳳欣喜若狂的情節(jié)時(shí)，彈幕上出現(xiàn)大批紅色字體和“全劇終”的字眼；而中后期每當(dāng)浮玉島島主出現(xiàn)時(shí)彈幕上便會(huì)彈出“應(yīng)援色”走一波字眼，緊跟著滿屏的綠色字體飄起來等等，這樣的彈幕既有調(diào)侃更有人們對(duì)美好情感的向往。
（三）播放后利用大數(shù)據(jù)
眾多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP劇上映后會(huì)利用各種大數(shù)據(jù)為自己造勢，有的借此吸納更多粉絲，有的借此由網(wǎng)劇升為星劇，有的借此打開國門等等，從而讓它們更具熱度。據(jù)報(bào)道《延禧攻略》最開始在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)播出，共70集，據(jù)某報(bào)紙報(bào)道，上線5天播放量破4億，微博話題閱讀達(dá)7.8億，并且在上線第二天，其就展示出了上升之勢。據(jù)百度指數(shù)顯示，其搜索指數(shù)在播出第二天就從之前的8.3萬飆到了31.1萬，豆瓣分?jǐn)?shù)也一路逆襲到6.9分，后來各種大數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示其熱度一路飆升，最后成功上星播出。
四、多彩化元素、敘事策略多變、鮮明生動(dòng)
（一）娛樂性與道德性相結(jié)合
普通大眾需要?dú)g樂、笑聲，而影視藝術(shù)則成了人們精神撫慰的一個(gè)重要選擇，因此它一定要具備娛樂性，有時(shí)體現(xiàn)為一些搞笑情景設(shè)置，有時(shí)為幽默語言，有時(shí)是對(duì)生活的滑稽等，但隨著觀眾品味的逐日提升，藝術(shù)作品的日益繁多，人們在娛樂的同時(shí)也希望能從影視中受到啟發(fā)，在笑過之后有所感悟，而影視工作者也希望借助作品來表達(dá)自己的一個(gè)價(jià)值觀，因此作品也充滿了道德性。但現(xiàn)在的影視劇不再采用單一說教的模式來表達(dá)道德觀點(diǎn)，而是把它融入故事情節(jié)、角色塑造中，讓人們在娛樂中自行感悟。如改編自《絕代雙驕》的《小魚兒與花無缺》，劇中女主角蘇櫻古靈精怪、活潑可愛，整個(gè)作品前半部輕松搞笑令人捧腹不止，但是后面她為了心上人化作了一攤血水令人肝腸寸斷，揭示出人們內(nèi)心深處對(duì)美好事物的向往和美好情感的追尋。
（二）平民性與精英化相結(jié)合
隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP劇的普及，觀眾自我意識(shí)的覺醒及互動(dòng)性的增加，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP劇中敘事意識(shí)的平民性意識(shí)逐日增強(qiáng)，即便是在英雄人物的塑造上也融入了平民意識(shí)、平民生活、普通個(gè)性，他們不再是高高在上無可追尋的神，而變成了具有人性的英雄人物，如《知否知否應(yīng)是綠肥紅瘦》中的顧廷燁，他能夠在風(fēng)云莫測的政局變化中堅(jiān)定立場，打敗反賊，而后擁立新帝，成為新朝第一功臣，也算得上是一時(shí)的英雄人物，但作品中的他并不是完美無缺的人物，性格叛逆，年少頑劣，流連于楚館酒肆，很多出人頭地的機(jī)會(huì)皆因其性格弱點(diǎn)而錯(cuò)失，其后他經(jīng)歷了家門變故而輾轉(zhuǎn)流離，最終幡然醒悟離京從軍，建得一番功名。諸如此類英雄人物擺脫了完美設(shè)置，由神壇歸置人間，更具煙火氣，更易為觀眾所理解和接受。
（三）觀賞性與情感性相結(jié)合
伴隨著影視劇的快速發(fā)展，人們的鑒賞水平追日提升，反過來也對(duì)影視劇的制作提出了更高要求，所以影視劇也越來越注重觀賞性，同時(shí)將豐富的情感注入其中讓人欲罷不能。如《三十而已》里面女主的服飾、包包等都成為一種時(shí)尚熱點(diǎn)，再結(jié)合它貼近現(xiàn)實(shí)的情感從而脫穎而出，吸引了大量觀眾。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP劇作為當(dāng)今影視劇的重要組成部分，誕生于互聯(lián)網(wǎng)的大環(huán)境之下，它借助互聯(lián)網(wǎng)自身優(yōu)勢融合多媒體環(huán)境下新的影視劇敘事模式，形成了自己獨(dú)特的敘事特征。敘事特征呈現(xiàn)出“緊湊性”“多樣性”“互動(dòng)性”“豐富性”等特點(diǎn)，而這些特征能讓創(chuàng)作的主體更好地融合受體的喜好，共享創(chuàng)作的過程，擴(kuò)大影響的范圍。未來網(wǎng)絡(luò)技術(shù)會(huì)繼續(xù)迅猛發(fā)展，以此為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)IP劇也會(huì)繼續(xù)不斷前進(jìn)，在敘事方式上也會(huì)逐日更新，愈加完善。
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