時間：2023-05-29 18:21:29
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關于節儉的名言，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
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勤儉節約資源手抄報的內容：節約名言
1) 節約與保護資源走可持續發展道路
2) 能源連著你我他，節約能源靠大家
3) 勤儉節約光榮，鋪張浪費可恥
4) 節約的就是利潤，浪費的就是財富
5) 能源節約齊參加，珍惜使用莫亂花
6) 愛惜物料節約能源，合理規劃持續發展
7) 節約能源做的好，省錢省能又環保
8) 環境與人類共存，開發與保護同步
9) 發展循環經濟提高企業效益
10) 隨手關燈很容易，積少等多省電力
勤儉節約資源手抄報的資料：節儉與奢侈
節儉是一種社會責任，是一種個人涵養，是一種文明的傳承、美德的延續，是亙古不變的永恒時尚。因為富足，我們有權享受奢侈生活，但我們無權廢棄和浪費有價值的物質、資源，“一粥一飯，當思來之不易;半絲半縷，恒念物力維艱。”否則，是一種罪過。能變廢為寶、節支創收、挖潛資源是智者所為;鋪張浪費、揮金如土、今朝有酒今朝醉奢侈乃愚人之舉。
節儉在我們這樣一個人口眾多的發展中國家是一種可觀而必要的儲蓄。有人做過這樣的統計：在我們國家，如果每人每天節約1分錢，全國13億人就能節約1300萬，一年就能節約大約50億;每人每天節省一粒米，全國一天大約能節省32。5噸糧食，如果每人每天吃大米400克，這些節省的大米可供一個人吃81250天，可吃222年;如果每人節約一度電，就可以節約5億多元人民幣;每人節約一滴水，13億人就可節約126噸。我們不僅是一個大國，有這樣一組數據足以表明我們還是一個窮國：我們有著3000多萬失學兒童，2600多萬絕對貧困人口，1100多萬低保對象和上億流動民工，盡管我國大部分人算得上豐衣足食，但任何人都沒有理由去浪費點點滴滴，因為還有很多人需要救助。
其實，在日常工作和生活中節約一度電、一張紙、一滴水，對我們來說只是舉手之勞，我們何不讓此舉成為一種習慣利己利人呢!事情看起來雖小，卻體現著一份摯誠的責任心和令人尊崇的內在品格。我國13億人口，如果每人每天每件事都浪費一點兒，長期如此，后果是不堪設想的。人口多底子薄是我們的基本國情，因此我們辦一切事情都必須節儉當頭。
“國以儉得之，以奢失之”，節儉對于國家大有利弊，與個人得失也休戚相關。“儉則可以成家，儉則可以立身”;諸葛孔明“以儉養德”傳為佳話;清代徐榮說：“街頭廟腳襤褸身，半是當年奢靡人。”節儉使人安樂幸福，奢侈使人沒有退路。貧窮需要節儉，富裕不忘節儉，“當用則萬金不惜，不當用則一文不費。”才是適宜消費之道。節儉是興家立業之本，不僅有其經濟意義，更有其道德意義。
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雖然金錢決不能作為一個人生活的主要目的，但是，它也不是無關痛癢的東西，不能從觀念上加以蔑視。在實際生活中，在很大程度上，金錢是獲得感官快樂和社會地位的手段。
弗蘭西斯?霍拉的父親在他開始進入社會的時候，對他提出忠告說：“我衷心地希望你事事開心如意，但我不得不三番五次地勸導你要節儉。節儉對任何人來說都是一個必不可少的德行。然而，淺薄的人可能會輕視它。其實，節儉是通向獨立的大道，而獨立則是每個精神高尚的人所追求的崇高目標。”
亨利?泰勒在他經過深思熟慮寫成的《生活備忘錄》一書中指出：
“因此，在賺錢、儲蓄、花銷、送禮、收禮、借進、借出和遺贈等方面，正確的行為原則和方法幾乎為一個人的完美無缺作出了論證?！?/p>
一個人如果展望未來，他會發現等待他的主要有三種世俗的可能性事件：失業、疾病和死亡。前二者他或許還可以逃避，但是最后一個卻是在劫難逃的。然而，無論哪一種可能性發生，他都應該把生活的壓力減輕到盡可能小的程度，這樣生活和這樣安排是一個精明人的職責，這樣做，不僅是為了自己，而且是為了那些把安逸和生存都依附于自己的人們。這樣來看問題，誠實掙錢和節儉使用是極為重要的。
正當賺錢，是吃苦耐勞、不懈努力、不受誘惑和得到回報的希望的表現，而合理使用，是精明能干、富有遠見和自我克制的體現，而這一些都是剛毅果敢性格的真正基礎。
但是，如果一個人總是在欲望的世界里徜徉徘徊，那么他離奴隸狀況也就只有一步之遙了。他決不是自己的主人，而是時時處于淪為別人的奴隸的危險之中，而且接受別人為他開具的各種條件。他免不了多少會有些奴顏卑膝，因為他不敢勇敢地面對現實。一旦身處逆境，他要么靠別人的施舍恩典度日，要么靠給貧民的救濟生存。如果情況再糟糕一點讓他失去了工作，他無法去從事另一領域的工作。
為了獲得獨立，生活簡樸節儉是必不可少的條件。它意味著統籌安排、合乎規則、精打細算和避免浪費，耶穌也表達了這種節儉原則，他要求“把剩下的零碎收拾起來，免得有糟蹋的?！?/p>
節儉也意味著為了將來的利益得到保障，要有抵御眼前的滿足誘惑的能力，這也是人超越于動物本能的高貴之處。節儉完全不同于吝嗇，因為正是由于節儉才能使一個人能夠表現得慷慨大方，它也不能把金錢作為崇拜的偶像，而只是把它當做一個有用之物。正如迪安?斯威夫特所說的：“我們腦子里必須有金錢概念，但是，不能一心想的都是金錢。”我們可以稱節儉為精明的女兒，克制的姊妹和自由的母親。顯而易見，節儉就是適度――適度的性格特征、適度的家庭幸福和社會安定。概而言之，節儉是自助的最好的展現。
每個人都應該量入為出，按照自己的收入過日子。要做到這一點，最重要的是誠實。
因為，如果一個人不是誠實地按照他自己的收入過日子，那么他必定是虛偽地按照其他人的收入過日子。如果一個人對自己的消費缺乏長遠考慮，并且只顧自己的享樂，絲毫不為別人的利益著想，那么，等到他發現錢的真正用途時，已經太遲了。這些揮霍浪費的人雖然天性大方，但是，最后還是被迫去做一些骯臟丑惡的事情。他們貪圖一時的安逸享樂，花天酒地，揮霍無度，不得不提前去支取存款，提前領取工資，拆東墻補西墻，寅吃卯糧，結果必然是債臺高筑，不得翻身，嚴重影響自己的行動自由和人格獨立。
培根勛爵有句名言：“與其去賺些小錢，不如去存些小錢。”
許多人不屑一顧隨手扔掉的零錢和其他一些不當回事的支出，往往是人生中財富和獨立人格的基礎。
這些浪費者往往是屬于這個世界中權利受到分割的階層，其實，他們自己才是自己的最大敵人。如果一個人自己跟自己過不去，自己不能成為自己的朋友，他還怎么能指望別人成為自己的朋友呢？一個生活節制適度的人的口袋里才會有錢去幫助別人；而一個鋪張浪費、缺乏遠見和揮霍一空的人，他是從來就不會有機會去幫助別人的。
當然，節儉決不是做一個一毛不拔的鐵公雞，否則，就是一個可憐的守財奴。在生活和交往中心胸狹窄，斤斤計較，這是極端短視的，一般也只會導致失敗。
有句諺語，叫做“只有一分錢的胸懷，決不可能得到二分錢的收獲?！笨犊蠓胶蜌饬繉捄辏驼\實守信一樣，是生活和交往中最為重要的原則。
有句格言說：“一只空袋子是立不起來的?！蓖瑯?，一個負債累累的人也是不可能獨立的。
走向負債的第一步就是走向虛妄的第一步。在這個過程中必然發生的事情是債務接二連三，接踵而來，如同謊言的編造源源不斷。畫家海頓從他向別人借錢的第一天起，就意識到了這種墮落。他認識到了“誰陷入負債，誰陷入悲哀”這句諺語的真理性。
魯桓公的廟中有個器皿叫“欹（qi）器”，通常放在案頭的右邊，所以又叫“宥坐之器”。這個器皿很奇特，像個半倒不倒的杯子，它空的時候是半歪的，水注得太少會傾覆，水注滿了也會傾覆，只有水位恰到好處時才是端正和平衡的。一天，孔子帶弟子到廟里看這個器皿，他讓人取來一瓢水做試驗，果然如此。孔子說，這同做人一樣，滿了就要招損。
如果把古人悟出的這個平衡法則引入到財富中來，也是非常適用的。一個人的財富，如果太集中，太盛極，你和別人及社會之間，就會失去原有的平衡，就會招來溢滿之患。這時候，如果將部分財富回饋社會，看似受了損失，實際上這是最好的保富辦法。
所以，自古以來，就有“散財分謗”的說法，以此保全財富的安全和延續。便深諳此道，他尚未成名時，就為友人寫了一個挽聯，發出了“名滿天下，謗亦隨之”的感嘆。他的九弟曾國荃喜歡聚財，被人罵為“老饕”時，給他出招，就是“散財求福”和“散財分謗”，并勸他“名之所在，當與人同分；利之所在，當與人共享”。
《大學》里說的“財聚則民散，財散則民聚”，也是這個道理。儒家認為，在一個國家里，道德是立國的根本，財富只是枝末。所以，看輕根本而注重枝末，就會與國民發生爭奪。因此，君主只顧聚集財富，國民就會離散；財富分給國民，才會使民心歸順。
戰國時的陶朱公，他的財富是三聚三散，最后還是富可敵國，被民間尊為財神。還有漢代“折象分富”、“疏廣散財”的過人之處，民間“積善之家，必有余蔭”之言，劉伯溫刻在山溪巖壁上“上五里，下五里，若要金銀竹橋里”的散財隱詩，都體現了古人對財富聚與散的智慧和認知達到了很高的水準。
臺灣星云大師曾有一句名言，“不會散財就不會聚財”。他認為，散財也是一種聚財的方式，而且是一種更為積極的方式。凡為財富，總是要分散的，只是以不同的方式分散于民間罷了。但散財有自覺和被迫之分，其結果是大不—樣的。自覺散財，分富于民，結下的是更多的人脈，其實正是更多財富的來源。
也許因為“八”的諧音是發，中國很多地方將“八”視為吉祥數字，特別是車號、電話號碼之類。其實，在傳統文化中，十個數目，唯獨“八”是不吉利的。《說文》給它下的定義是：捌也，像分別相背之形。因此，“八”字真正的含義，不是發財，而是散財。
一生好酒貪杯的李白，是一位醉后出靈感的詩人，他的“千金散盡還復來”，道出了財富聚與散的深刻哲理，因為能將千金散盡的人，不僅是一個對自己積聚財富非常自信的人，而且通常也是一個具有超常社會責任感的人。
財聚為富，財散為德。小德配小財，大德配大財。財富聚斂得越多，就越應懂得施舍之道。
老子在《道德經》中說：“甚愛必大費，多藏必厚亡。”意思是好財的人一定會耗損太多的心思和精力，多財的人不懂得施舍就會招致滅亡。所以，富人如果不懂得流通，不去救助別人，不與他人分享，往往會為財富所累，成為財富的犧牲品。
教育部要求每一所學校、幼兒園都要制訂防止餐桌浪費的具體辦法，提倡小份多次管飽的文明用餐方式。各地中小學還要開展餐飲消費、辦公用紙、家庭用水等情況的社會調查，到節糧、節水、環保等方面的社會實踐基地參與體驗活動，城市學校要在每個學段至少安排一次農業生產勞動。
中小學要編制學校年度節約計劃，推廣使用節能的照明、采暖、電教等設備設施，建立健全各種規章制度，細化勤儉節約條款。各地要將節約教育開展情況作為考核校長、教師的重要內容，并與教師績效工資掛鉤。
此外，各校要制定詳細的評價辦法，將學生日常節儉行為習慣養成情況作為重要指標，納入到學生綜合素質評價，與評優評先結合起來。
此前的一個時期，我國舉國上下反復強調要重視節約型社會建設。時任國務院總理同志提出，要將建設節約型社會的內容納入中小學教育、高等教育、職業教育和技術培訓體系，教育青少年學生從小養成節約資源的良好習慣?？墒欠从^我們的教育界不節約的現象還比比皆是：辦公室、教室空無一人卻空調大開；食堂里就餐時間過后，洗碗池附近堆積著整桶的饅頭和米飯。家庭教育中更是不必說，父母抱著“窮什么不能窮孩子”的想法，對孩子有求必應：開學之際“瘋狂采購”電子詞典、筆記本電腦、MP3等“高檔文具”；才買回來的衣服、文具，稍有瑕疵，眉頭都不皺便棄置一旁……浪費已成為習慣，讓人很痛心。
自古以來節儉便被稱作“傳家寶”，視為中華傳統美德，怎么到了現在卻給丟了呢？反觀國外，生活在發達國家的孩子從八九歲起就開始“精打細算”地支配自己有限的零花錢。他們的做法與經驗值得我們認真學習和借鑒。
一、 家庭
家庭是兒童生命的搖籃，俗話說得好：家長是兒童的第一任教師。家庭教育要理性，父母自身必須做好榜樣，讓孩子從小養成勤儉節約的好習慣。在家庭生活中，必須從小處、從細節入手，從身邊的點滴小事上開展節約教育，從節約一度電、一滴水、一滴油、一粒米做起，時時處處精打細算，厲行節約，使孩子們從小養成不剩飯、不丟東西、不亂花錢的好習慣。同時要堅決糾正“再苦不能苦孩子”的錯誤觀念，從勤儉節約的層面認識到這一觀念是錯誤的，因為如果孩子從小沒有生活艱辛的體驗，就無法真正理解勤儉節約的內涵。
在日本，父母會不間斷地要求孩子自己想辦法掙零用錢，并且精打細算，不到萬不得已不能向別人張口借錢。日本學生從小就知道生活之不易，所以他們在高中前很少擁有零花錢，更不會無節制地亂花。日本人教育孩子有—句名言： “除了陽光和空氣是大自然賜予的，其他一切都要通過勞動獲得?！痹谌毡荆S多孩子在課余時間去校外打工掙錢。
在泰國、馬來西亞等東南亞國家和地區，華人們繼承了祖先勤勞致富、節儉持家的好傳統，在當地成了富翁，但是他們仍教育孩子靠自己的勤勞和智慧致富。
德國法律明文規定，不同年齡的孩子應當在家幫助父母親完成相應的家務活。最近，又掀起了一個新的旅游熱點——參觀工廠，家長們帶孩子一道到工廠去了解生產的過程，資源的開發與節約，特別是了解生活用品是怎樣生產出來的，既讓孩子開闊視野，又培養其勞動生產、勤儉節約的意識和品德。另外，家長會給孩子講解如何使用節能家電，從小讓孩子明白現代家用電器通常都比老款省電，不同品牌的電器在能耗方面會存在顯著差別。他們會教育孩子在購買電器時從電器上的歐盟能源標簽上來識別是否省電。另外讓孩子們明白待機狀態也會耗電，所以他們從小就能做到日常生活中不用電視、CD機、電腦和其他電器時隨手把電源關掉，而不是讓它們處于待機狀態。
英國人提倡理性消費，鼓勵精打細算。理財教育在英國中小學的不同階段有不同的要求：5～7歲的兒童要懂得錢的不同來源及可以用于多種目的；7～11歲的兒童要學習管理自己的錢，認識到儲蓄對于滿足未來需求的作用；11～14歲的學生要懂得人們的花費和儲蓄受哪些因素影響，懂得如何提高個人理財能力；14～16歲的學生要學習使用一些金融工具和服務，包括如何進行預算和儲蓄。在英國，兒童儲蓄賬戶越來越流行，大多數銀行和金融機構都為16歲以下的孩子開設了特別賬戶，其中有1/3是孩子的零用錢和打工收入。
在比利時，孩子從8歲開始每周能從家長那里得到一定的零花錢，但金額不多，只有幾枚硬幣。孩子們要想買到自己喜歡的東西，必須學會慢慢積攢。當然，如果孩子攢的錢還不夠，而他又確實想盡快買到自己想要的東西時，可以先向家長借，然后再用以后的零花錢慢慢償還。這樣，孩子們在買東西前就會再三權衡自己最需要什么，進而學會選擇并意識到自己不可能擁有所有喜歡的東西。
二、 學校
學校不僅是學生獲取知識、塑造人格的主要場所，也是進行節約教育的主課堂。國外非常注意根據學生的年齡特點和接受能力開展針對性的節約教育，以保證良好的教育效果。
教材是進行節約教育的天然載體，在教材中滲透節約教育能使學生在潛移默化中受到教育。比如新加坡小學階段所開設的“生活與成長”和“好公民”等課程向學生灌輸著勤儉節約、愛護公物、勤奮質樸等觀念。印度尼西亞小學教材強調必須培養學生“確立價值觀和優秀品質”，其中一項就是強調培養學生“具有節儉及熱愛勞動精神”。
在英國專門制定了《公立學校德育大綱》，根據學生不同的年齡規定了有針對性的教育內容。比如小學五年級學生要接受三種節約教育：一是合理分配金錢，不鋪張；二是養成惜物的品質；三是避免各種奢侈性消費。而小學六年級學生則要開展兩種節約教育：一是學會理財，養成儲蓄的好習慣；二是懂得煙酒不僅對身體構成危害，而且還耗費大量金錢。以此類推，不同年級都有適合孩子年齡特征與理解接受能力的類似規定及要求。
日本學校也強調根據學生的年級、年齡段等特點來開展節約教育?！度毡局行W德育指導綱要》明確規定：針對一、二年級的學生圍繞“愛惜錢與物”“愛護公物”等內容開展節約教育，而三、四年級的學生則注重“有節制地生活”的教育。初中生和高中生則要側重培養他們自覺的節約理念，養成節約的習慣。
除了運用教材對學生進行節約教育外，國外還非常注重在行為習慣上培養學生的節約意識和節約習慣。西方國家的學校也會給學生訂做校服，當孩子因成長而無法再穿時，家長會拿著這些校服來學校參加校服交換會，從高年級學生家長那里換來適合自己孩子穿的校服。這種的物物交換不僅可以給學生家庭節省一筆開支，還可以節約一部分物力，同時也潛移默化地讓學生養成節約意識。
除校服外，不少國家還在課本的循環使用上做文章，以此推動資源節約。特別是在美國、英國、奧地利、澳大利亞等國家，中小學教科書的循環使用早已深入人心，并變成了實際行動。
在美國實行教科書無償借用制度。
在美國，教科書實行無償借用制度，其所有權屬于學校，是隨著課桌椅一起編號的。學生在學期開始時從學校借課本，等學期結束時必須把課本歸還學校，供下一年級學生使用，如果課本丟失或者損壞，學生要予以賠償。這樣，一本教科書至少供8個學生先后使用，有的數學課本甚至被10個以上的學生使用。每本教材的平均使用壽命為5年。
美國教材之所以能循環使用，主要是因為其教學內容多年來基本不變。當然，為了避免使用過時的教科書，許多州每隔幾年也會對教材進行修訂。一般情況下，每本教材的使用壽命為3～5年。政治、歷史等課本的使用年限稍短，物理、數學、化學等課本則相對較長。美國中小學教材最大的一個特點是“分科不分冊”，學生們使用的課本都是硬皮精裝彩印書，印刷精美，紙張厚重結實，經過幾屆同學使用后依舊整潔如新。在美國各州和學校制定的學生手冊中就有關于教科書的條款，這些條款清楚地要求持書學生在使用期間愛護書本，必須對課本負責。如果學生由于使用不當使課本受到損壞，那么該生在進行賠償和罰款之前不得再次借書。如果需要對原有課本內容進行修改或更新，美國的教育部門常常會在原來的課本中增加印有新內容的活頁。
課本循環使用既為社會節約了大量資源，又為家長節約了教育開支，減輕了家長和社會的經濟負擔，更重要的是，它能培養學生良好的使用習慣，讓學生自覺樹立起節約意識。
在英國，教科書循環自覺自愿。
英國政府沒有就教材回收再利用作出明確規定，但為了節約紙張、保護環境、降低教學成本，英國中小學普遍實行課本再利用。隨著環保意識的增強，教科書回收再利用在英國已經漸漸成為了一種不成文的規定。不但普通學校參與其中，就連包括中文學校在內的周末學校也堅持教材循環利用。英國還有一些公司，專門從事舊課本的買賣，為課本的循環使用提供了方便。
中小學自覺實行課本的循環利用與英國廣泛開展的環保宣傳是分不開的，社會各個方面對此非常重視。頗具影響力的英國廣播公司（BBC）2003年曾推出一項名為“教科書回歸”的比賽，有550多家學校參與了此項活動。許多學校還獻計獻策，想出回收教科書和圖書最有效的方法，活動還吸引了許多中、小學生和學生家長。據英國教師聯合會網站公布，回收到的年代最久的一本圖書是在28年前出版的，捐贈最多的個人一次捐出了23本圖書課本。
在澳大利亞，課本是公有財產。
在澳大利亞，課本則同桌椅板凳一樣屬于公有財產，歸學校所有。新入學的學生拿著老師給的書目和自己的借書卡到圖書館借閱圖書，期末歸還，供下一屆同學接著借閱。對澳大利亞的老師來說，圖書館、網絡、報刊乃至公共場所、動植物園都是學生們收集資料、獲取知識的重要資源，教科書只是教育資源的一部分。澳大利亞的教科書很少包書皮，因為為了延長壽命書本做得很結實。教科書“公有制”不僅節省資源，而且教科書“公有制”下的學生們也更加關注自己的社會責任。學生們都知道，教科書不能隨意亂畫，即使做筆記也要用鉛筆，因為下一年級的同學還會使用。書被嚴重損壞了，必須要賠償，因為這是規則。
三、 社區
為了培養青少年學生的節約意識，養成良好的節約習慣，國外特別注意學校教育與家庭教育、社區教育相配套，建立一個對青少年進行節約教育的立體網絡。
在我們的近鄰韓國，環保不僅僅是一種理念、一句口號，更被當作是一項行動、一項全民行動。它沒有轟轟烈烈地高調運作，而是體現在每一個細微處。韓國學生每天用的筷子大多是用不銹鋼做成的，長度是中國筷子的2/3，小巧精致，每根都是長方體。據說這樣設計更節約材料，也能克服材質光滑夾不住東西的缺陷。相對于傳統木質筷子要耗費大量木材，細菌易繁殖，筷子易變黑、易磨損，不銹鋼的筷子不易磨損，易于清洗和消毒，讓使用者更有安全感，也能在潛意識中灌輸節約的觀念。
另外，相對于我們中國的易拉罐飲料容量基本在355毫升，韓國的基本上都低于300毫升。有研究表明，在非運動狀態下的東方人，特別是女性和兒童，很難一次喝完355毫升的飲料，而碳酸飲料開蓋一段時間后就會變味，在無形中會造成浪費。從喝飲料這件小事中孩子們又受到了一次實實在在的節約教育。
在韓國，信用卡的廣泛使用其實也是一種節約。完善的信用體系可以避免很多不必要的麻煩，高效率才能帶來高收益，而節約時間是最大的節約。同時，貨幣制造的成本很高，流通過程中不可避免地會出現損耗（尤其是紙幣），使用起來又不衛生，回收與銷毀的成本也非常高。而信用卡（包括借記卡）的使用則可以避免這種情況，也方便持卡人對個人資產及信用級別進行有效管理。
國外充分利用自然資源，并以不觸動環境基本生態平衡為目的而建造各種類型的生態節能住宅。節約能源是生態住宅的首要要求。如德國有一種零能量住房，所需能量100%靠太陽，房屋白天通過窗戶由太陽來加熱，夜間則通過隔熱材料和灰沙磚墻來加熱。美國一家建筑公司為保護環境，采用回收的鋼材，外飾由鋸末和碎木加上20%的聚乙烯混和制作成了垃圾住宅，其不但減少了木材的使用，使房屋更堅固安全，還較好地解決了廢物綜合利用和環境保護問題。英國的蘇格蘭人將水泥灌入輪胎制作成高密度的橡膠磚，而木頭覆蓋羊毛就成了具有防雨效果的屋頂，由附近的風力發電機提供電力，這種“世界上最環?！钡姆课莶坏珱]有給環境造成任何污染，造價也非常低廉。孩子們不僅單純地在如此環境中生活，還會受這些節能建筑的啟發，開啟思維，為完善這些新的節能住宅獻計獻策。
節約是一種遠見，是一種態度，是一種智慧。在全社會都倡導節約的今天，可以說，節約已經提升為一個人的人格高度，是文明人的標志。節約教育需要正確價值觀念的浸潤，需要長效機制作保障，需要發揮全員智慧，需要社會、家庭教育以及其他教育力量作支撐。節約的思想意識要從娃娃抓起，從家庭抓起，使其成為大家為人處事的“必修課”。
參考文獻
[1] 馮增俊.當代西方學校德育教育.廣州：廣東教育出版社，1997.
[2] 朱永康.中外德育教育比較研究.福州：福建教育出版社，1998.
關于書籍，古人有語：“饑讀之可以當肉，寒讀之可以當裘，孤寂而讀之可以當友朋，幽憂而讀之可以當金石琴瑟也”、“養心莫善寡欲，至樂無如讀書”。漢代的劉向有言：“書猶藥也，善讀之可以醫愚?！逼鋵崳x書不僅可以治病，還可能是世界上最高明、最劃算的治病方式呢。
祛頭風 讀過《三國演義》的朋友也許都注意到書中一件“讀書祛頭風”的趣事：三國時代的陳琳頗具文采，所寫的討曹檄文甚是鋒利。一日，曹操頭疼病復發，隨手拿起陳琳的文章讀起來，剎時驚出一身冷汗，不意間竟感到精神煥發，久遭困擾的頭風病因此而“痊愈”了。這令他頗為驚喜，連聲說道：“此醫我病也!”南宋著名詩人陸游享年85歲，其長壽秘訣有一條就是嗜書如命，以讀書舒心養生。他晚年罷官，歸隱故里，“身雜老農間”長達20余年。其間，他除常與鄉民飲酒吟詩外，還把讀書療法授予百姓，并寫有一詩：“兒扶一老候溪邊，來告頭風久未痊。不用更求芎芷藥，吾詩讀罷自醒然。”
治抑郁 英國的精神科醫師正在嘗試一種治療抑郁癥的新方法：醫生給患者開的處方上面寫的不是什么新藥，而是幾本書名?；颊吣弥疆數貓D書館里“照方抓書”，拿回家研讀。專家認為，讀書療法將對那些輕度抑郁、焦慮產生。
治勞疾 有一則傳說：一名秀才因勤于筆耕而積勞成疾，請來郎中診治。郎中隨手拿起秀才的文稿，故意顛三倒四地讀起來。秀才氣得奪過文稿大聲誦讀，數遍后頓覺暢神愜意。從此，秀才堅持誦讀詩文，很快便康復了。
治惡瘡 據載，清代秦子忱患惡瘡，“伏枕，不勝苦楚”。后來一部《紅樓夢》竟然使他忘記病痛，“迎月讀竣，而疾亦賴是漸寥”。全書讀畢，不但惡瘡奇跡般痊愈，而且他還寫出一部《秦續紅樓夢》來。
治氣痛癥 清代《老異續編》載有一樁奇事：白巖朱公患氣痛癥，發作時每每因吟誦杜詩數首而緩解。
治弱智癥 《漢書》載：漢文帝少時笨腦，通過“讀頌奇文”，弱智癥不藥而愈。后來他當了皇帝，能日理萬機，而且提倡節儉，多施仁政，開創了“文景之治”的盛世局面。
治憂慮 臺灣詩人余光中在《何以解憂》一文中說：“就我而言，讀詩，不失為解憂的好辦法。不是默讀，而是讀出聲來，甚至縱情朗誦。”
治口吃 現代文史學家張默生兒時口吃，見人不能出一語。1919年考入北京高師后，發誓矯正口吃。他廣搜古今中外關于演講、辯論之書，如《戰國策》、《鹽鐵論》、《神滅論》、《神不死論》等，凡可能者，無不購得精讀朗誦。他還結識一辯論對手，名日“杠友”，每至周日，二人就到校外互“杠”不休，并常為之筋疲力盡、飯不能下咽，然以此為快。他如此堅持兩年，終去口吃之病。
美容 古書《韓詩外傳》有載：春秋時，閔子騫拜孔子為師，學治國之道。他先是臉色千枯蠟黃，后來面容紅潤起來。孔子問其緣由。閔子騫說：我長在偏僻鄉野，看到達官貴人坐在華麗的車上，龍旗飄舞，心中欲念膨脹，寢食不安，臉色干枯。現在受恩師教化，精讀做人治國之書，辨析是非美丑后，那些“龍旗”之類的東西，再也動不了我心了，因而心情平和，臉色就有了光澤。
2022年關于講文明樹新風演講稿精選范文 文明禮儀是我們步入學堂后老師就叫道我們的，文明禮儀是我們學習、生活的根基，是我們健康成長的臂。
我國教育家陶行知先生有一句名言:“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人?！闭f的就是教師首先要教育學生要做一個真誠的人，而學生的學習也應該首先學做人，學做文明之人，學做社會中人，只有這樣，我們才能真正做到“愛國守法，明禮誠信，團結友善，勤儉自強，敬業奉獻”。
文明是一種修養，是一種受人敬重并被大家廣泛推崇的行為。文明是在路上看到長輩時有禮貌的問好;文明是不小心撞到別人時的一聲對不起;文明是看到有老弱病殘伸出一雙幫助的手;文明是自覺的將垃圾放入垃圾箱的舉動??
還記得中央電視臺的一個公益廣告嗎?一個晨練的青年，一邊跑步鍛煉身體，一邊幫孩子拿下了不小心扔到了樹上的籃球，還把路邊的垃圾扔到了垃圾箱，還還幫助一位費力上坡的三輪車老人推車，早晨跑了一路，好事做了一路，快樂了別人也滿意了自己。
文明就是這樣，只要有良好的習慣，從小事做起，從身邊做起。講文明語言，做文明學生，平時不講粗話、臟話;遵守校規校紀，不曠課、不遲到早退、不打架斗毆、不隨地吐痰、不隨地吐口香糖、不亂扔垃圾;儀表整潔大方，在校期間不化濃妝、不配戴首飾、不穿奇裝異服;尊敬師長，見了老師主動問好;團結同學，互幫互助;愛護花草樹木、公共設施，不在桌椅上亂涂亂畫;不進網吧，提倡文明上網，科學上網;不看不健康的書籍和錄像;生活儉樸，不比吃穿，不浪費糧食。/在家尊敬長輩，孝敬父母，體諒父母工作辛苦，生活節儉。
樹新風爭創八榮 除舊惡杜絕八恥 八榮八恥要牢記， 八榮八恥要明晰。 愛國愛校愛集體， 為了祖國齊努力。 做人不能顧自己， 服務他人記心里。 好逸惡勞是恥辱， 參加勞動要積極。 勤儉節約不能忘， 鋪張浪費要摒棄。 尊老愛幼是美德， 團結友愛創美譽。 誠實守信最重要， 做人誠信要牢記。 克服困難爭上游， 崇尚科學數第一。 自覺遵紀又守法， 不要違規又違紀。 知曉榮辱會做事， 爭做文明小衛士。樹新風。為我們美好的生活做一份貢獻，讓我們為我們社會做出貢獻也讓我們為我們中華民族做一些貢獻，為我們的祖國鑲上一塊美麗的綠寶石。
2022年關于講文明樹新風演講稿精選范文 尊敬的各位評委、各位煙草同仁：
大家上午好。很榮幸能代表機關支部參加今天的演講比賽。我演講的主題是：文明駕駛、體悟人生。
今天的演講比賽氣氛很熱烈，來到比賽現場的大概有××人吧。大家年齡身份性格性別各不相同，但我們擁有一個共同的身份——我們都是華夏子孫、都是中國煙草人。
我很自豪，我們中國自古就是禮儀之邦，我們中國人素來講究禮貌。荀子云：“不學禮無以立，人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。”漢代賈誼則把是否講禮、守禮看作是人與獸的區別。我們的祖先把禮儀看得很高。綜觀中華五千年文明史，自商周以下，凡禮樂大興之際，均為太平盛世;而每到一個朝代的衰落時期，人們常說禮樂崩壞、社稷蒙塵。禮儀，標志著社會和諧、標志著社會進步。
但我又有些困惑，從改革開放到今天，我們的物質文明正以越來越快的速度發展，可是，我們有時遺憾地發現我們的文明素質在某些方面仍原地踏步，甚至退步。很多不文明的現象就不一一列舉了，但有一個問題值得各位煙草同仁思考，物質文明發展了，如何把物質文明建設的成果轉化為精神文明的進步?對我們煙草行業而言，具有很現實的意義。
今天演講的主題是“講文明、樹新風、促和諧”，題目很大，我只取其中一個小的方面，談談文明駕駛。最近幾年，考駕照、開私車形成熱潮。我們煙草人托行業的福，經濟條件還不錯，估計一半以上的同事都有自己的私車。每天穿梭于街頭、出沒在車河里的我，總結了車輛駕駛中的十大不文明行為：隨意開大燈、搶道變道、亂扔雜物、開車打手機、斑馬線不禮讓、亂停亂放、猛拐急停、開車吐痰、水濺行人、酒后駕車。請問在座各位，你有以上行為嗎?你反感以上行為嗎?
如果你反感，那么己所不欲，勿施于人，請你文明駕駛。 如果你沒有這些行為，那么恭喜你，你開車很安全，沒人會找你麻煩。但我還想問個問題，設想你獨自開車走在一個沒有其他任何行人車輛、完全沒必要擔心出交通事故的十字路口，剛好紅燈亮了，你是停下來等紅燈熄滅，還是觀察情況后繼續前行? 我們的祖先講究自我修身，提倡“慎獨”，不能因為無人知曉就放松自我要求。那么朋友，你做到了嗎?
也許有人會反問，你在臺上講得倒是冠冕堂皇，你自己做到了嗎?那好，我就把自己關于駕車的一些體悟向大家報告一下：在我看來，駕車正如駕馭自己的人生，方向盤都是抓在自己手中。你怎么看待自己的人生，你將用同樣的心態來駕駛你的車。我信奉兩條人生格言，第一條是“欲速則不達”。每個人的人生總有一個目標，正如你的車總要開往一個目的地。有的人也許追求的是速度，想比別人更早地到達終點。但我不同。彎道超車固然是好，但一旦出局結果更糟，關鍵是你始終要前進在路上。第二條格言是得容人處且容人，與人方便、自己方便。與人相處多為別人著想，吃小虧當占便宜。所以，有人要超車讓他超就是，有人要過馬路停下來給他過，有什么大不了?說到這里我講個細節，一個小故事?，F在很多新拿駕照的人，駕校很多東西沒有教。晚上會車的時候不知道遠近光變換，更過分的是有些人還特意換了氖光燈，刺得你什么都看不見。但我一直堅持會車時遠近光變換，我家那口子說，別人都不換，你一個人換個啥啊。我是這樣回答的，他不換，我看不見他，但我換了，他可以看見我，發生事故的機會就小得多。
開了幾年車，諸如此類的事情還發生了一些，我的體悟也還有不少，因為時間關系，就不羅嗦了。
聽一個朋友講，德國人有等紅燈的習慣，即使四周空蕩蕩的，紅燈一亮，老百姓都老老實實地等著?；蛟S按照我們的常規思維，這老外確實呆板。在自己認為合情合理或四周無人的情況下可以違反規定，這似乎成為我們的一種習慣。這里我又講一個故事。一個美國老太太在左右并沒有車輛的情況下，安安靜靜等紅燈，老太太說：“也許，我們身后那棟房子里，會有一個小孩正在看街景。如果他看見我們走過去，以后照我們的樣子橫穿馬路，也許就會出事。”看，這就是一個普通的美國老人，在等與不等之間做出的選擇，她選擇的不是等待紅燈的那幾分鐘，而是下一代人的未來。那么朋友們，您家中可有父母妻兒?同事們，作為一代中國煙草人，您，會怎么選?
所以，我的朋友們、同事們，為了我們出入平安，為了他人的安危,讓我們慎獨修身，心系文明，掌握好手中的方向盤。在960萬平方公里的土地上，只要我們眾志成城、執著地尊重維護公共環境，定能共創和諧文明的新家園?！斑_則兼濟天下，窮則獨善其身?！彪m然我們不是太陽，不可能將整個社會照耀，但是讓我們做一只小小的螢火蟲，用微光將自身點亮。
最后，借用一句交警部門的宣傳口號作為我演講的結尾：“母念妻等嬌兒盼，愿君平安把家還”。謝謝大家
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尊敬的各位評委、老師、同學們：
大家下午好!
我今天演講的題目是：
今天，老師要給大家聊聊美化校園的話題。我想現在可能會有一些同學在想，美化校園?我們的校園不是很美嗎?你看校園里：操場上干干凈凈無紙屑，四周圍綠樹草皮話爛漫，樓房整齊一排排，同學們穿紅著綠好漂亮，外面還有綠水青山來擁抱，誰敢說我們的校園不美嗎啊?可是今天，老師要實話實說：我們的校園里還有美中的不足，還存在著"丑"的東西。
那么這個"丑"到底藏在哪里呢?
我說這個"丑"就藏在一些同學的嘴巴里。前些天，我路過教室門口，竟聽到有同學在相互傳唱這樣的一首打油詩：(什么)讀書苦啊，讀書累，讀書還要繳學費，不如參加黑-社-會，有吃有喝有地位
下面還有更難聽的，我也不好意思給大家再背下去了。當時，我心情沉重地回到了辦公室，跟老師聊起這樣的事情。老師們在生氣之余告訴我，前些時候還流傳過這樣一個順口溜：(什么)一年級是小偷二年級是賊，三年級的美女沒人追，四年級的帥哥排成對，五年級的情書滿天飛，六年級的鴛鴦成雙對。
這是什么話?是怎樣的人編造的?其編造的目的又在哪里呢?同學們對這樣的一些問題思考過嗎?昨天，老師對這些問題，思考了一個晚上，現在我的回答是很肯定的，對于第一個問題--這是些什么話?我說是瞎話瞎講，以為根本沒有這個事實，純屬胡編亂造。第二個問題--是些怎樣的人胡編亂造的?我的回答是：是一些胸無大志，不愿學習，只貪圖眼前舒服與享受的，又別有用心的人編造的。他們的別有用心又再哪里呢?--他們學壞了，還想讓更多的人也跟著學壞。打個比方，他們已經落水了，快要淹死了，還想多找幾個人下水陪他們一起淹死，這就是他們的目的。所以，同學們一定要小心啊!
古人說："言為心聲"，就是說，一個人的語言直接反映了他的思想。有人說，眼睛是心靈的窗戶，我說，語言是心靈的一面鏡子，什么樣的語言就是一個什么樣的人，如果想做一個文明的學生，首先應該從學會說文明的語言開始。
校園是教育人，培養人，塑造人的地方，校園應該是一個美麗而純潔的地方，所以我們絕不允許此類不文明語言來玷污我們美麗純潔的校園，毒害小朋友們純潔美麗的心靈，大家說，對嗎?
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尊敬的各位老師、親愛的同學們：
大家上午好!
關鍵詞：和諧；溫暖；知識
課堂教學是一項需要師生合作的工作，在這種合作中，師生之間的關系起著不可忽視的作用。融洽的師生關系，對課堂教學是一種推動，它會讓教師愛教，學生愛學。擁有了這樣的師生關系，師生的合作才會變得異常默契，這種默契會增加課堂容量，提高課堂效率。因此，鑄就一種和諧的師生關系，對于我們發展和諧課堂、提高課堂教學效率有著至關重要的作用。親其師，方能信其道。如何讓學生親近你，喜歡你，敬畏你，而又仰慕你呢？根據自己的教學經驗，我總結了以下幾種方式：
一、以溫暖的師愛感動他
校園中的學生猶如花園里的一朵朵小花，它們的成長需要陽光的溫暖、水分的滋養、土壤的培育。校園中的土壤就是知識，水分便是管理，而那絲絲縷縷的溫暖，就是來自老師的關愛。教師的愛能讓孤獨的學生不再寂寞，讓倔強的學生學會謙讓，讓自私的學生懂得關愛，使樂觀的學生成為榜樣，讓奉獻的學生變成典型。師愛不是空洞的說教，它來自教師細心的觀察，認真的思考和分析，還有恰當的選擇――對教育方式的選擇，對教育時機的選擇。師愛是點點滴滴的行動，哪怕是學生生病時一句關心的問候；犯錯時一點真誠的寬容；退步時一次推心置腹的暢談；還可以是大賽前幾句熱情的鼓勵；學習中一次額外的輔導；困惑時一點細心的點撥。在一次次的關愛中，學生會感受到老師對他的關注，才意識到自己不會被遺忘在某個角落。這樣，他們就不會產生自暴自棄的念頭，反而在生活和學習中找到精神的支柱，他們不再畏懼困難，不再駐足不前，不再為一點小錯而膽戰心驚，從而失去前進的動力。
二、以淵博的知識吸引他
老師既是學生的陽光，又是土壤的提供者、水分的輸送者。師愛讓學生與老師之間縮短了距離，消除了隔閡，但作為知識的傳播者，教師更應該擁有自己的看家本領，讓學生隨著自己的講述或喜或悲，時而贊嘆歷史的世事造人，時而嘆息環境的與日俱惡，時而感慨英雄的文韜武略，時而陶醉大自然的美輪美奐，時而心醉人間真愛，時而怨恨悲歡離合。讓學生跟隨你的引領而陶醉課堂。豐富的人生閱歷，淵博的社會和學科知識，會讓你的課堂不再呆板，不再單調，學生由親近變得敬畏，尊敬你的學識，害怕你的吝嗇。在他們看來你無所不知，你就是一本百科全書，一部活的生活秘籍，你的一點對生活的認識和感悟將被他們尊為至理名言，你順便點出的那部書的名字將成為他們最熱讀的名著，你心不在焉的一點提議將成為他們課下最重要的生活嘗試。在學科教學中，你的方式是多樣的，你的手段是豐富多彩的。
三、以高尚的品德征服他
教師不僅要給學生傳授豐富的知識，更要培養他們良好的習慣，而這些習慣的培養，需要教師的一次次講解，一次次糾正，和對學習對生活的一項項管理?！皩W高為師，身正為范。”自己要想能理直氣壯地管理學生，首先要做到“身正”，所謂的身正，那便是擁有高尚的品德，讓學生以你為榜樣，對你的管理心服口服。如果連教師自己都做不到，又怎能對學生提出這樣那樣的要求呢？好則學生口服心不服，壞則學生會對老師當面質疑：“你能做到嗎，你這樣要求我？”如果這一幕真的發生了，不僅讓教師當面下不來臺，更會直接影響教師在學生心目中的形象，使得教師的威信直線下降，不利于以后教育工作的開展。而且一旦有第一次，就會有第二次，有第一個就會有第二個，這樣干工作豈不是非常被動？高尚的品德見證于生活的習慣，你一個小小的節儉的舉動，將會讓學生銘記在心，在以后的生活中，他們也會在不經意間學會并實施；你對他人一點真誠的尊重，將會讓學生為之贊嘆，而不久的將來，你也會看到他如何尊敬別人甚至你自己；你對別人一次深深的理解，將會讓學生為你叫好，同樣在接下來的日子里，你也會感受到他們怎樣去理解別人；你對所有學生的公平對待，會讓他們感到你的公正，你的民主，你的無私，你還會在接下來的日子里看到一個個公正的學生，無私的學生，懂得如何尊重每一個生命的學生。
四、以嚴格的要求提高他
2022年講文明樹新風中學生演講稿精選 老師們、同學們：
大家好！
我今天演講的主題是：文明。
中國是一個有著五千年歷史的文明古國，中華民族素來是一個溫文爾雅，落落大方，見義勇為，謙恭禮讓的文明禮儀之邦。華夏兒女的舉手投足、音容笑貌，無不體現一個人的氣質與素養。荀子云：“不學禮無以立，人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧?！蔽拿鞫Y儀是我們學習、生活的根基，是我們健康成長的臂膀。
我國教育家陶行知先生有一句名言：“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人?！闭f的就是教師首先要教育學生要做一個真誠的人，而學生的學習也應該首先學做人，學做文明之人，學做社會中人，只有這樣，我們才能真正做到“愛國守法，明禮誠信，團結友善，勤儉自強，敬業奉獻”。
然而在現實生活中，我們也無不遺憾的發現，在物質文明高度發展的今天，我國公民的文明素質卻出現了一些問題。新華社10月7日報道了一則新聞：“十一”黃金周的第二天，新疆XX市南山旅游景區出現80多名韓國游客集體撿垃圾的場面，其中包括30多名兒童。這些遠道而來的客人在游覽途中看到景區垃圾遍地，便自發地組織起來清理垃圾，短短20分鐘，方圓近1公里的垃圾被清理得干干凈凈。在驅車將5個裝滿垃圾的紙箱送至垃圾站后，韓國游客才安心繼續游玩。參加集體撿垃圾的韓國游客柳仁圭說：“野外應該是一片凈土，但令人驚訝的是，這么漂亮的地方卻有很多垃圾?！?/p>
外國人到我們這兒來撿垃圾的事兒并非頭一遭：在咱們的城市街頭、園林景區以及長城上，都留下過外國人撿拾垃圾的身影。他們或是一人或是數人乃至數十人，為我們的環境保護充當“義工”。而我們國人亂扔垃圾，卻成了自然，因此即便到外地旅游，也照樣與陋習一路同行。前不久香港迪士尼樂園開幕，在迎客首日，內地游客在樂園的非吸煙區肆無忌憚吸煙，橫躺座椅、胡亂吐痰、隨意插隊，種種陋習給迪士尼樂園留下了一曲不和諧的音符。再比如到國外旅游，中國游客大聲喧嘩，不排隊，不遵守公共秩序，沒有良好衛生習慣等在國內已見怪不怪的陋習，在外國背景的反差下更凸現得淋漓盡致。
作為中國人，我們在對外賓撿垃圾的行為表達敬意的同時，也更應該為自己的行為感到慚愧。中國有讓我們引以為驕傲的秀麗風光，更有“禮儀之邦”的美稱。然而秀麗風光今天仍在，美好禮儀卻被一些國人丟得差不多了。再來看看我們的孩子們吧。在優越的物質生活條件下生長起來的獨生子女，在文明禮儀方面也存在著諸多的不文明的言行：在家庭中，長輩們重智力學習輕德育教育，認為孩子只要學習好就行了，忽略了對孩子文明禮儀的教育，導致了他們對家人冷漠自私，一切以自我為中心，不與父母溝通，不理解家長的辛苦，不珍惜家長的錢財，不分擔家庭的勞動，一味索取不知奉獻；在學校里，不聽從老師的教誨，說一些時髦的臟話，穿一些奇特的衣服，留著時尚的發型；不知道認真學習，在校園內大聲喧嘩，亂扔垃圾。這些行為直接影響同學們的健康成長，也影響了學校的形象?？鬃釉啤耙阉挥鹗┯谌恕?。文明禮儀時刻提醒我們周圍還有別人的存在，我們的行為會相互影響，人與人之間應該建立一種現代化的文明和諧的人際關系！
其實，要想成為一名“講文明，樹新風”的時代青年并不是一件很困難的事情。只要我們從身邊做起，從小事做起，就能養成良好的行為習慣。
還記得中央電視臺的一個公益廣告嗎？一個晨練的青年，一邊跑步鍛煉身體，一邊幫孩子拿下了不小心扔到了樹上的籃球，還把路邊的垃圾扔到了垃圾箱，還還幫助一位費力上坡的三輪車老人推車，早晨跑了一路，好事做了一路，快樂了別人也滿意了自己。還有，10月25日，由新華單位舉辦的首屆“中國十大民間環保杰出人物”評選結果揭曉。當選者中有一個很特別的女孩。說她“特別”是因為她是當選者中年齡最小的一位，今年只有15歲；說她“特別”是因為她是一個只有兩個手指的女孩；說她特別是因為她用僅有的兩個小手指，從10歲到15歲的5年時間里，利用業余時間撿了6000多枚廢舊電池。她就是潘娜威，營口的一個中學生，是她以自己真誠的環保行為為遼寧爭得了惟一的“十杰”稱號。
還有美國汽車公司的巨頭：福特公司，它的總裁福特大學畢業后，去一家汽車公司應聘。和他一同應聘的三四個人都比他學歷高，當前幾個人面試之后，他覺得自己沒希望了。但既來之，則安之。他敲門走進了董事長辦公室，一進門，他發現地上有一張廢紙，便彎腰撿了起來，并順手扔進了紙簍里。然后才走到董事長的辦公桌前，說：“我是來應聘的福特?！倍麻L說：“很好，很好！福特先生，你已被我們錄用了。”福特驚訝地說：“董事長，我覺得前幾位都比我好，你怎么把我錄用了？”董事長說：“福特先生，前面三位的確學歷比你高，且儀表堂堂，但是他們眼睛只能“看見”大事，而看不見小事。你的眼睛不僅看見了小事，而且你的文明行為給我們留下了深刻的印象?！备Ｌ鼐瓦@樣進了這家公司，并成為了總裁，而且使美國汽車產業在世界占居鰲頭。
所以，同學們清除陋習需要我們要從小事做起，從身邊做起。講文明語言，做文明學生，平時不講粗話、臟話；遵守校規校紀，不曠課、不遲到早退、不打架斗毆、不隨地吐痰、不隨地吐口香糖、不亂扔垃圾；儀表整潔大方，在校期間不化濃妝、不配戴首飾、不穿奇裝異服；尊敬師長，見了老師主動問好；團結同學，互幫互助；愛護花草樹木、公共設施，不在桌椅上亂涂亂畫；不進網吧，提倡文明上網，科學上網；不看不健康的書籍和錄像；生活儉樸，不比吃穿，不浪費糧食。在家尊敬長輩，孝敬父母，體諒父母工作辛苦，生活節儉。
社會的全面進步不僅體現在物質的充足、技術的先進上，更需要陶冶完美的精神、高尚的人格。促進全社會成員健康人格的構建，需要重建禮儀，讓人們心靈相通，友好相處，在和諧的社會生活中獲得精神上的愉悅、心靈上的滿足。這就需要我們在弘揚中華民族優秀的傳統禮儀基礎上，重建新的、體現時代要求的文明禮儀，讓中國在成為經濟強國的同時，也成為新世紀的“禮儀之邦”！
同學們，讓我們全校上下，攜起手來，讓文明禮儀之花開滿校園的每個角落，為把我校建設成為一流的現代化名校而不懈努力吧！
2022年講文明樹新風中學生演講稿精選 尊敬的各位領導、老師、同學們：
大家好！
我叫xxx。很高興今天能參加我們學校組織的這次演講活動。
我覺得文明是一種好習慣的堅持。我們作為小學生有責任把文明傳遞，嚴格要求自己從小事做起，從點滴做起，用自己的實際行動去帶動我們身邊的人，使我們的社會更加文明，使我們的“家園”更加美麗。其實文明離我們很近很近，近的觸手可及。文明有時只是一個手勢，有時只是一個微笑。正如一則廣告所講的：一個小男孩正在放風箏，可是風箏卻掛在了樹枝上，只有踩在公園的椅子上才能拿到，他為了不使椅子弄臟，拿出一張白紙墊在上面，然后到白紙上取下了風箏，這則廣告深深的打動了我，從中我悟到了“文明，有時就是一張紙的厚度。”
我相信你，相信我們大家會聽到文明的聲音；會在生活中釋放你心中文明的熱情！你可能會問文明是什么？它很難做到嗎？我會這樣回答你：不是的，做到文明說難也難，說簡單也很簡單。有時多一份等待，對他人來說就是一種關愛，其實就是文明的一種表達方式。在校時，我們學生不應該講臟話，不應該打架斗毆……如果你做到了，那就是一個文明的人；如果大家做到了，那就是一個文明的群體；如果整個國家做到了，那就是一個文明的國家。
讓我們攜起手來，踏著輕盈的腳步向文明進發！去共同營造一個和諧文明的社會！讓我們向全世界展示華夏兒女的風采。
我的演講完了，謝謝大家！
2022年講文明樹新風中學生演講稿精選 中國是一個有著五千年歷史的文明古國，中華民族素來是有一個溫文爾雅、落落大方、前工禮讓的文明禮儀之邦，荀子云：“不學禮無以立，人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。”文明禮儀不僅是我們學習、生活的根基，而且是我們將來展翅飛翔的肩膀。
古語有言：“誠于中而形于外。”禮儀是一個人乃至一個民族、一個國家文化修養和道德修養的外在表現形式。當我們的舉手投足、音容笑貌得體而優雅時，會讓人感覺如沐春風，自己在與人交往時也會信心百倍。在這方面是我們的楷模。他身為國家總理，卻是謙虛恭敬，彬彬有禮，出處處以禮待人：服務員給他端茶，他常常站起來用雙手接過去，并微笑著點頭表示感謝；外出視察工作，每到一個地方，他總是和服務員、廚師、警衛員一一握手，親切地道謝；甚至在深夜回家途中，他也再三關照司機禮貌行車，讓外賓先走。外國記者贊美到：“大凡見到他的人都認為他具有一中魅力，精明智慧，人品非凡的令人神往。”逝世時，一些外國報紙說：“全世界向他致敬，沒有人唱反調，這是罕見的事情?！边@就是獨當一面的大國風范。
然而，同樣是位居重職，清朝大臣李鴻章卻因小小的細節問題而有截然不同的下場。李鴻章有一次出使俄國，在公眾場合吐了一口痰，被外國記者大肆渲染嘲弄。吐了一口痰，事何其小，丟了自己的人格，也無所謂大；但丟了國格，損害了民族的尊嚴，還能以小視之嗎？
從清朝末年到今天，我們的物質文明正以越來越快的速度發展，可是，我們有時遺憾地發現我們的文明素質在某些方面仍原地踏步，比如上面的事例。中國有無數我們引以為豪的秀麗風光，更有“禮儀之邦”的美稱。然而秀麗風光今仍在，文明禮儀剩幾多？
“原來你是這樣的董卿啊。”而在此之前，人們對于董卿的認識都來自春節晚會及類似各種晚會，大眾二次發現和認識了她。“當下中國美人十分，董卿能獨占七分?！泵鎸W友對她“真女神”的評價，董卿說：“其實，所有女神的另一面都是女漢子。如果沒有那種強悍，那種堅持，沒有那種對自己狠一點的勁兒，就成不了女神?！?/p>
永遠別失去前行的勇氣
從浙江到上海再到中央電視臺，從事主持行業20余年，董卿勇敢地一次次將事業歸零，重新開始。
1994年董卿進入主持行業。當時浙江電視臺招聘主持人，她陪朋友考試，自己卻意外被錄取。兩年后她跳到上海東方電視臺。通過努力，很快獲得全國廣播電視節目主持人金話筒獎，成為上海炙手可熱的美女主播。可以說，在上海的七年，她過著有名有閑的日子，生活安逸自在。
2002年一個意外的電話，打亂了董卿平靜的生活。那一年，央視西部頻道成立，《魅力12》節目組向她發出邀請。接到電話，董卿心情異常復雜，“這可能意味著你整個生活都會發生巨大改變。”
二十八九歲的年齡，放棄擁有的一切，去一個陌生城市重新開始，對未來的不安全感讓董卿幾乎見人就問：我要去嗎？在一遍遍的問與答中，她漸漸明晰了自己的答案，“選擇之所以艱難，是因為你只知道失去了什么，而根本不知道自己會得到什么。但如果不去，有一天我一定會后悔?！?/p>
做完最后一期節目，董卿只身前往北京，住酒店、租房、打車，所有事都要一個人扛。漸漸地，她融入到新的人群，新的城市，新的生活。
“我全身心投入其中，希望把事情做到完美?！蹦菚r的她，常常為解決一個小問題熬到凌晨三四點鐘。她的努力得到臺領導的認可和同事們的尊重。兩年后，文藝中心邀請她與朱軍搭檔主持音樂頻道開播晚會。不久青歌賽開賽，董卿再次被邀擔當主持人，從此她也被越來越多的觀眾所熟悉。
2004年年底，距離2005年春晚不到一個月，董卿突然接到時任春晚總導演郎昆的電話，告訴她被任命為春晚主持人。接到電話已是夜里十一點，當時她剛搬進新家，疲憊不堪?！爸x謝郎導。”掛掉電話，董卿拿著掃帚興奮地在屋里轉圈?！氨緛硪呀浝郯c了，但那一刻，覺得自己還可以再搬一次家?！?/p>
從2005年第一次踏上春晚舞臺開始，此后連續十年，董卿都出現在這個億萬觀眾矚目的舞臺上。她像其他央視前輩們一樣，踏入了“家喻戶曉”的行列，甚至被喜歡她的觀眾冠以“央視一姐”稱號。
然而，就在董卿收獲了無數鮮花、掌聲和榮譽的時候，2014年她卻突然決定去美國南加州大學深造，給主持生涯按下暫停鍵。其實，去美國的決定對董卿來說，同樣不是一件易事。“我怎么可能不害怕，怎么可能不擔心，怎么可能不去預想我離開了一個非常熟悉甚至非常優越的生活環境后可能要面對的各種境況”，但反復考慮，她覺得近十年來所主持的節目形式雷同，“以自己的經驗和狀態，當然還可以做幾年。可我最怕重復，重復會消磨意志和激情。暫時放下話筒，是希望深造后以更好的狀態回歸。”
在美國的日子，她每天7點起床，然后去上課。休息的時候就去參觀一些博物館，看一些演出。“重新做一個學生，扔掉名牌包，摒棄所有的光環，這些都只是表面。真正的困難是，你要經受得住所有落差，在一個完全陌生的環境里學習如何變得強大?！?/p>
2015年再次回歸時，董卿以評委身份出現在央視勵志節目《挑戰不可能》的現場。當眾人紛紛猜測她是不是開始轉型的時候，她在原本冷門的節目《中國詩詞大會》上以其深厚的文化底蘊徹底將觀眾折服，并悄然開始了《朗讀者》的籌備。
作為《朗讀者》制作人，從最初的團隊搭建到節目形式，再到錄制、剪輯，各種問題層出不窮，可謂道阻且長。董卿冷靜地一一面對：“每個人都會遇到困難，會有孤獨和無助的時候，但我相信，任何一段生命的過程都有其獨特的意義，就算有人不理解甚至誤讀，我依然認為生命的意義在于開拓而不是固守，無論什么時候，都不應該失去前行的勇氣。”
人生就是準備準備再準備
“要么在臺上主持，要么在臺下為主持做準備?！边@是董卿多年的工作狀態。除了春晚，她每年還有120到130場節目，差不多每三天就一場?！白龊弥鞒秩藳]有捷徑可走，就是準備準備再準備。”董卿說。
為準備一場節目，董卿在書房的椅子上一坐就是一天，從早上七八點直到夜里二三點，除了吃飯上廁所外，幾乎沒從椅子上站起來。每年春晚直播之前，她都會在家里想象著全國觀眾就在眼前，“中國中央電視臺”“親愛的觀眾朋友們”……開始大聲練習，“那些話在我嘴巴里滾了上百遍，上臺才有那個底氣?！?/p>
2017年4月，董卿在主持一期《中國詩詞大會》時，穿著近10厘米高跟鞋的她不小心踩空，一下摔下了半米多高的舞臺。董卿磕在了舞臺周邊的鐵架上，疼得站不起來?，F場工作人員要送她去醫院，董卿疼得眼淚止不住流，卻非要錄完才走。所有人看著她顫巍巍地回到臺上，整理好情緒和妝容，仿佛沒事人一樣錄完，最后結束時她已經站不了，是現場導演背著她才上了車。導演囑咐司機快開車，誰知董卿卻說，把第二天兩場節目的臺本給她，因為去醫院不知處理到幾點，她要帶過去看。這句話令在場的人大為感動，原來她根本沒打算休息。
董卿做《朗讀者》，是因為想做一檔“自己真正喜歡的，不管有多少受眾的節目”，很多人都覺得她沒必要在40多歲的年齡去做一件如此耗費心力的事：“你為什么要做，你做主持人駕輕就熟，而且所謂的行業地位也擺在那兒了?！敝車泻芏噘|疑聲，客氣點的人說：這樣的節目很難做。不客氣的就會說：這樣的節目沒有觀眾。她的團隊里一些人走，一些人放棄，對她來說都是很大的考驗，她只能一遍遍地向他們闡述自己的觀念、自己的理想。有很多時候，她一個人坐在角落里，心里很糾結，感覺那是一個漫漫征程，看不到光明在哪里。
那段日子，董卿每天睡眠不足，凌晨4點睡早上8點起。醒來一睜開眼就想節目的事，想著嘉賓、讀本、故事、后期……錄制前一晚，工作人員不能找她，她必須把第二天的東西整整過一遍。不錄節目的時候，從早上10點到晚上10點她一定守在辦公室，讓每一個工作人員都能找到她。她覺得當制作人后，最大的變化就是變得特別嘮叨，喋喋不休，要跟團隊、專家、廣告客戶等，一遍又一遍地說相同的話。有時候特疲憊，她就恨恨地問身邊人：像不像祥林嫂？
令所有人意外的是，《朗讀者》一播出便獲得了巨大成功和無數贊譽，也遠遠超出了董卿的預期。董卿引用《牧羊少年奇幻之旅》中的一句話說：“如果你真心渴望做成一件事情，整個宇宙都會聯合起來幫助你”。
任何時候不放棄成長的可能
董卿出身一個傳統的知識分子家庭，父親是報社總編，母親是大學教授。從小到大她受到的是父親嚴厲的家庭教育：從7歲開始每天刷碗，早上到操場跑1000米，放假到賓館當清潔工，不許照鏡子，要背詩背古文……
父親有句名言：馬鈴薯再打扮也是土豆，有照鏡子的時間不如多用功。小時候的董卿不理解父親的愛，漸漸長大后她才懂得，其實所有的父母都會傾盡所能去愛自己的孩子。
“爸爸生長在農村，生活十分窮困。每天上學前，都要先去池塘抓魚蝦到集市上賣掉，掙點生活費再去上學。爸爸的經歷讓他篤信一點，人的命運要靠自己改變，所以對我也有這樣的期望?！倍涓袊@，是父親的“魔鬼”教育教她學會了努力和堅持，生怕辜負別人辜負自己。
因為主持春晚，董卿每年除夕夜不能與父母在一起。她曾幾次邀請父母來春晚現場，但父母老是怕給她添麻煩，怕她在臺上想著他們，注意力會分散。董卿便在盛大的晚會落幕后，一個人開車回家，吃點速凍水餃，然后趕第二天最早的一班飛機回上海，和父母團圓。
董卿經常給父母錢，但他們仍然過得非常節儉。“有一次我爸去醫院拔牙，出來后咬著棉花球，腮幫子腫著，就這樣還是擠地鐵，不舍得打車。我在電話里聽我媽說完特別難過?！闭劦角樯钐帲湔f，“這么多年，我把最好的笑容都留在臺上了，給父母的太少了。每次我回上海，常有人叫我出來吃飯，我一般都推掉了，希望多陪陪他們。但只有醫院院長請我吃飯，我一定去，而且我見到他們都是同樣的話，‘我爹媽拜托給你們了’。”
關于董卿的婚姻感情傳聞一直不絕于耳，但她始終保持低調，甚少在公開場合聊相關話題。2016年在《挑戰不可能》會上，董卿首度承認自己已有寶寶，榮升人母。
有記者問她，“照顧小朋友有什么不可能的挑戰嗎？”董卿回應：“這是所有人去面對了之后就能找到方法的一件事情，不至于不可能，沒那么嚴重。” 隨后補充道，“可能孩子成長的任何一個階段對父母來講都是挑戰。孩子出生后我有一個適應的過程，要在很多方面平衡，既不能我的世界只有我，也不能我的世界只有他?！?/p>
無論多忙，董卿每天都要保證一小時的閱讀時間。她的臥室里沒有電視機，沒有手機，沒有任何電子產品。“假如我幾天不讀書，會感覺像一個人幾天不洗澡那樣難受”。她說，“讀書讓人學會思考，讓人沉靜下來，享受一種靈魂深處的愉悅。我始終相信我讀過的所有書都不會白讀，它總會在未來日子的某一個場合幫我表現得更出色，讀書可以給人力量，更能給人快樂?！?/p>
剛上大學時，董卿因為形體表演課跟不上，被自卑困擾著。在那段難挨的歲月里，是書籍給了她力量。她喜歡莫泊桑的一段話：生活永遠不可能像我們想象的那樣好，但也不會像我們想象的那樣糟糕，無論是好的時候，還是糟糕的時候，都一定要堅強。
“父母對孩子的教育，身教大于言傳。”董卿記得，父母在家沒事時就是看書。“你希望孩子成為什么樣的人，就去做一個什么樣的人。我很努力地把自己變得更好，是想讓他在未來真正懂得的時候，從我身上學到好的品質，所以我不會放棄繼續成L的可能。”董卿說。
成書背景
19世紀，世界的政治、經濟發生了巨大的變化，工業革命的完成使機器大工業取代了手工工場生產，極大地推動了自然科學的發展。但是在教育上。古典主義教育傳統的保守勢力仍然十分強大，教育存在著脫離實際、脫離生活的陋習。為此，當時社會的諸多有識之士都在尋找拯救教育的辦法。斯賓塞便是尋找新教育的積極者之一，他根據自己的成長歷程和教育理論，以心理學為基礎，系統闡述了“快樂”原則在教學與兒童發展過程中的重要作用，提出快樂就是要激發學生的興趣，使學生感到愉快而非痛苦。《斯賓塞的快樂教育》是一本關于他自己多年教育實踐的半自傳、半札記的書籍，是他教育思想中一部重要的著作。
內容精要
本書共二十一章，從家庭到學校的各個不同方面闡述了快樂在兒童成長教育中的重要作用。以下是其著作中主要的思想精髓。
1、做一個快樂的教育者。教育應該是快樂的。教育的目的就是讓每個孩子成為快樂的人，因而教育的手段和方法也應該是快樂的。在快樂的時候，兒童學習任何東西都比較容易，而在情緒低落、精神緊張的狀態下，其自信心便會減弱。這時，即便是一個偉大的教育家面對他們，也不會有任何辦法，除非先把他們的情緒調節到快樂、自信、專注，然后再開始學習。斯賓塞曾說：“我一直認為快樂的方法和氣氛比其他方法更有效?！倍鲆粋€快樂的教育者，斯賓塞認為應該做到以下幾點：(1)不要在自己情緒很糟時教育孩子，這時很容易把這種情緒發泄到孩子身上。(2)在教育中，努力去營造快樂、鼓勵的氣氛。讓孩子有實現感和成就感。(3)做一個樂觀、快樂的人，一個快樂的人在看孩子時看到的更多的是孩子的優點，而一個不快樂的人看到的更多的是孩子的缺點。
2、對兒童實施快樂的教育的方法。斯賓塞經過多年的教育實踐認為，對兒童實施快樂的教育應該從以下幾個方面人手：(1)讓興趣為快樂求知引路。興趣和滿足總會帶來快樂，因此教給孩子某方面的知識時，應先激發孩子對這些方面知識的興趣，一旦產生興趣，教育的最好時機也就來臨了。(2)多一些友好和鼓勵。讓兒童在一種友好親昵和鼓勵的氣氛中學習，不但可以增進兒童對父母、老師的信任感，而且學習的效果也會變得更好。友好、鼓勵是快樂教育的最佳方法。(3)讓兒童進行自我教育?！白晕医逃龑τ谂囵B一個孩子的獨立思考能力是大有好處的”，它不僅會讓兒童形成因果概念，明白世界上一切東西都是有原因的，同時也會讓兒童用自己的方式找到這種原因。為此，斯賓塞明確指出：“沒有一種快樂能比得上他們通過自己努力而證明的哪怕是一點點的能力而獲得的快樂?！?/p>
3、快樂教育的基礎是兒童身體的健康。身體是所有智慧、道德、品質的載體，健全的心智寓于健康的身體才是幸福的人生。為了讓兒童有一個快樂的人生，就必須加強身體的鍛煉。斯賓塞還提出了鍛煉兒童身體素質的方法：(1)避免嬌生慣養。兒童的成長需要從小經歷一些自然的風雨，這不僅有利于他適應本來如此的環境，而且能夠從小增強身體的自我保護和調節的能力。(2)加強戶外活動。大自然就像一個天然的生命運動場，一個生命如果要獲得更多的力量，他一定要經常到有許多生命生長的地方。在兒童親近大自然、鍛煉身體、獲得更多力量的同時，培養其優良的品質，這是快樂教育得以展開的基礎與前提。
4、快樂的教育是尊重兒童的教育。實施快樂教育首先要尊重兒童的幾種權利：(1)說話的權利。兒童的這種權利受到尊重，不僅會增強其自尊心和榮譽感，也會引導他注意別人的權利是否也被尊重，從而增強自治能力。(2)得到公平的權利。人類渴望非歧視和公正。兒童更是如此，因為生長和發育的力量，決定了他們非常重視生活中的公正。父母和老師應該毫無條件地保障兒童的這種權利，給兒童均等的機會，“給兒童機會，就是給兒童無窮的可能性”。(3)自尊免受傷害的權利。每一個生命，從他生下來的那一天開始，就明確地與另一個生命完全不同，當兒童明白了這一點時。他的自尊心便誕生了。如果兒童的自尊心受到打擊，第一反應就是痛苦，有的會在內心反駁，有的則會討厭自己。(4)獨立思考和判斷的權利。兒童的思考可能是幼稚的，判斷也可能是不正確的。但沒有幼稚的思考，怎么會有成熟的思考：沒有判斷的失誤的經歷，怎么會有正確的判斷。教育要促進兒童幸福、富足的自主生活，就更應該培養、尊重其獨立思考和判斷的能力。(5)自由自主選擇的權利。教育的一個重要目的是教育兒童以后怎樣去選擇。為此，從孩提時代開始，父母和老師就應該尊重他們的選擇。尊重和培養孩子自己選擇的權利，就是尊重了他們的思維和判斷，也就尊重了他們的未來。
簡要評價
斯賓塞是近代西方科學教育思想的倡導者，他的快樂教育理念來自對孩子天性的透徹分析和妥善駕馭。他強調“對兒童的教育應當遵循心理規律，符合兒童心智發展的自然順序”，揭示了科學教育最本質的特征，對西方科學教育理論的發展起到了里程碑的作用。他一生都在倡導一種快樂的教育方法。在他的精心培養下，他的侄兒小斯賓塞獲得了劍橋大學的博士學位。其教育著作自問世以來，已成為西方家庭和學校的教科書，成功培養了無數卓越的孩子。美國哈佛大學校長艾利奧特曾經這樣評價斯賓塞：“很少有人像斯賓塞一樣，對各個國家、各個階層的人民有那樣大的吸引力。他像閃電一樣沖擊著美國和英國的學校教育。在美國，他的思想統治著美國大學達30年之久。他是一位真正的教育先鋒?！?/p>
名言選萃
事實證明，如果對自己的孩子多一些擁抱、撫摸，有時甚至是親昵地拍打幾下，孩子在對外交往以及智力、情感上都會更健康。我認為：擁抱、撫摸、牽手，也是教育的一部分。
我一直認為，除了極少極少的神童和天才，99％的孩子在天賦上只有特點不同之分，而沒有好和壞、高和低的差別。
學一件事物比讀十本書更管用。這是孩子親身的體驗，知識的得來是經過他自己驗證的。這樣也有利于培養孩子獨立思考的能力。
堅信自己的孩子與別的孩子相比，僅僅是特點不同而非智力水平有高低；堅信自己對孩子的信心不但可以改變自己，也可以改變孩子。
孩子的心智和自然界一樣，是由簡單到復雜、由小到大、由少到多、由局部到整體，由具體到抽象的。能力的自然發展有一定順序，每個階段的能力則需要供給不同的知識。
父母的每一點善良、寬容、積極樂觀、同情心，公正、民主的德行以及整潔、勤勞、節儉的習慣，都會從孩子身上反映出來。這些德行和習慣無論多么微小，都會像星光一樣永遠留在孩子的記憶里。
我建議所有的父母。不要太看重孩子的考試分數，盡管它是一個暫時無法改變的事實，而應該更多地去關注孩子的思維能力、學習方法，盡量留住孩子最高貴的興趣和同樣寶貴的好奇心。不要用分數去判斷一個孩子的優劣、好壞，也不要以此為榮辱。
亞里士多德從人活動的特殊性出發，對人的活動和實現活動進行了闡述，抽象地提煉了幸福的普遍要義，這有利于人們加強德性、獲得幸福。
一、亞里士多德關于幸福觀的主要內容
（一）幸福是最高善
亞里士多德在《尼各馬可倫理學》中指出“每種技藝與研究，同樣地，人的每種實踐與選擇，都以某種善為目的。”這句話可以說明世界上所有的一切都是有目的，而善是其終極目的。社會上存在著各種各樣的人類實踐活動、技藝和科學，它們的目的也許是多樣性，有的是因為其他目的而被選擇，有的則是因其自身而被選擇，然而這些所有活動的目的都是善，而善也存在著最高善，幸福就是我們所追求的最高善，因為人們做任何事情的目的都是為了其幸福本身。因此，追求幸福、實現最高的善是人類一切活動的最終目的。
幸福是完善的、自足的，是無聲的感性的歡欣。其中完善是指人們所追求的是因為自己本身而不是因為自身之外的東西去做，稱為“目的善”；而自足是指一種事物本身存在人們為其追求而且也能實現，因為它應有盡有，幸福最能夠被看作是這樣的一種事物。所以說幸福是完善的、自足的。
亞里士多德從目的論的角度考察了幸福的倫理內涵，將目的與善聯系起來，又得出“幸福就是最高善”這一論斷。我們做任何事，從事任何活動都有目的，且最終目的是幸福，所以幸福是我們從事任何實踐活動的內在驅動力，正因為幸福是最高善，是最終目的，所以我們才能過著靈動的生活。在亞里士多德看來，最高善不僅于個人而言如此，對城邦亦如此。為城邦善的獲得，讓其保持更加神圣，這種善顯得更重要、更完滿。他還推斷出幸福的最高層級即思辨幸福，人不斷的理性生活就能不斷地離幸福更近，趨于最高級別的幸福。
（二）幸福是合乎德性的現實的實踐活動
1.幸福是一種現實的實踐活動。亞里士多德指出，幸福不是一種品質，它也不同于所謂的快樂。假如一個人一輩子都在睡覺、過著植物般的生活，那么，這個人算不上是幸福的。有些享樂主義者覺得慢慢的消磨時光，無所事事的消遣是舒服的、是幸福的，實則這并不是真正意義上的幸福，只能稱其為簡單的膚淺的快樂，快樂不能等同于幸福。消遣不是為了幸福，而是為了在消遣娛樂之后可以更好地進行勞動、工作，也就是說我們只有通過實踐活動，依靠自己的努力去踐行，從而獲得相應的部分，這樣才能稱得上是幸福的。幸福不是專屬于某個人的，它對每個人都是平等的，不論出身貴賤，每個人都有追求幸福的權力，但需要自己后天的不懈努力，這就是一種自足的現實的實踐活動。
人是具有理性，通過思辨的理性主觀能動的追求幸福是人與動物的本質區別，而“善”就是特殊功能所發揮出來的，這一部分被亞里士多德稱之為包含邏各斯意義的實踐，我們的生命也因努斯的運用而別于其他物種。寧愿在寶馬車里哭泣，也不愿在自行車上笑，這是現實中悲催的一種扭曲價值觀，收獲的不是一種真正的幸福，而是偽裝的表面“幸?！薄Ｕf白了，就是虛榮的體面。幸福不是不勞而獲，有些幸福看似得來容易，實際付出了很大的代價。無論是付出實際的勞務還是精神上的體貼關愛，必須通過自身的現實的實踐活動才能擁有幸福，否則都是自欺欺人的虛假幸福。簡言之，幸福就是自身符合道德律令、精神需求的理性的現實實踐活動。
2.幸福是合乎德性的。德性也是亞里士多德幸福觀中的重要概念，他認為德性是幸福實現的前提，是構成幸福的首要因素?！耙坏]有了德性，他就會極其邪惡和殘暴，就會無比地放蕩和貪婪。”“只有那些有德性的人、行為高尚的人才有可能實現幸福?！边@里的德性是靈魂的德性，亞里士多德把這種德性分為理智德性（智慧、明智等）和倫理德性（節制、勇敢等）。人活動目的的實現要借助人的理性思維，我們只有在實踐理性的現實活動中才能真正地獲得幸福。如果人們一生都實踐著合乎德性的活動，那么這個人才能獲得幸福。因為幸福是自足的，是最高善的，所以這種實現活動應該是合德性的，這種德性是道德德性和理智德性的結合。
在《尼各馬可倫理學》第十章第七節中寫道：“如果幸福在于合德性的活動，我們就可以說它合于最好的德性，即我們的最好部分的德性。我們身上的這個天然的主宰者，這個能思想高尚的、神性的事物的部分，不論它是努斯還是別的什么，也不論它自身也是神性的還是我們身上是最具神性的東西，正是它的合于它自身的德性的實現活動構成了完善的幸福。而這種實現活動，如已說過的，也就是沉思。”這段話說明沉思是合乎德性的實現活動，完滿的幸福在于更長久的自足的沉思活動。列夫·托爾斯泰在《安娜·卡列尼娜》中說過一句名言：幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭卻各有各的不幸。幸福的家庭都是每個人都能感受到彼此的關愛與溫暖，臉上洋溢著幸福的笑容是發自內心的一種情感和喜悅，是沉思后的自足和完滿，是合乎德性的一種抽象，但又是體現在具體的事情上的。
二、亞里士多德幸福觀的實現途徑
之前新華網公布過一個“中國居民生活質量”報告，調查結果是農村居民的幸福感比城鎮居民的幸福感強。這一結果說明物質上的富裕對幸福而言，沒有想象中那么重要。2016年百合網的《2015中國人婚戀狀況調查報告》，結果顯示不同年代群的幸福感均值在6—7之間，而“90后”、“95后”的幸福感和其他年齡層相比最低，而且調查還表明學歷較高者幸福指數也高，學歷與幸福指數呈正相關。得出“95后”幸福感最差這樣的調查結果一個原因是出于社會轉型時期，與以往時代不同的外在緣故，還有一個重要的原因就是被世俗影響，認不清自己，看不透名利，境界和格局小。而學歷越高者幸福感越強說明在幸福感受的體會上，精神比物質更重要，進行沉思現實活動的生活更幸福，這印證了亞里士多德的“思辨是最大的幸?！闭摂?。為了追求更大更完滿的幸福，在《尼各馬可倫理學》中講述了幾條通往幸福的途徑，結合其方法途徑和現實生活寫出幾點有關幸福的思考。
（一）加強德性的培養
亞里士多德把德性和幸福緊密聯系在一起的幸福觀告訴我們：人們為了追求幸福，就需要提升自身的德性。所以每個人特別是青年人，要在經濟全球化時代，在信息呈爆炸性態勢的今天，要嚴格要求自己，有自己的獨立思考，不能隨波逐流。在道德養成方面要加強德性的規范，遵守社會公德，做到誠實守信，成為一個文明人，使自己變為一個有德性的人。
《尼克馬可倫理學》里講到：“幸福是一種善的無目的的自覺行為，如果只是追求物質上獲得，那就成了有目的的行為，這就不是內心的善行，就不稱之為幸福。”在公交車上看到老人上車不由自主就會讓座，之后內心會有一種自足感，這種感覺就是一種淡淡的幸福，也就是亞里士多德所說的不以追求物質為目的的內心善行的外現。相反，比如現在總有極其個別老人倚老賣老或者訛詐碰瓷，使得一些年輕人不敢實施自己的德性，以致由此類現象衍生出來的暈輪效應使得整個社會變的越來越冷漠。類似這樣的現象折射出人們德性在當今社會的缺失，德性的缺失自然會影響到人們的幸福體驗。人們開始通過對物質利益毫無節制的追求，開始被不好的風氣影響，仿佛只有物質的滿足才能獲得內心的富足和歡欣，實則并不能真正地獲得幸福，真切地感受到幸福。人們只有合理追求物質保障的前提下，保持正義、勇敢等各種美好的德性，不斷提升自己的德性，加強理智德性和道德德性，這樣才能擺脫拜金主義和享樂主義的誘惑，成為一個有德性的道德主體，并追求到真正的幸福。
此外，亞里士多德認為幸福必定是合于我們的最好部分的德性，同時，這種實踐活動是合于人的靈魂的有邏各斯的部分德性——沉思。亞里士多德認為，沉思是最高等的一種實現活動，因為它是我們身上的最好部分——努斯活動。沉思比其他活動更為連續和持久，其本身就是目的并且它是因其自身而被人們所欲求，除沉思本身不產生任何其他東西。亞里士多德認為沉思是最令人愉悅的，越沉思越幸福。
（二）踐行合乎德性的現實活動
在談及何以獲得幸福時，亞里士多德說：“幸福不是品質，并不能像擁有財產那樣地占有；幸福也不是某種神的恩賜或純粹是機遇的禮物。幸福是通過學習、某種習慣或訓練而獲得的，只有進行合德性的現實活動才能獲得幸福?！毙袨橹黧w只有通過合乎德性的道德實踐，通過自己的努力和創造所進行的活動，才能體感幸福，實現幸福。幸福是一個人既要具備德性的品質，又要求人們自覺地在德性的引導下，以積極主動的心態踐行現實活動?？傊?，人們想要獲得幸福，就要主動踐行合乎德性的現實活動，幸福就會與你不期而遇。亞里士多德認為人身上具備的最好的德行就是努斯，努斯被亞里士多德賦予豐富的內涵，是高尚的、神性的抽象，是理論層面的，具有普遍必然性。亞里士多德將思辨活動作為首要幸福居于道德活動之上，這一點忽視了人性的現實性，也因此遭到人們的質疑。我們需要肯定的是獲得幸福是必須將理論和具體的、多變的實踐相結合。
（三）需要外部條件的支持
亞里士多德認為幸福的獲得必須有外部條件的提供。盡管幸福是自足完滿的至善，但仍需要外在的善為補充，如擁有充沛的精力、健康的體魄以及朋友的相伴、一定的財富或權力等外在條件，甚至包括運氣的成分。如果一個人僅有天賦和后天的努力而沒有機遇和運氣，也是不可能實現幸福的。亞里士多德對好運是幸福的外部支持這樣表述道：“幸福還需要外在的運氣為其補充。這就是人們把它等同于好運的原因。”但是，這些外在的東西不能過度，受到錢財他物的強制或挾持所生活著的狀態都不是我們追求的善和幸福。財富不應只是物質層面上的擁有，還應是精神層面上的富足，物質財富只能起到保障作用，處于基礎層次。而合乎德性的精神財富才是高級別的，人們應追求幸福的源泉。這也給我們青年以一定的啟示作用，我們在追求幸福的過程中可以有一定的外部條件的支持和補充，但是也不能過分地依賴外部條件。
梭倫曾表示過人們在物質生活的追求上不應太過，中等水平節儉點就好。亞里士多德認同他的觀點，認為大多人們都是擁有中等水平的外部條件，這樣做一些高尚的事情就可以享有幸福，不能放縱自己的私欲，太過看重物質。這也是我們中國人常常說的所謂的遵循中庸原則。因為幸福也不是無本之源，它也是需要一定的物質基礎的。亞里士多德認為人的幸福是需要外部機遇善或者其他外部善。不可能說一個出身卑微貧窮家庭的人是幸福的，當然也不能說不幸，因為真正的不幸是精神的潦倒。所以幸福既需要自身的合乎德性的實踐活動，同時也得借助于外在的幸運對其進行補充。一般來說，有物質財富比沒有帶給人們的幸福感要更強一些，也比心理感受層面上的幸福來的確定?？偠灾?，亞里士多德認為的幸?；谧宰愕纳钯Y料，不需要過多的財富，因為幸福更多的來源于精神層面。
（四）倡導集體主義原則
亞里士多德的幸福論不僅研究個人的幸福，而且還關心致力于城邦（集體）的幸福，并把城邦的幸福和個人的幸福關聯在一起。個人幸福和城邦幸福的關系亦如個人利益和國家集體利益的關系，是整體與部分的關系。每一位青年才俊都應致力于國家的利益和集體的幸福，才能獲得個人的幸福，個人的幸福是以國家和集體的幸福為依托的。試想一個戰亂紛飛的年代是沒有個人幸?？裳缘?，有的只是人人自危。所以要想實現個人幸福就要有集體主義原則，關乎國家和集體的幸福和利益也要盡自己所能，要有這樣的集體意識，這也是亞里士多德所提到的城邦幸福對個人幸福的重要性。
綜上所述，亞里士多德的幸福觀是一種崇高的道德觀，它對現實有著重要的指導意義。告誡人們只有加強德性，以中庸之道行事，才能在實踐中創造幸福、實現幸福。同時，亞里士多德的幸福論有利于引導人們提高自身的集體主義價值觀，通過實現國家的利益達到個人的幸福。
參考文獻：
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（作者單位：山西師范大學 山西臨汾 041000）
關鍵詞:古代;榜樣教育;家庭教育
一、榜樣概念的界定
榜樣概念的界定,是學者們主要的研究對象,他們從不同角度談到了自己對榜樣的認識和理解。在古漢語中,榜樣之“榜”本是一種矯正弓弩的工具,“榜者,所以矯不正也。”,而“樣”一般指樣式、范式。“榜”與“樣”的結合,意為一種矯枉正曲的范式,在古人看來,判斷榜樣的標準主要是看他對道德內容的履行程度,其行為是否符合社會道德的要求,否則是不能稱其為榜樣的。
其他關于榜樣的定義還有:《現代漢語大辭典》:“榜樣是指值得學習的好人或好事?！边@種解釋與古漢語的解釋相近。《辭?！穼Π駱幼髁诉@樣的解釋,“榜樣是在各個歷史時期內產生的同類事物中最突出或最具有代表性的人或事,又稱先進典型?！壁w翰章認為:“榜樣是在人們頭腦中的先進典型、突出的人物形象”。曾釗新教授把道德范例(榜樣)定義為:“是在道德實踐中產生的、具有肯定意義的現實生活中的典型,是能夠使人產生美感的崇高形象,是內在的善品和外在的善行的統一,是“誠于中而形于外”的正面人物的風范。認為榜樣具有能觸發人們仰慕的效仿性特征、能喚起人們崇敬的形象性特征和為歷史所考驗的真實性特征。浙江大學教育學院的陳卓認為,“‘榜樣’與‘偶像’是同樣的意思,均為贊賞、崇拜、效仿、學習的對象。”而且認為“榜樣”“偶像”“楷模”“模范”“典型”在意義上也是相同的。
在現代,有人把它作為日常概念來使用,如一般作“楷?！薄暗湫汀薄芭枷瘛敝v,指的是某種值得學習、崇敬的典范人格,榜樣多指正面的形象;有的局限于教育方法,甚至局限于德育方法;有的把榜樣與榜樣教育混為一談,如有的學者認為:“榜樣是以他人的高尚思想、模范行為和卓越成就來影響學生品德的方法”?！鞍駱佑址Q示范,是引導受教育者學習他人的優良思想、行為和品德的教育方法?！倍及寻駱赢斪饕环N德育的方法。
目前在我國教育理論界榜樣的概念,尚無明確界定,沒有一個統一的、科學的、得到人們公認的概念。本文試著以一個新的視角來闡述榜樣的內涵。但從眾多學者對榜樣的論述中,我們可以看出,從古至今,對榜樣的理解雖稍有差異,但榜樣所代表的都是社會所倡導的價值取向,是值得效仿和學習的先進典型。不論何種榜樣,其本身必具有良好的德行,如其無德寡德失德,則難以成為人們崇敬的楷模和效仿的對象,因而榜樣本身就具有道德的意義。因此,本文所講的榜樣,本意指道德榜樣。
本文認為,榜樣是指凝聚了特定歷史時期的人們的共同理想追求、具有較高的道德境界因而能夠對他人具有教化作用的人格范式。
二、榜樣教育概念的界定
與對榜樣的界定一樣,對榜樣教育的理論研究目前在我國尚不多見,更無統一的認識。我國漢代的許慎在《說文解字》中說:“教,上所施,下所效”,“育,養子使作善也”。葉闌這樣理解教育的原義,把二字結合起來,“可以理解為上對下,成人對兒童的一種影響,其目的是是使受教育者成善,手段是模仿”。結合對教育的理解,許多學者對榜樣教育的概念做了界定。
朱明山認為:“榜樣教育就是以先進典型為榜樣,以先進人物的先進思想、先進事跡為范例教育人們、提高人們的思想認識和思想覺悟的一種重要方法。”易莉、徐惠認為:“榜樣教育(example education)是一種以典范人物的優秀品質去影響人們的思想、感情和行為的教育方法。榜樣教育具有形象、具體、生動等特點,能將抽象的道德準則、道德規范通過榜樣示范具體化為易于理解、對照和效法的行為,符合人們的心理特征。”王麗榮認為:“榜樣教育,就是一種常見的社會學習途徑,即通過觀察學習,從他人那里獲取新行為的信息;模仿他人的所作所為,接受他人行為的影響而形成自身的人格特征?！比A中師大所編的《德育論》一書中認為:“榜樣示范法是以正面人物的優良品質和模范行為影響受教育者品德的一種方法?！庇械膶W者認為:榜樣教育乃是教育者,根據教育目的和受教育者的身心發展特點,選擇相應的榜樣,啟發、引導受教育者模仿、學習榜樣的行為習慣、知識技能、思想品德的過程與方法。
總之,榜樣教育是教育者根據受教育者身心發展的規律,選擇適當的榜樣,利用榜樣的作用,來達到教育或教化的目的。
三、古代家庭教育中的榜樣教育
家庭是建立在姻親關系上的社會組織。它除承擔著繁衍和哺育個體的功能外,還以家風、家庭關系和家庭文化氛圍對個體進行教化。我國著名教育家先生曾說:“家庭者,人生最初之學校也。一生之品性,所謂百變不離其宗者,大抵胚胎于家庭之中。習慣固能成性,朋友亦能染人,然較之家庭,則其感化之力遠有及者?！痹谖覈兄凭玫闹匾暤赖录彝ソ逃膫鹘y,重視家庭教育以及家庭教育對個體思想品德形成的重要作用,《禮記》中講:“一家仁,一國興仁;一家讓,一國興讓?！?(《禮記•大學》)更把家庭道德教育提高到關乎國家興衰存亡的高度。士農工商四民“旦夕從事于此,以教其子弟,少而習焉,其心安焉,不見異物而遷焉。是故其父兄之教,不肅而成,其子弟之學,不勞而能”。由此可以說明古人對家庭教育對青少年行為習慣的形成、品德的形成、個性的發展的影響有著深刻的認識,家庭教育由此而生?！度纸洝分械摹白硬唤?父之過”說的就是家庭教育的重要性。
(一)家庭中榜樣教育的實現途徑:家庭中榜樣教育的實現是通過在家庭中個體對其他家庭成員價值觀念和態度的接受要通過自上而下的榜樣示范來實現。家庭教育主要通過親子之情的感化激勵、家庭生活的滲透、熏陶以及家長的言傳身教起作用。
古人在這方面積累了大量的極具實效性的經驗,留下的許多有關家庭日常性的道德教育的家訓、格言,比較有名的如《顏氏家訓》《治家格言》,還有各種家書、家誡等。在這些歷史資料中,包含著豐富的經驗。
如《周易》就非常重視家長的身教作用。《家人》卦卦辭曰:“九五,王假有家,勿恤,吉。”“假”與“格”古字通用,有感格之意。意思是說,君王用美德感格家人然后保有其家,無須憂慮。九五陽剛中正居尊位,為家人之主。表明作為一家之長,自身行為要端正。
《顏氏家訓》中說:“父不慈則子不孝,兄不友則弟不恭,夫不義則婦不順矣”。在這里“父”“兄”“夫”分別作為“子”“弟”“婦”的榜樣對后者的行為規范,價值觀念起到榜樣示范的作用。
啟蒙讀物《三字經》在中國很長時間以來,無論是家庭教育還是學校教育都作為兒童發蒙的必讀之書,其中也有很多關于榜樣教育的例子,如:
“昔仲尼師項橐古圣賢尚勤學
趙中令讀魯論彼既仕學且勤
披蒲編削竹簡彼無書且知勉
如囊螢如映雪家雖貧學不輟
頭懸梁錐刺股彼不教自勤苦
如負薪如掛角身雖勞猶苦卓
蘇老泉二十七始發憤讀書籍
若梁灝八十二對大廷魁多士
彼既老猶悔遲爾小生宜早思”
《三字經》中分別以宋朝時的官至趙中令仍勤奮苦讀的趙普、宋代的直到二十七歲才發奮讀書并最終取得卓越成就的著名文學家蘇洵、北齊時的七歲能寫詩賦詞的神童祖瑩以及西漢時路溫舒、公孫弘、晉朝的孫敬、戰國時蘇秦、晉朝人車胤、孫康、漢朝的朱買、隋朝李密、宋朝人梁灝、唐朝人李泌等人“頭懸梁,錐刺股”發奮治學的故事對兒童諄諄善誘;“蔡文姬能辯琴謝道韞能詠吟”則以富有才情的蔡文姬,謝道韞為女子做出了榜樣;“香九齡能溫席孝于親所當執融四歲能讓梨 弟于長 宜先知”說的是東漢人黃香,九歲時就知道孝敬父親,替父親暖被窩。這是每個孝順父母的人都應該實行和效仿的。漢代人孔融四歲時,就知道把大的梨讓給哥哥吃,這種尊敬和友愛兄長的道理,是每個人從小就應該知道的。
又如西晉的阮籍,他的父親阮是“建安七子”之一,才華出眾,而又有種傲然的風骨,很得曹操賞識。雖然早年喪父,但阮籍還是受到了父親的影響,他十四、五歲的時候即以勤奮好學、不慕虛榮、道德高尚的古代賢者――顏回、閩子賽為效法的榜樣,刻苦攻讀《書》《詩》,學習儒家有關修身養性和治國平天下的種種道理。
(二)家庭教育的特點:
1.重視母教:《說苑•雜言》中說:“一室之中,必有主道焉,父母之謂也。”,《說文》中釋“父”時說:“父,矩也,家長率教者,從又舉杖。”《白虎通•論六紀之義》中釋“父子”時說:“父子者,何謂也?父者,矩也,以法度教子也。子者,孽也孽孽無已也。”也就是說教化子女的是父親。但古代對子女進行訓誡教育不僅僅是父親的職責,母親在其中也扮演著重要的角色。
我國古代有一部專為各界知名婦女所做的人物傳記,名叫《烈女傳》,又名《古烈女傳》,著者是西漢劉向。劉向的《烈女傳》是我國最早的婦女人物傳記,分為《母儀》《賢明》《仁智》《貞順》《節義》《辨通》《劈孽》等七門,亦即七篇,七大類,共記載了一百零五名各類婦女的事跡。隨著歷史的發展,后來又有人在《古烈女傳》的基礎上,增寫了歷代知名婦女的人物傳記,名為《續烈女傳》《烈女傳增廣》《廣烈女傳》等。起初,劉向所著《古烈女傳》中的《母儀》篇,僅僅介紹了秦漢以前的文伯、孫叔敖、臧文仲、子發、孟軻、田稷子、芒卯、江乙、趙括、如耳等十幾個人的母親的事跡。到后來的《廣烈女傳》,則補充到近一百位母親的事跡。其中《母儀》篇是《烈女傳》一類的人物傳記中的重要篇目。《母儀》,即母親的榜樣。“母親”一詞,是針對子女而言,是指有子女的婦女?！赌竷x》篇實際上是專門介紹歷代良母教育子女的事跡。《烈女傳》作為“女子無才便是德”的時代女子基本上唯一可讀的書目,其寫作的目的顯然是為了給廣大的女性做出行為規范,起到榜樣的作用。
除了《烈女傳》中的記載,在我國還流傳著許多教子的故事,如孟軻小時候,看到東鄰殺豬,問母親東鄰殺豬做什么。孟母隨口說:“殺豬給你吃肉。”說完,盂母自覺失言,為避免給兒子造成言而無信的不良影響,真的買肉給他吃。從孔子、孟子一直到岳飛,都受到過母教很大的影響。“孟母三遷”“岳母刺字”是母教的著名故事。清代初期以天下為己任的顧炎武,一致認為自己思想品德的形成與繼母的教育是分不開的。
2.重視豢養教育:蒙學即對兒童進行啟蒙教育的學問?！懊伞庇杏字?、暗昧之意,《易經》中《序卦》曰“蒙者,蒙止,物之稚也?！币驗椤皟和谧畛蹼A段幾乎總是總是主動地接受一些態度和價值,通過自主作用將其內在化”所以,一個人長大后思想品德的好壞和幼年時所受的教育,養成的習慣是相關的。秦宰相李斯、晉朝王羲之、南宋王應麟、元代許衡、明朝王守仁等人都寫過蒙學教材或蒙學教育方面的文章。宋學家朱熹,親自撰寫了不少的蒙學讀物。他寫的《小學》被許多人奉若神明,稱其為“萬事養正之全書,培大學之基本者也”?！读x學約》中說“豢養極大事,亦最難事。蓋終身事業此為根本,而混沌初開,非可以旦夕取效者。”《增廣賢文》中強調“訓子須從胎教始”,認為對兒童的教育應該從胎教開始;《顏氏家訓》中強調“教子當及嬰稚”,白幼便加以教誨,使其為靜、舉止皆人禮合序。若在子女幼小時忽略教誨,一旦“驕慢已習”“習慣成自然”,便悔之晚矣。宋明理學家二程曾說:“勿謂小兒無記性,所歷事皆能不忘。故善養子者,當其嬰孩,鞠之便得所養,全其和氣,乃至長而性美,教之示以好惡有常。至如養犬者,不欲其升堂,則時其升堂而撲之。若既撲其升堂,又復食之于堂,則使孰之?雖日撻而求其不升,不可得也?！?明王廷相說:“童蒙無先人雜,以正導之而無不順受?！瓑汛笳咭殉神g僻之習。雖以正導,彼先人之見為然,將固結而不可解矣,夫安能變之正。故養正當于蒙?！薄！娥B正類編》中說“凡人有記性,有悟性。自十五以前,物欲未染,知識未開,則多記性、少悟性;自十五以后,知識既開,物欲漸染,則多悟性、少記性?！?/p>
在我國古代歷史上,除《三字經》《百家姓》《千字文》《弟子規》《幼學瓊林》等幾本流行甚廣的蒙學教材以外,各類蒙學書目近2 000本。
3.重視施教者的“身教”:盧梭有句名言:“你要記住,在敢于擔當培養一個人的任務以前,自己就必須要造就成一個人,自己就必須是一個值得推崇的模范。”教育者以身作則,身先士卒,身體力行,表里如一,說到做到。托爾斯泰認為:“教育孩子的實質在于教育自己,而自我教育則是父母影響孩子的最有力的方法”。在家庭中長輩的言傳身教對子女的思想具有潛移默化的示范作用,因此,作為家庭教育中施教者的長輩要以身作則,嚴于律己,為子女做出榜樣。孔子說:“子帥以正,孰敢不正”,“其身正,不令而行”教育者自己行為不斷不正,卻要求受教育者遵守行為規范,受教育者不可能心悅誠服。道德教育教育目的的實現的重要力量,來源于道德模范的人格感召,因此孔子提出“圣人”“賢人”“君子”“士人”的道德榜樣。王夫之說:“身教重于言教”,說的就是施教者應該具有的態度,在教育的過程中,施教者的榜樣作用是巨大的。如漢代的蕭何買田宅“必居窮辟處,為家不治垣屋”。他以自己的實際行動來讓子孫學習他的節儉,子孫生活在痔田陋舍里,他們要想生活得好就必須自立勤奮。在楚漢戰爭中起富的宣曲任氏,在家約里要求子孫“非田畜所生不衣食,公事不畢則不得飲酒食肉”。教育子孫富而不奢、富而不惰,故任氏“以此為間里率,故富而主上重之”,“富者數世”。……司馬光說,宋代宰相張文節,衣食起居。一如普通人,有人勸他不必過于儉樸,他說“以吾今日之祿,雖侯服王食,何憂不足!然人情由儉入奢易、由奢入儉難。此祿安能常恃?一旦失之,家人既習慣于奢,不能頓檢,必至失所。易若無失其常?吾雖違世,家人猶如今日乎!”
4.重視環境對教育活動的影響:古代教育家還特別重視環境教育在榜樣教育中的功能。不論古人提出的性善性惡,不論所謂“性相近,習相遠”,或是“近朱者赤,近墨者黑”,都說明了古人注意環境對人的思想是很起作用的。人很容易受到自身生活地區的風俗的影響感化,而有著仁厚風俗的地方對人成長顯然是有積極意義的。
孟子小時候,家住墳地旁邊,孟子就學哭喪、埋人。孟母認為該居住環境不利孟子成長,遷居集市旁。孟子又學商人做買賣,盂母仍認為環境不好,又遷居學宮旁,孟子受到讀書人的影響,知書達理,于是定居下來。
墨子說:“染于蒼則蒼,染于黃則黃,所入者變,其色亦變……非獨染絲也,國亦有染……非獨國有染者,土亦有染。”他認為人性本無善惡之分,如同素色之染,染于青則青,染于黃則黃,因此他特別注重環境和交朋友。
荀子指出:“故君子居必擇鄉,游必擇土,所以防邪僻惡而近乎中正也?！辟Z誼很贊同孔子“性相近,習相遠”的觀點,認為人剛生下來的時候,其性情、品質沒有多大的差別。而之后之所以會出現賢愚善惡之人,其根本原因在于個人所受的自然環境與人文環境的影響不同。并分析“殷周之所以長有道”的原因是因為“皆選天下之端士孝悌博聞有道術者,以衛翼之”,“故太子初生而見正事,聞正言,行正道,左右前后皆正人也。習與正人居之。不能元正也,習與不正人居之,不能無不正也?！币簿褪且獮樘訝I造一個好的教育環境。雖然賈誼指的是太子早期的教育環境的重要作用,但它又具有普遍性。
《顏氏家訓》上說:“與善人居,如人芝也久而自芳也;與惡人居,如入鮑魚之肆,久而自臭也。”這就是指的環境的影響。
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