時(shí)間：2023-05-30 08:55:29
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇大海的詩(shī)歌，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
詩(shī)人對(duì)自然和藝術(shù)之間關(guān)系的認(rèn)知是以對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的依附開(kāi)始，以在詩(shī)歌創(chuàng)作過(guò)程中保持疏離為引力的。這種獨(dú)特創(chuàng)作觀的形成和選擇，與詩(shī)人所處時(shí)代流行的文學(xué)思潮有關(guān)。史蒂文斯在其日記、信件及系列著作中，有清晰的表明。盡管其對(duì)現(xiàn)實(shí)的依附被表達(dá)的冷靜而克制，詩(shī)中抽象的意象甚至讓讀者感到他的詩(shī)與現(xiàn)實(shí)完全無(wú)關(guān)。因?yàn)樵谑返傥乃沟脑?shī)中既不能看到艾略特描繪的傾頹如荒原般的現(xiàn)代價(jià)值體系；也不能如華茲華斯一樣在詩(shī)中尋找上帝（這一點(diǎn)史蒂文斯更加堅(jiān)決，宣稱(chēng)“上帝已死”，使藝術(shù)與宗教徹底決裂）；奧登直抒時(shí)政的抒情詩(shī)更為史蒂文斯所摒棄。詩(shī)人曾將現(xiàn)實(shí)比作巨人，我們好像在“小人國(guó)”里，無(wú)論如何無(wú)法無(wú)視它的存在。像人們坐在火車(chē)上，現(xiàn)實(shí)世界被關(guān)在車(chē)外，外面四野荒蕪，急流、風(fēng)嘯、花園、土地等元素，不過(guò)都是自然的碎片。人們以為自然在窗外，其實(shí)自然“有如小人國(guó)里的巨人，隨處都是，無(wú)法阻擋，只是我們無(wú)視或不知。”在寫(xiě)給妻子埃爾斯•莫爾的信中，史蒂文斯也曾將現(xiàn)實(shí)比作“房間里的蒼蠅，嗡嗡嗡的惹人討厭”。所以“，在我們與自然交流的過(guò)程中，忽視一點(diǎn)也無(wú)妨。”但這并不意味著史蒂文斯的詩(shī)作是完全由想象構(gòu)建的純粹而唯美的虛幻世界，這種忽視只是對(duì)自然的詩(shī)性反映。詩(shī)人也曾將無(wú)視現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的藝術(shù)理想主義稱(chēng)為“感傷主義”，且是“最不能讓人忍受的形式”。可以說(shuō)，史蒂文斯不屬于任何主義，至少對(duì)詩(shī)人來(lái)說(shuō)不愿被劃歸進(jìn)任何派別。詩(shī)人在創(chuàng)作活動(dòng)中對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，在其女兒HollyStevens的書(shū)中，也有明確記錄。詩(shī)人經(jīng)常從公司步行到家，周末甚至?xí)讲?0英里到鄉(xiāng)村，近距離地感受自然。史蒂文斯詩(shī)歌中對(duì)自然物細(xì)致的描摹，不是書(shū)房里的臆想和具有強(qiáng)大力量的想象所能達(dá)到的。在詩(shī)人看來(lái)，忠于自然，根植現(xiàn)實(shí)，才是想象力得以生長(zhǎng)壯大的必要基礎(chǔ)。
史蒂文斯的詩(shī)作中，自然從來(lái)不是想象的對(duì)立，它們互為依存，彼此需要。脫離現(xiàn)實(shí)的想象或許會(huì)呈現(xiàn)出與眾不同的藝術(shù)張力，但這種張力在詩(shī)人看來(lái)是短暫而不扎實(shí)的“，當(dāng)想象停止依附真實(shí)，便失去了生命力。當(dāng)它建立在虛幻之上，甚至加強(qiáng)這種虛幻效果，最初會(huì)顯得與眾不同，但這種‘與眾不同’也僅限于此了……想象要么擁有自然的力量，要么，什么都不是”。在詩(shī)人1934年創(chuàng)作的詩(shī)歌“在基韋斯特海岸邊對(duì)次序的遐想”中，化身大海的“現(xiàn)實(shí)”和象征“想象”的女人的歌聲在整首詩(shī)中相互交織。“她歌唱于大海的精靈之上。/那海水從未形成思想或語(yǔ)聲……然而它模擬的動(dòng)作/造出持續(xù)的呼喊，持續(xù)地引發(fā)出一個(gè)呼喊，/是不屬于我們的……真正的大海的呼喊。”兩個(gè)韻詞“she”（意識(shí)）和“sea”（自然）交替出現(xiàn)，好似自然與藝術(shù)的密不可分，兩個(gè)元素同時(shí)被強(qiáng)烈感知，被交替描述。大海或許非詩(shī)人親見(jiàn)，海上女人的歌聲則更純粹產(chǎn)生于觀海者的想象，但二者卻可以在詩(shī)中和諧共存，沒(méi)有界限。當(dāng)然，在這首詩(shī)中我們也看到，詩(shī)人偏向?qū)ο胂缶薮罅α康氖銓?xiě)，刻意消減現(xiàn)實(shí)的能量，與其一直宣稱(chēng)的“現(xiàn)實(shí)的壓力才是詩(shī)歌創(chuàng)作的基礎(chǔ)和詩(shī)歌理想得以實(shí)現(xiàn)的前提”的觀點(diǎn)稍有不同。但這種不同也是詩(shī)人希望達(dá)到的藝術(shù)效果：相似，而不要趨同。在這種模糊的相似中，自然和象征物是可以和諧共存在一首詩(shī)里的。大海的呼嘯（現(xiàn)實(shí)）和女人的歌聲（想象），喘氣的風(fēng)和女人吟詠的歌詞，高遠(yuǎn)的地平線和地平線上的虛幻的影子，就這樣在詩(shī)的行進(jìn)中，界限漸漸模糊。無(wú)論想象以怎樣的力量舞動(dòng)于現(xiàn)實(shí)之上，全詩(shī)出現(xiàn)頻度最高的詞還是“大海”。在史蒂文斯的詩(shī)作中，現(xiàn)實(shí)與想象之間的關(guān)系是呈動(dòng)態(tài)變化的。對(duì)于詩(shī)人來(lái)說(shuō)，不是在一個(gè)與另一個(gè)之間做出選擇。詩(shī)歌的本質(zhì)是想象和現(xiàn)實(shí)平等地相互依存。自然詩(shī)化地存在在藝術(shù)世界，而詩(shī)歌也根植于或荒漠或豐滿(mǎn)的自然世界里。
正如“一首詩(shī)替代了一座高山的位置”一詩(shī)，詩(shī)人寄望想象以傲然的力量融合于自然，甚至超越自然“：這就是一首詩(shī)，逐字逐句地，/替代了一座高山的位置。//他呼吸它的氧氣，/哪怕這本書(shū)在他桌面的塵土中翻身?yè)潋v……//他曾多么嚴(yán)重地改組松樹(shù)林，/更換巖石并在云霧中挑揀他的路，//只為了看見(jiàn)那順理成章的風(fēng)景，在那里他將實(shí)現(xiàn)一種無(wú)法解釋的完成。”在詩(shī)里，想象可以如生物一樣“呼吸氧氣”“，翻身?yè)潋v”，傲然地“改組松林”“，更換巖石”，攀登藝術(shù)理想的高峰，達(dá)到詩(shī)人常說(shuō)的“最高虛構(gòu)”。想象的氣勢(shì)可見(jiàn)一斑。然而在詩(shī)行落腳處，承載全詩(shī)豐富想象的卻是如巖石般的現(xiàn)實(shí)。“在確切的巖石上……最終，眼睛只能觀察有邊緣的事物,向下凝視大海，辨認(rèn)他唯一的家。”堅(jiān)硬的巖石，象征凜然存在的自然，是“翻身?yè)潋v”的想象最終的落腳，“唯一的家”。沒(méi)有奔騰的想象，自然里只見(jiàn)布滿(mǎn)塵土的桌面，呆板的松林，順利成章的風(fēng)景；而沒(méi)有落腳的巖石，脫離現(xiàn)實(shí)的想象，想象也將缺失存在的意義。在史蒂文斯的詩(shī)學(xué)世界里，自然是想象的依托，詩(shī)歌語(yǔ)言本身也如自然一樣，是可以承載一切思想的自在物。從某種角度說(shuō)，詞匯不僅僅是語(yǔ)言的基本元素，更像是敏銳的耳朵，睜大的眼睛，客觀地體驗(yàn)著自然世界，再將種種體驗(yàn)變?yōu)樵?shī)歌。甚至語(yǔ)言本身，也是自然的一部分，影響著人的認(rèn)知。如詩(shī)人在禪意頗深的《雪人》一詩(shī)中闡述到，“人須以冬日之心細(xì)看霜華……無(wú)視自己，凝視空無(wú)。”在觀察現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，需要將意識(shí)縮減、倒空，避免感知產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)和虛幻，阻擋知覺(jué)通往藝術(shù)的最高虛構(gòu)境界。這種最高虛構(gòu)的結(jié)果不是某種詩(shī)歌類(lèi)型，而是一種新的自然和現(xiàn)實(shí)，它的產(chǎn)物是一個(gè)新的詩(shī)性的自我。當(dāng)自然的觀察者能以與自然對(duì)應(yīng)的認(rèn)知角度和情緒情感觀察客觀世界，便能達(dá)到物我兩忘的境界。對(duì)這一境界的描述在史蒂文斯的后期作品里有全面的體現(xiàn)。
當(dāng)然，我們也注意到，史蒂文斯的詩(shī)歌創(chuàng)作觀中，自然與意識(shí)之間的關(guān)系有時(shí)并不固定。詩(shī)人自己也承認(rèn)“：我的想法在變化，甚至是在我正表達(dá)這些想法的時(shí)候。某個(gè)想法常常被表達(dá)它的語(yǔ)言溶解，然后呈現(xiàn)出一個(gè)奇怪的意思。”盡管詩(shī)人始終認(rèn)為想象和現(xiàn)實(shí)兩者是等同的。但當(dāng)二者呈現(xiàn)出一個(gè)決定或從屬于另一個(gè)的局面時(shí)，產(chǎn)生這一局面的可能僅僅是詩(shī)人的個(gè)人創(chuàng)作情緒“：有時(shí)候我相信想象，并且堅(jiān)信很久。然后，又會(huì)毫無(wú)原因的轉(zhuǎn)而相信現(xiàn)實(shí)，并且只依賴(lài)現(xiàn)實(shí)。但這兩樣?xùn)|西是互為映照的，并且我愿意它們這樣。”史蒂文斯的這種多變?cè)诓簧倥u(píng)家看來(lái)不以為然。但不得不說(shuō)，史蒂文斯構(gòu)筑的詩(shī)學(xué)世界極大地挑戰(zhàn)著讀者的閱讀力和想象力，詩(shī)人以奇特的詩(shī)歌語(yǔ)言在自然和意識(shí)世界中搭建橋梁，藝術(shù)化地連接二者，使詩(shī)作不落窠臼。藝術(shù)空間的拓展需要大膽的挑戰(zhàn)和創(chuàng)造性突破。某種程度上，需要擺脫純粹哲學(xué)意義上的“物質(zhì)與意識(shí)”，創(chuàng)造屬于詩(shī)學(xué)世界的“自然與想象”的藝術(shù)哲學(xué)。
作者：沈思 單位：哈爾濱工程大學(xué)講師
關(guān)鍵詞： 《古舟子詠》 海意象 “命運(yùn)” “上帝” “母親”
引言
航行開(kāi)始時(shí)，大海“綠瑩瑩恰似寶石”①［1］，呈現(xiàn)出一副莊嚴(yán)的景象；當(dāng)信天翁被射殺后海水開(kāi)始“腐爛發(fā)霉”，海面變得“黏滑”，后來(lái)又變得“滾燙猩紅”；最后海水變?yōu)椤氨趟{(lán)”，大海又回到一種寧?kù)o的狀態(tài)。這就是英國(guó)著名詩(shī)人柯勒律治（S.T Coleridge）的《古舟子詠》（The Rime of the Ancient Mariner，1798）中所描繪的變幻莫測(cè)的大海形象。海在詩(shī)歌中發(fā)揮著舉足輕重的作用，不僅是整個(gè)故事發(fā)生的具體場(chǎng)景，而且是詩(shī)人感情的寄托。本文試圖從意象的角度出發(fā)，進(jìn)一步挖掘《古舟子詠》中海意象所蘊(yùn)含的三重含義，即命運(yùn)意象、上帝意象及慈母意象，以期揭示詩(shī)篇所浸染的思想魅力，并獲得新穎且發(fā)人深思的啟示。
意象（image）是“以語(yǔ)詞為載體的詩(shī)歌藝術(shù)的基本符號(hào)”［2］。它是客觀形象與主觀心靈融合而成的、帶有某種意蘊(yùn)與情調(diào)的藝術(shù)要素，既不屬于純粹的客觀事物，又不是指作家主觀的藝術(shù)形象，而是指經(jīng)過(guò)主體感知、反省與創(chuàng)造而生成的具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力的新的表象符號(hào)。也就是說(shuō)，意象是指用具體的畫(huà)面和形象來(lái)表示創(chuàng)作者在情感、理智等方面的體驗(yàn)。意象是詩(shī)人內(nèi)心世界的折射，詩(shī)人抒感的一種有效方式。詩(shī)人把自己的內(nèi)在之意融化為外在之象，讀者可以根據(jù)這個(gè)外在之象，去尋找其內(nèi)在之意。細(xì)讀《古舟子詠》，我們不難發(fā)現(xiàn)，作為故事的發(fā)生地――“海”意象具有多重象征意義，蘊(yùn)涵極其豐富：它或是冥冥中掌握人物命運(yùn)的某種不可抗拒的神秘力量，或是懲罰罪惡的“上帝”，又或是撫慰心靈創(chuàng)傷的“慈母”。
一、海的“命運(yùn)”意象
從剛開(kāi)始的航船從英格蘭港口駛出，到途中兩百名水手遇難，到最后的老水手孤身一人回到故土，整個(gè)過(guò)程中都有一股神秘的力量在發(fā)揮著作用。這股神秘的力量是什么呢？筆者認(rèn)為，故事中的大海就是冥冥中掌握水手們命運(yùn)的某種不可抗拒的神秘力量。
一開(kāi)始老水手和他的同伴們興沖沖地從英格蘭港口出發(fā)，期待有一次美好的航行。但天有不測(cè)之風(fēng)云，忽然間“海上的暴風(fēng)呼呼刮起”，把船趕向南方。“帆船飛奔，暴風(fēng)狂吼，/斜了桅桿，濕了船頭”，水手們只能“像被人追趕的逃犯/腳踩著追兵幽幽的黑影，/低著頭拼命奔竄”。更為恐怖的是，很快海上又起了大霧下了大雪，“這邊是冰，那邊也是冰”，“冰又崩又爆，又哼又嚎，/鬧的人暈頭轉(zhuǎn)向”。就這樣，船困在海上無(wú)法前進(jìn)；水手們都束手無(wú)策，只能期待風(fēng)停霧散、雪化冰融。絕望命運(yùn)之中出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)。“一聲霹靂，冰山解體”，水手們沖出了重圍。這正如潘多拉之匣將一切災(zāi)難撒向人間時(shí)，仍為人類(lèi)預(yù)存下了希望。于是勇敢無(wú)畏的水手們又開(kāi)始繼續(xù)駕駛著航船前進(jìn)，并闖進(jìn)了一片幽靜海面，“在我們以前從來(lái)沒(méi)有人闖入”。可悲的是，沒(méi)過(guò)多久，大海又“變色”了。海水開(kāi)始腐爛，“忽綠、忽藍(lán)、忽白，/像女巫燒沸的油漿”；黏滑的爬蟲(chóng)爬滿(mǎn)了海面。到處都是水，卻“一滴也不能入口。”水手們個(gè)個(gè)“喉嚨已焦枯，嘴唇也變?yōu)酰?不透氣，苦笑兩難；/都成了啞巴，都站著不動(dòng)！”這里我們可以形象地感受到水手們深受惡劣生活環(huán)境擺布、身不由己的窘境。最終，忍受不住這般痛苦的水手們都“撲通撲通，一疊連聲，/木頭般一一栽倒”，帶著遺憾死在了大海上。老水手一人忍受孤獨(dú)、寂寞、痛苦的折磨，懷著一顆在命運(yùn)之波里飽受歷練的心，帶著一份對(duì)故土無(wú)比思念的心情，開(kāi)始了艱難的歸家之旅。值得慶幸的是，老水手最終踏上了故土，并向人們講述他這段神秘的經(jīng)歷。
大海是人類(lèi)生存處境之苦的寫(xiě)照。大海猶如人生旅途中的荒原，人生像是在一條船在航行，只能在大海上盲目地追求，對(duì)風(fēng)吹日曬、狂風(fēng)暴雨、冰雪彌漫等困境抑或做徒勞的抗?fàn)帲只蚰爻惺芗灏荆螒{命運(yùn)之海擺布。水手們艱辛的航海生活象征了苦澀的人生，展示了對(duì)人生命運(yùn)的思索和人性深度的挖掘，表達(dá)了生命的厚重和存在的孤獨(dú)，以及疏離和責(zé)難的生存狀態(tài)。
二、海的“上帝”意象
柯勒律治在談到《古舟子詠》的創(chuàng)作過(guò)程時(shí)曾說(shuō)，這部作品是“以原罪開(kāi)始，以格言為支撐，以實(shí)現(xiàn)贖罪的教義而結(jié)束”［3］。人類(lèi)的始祖亞當(dāng)和夏娃在伊甸園中違背了上帝的命令，吃了禁果，這一罪過(guò)成了整個(gè)人類(lèi)的原罪（original sin）。原罪是人類(lèi)一切罪惡和災(zāi)難的根源，是上帝懲罰人類(lèi)的理由，而所謂的罪就是違抗上帝的意愿。往往上帝對(duì)人類(lèi)的懲罰都是毀滅性的，如在《圣經(jīng)》中，人類(lèi)罪惡很大，上帝就用洪水滅除人類(lèi)，結(jié)果只剩下諾亞一家。
《古舟子詠》中神秘詭異和變化多端的大海就是冥冥之中上帝意志的體現(xiàn)。水手們?cè)谀蠘O“陰冷凄清，/人也無(wú)蹤，獸也絕種”的冰雪世界里束手無(wú)策時(shí)，信天翁穿過(guò)云霧來(lái)到他們的船上。表面上看信天翁是來(lái)和水手們做伴，分享食物，殊不知正是這只猶如“基督的使徒”的信天翁引導(dǎo)船脫離了冰區(qū)。但令人氣憤的是，老水手無(wú)意中射死了信天翁。很顯然詩(shī)人在這里暗示著人類(lèi)的墮落。正是人類(lèi)自己的罪惡，才會(huì)招致厄運(yùn)（It was their own sin that brought them to their doom.）［4］。正當(dāng)大家為殺死信天翁歡欣鼓舞時(shí)，窮兇極惡的大海卻開(kāi)始了殘忍的報(bào)復(fù)：美景轉(zhuǎn)瞬間無(wú)影無(wú)蹤，航船被擱置在大海之中，映入眼簾的是一幕幕愈演愈烈令人毛骨悚然的夢(mèng)魘。雖然“處處都是水，/卻沒(méi)有一滴能解我焦渴”，“連海也腐爛了！”“黏滑的爬蟲(chóng)爬進(jìn)爬出，/爬滿(mǎn)了黏滑的海面”，“夜間，四處，成群，飛舞，/滿(mǎn)眼是鬼火磷光；海水蔥綠、忽藍(lán)、忽白，/像女巫澆沸的油漿”。
大海制造了這種令人毛骨悚然的海的恐怖和死寂，就是對(duì)水手們的罪惡――對(duì)生命的漠視進(jìn)行的懲罰。為什么大海會(huì)展開(kāi)這么殘酷的報(bào)復(fù)呢？信天翁也是上帝創(chuàng)造的一種生命，他熱愛(ài)自己創(chuàng)造的一切生物。水手們射殺信頭翁違背了大海上帝的旨意，因此他們都無(wú)法逃脫懲罰。
水手們?cè)诮?jīng)歷了煉獄般的痛苦后，把不幸全歸因于老水手的罪惡。于是他們把信天翁掛在老水手的脖子上，就像一個(gè)虔誠(chéng)的基督徒把象征著耶穌受難的十字架掛在胸前一樣。很快更為糟糕的事情發(fā)生了，老水手的同伴們由于干渴一個(gè)個(gè)倒在甲板上死去，成為大海的活祭品。而老水手“孤孤單單，獨(dú)自一個(gè)困守著茫茫大海，/卻沒(méi)有一位天神可憐我，/痛苦塞滿(mǎn)了心懷”。無(wú)垠的大海籠罩著死亡氣息，死亡鋪天蓋地，脖子上掛著已死的信天翁，腳底下堆著船員的死尸，老水手整整七天“受這等折磨，求死不得”。這是何等的慘烈不堪。相對(duì)于他的同伴來(lái)說(shuō)，大海給親手殺死信天翁的老水手帶來(lái)的懲罰更恐怖：內(nèi)心的孤獨(dú)和恐懼纏著他，求生不得，求死不能。
老水手和其他水手高傲自大，企圖控制自然，肆意殺害上帝的創(chuàng)造物，最終不能擺脫大海上帝的審判，付出了沉重的代價(jià)。任何試圖征服和駕馭大海的行為，必將遭到失敗和懲罰。大海作為神秘而非道德的存在，展現(xiàn)了詩(shī)歌中的罪與罰主題。不論是人類(lèi)還是鳥(niǎo)獸，任何生命都沒(méi)有高貴低賤之分，都有自己的尊嚴(yán)，上帝愛(ài)一切生命，人們也應(yīng)該如此，否則將受到上帝的嚴(yán)厲懲罰。
三、海的“慈母”意象
大海有一顆寬容的心，因?yàn)槟笎?ài)的本能讓她包容自己的子女，永遠(yuǎn)擁抱知錯(cuò)就改的孩子。
老水手孤單一人漂在大海上，巨大的孤獨(dú)和恐懼纏繞著他，生不如死。幸運(yùn)的是，大海的一顆慈母之心喚醒了絕望的老水手向善的靈魂。他領(lǐng)悟到自然萬(wàn)物無(wú)所謂貴賤，并尋找到接近大自然的無(wú)聲之語(yǔ)――憐憫和愛(ài)。當(dāng)他看到第一種生命――一條條色彩斑斕的水蛇時(shí)，愛(ài)不禁涌上了他的心頭，于是他祝福了水蛇。這種發(fā)自?xún)?nèi)心的愛(ài)代表了老水手坦誠(chéng)懺悔的態(tài)度，這種懺悔很快得到了大海的原諒。于是他胸前的信天翁沉入了大海，不再成為他良心的負(fù)擔(dān)。老水手終于進(jìn)入了夢(mèng)鄉(xiāng)，夢(mèng)見(jiàn)珍貴的生命之水，醒來(lái)果然甘霖普降。大海洗去了老水手身體及靈魂上的污物。他的厄運(yùn)也解除了，航船也能前進(jìn)了，航船白天在南極精靈的驅(qū)使下前行，晚上則由已故的水手們?cè)诖蠛５闹笓]下駕駛。不能不說(shuō)這一切都是在老水手真誠(chéng)地向大海母親認(rèn)錯(cuò)懺悔之后帶來(lái)的奇跡。他獲得了重生，“再度望見(jiàn)碧藍(lán)的海洋”，并回到了他渴望已久的故土。
慈愛(ài)的大海撫慰了老水手的心靈創(chuàng)傷。于是老水手開(kāi)始了一段嶄新的人生旅程：他開(kāi)始向世人講述他這段刻骨銘心的神奇經(jīng)歷，并勸誡世人“對(duì)人類(lèi)也愛(ài)，對(duì)鳥(niǎo)獸也愛(ài)，/禱告才不是徒勞”，“因?yàn)樯系蹛?ài)一切生靈――一切都有他創(chuàng)造”。很顯然，老水手的行為是受大海的寬容與關(guān)愛(ài)之心所感染的。憑著對(duì)大海的感恩之心，老水手視警醒世人愚昧、無(wú)知的靈魂為余生偉大且神圣的使命。
四、結(jié)語(yǔ)
作為大自然和整個(gè)宇宙最生動(dòng)的形象和象征，大海是人類(lèi)精神家園、靈魂歸屬地、理想寄托地。以象立意，象與境生。柯勒律治不僅把大海作為故事發(fā)生的背景地，而且通過(guò)大海的喜怒哀樂(lè)，以及老水手的大起大落，使大海蘊(yùn)含了豐富的意象和精神內(nèi)涵，從而達(dá)到了刻畫(huà)詩(shī)中人物的心理活動(dòng)、背景烘托和渲染的作用，使詩(shī)歌意蘊(yùn)更為深邃豐厚。
注釋?zhuān)?/p>
①本文引用的詩(shī)歌譯文均選自《華茲華斯、柯?tīng)柭芍卧?shī)選》，楊德豫譯（北京：人民文學(xué)出版社，2001年），下文不再注明。
參考文獻(xiàn)：
［1］華茲華斯，柯?tīng)柭芍沃?楊德豫譯.華茲華斯、柯?tīng)柭芍卧?shī)選［M］.北京人民文學(xué)出版社，2001：291-322.
［2］陳植鍔.詩(shī)歌意象論［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1990：64.
這是由教師開(kāi)發(fā)的個(gè)人課程。在欣賞著名的影片《海洋》的過(guò)程中，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行兒童詩(shī)的創(chuàng)作。
【課前準(zhǔn)備】
精選《海洋》中的不同畫(huà)面，合成三段影片。一是大海的樣子；二是和諧的大海；三是哭泣的大海。
【教學(xué)過(guò)程】
一、思維風(fēng)暴，激發(fā)寫(xiě)詩(shī)興趣
1.教師在黑板上隨手畫(huà)一個(gè)“”。
2.師：仔細(xì)看，在你的眼里，它是什么？
生：它是――露珠、句號(hào)、眼淚、眼睛、子彈、流星、鴨蛋、珍珠……
3.現(xiàn)場(chǎng)引導(dǎo)創(chuàng)作詩(shī)《眼睛》。
師：同一個(gè)事物，我們卻各有各的想象！我想象它是眼睛！有沒(méi)有想過(guò)，什么是天空的眼睛？
生：白云、星星。
生：太陽(yáng)是天空瞪圓了的眼睛。
生：月亮是天空笑彎了的眼睛。
師：什么是大地的眼睛？
生：湖泊是大地明亮的眼睛。
生：火山是大地憤怒時(shí)的眼睛。
師：早晨，露珠躺在花瓣上，你會(huì)想到露珠是誰(shuí)的眼睛？
生：草葉、花瓣。
師：哦，花兒睡醒了，睜開(kāi)惺忪的眼！
師：奶奶年紀(jì)大了，看東西越來(lái)越模糊了，誰(shuí)可以當(dāng)她的眼睛？
生：我可以。
4.連句成詩(shī)，激發(fā)創(chuàng)作興趣。
師：同學(xué)們，把我們剛才說(shuō)的連起來(lái)，就會(huì)是一首精美的小詩(shī)呢。有個(gè)孩子就曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)，你看，誰(shuí)來(lái)讀讀這首詩(shī)？
眼睛
星星是天空的眼睛，
湖泊是大地的眼睛，
露珠是花瓣的眼睛，
我是奶奶的眼睛，
為奶奶描繪最美的風(fēng)景。
（生驚喜地品讀這首小詩(shī)。）
師：同學(xué)們，寫(xiě)詩(shī)原來(lái)就是這么簡(jiǎn)單！在我們隨意的對(duì)話中，它就生成了！
【設(shè)計(jì)意圖：學(xué)生習(xí)作，畏難情緒是最可怕的。尤其本次習(xí)作是兒童詩(shī)的創(chuàng)作，學(xué)生更是會(huì)產(chǎn)生不知該如何下手的感覺(jué)。所以我設(shè)計(jì)這節(jié)課從游戲――思維風(fēng)暴入手，讓學(xué)生迅速展開(kāi)豐富的聯(lián)想。而后圍繞其中的一個(gè)話題進(jìn)行引導(dǎo)性的談話。在看似自由的談話過(guò)程中，一首簡(jiǎn)單的小詩(shī)悄然生成。學(xué)生在驚嘆的同時(shí)，會(huì)產(chǎn)生寫(xiě)詩(shī)原來(lái)這么簡(jiǎn)單的想法，會(huì)萌生一些我也可以寫(xiě)詩(shī)的自信。這對(duì)于習(xí)作而言，是最為重要的開(kāi)始。】
二、閱讀海報(bào)，激發(fā)觀影欲望
1.師：想過(guò)嗎，誰(shuí)是大海的眼睛呢？
生：貝殼、珍珠、水母、小魚(yú)、鳥(niǎo)兒……
2.師：這樣的大海你喜歡嗎？
生：喜歡。
3.師：有一個(gè)人啊，他也很喜歡大海。他花了五年的時(shí)間，耗資五個(gè)億，終于零距離地接觸了大海，將它拍成了一部電影。知道他是誰(shuí)嗎？
生：不知道。
師：他就是法國(guó)著名的大導(dǎo)演雅克?貝漢。請(qǐng)看，這就是這部電影的宣傳海報(bào)，想看嗎？那我們從頭開(kāi)始看！
【設(shè)計(jì)意圖：影視藝術(shù)自誕生之日起，就以其獨(dú)特的魅力廣泛而經(jīng)久不衰地影響著人們的生活。隨著時(shí)代的發(fā)展，影視以其獨(dú)有的綜合性、直觀性、審美性等特點(diǎn)，對(duì)人們特別是學(xué)生的影響越來(lái)越大。因此，順應(yīng)學(xué)生的興趣取向，將學(xué)生感興趣的東西引入語(yǔ)文課程資源中來(lái)，并加以合理地運(yùn)用，可以讓教學(xué)真正地“活”起來(lái)。】
三、欣賞開(kāi)頭，引導(dǎo)精練表達(dá)
1.師播放影片開(kāi)頭片段。
（節(jié)選影片開(kāi)頭的兩分鐘畫(huà)面，主要表現(xiàn)從空中到水中，不同角度拍攝到的大海的樣子。）
2.師（定格影片畫(huà)面）：孩子問(wèn)了什么？
生：大海是什么？
師：是啊，大海究竟是什么呢？帶著這個(gè)問(wèn)題，繼續(xù)看――
3.師：大海是什么樣子的？能用一個(gè)詞語(yǔ)來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)嗎？
（生專(zhuān)心寫(xiě)詞。）
4.師：寫(xiě)好了的同學(xué)就舉起來(lái)，給周?chē)幕锇榭匆豢矗ハ嘧x一讀。
（生舉起自己寫(xiě)的詞語(yǔ)，互相閱讀。）
5.教師隨機(jī)挑5～6個(gè)同學(xué)，將自己寫(xiě)的詞語(yǔ)貼上黑板。
生：驚濤排岸。
生：波濤洶涌。
生：氣勢(shì)磅礴。
生：歡騰。
生：神秘。
生：千變?nèi)f化。
6.深情朗讀，連詞成詩(shī)。
（1）師：黑板上是誰(shuí)寫(xiě)的詞語(yǔ)，誰(shuí)來(lái)讀一讀，讀出自己想表達(dá)的意思。
（生深情朗讀。）
（2）師：同學(xué)們圍繞同一段影片，寫(xiě)了許多不同的詞語(yǔ)，表達(dá)出各自真實(shí)的感受。將這些感受連起來(lái)讀一讀，一首動(dòng)人的小詩(shī)就會(huì)悄然誕生呢。不信，你聽(tīng)――
師：有人問(wèn)我，大海是什么樣的？我說(shuō)――
生：大海是驚濤排岸的！
生：大海是波濤洶涌的！
生：大海是氣勢(shì)磅礴的！
生：大海是歡騰的！
生：大海是神秘的！
生：大海是千變?nèi)f化的！
師：這就是詩(shī)啊，用最精練的文字來(lái)表達(dá)心中的感受！
【設(shè)計(jì)意圖：沒(méi)有興趣的學(xué)習(xí)，無(wú)異于一種苦役；沒(méi)有興趣的地方，就沒(méi)有智慧和靈感。詩(shī)，是用最凝練的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己心中最強(qiáng)烈的感受。在這段影片里，大海的樣子，借助視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)的沖擊，留給學(xué)生很深的印象。如何將這種最直觀的感受用詩(shī)一般的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)？如何讓學(xué)生對(duì)創(chuàng)作詩(shī)歌充滿(mǎn)興趣？我先讓學(xué)生們用一個(gè)詞來(lái)表達(dá)心中的強(qiáng)烈感受。而后，借助統(tǒng)一的句式，讓孩子們看著自己的詞在簡(jiǎn)單句式的變化中有了詩(shī)的魅力。而后，在音樂(lè)的感染下，在深情的吟誦中，那份由衷的驚喜，那份我可以的自信，再次為進(jìn)一步的詩(shī)歌創(chuàng)作奠定基礎(chǔ)。】
四、精選影片，引導(dǎo)個(gè)性表達(dá)
（教師在影片中精選六個(gè)最能體現(xiàn)海的和諧的片段。水母、群魚(yú)、海鰻、海蛇、親嘴魚(yú)、海蟹、人與鯊魚(yú)在海中生活的場(chǎng)景。剪輯成一段兩分半鐘的完整影片。）指導(dǎo)發(fā)揮想象，寫(xiě)出情趣。
1.明確要求，觀賞影片。
師：當(dāng)然，大海不止于此。讓我們接著看。這次老師要提一點(diǎn)要求，是什么呢？自己看――
觀看畫(huà)面，聆聽(tīng)配樂(lè)，用心感受。
（生默讀屏幕上的要求。）
師：看清楚了嗎？記住了嗎？那開(kāi)始。
（生靜靜欣賞。）
2.引導(dǎo)學(xué)生，學(xué)習(xí)創(chuàng)作。
師：同學(xué)們看得多投入啊，這段影片里，留給你印象最深的是什么呀？為什么？
生：我印象最深的是水母。水母游起來(lái)很漂亮，而且它晶瑩剔透的，像一盞盞小燈籠。
師：小詩(shī)人，面對(duì)你眼中的水母，你最想說(shuō)什么呀？
生：我最想說(shuō)：水母晶瑩剔透，像個(gè)仙子一樣。
師：你前面感覺(jué)它像燈籠，長(zhǎng)得像。這會(huì)兒又覺(jué)得它像仙子，為什么呀？
生：因?yàn)楱D―（說(shuō)不出來(lái)了）
師：就是水母帶給你的一種感覺(jué)，是不是？詩(shī)，就是一種感覺(jué)，沒(méi)有辦法用語(yǔ)言說(shuō)清楚。你表達(dá)覺(jué)得舒暢就行。把你剛才的句子寫(xiě)下來(lái)吧。誰(shuí)還對(duì)水母印象很深？
生：我也覺(jué)得水母像一個(gè)仙子，在水中翩翩起舞。
師：你看到了它在舞蹈。寫(xiě)下來(lái)。“翩翩起舞的水母，它是水中的仙子。”
生：我覺(jué)得水母群居在一起，就像許多小精靈在一起生活著，給大海裝點(diǎn)了許多顏色。
師：小詩(shī)人，你最想說(shuō)什么？
生：我覺(jué)得水母很像一只只小精靈。
師：大海就是這些精靈的家。寫(xiě)下來(lái)。
3.再次引導(dǎo)，觸類(lèi)旁通。
師：影片中，你還對(duì)誰(shuí)印象深？
生：我還對(duì)海蛇印象深。因?yàn)樗俣群芸欤议L(zhǎng)得也很漂亮。就像――
師：女生有知道的，你說(shuō)。
生：我覺(jué)得海蛇身材纖細(xì)，就像大海的腰帶。
師：她給了你建議，你能把句子連起來(lái)說(shuō)一說(shuō)嗎？
生：海蛇像大海的腰帶一樣細(xì)細(xì)長(zhǎng)長(zhǎng)。
師：你是這樣說(shuō)的。（轉(zhuǎn)向另一個(gè)學(xué)生）你想怎樣說(shuō)啊？
生：身材纖細(xì)的海蛇，那是大海的腰帶。
師：同一個(gè)意思，不同的表達(dá)。多好啊！還有嗎？剛才寫(xiě)好的請(qǐng)貼到黑板上。
生：我覺(jué)得海蛇像漂游的彩帶一樣，在水中盡情地?cái)[動(dòng)著它那婀娜、曼妙的身體。
師：你對(duì)海蛇的印象真的是太深了。小詩(shī)人，把你剛才表達(dá)的再用一句話說(shuō)給咱們聽(tīng)一聽(tīng)。
生：海蛇像一條漂游的彩帶，在水中盡情地?fù)u擺著它那婀娜、曼妙的身姿。
師：你這些詞都是從哪兒來(lái)的呀？
生：從閱讀中來(lái)的。
師：閱讀提升了你的品味。趕快寫(xiě)下來(lái)。
生：我覺(jué)得海蛇就像一位熱情的姑娘，跳著歡快的舞蹈。
師：這是你獨(dú)特的想法，可以。海蛇像個(gè)熱情的姑娘，激情地?cái)[動(dòng)著身姿。寫(xiě)下來(lái)。
4.自由創(chuàng)作，個(gè)性表達(dá)。
師：同學(xué)們，就像剛才這些同學(xué)所說(shuō)的那樣，你也用一句詩(shī)來(lái)記下此刻你印象最深的一幕，好不好？開(kāi)始！
（生自由創(chuàng)作一句詩(shī)。）
師：寫(xiě)好了，讓我們來(lái)讀讀好嗎？
生：魚(yú)群如同漩渦一般，闖蕩在海洋深處。
師：“闖蕩”，特有氣魄，來(lái)，寫(xiě)完貼上去。
生：調(diào)皮的魚(yú)兒愛(ài)一起玩耍。
師：的確是這樣。
生：旋風(fēng)似的游魚(yú)，盡情地在大海中掃蕩。
師：“掃蕩”，用上這個(gè)詞大家都笑了，與“旋風(fēng)”搭配在一起，可以的。你想換嗎？
生：不想。
師：請(qǐng)寫(xiě)完貼上去。
生：水母像一盞盞小燈照亮了大海。
生：海蟹是武士，勇猛無(wú)比。
師：是啊，我聽(tīng)到盔甲聲聲，那是海蟹在干什么？
生：海蟹在互相斗爭(zhēng)呢。
師：是的，我看到旋風(fēng)陣陣，那是群魚(yú)在干什么？
生：在遨游。
生：在玩呢。
師：都可以。多么歡騰的海底世界啊！還有誰(shuí)想說(shuō)嗎？
生：我覺(jué)得魚(yú)兒還有可能是在編織一個(gè)大籃子。
生：我覺(jué)得群魚(yú)團(tuán)成了一個(gè)球，在海中嬉戲。
師：多么讓人向往的一個(gè)世界。
5.深情吟誦，自我陶醉。
師：同學(xué)們，讓我們看看黑板上的這些句子。讓我們來(lái)讀一讀。誰(shuí)寫(xiě)的誰(shuí)來(lái)讀。（配樂(lè)）
生：海蛇身材纖細(xì)，像大海的腰帶。
生：舞蹈著的水母，像海中的精靈。
生：水母晶瑩剔透，像一個(gè)個(gè)仙子。
生：海蛇那么熱情，像個(gè)美麗的姑娘。
生：水母是大海的眼。
師：你真會(huì)想象！
生：漩渦似的魚(yú)群，闖蕩在海洋深處。
師：多有趣啊！
生：旋風(fēng)似的游魚(yú)，在大海中掃蕩。
6.斟酌字句，互相修改。
師：同學(xué)們，在我們的共同努力下，一句句小詩(shī)誕生了，在讀的過(guò)程中我們還在修改它。那么就再修改修改自己的詩(shī)句，讓它變得更流暢，更能表達(dá)你想說(shuō)的意思。可以同桌互相修改一下。開(kāi)始！
（生自己修改，同桌互改，上黑板修改，四人小組互讀欣賞。）
師：同學(xué)們，讓咱們?cè)僖淮侮P(guān)注黑板上這些詩(shī)句。在你們互相議論之中，我發(fā)現(xiàn)黑板上的詩(shī)句發(fā)生了變化。我對(duì)這句的修改最感興趣。你起來(lái)，這位男同學(xué)。你剛才說(shuō)你堅(jiān)持用“掃蕩”，是誰(shuí)讓你改成了“游蕩”？
生：是他。
師：在“游蕩”與“掃蕩”之間，游魚(yú)的氣勢(shì)就完全不同了。尊重你們倆的意見(jiàn)。如果陳老師來(lái)修改，我會(huì)寫(xiě)“馳騁”。其實(shí)，都可以。只是游魚(yú)帶給人的感受不同而已。以詩(shī)也能會(huì)友，當(dāng)你們的感情相通的時(shí)候，詩(shī)就是我們溝通的語(yǔ)言。請(qǐng)坐。
師：讓我們?cè)賮?lái)讀讀這些修改過(guò)的詩(shī)好不好？誰(shuí)來(lái)？
生：像一只只活潑可愛(ài)的精靈。
師：哦，你就是想把這精靈的內(nèi)涵表達(dá)出來(lái)。
生：調(diào)皮的魚(yú)兒總在一起玩耍。
師：這是你說(shuō)話的方式。可以的。
【設(shè)計(jì)意圖：教師挑選、合成了影片別能表現(xiàn)海洋生物們有趣生活場(chǎng)景的六個(gè)片段，引導(dǎo)學(xué)生去談自己印象最深的畫(huà)面。在看似輕松的對(duì)話中，教師抓住學(xué)生首先匯報(bào)的“水母”這一生物的姿態(tài)，引導(dǎo)學(xué)生從說(shuō)清楚到說(shuō)準(zhǔn)確，再到說(shuō)形象、說(shuō)精練。在這一過(guò)程中，特別關(guān)注、尊重、賞識(shí)學(xué)生的個(gè)性表達(dá)。在深邃的大海中，在那個(gè)新奇的國(guó)度里，什么都有可能發(fā)生。有了充足的創(chuàng)作空間，學(xué)生用自己的手書(shū)寫(xiě)自己的心，一切就會(huì)變得很美妙。而后，在欣賞自己與他人的詩(shī)句時(shí)，斟酌詞句，以詩(shī)會(huì)友，主動(dòng)而又真誠(chéng)，課堂里因?yàn)橛辛诉@樣的身影而變得靈動(dòng)起來(lái)，詩(shī)意盎然！】
五、變換視角，深度感受海洋
1.欣賞影片《哭泣的海洋》片段。
師：大海仍然不止于此，它還會(huì)是什么樣的呢？讓我們接著看――
（生觀看影片1分半鐘。）
2.暢所欲言，深度表達(dá)。
師：你們的表情變得凝重了，此時(shí)此刻你最想說(shuō)什么？
生：海洋是鯨魚(yú)沉默的地方。
生：海洋是魚(yú)類(lèi)的屠宰場(chǎng)。
生：海洋是鮮血慢慢浸染的墳?zāi)埂?/p>
生：海洋是魚(yú)兒痛苦掙扎的地方……
生：海里有鯨魚(yú)無(wú)助的呼喊。
生：海里的鯨魚(yú)失去翅膀，揮灑絕望。
3.一蹴而就，個(gè)性表達(dá)。
師：同學(xué)們，如果讓你寫(xiě)此時(shí)此刻你心中的大海，你會(huì)寫(xiě)些什么呢？拿出彩紙，寫(xiě)首詩(shī)，就寫(xiě)給此刻你心中的大海。
（學(xué)生配樂(lè)寫(xiě)作6分鐘。）
4.深情吟誦，余音繞梁。
生：《我的大海》：大海，我心中的大海你是多么遼闊你是多么美麗有珊瑚為你裝扮有游魚(yú)當(dāng)你的眼睛還有海蛇成為你的腰帶我心中的大海，我愛(ài)你
生：《善變的大海》：大海像頭勇猛的獅子吼叫著奔向遙遠(yuǎn)的地方大海像塊碧藍(lán)的寶石平靜地躺在遼闊的地上大海像個(gè)頑皮的孩子不停地打濕人們的褲腳大海像個(gè)不懈的勇士不停地沖向岸邊大海像位偉大的母親辛勤地孕育各種生物大海像個(gè)稱(chēng)職的搬運(yùn)工不停地把一艘艘船兒送向遠(yuǎn)方大海也是位孤獨(dú)的老人會(huì)躲在寂寞的一角流淚
師：你心中的大海真遼闊！
生：《俯視大海》：我俯視大海大海是那樣的深邃、遼闊那無(wú)窮的真理讓我苦苦追求、探索我俯視大海它是那樣……
5.種下希望，收獲芬芳。
修改于2013-04-13晚
秋海棠的顏色越來(lái)越好看了，她寫(xiě)的詩(shī)集也越來(lái)越泡滿(mǎn)了。
她知道她的時(shí)間已經(jīng)不多了，浩瀚無(wú)垠的大海最沁人心脾。
弱不禁風(fēng)的她令他心痛不已，感傷地背著她去看潮起潮落。
雨水匯集的大海時(shí)而乖戾著，又時(shí)而狂暴大作洶涌澎湃著。
他們屏住呼吸暗自思忖未來(lái)，兩雙淚眼情不自禁面面相覷。
凝望著激發(fā)生命蠕動(dòng)的大海，他們不約而同地宛然傾起身。
任憑茫茫無(wú)際的海颶風(fēng)肆虐，相愛(ài)的人緊緊地?fù)肀г谝黄稹?/p>
浪花四濺浸濕了他們的衣襟，波浪的巨響封鎖相愛(ài)的鐘聲。
白晝轉(zhuǎn)黑夜他們?nèi)匀灰蕾酥谝钩脸了麄円廊粠h然不動(dòng)。
萬(wàn)籟俱靜的大海已經(jīng)沉睡了，夜風(fēng)吹打著這對(duì)堅(jiān)定的身軀。
一覽無(wú)遺的海令人心曠神怡，他們悄然無(wú)聲沒(méi)有絲毫歸意。
緊緊依偎的身影溶入夜暮中，耶穌教徒在遠(yuǎn)處的寺廟擬詡。
她如墮入溫柔鄉(xiāng)甜蜜地睡著，他悄然淚下為她唱著安魂曲。
翌日清晨東方破曉曙光初現(xiàn)，晨曦微光照著波光如鏡的海。
太陽(yáng)冉冉升起水體越發(fā)明亮，他才聲嘶力竭痛苦地吶喊著。
瘋狂地沖向令人目眩的大海，對(duì)著未睡醒的海浪咆哮如雷。
白晝的海面離奇地缺泛生機(jī)，他安靜地?fù)е嫠苋牒！?/p>
這對(duì)戀人墜入湛藍(lán)的大海后，神來(lái)之筆悲愴史詩(shī)浮于海面。
海底生物因此不再離群索居，感動(dòng)的人們從此愛(ài)上愛(ài)情海。
在詩(shī)人眼中珍珠是海的眼淚，在東方人心中他們就是愛(ài)神。
浪花有聲成了愛(ài)情海的身軀，愛(ài)神無(wú)聲成了愛(ài)情海的靈魂。
愛(ài)情海灘有美麗的硨磲貝殼，人們傳言這是愛(ài)神在陸地行。
愛(ài)情海面有極樂(lè)鳥(niǎo)掠過(guò)海面，人們歌唱這是愛(ài)神在空中飛。
愛(ài)情海內(nèi)有處女珠在隨波流，人們?cè)亣@這是愛(ài)神在水里游。
夜
詩(shī)/李小雨
鳥(niǎo)在棕櫚葉下閃著眼睛,
夢(mèng)中,不安地抖動(dòng)肩膀,
于是,一個(gè)青椰子掉進(jìn)海里,
靜悄悄地,濺起
一片綠色的月光,
十片綠色的月光,
一百片綠色的月光,
在這樣的夜晚,
使所有的心蕩漾、蕩漾……
隱隱地,輕雷在天邊滾過(guò),
講述著熱帶的地方
綠的家鄉(xiāng)……
珠貝項(xiàng)鏈
詩(shī)/公劉
海南你看,我像不像朝圣的苦行僧?
赤著雙腳,不斷彎腰拾貝在海邊;
沙灘上,布滿(mǎn)了我深深的腳印,
腳印里,注滿(mǎn)了我深深的眷戀。
我就這么一直不停地走下去,
直到整個(gè)島子被我環(huán)繞一圈;
我用腳印和眷戀搓成兩股相膠的絲線,
邊走邊穿,我要獻(xiàn)給你一串珠貝項(xiàng)鏈!
海
詩(shī)/林珂
在沒(méi)有海的日子里我渴望海
渴望一種飽滿(mǎn)的溫柔
無(wú)邊無(wú)際
而今,海將它全部的重量
每天每天吊在我的視線上
我的眼睛酸脹疼痛
這里也有一片海
一片縮小了的海,其中的水
供自己慢慢揮霍
讀過(guò)海的人
目光也是咸咸的
那么多的浪花
被風(fēng)采來(lái)種植在海面
插滿(mǎn)海面也插不穩(wěn)
一朵浪花的潔白
就如同一種水之花在眼眶里
轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去,最終也只是
回到心里
我也想和我的妻子在南渡江上劃舟而行
詩(shī)/王廣俊
白芒揚(yáng)花的季節(jié),兩岸白茫茫的
白茫茫的南渡江,我和妻子劃舟而行
妻子坐在船頭
我們從一個(gè)渡口開(kāi)始,撒下魚(yú)網(wǎng)
當(dāng)霞光鋪滿(mǎn)船倉(cāng)
我們把家安在南渡江上
妻子生火做飯,炊煙從船上升起
慢慢飄散,我忘記了一天的勞苦
以江水為弦,彈起漁歌唱晚
妻子開(kāi)始熟知魚(yú)兒的習(xí)性
我已經(jīng)懂得辨認(rèn)山上的飛鳥(niǎo)
有時(shí),妻子如嬌氣的魚(yú)
我故意不理,飛到了山上
待夜色沉靜,我再悄悄地回來(lái)
一天的收獲,等于明日的行程
不知道風(fēng)從哪里吹來(lái)
我和妻子背靠背地坐著
相信這么安穩(wěn)的生活
我心情平靜,傾聽(tīng)著妻子的訴說(shuō)
不談前生,不求來(lái)世
人世的溫暖,足夠我們慢慢享用
無(wú)論歲月如何改變
我們還能相互認(rèn)出,還能回憶
南渡江上,如此夫唱妻隨的日子
我曾想象過(guò)多次
至今一次也沒(méi)有駛至江心
我告訴西秀海岸
詩(shī)/遠(yuǎn)岸
我告訴西秀海岸
我告訴心胸一般遼闊的大海
金子一樣璀璨的海浪
我要用詩(shī)歌
占有你們
我呼吸著香橙味道的海風(fēng)
撫摸著藍(lán)鵝絨似的海浪
我要賦予它們最熱烈的節(jié)拍
最高揚(yáng)的勇氣
最自由的思想
我用陽(yáng)光蘸著海水
狂草一行又一行激情奔涌的詩(shī)句
交給波濤
讓它們?cè)诿刻烨宄?/p>
放聲詠誦
西秀海岸因?yàn)槲?/p>
因?yàn)樵?shī)歌
而無(wú)限空靈
我因?yàn)槲餍愫０?/p>
因?yàn)樵?shī)歌
而想象自己
是大海遠(yuǎn)處的一柱千年化石
海鎮(zhèn)之戀
詩(shī)/[臺(tái)灣]羅門(mén)
啊!那海鎮(zhèn)
如南方巨人藍(lán)色闊邊帽上一粒明亮的寶石
我小時(shí)的指尖曾捕捉它的光輝。
長(zhǎng)年它坐在藍(lán)色的蔭影里寧?kù)o似夢(mèng),
日間看風(fēng)帆的羽筆,寫(xiě)閃耀的詩(shī)行于無(wú)邊的稿紙上,
夜間聽(tīng)月光譜曲在和諧潮水聲里
漁夫破曉踏它潮濕的碼頭出海,
傍晚收網(wǎng)又走過(guò)它淋著夕陽(yáng)的街上,
那海鎮(zhèn)有大魚(yú)大蝦,和平與恩愛(ài),
有父親的拖輪,船塢與貨棧,
有許多歡笑涌過(guò)來(lái)似浪,
天空
小雛菊喜歡的白天
把太陽(yáng)攬入懷中
知了歌唱夜晚
月亮睡在我臂彎
池塘的魚(yú)兒知道
我離不開(kāi)飛鳥(niǎo)、陽(yáng)光和云朵
就像它離不開(kāi)水
陽(yáng)光
陽(yáng)光躲在云朵背后
我躲在黑暗背后
陽(yáng)光出來(lái)了
它沖我笑著揮揮手
我出來(lái)了
眼角的露珠不見(jiàn)了
云朵
云朵喜歡變魔術(shù)
一會(huì)兒白
一會(huì)兒黑
云朵剛學(xué)會(huì)分身術(shù)
從鏡子里蹦出幾朵
一模一樣的白云
幾朵白云拉著我的小手
鬧著我猜猜誰(shuí)才是真正的云朵
旅行箱里的大海
大海遺留的五彩貝殼
栽著大海的夢(mèng)遠(yuǎn)航
海灘上
走來(lái)一位提著旅行箱的女孩
一串串腳印向天邊伸延
潔白的飛鳥(niǎo)
圍繞在女孩的身邊
或許是她忠實(shí)的侍者
或許是她親密的伙伴
女孩久久凝視的目光
羞紅了海灘的臉
海風(fēng)上來(lái)了
海水也上來(lái)了
匆忙中女孩拾起一個(gè)貝殼
放進(jìn)旅行箱
從此女孩的旅行箱里裝著
另一片海
她的海正尋找著昨日遺留的夢(mèng)
衣柜里的仙子
睡夢(mèng)中醒來(lái)
我把衣柜打開(kāi)
從某件衣服的某個(gè)口袋里
蹦出一個(gè)圓溜溜的腦袋
她是衣仙子
她揮一揮魔針
我穿上了用五彩百合花做的裙子
衣仙子拉我去衣衣王國(guó)兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)
請(qǐng)我吃用雪花做成的冰淇淋
和用云朵做成的棉花糖
第二晚睡夢(mèng)中醒來(lái)
我把衣柜打開(kāi)
希望從某件衣服的某個(gè)口袋里
看見(jiàn)一個(gè)圓溜溜的腦袋
除了亂糟糟的衣服
我什么也沒(méi)看見(jiàn)
飛鳥(niǎo)
昨夜
我把肩膀
留在天空
鳥(niǎo)兒停靠在我的肩上
飛走時(shí)
卻遺留了它的翅膀
編后語(yǔ)：
夢(mèng)想的你，努力吧
邱易東
這已經(jīng)是“少年作家”欄目第四次發(fā)表譚錦霞的作品了。
2010年第9期，發(fā)表了她的組詩(shī)《背著天空旅行》，4首；2010年第11期，發(fā)表了她的散文《陽(yáng)光的拉鏈》；2010年第12期，發(fā)表了她的組詩(shī)《城堡里的葡萄王子》，4首；緊接著的現(xiàn)在，又發(fā)表了她的組詩(shī)《帶著大海的夢(mèng)遠(yuǎn)航》，7首。
這么密集、這么大量地給她發(fā)表作品，一定會(huì)有人疑問(wèn)，她是不是有什么特殊關(guān)系或者后臺(tái)啊?
答案當(dāng)然是否定的。譚錦霞只是一個(gè)普通的初二女孩。在發(fā)表這些作品以前，她已經(jīng)出版了一本書(shū)――《發(fā)給春天的信息》，里面是她小學(xué)階段寫(xiě)的一些作文和創(chuàng)作的童話、散文。
老實(shí)說(shuō)，這本書(shū)里的作品寫(xiě)得并不好，空泛、模式化，和很多小學(xué)生寫(xiě)的作文一個(gè)樣子。因?yàn)樗矚g寫(xiě)作，有一個(gè)出書(shū)的夢(mèng)想，希望在小學(xué)畢業(yè)前夕，用一本書(shū)作為給母校、老師、同學(xué)的畢業(yè)紀(jì)念，她就努力地寫(xiě)，努力地朝著這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，最后夢(mèng)想成真了。她是一個(gè)敢于追逐夢(mèng)想，讓夢(mèng)想成真的女孩。其實(shí)她的第一理想并不是成為詩(shī)人或者作家，她只是喜歡寫(xiě)作。她和所有的中學(xué)生一樣，每天必須上課，做作業(yè)，完成學(xué)業(yè)，可是，她卻像多長(zhǎng)了一個(gè)腦袋。幾乎是每天堅(jiān)持寫(xiě)詩(shī)或者寫(xiě)散文。讀過(guò)她的作品，特別是詩(shī)歌，我們可以看出她每天都在隨時(shí)留心身邊的一切，像發(fā)表在這里的詩(shī)歌。她看見(jiàn)陽(yáng)光、天空、云朵，看見(jiàn)亂糟糟的衣柜、大海邊的旅行箱，她都在感受、想象，讓它們變成自己的詩(shī)意。
這里選擇發(fā)表的，只是她很多作品中的一小部分。可以這樣說(shuō)，無(wú)論我們學(xué)習(xí)多么緊張、繁忙，只要我們能夠隨時(shí)感受自己身邊的一切，能夠詩(shī)意地學(xué)習(xí)和生活，都可能像譚錦霞一樣，寫(xiě)出很多作品，創(chuàng)造奇跡。她是一個(gè)勤奮的女孩。
自然界的春夏秋冬、花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、風(fēng)雷雨電……都可以作為多情詩(shī)人筆下的意象出現(xiàn)，而在眾多的意象中，月亮歷來(lái)成為眾多詩(shī)人的“寵兒”，成為了詩(shī)人們反復(fù)歌詠的永恒題材。這一輪皎月究竟有何魔力，能讓這么多不同時(shí)代不同背景的詩(shī)人們都對(duì)它情有獨(dú)鐘呢？中考試卷中也非常注重詩(shī)歌鑒賞的考查，所以很有必要對(duì)教材中出現(xiàn)的諸多月意象的功用進(jìn)行探討，以此為例引導(dǎo)學(xué)生舉一反三、觸類(lèi)旁通。
一、將月喻人
太陽(yáng)的光芒璀璨奪目，如一個(gè)充滿(mǎn)陽(yáng)剛威猛之氣的男子，令人無(wú)法正視，敬而遠(yuǎn)之；而月亮的光芒卻柔和皎潔，如同一個(gè)欲說(shuō)還羞我見(jiàn)猶憐的美女，令人心馳神往，欲罷不能。圓月美滿(mǎn)、豐盈；缺月柔美、回旋。無(wú)論圓缺，它都有一番獨(dú)特的神韻，這些都符合唐宋文人的審美世界。在中國(guó)美麗的神話傳說(shuō)中就告訴我們廣寒宮中似乎真的住著一位美人嫦娥，令人遐想不已。因此在古詩(shī)中明月往往是美人的象征。蘇軾在《水調(diào)歌頭》中吟道：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”此句中的“嬋娟”原指姿態(tài)美好或美女，這兒借指月亮。李商隱也曾贊美：“青女素娥俱耐冷，月中霜里斗嬋娟。”
二、以月表時(shí)
月亮在古代的詩(shī)歌中大多表意時(shí)間。辛棄疾的《西江月》中：“明月別枝驚鵲，清風(fēng)半夜鳴蟬。”“明月”和“半夜”相呼應(yīng)，同時(shí)點(diǎn)了詞題——《夜行黃沙道中》，詞人在一個(gè)月明風(fēng)清的夏夜去游山村野鄉(xiāng)，更是樂(lè)趣無(wú)窮。同樣，一心歸隱的陶潛的《歸園田居》中有這樣一句“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，“帶月”是“披星戴月”的意思，在這里指夜晚。《泊秦淮》中“煙籠寒水月籠沙”，也點(diǎn)明杜牧游秦淮河是在一個(gè)月色迷蒙的夜晚。
三、借月抒情
此時(shí)無(wú)聲勝有聲，道是無(wú)情卻有情。“月”雖無(wú)言亦無(wú)情，但這個(gè)亙古永恒的女神卻被那些夜半難眠，敏感多情的詩(shī)人們賦予無(wú)限的情意。
1.月下憂國(guó)
南唐后主李煜在亡國(guó)后無(wú)奈地淺唱低吟：“無(wú)言獨(dú)上西樓，月如鉤，寂寞梧桐深院鎖清秋”，詞人仰視天空，缺月如鉤。“如鉤”不僅寫(xiě)出月形，表明時(shí)令而且意味深長(zhǎng)：那如鉤的殘?jiān)陆?jīng)歷了無(wú)數(shù)次的陰晴圓缺，見(jiàn)證了人世間多少悲歡離合，今夜又怎能不勾起人的離愁別恨呢？落魄的人，孤寂的心，這一彎殘?jiān)掠旨耐兄麩o(wú)盡的亡國(guó)之恨。晚唐詩(shī)人杜牧在經(jīng)歷了內(nèi)憂外患，目睹了民不聊生，感受到唐王朝的風(fēng)雨飄搖的背景下，在“煙籠寒水月籠沙”的凄迷冷清的秦淮河上竟聽(tīng)到了商女靡廢的亡國(guó)之音，這怎能不讓?xiě)n心國(guó)事的他大為憤慨呢？
2.月下思鄉(xiāng)
“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”直白如話的詩(shī)句非但未曾引來(lái)非議，反而代代相傳。月亮寄托著從古至今無(wú)數(shù)游子的思鄉(xiāng)之情。唐人王建《十五夜望寄杜郎中》：“今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家。”詩(shī)句以委婉的疑問(wèn)點(diǎn)出了這月圓之夜人間普遍的思鄉(xiāng)心緒，含蓄地表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)朋友的深切思念。同樣，月下思鄉(xiāng)之作還有：“露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。”（杜甫《月夜憶舍弟》），“海上生明月，天涯共此時(shí)”（張九齡《望月懷遠(yuǎn)》）等。
3.月下思人
唐詩(shī)宋詞是中國(guó)文學(xué)史上的兩朵奇葩。唐朝時(shí)整個(gè)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，這個(gè)時(shí)代的男兒志在四方、漫游成風(fēng)，他們紛紛辭別父母，淚別妻兒，北走幽燕河隴，南游荊楚吳越，去求取功名，戍邊守疆。于是常常經(jīng)歷著悲歡離合，人們?cè)谌朔謨傻亍⑻旄饕环街畷r(shí)，心中的相思無(wú)法傾訴，只好讓蒼穹中的一輪明月寄相思。月意象也就成了詩(shī)人創(chuàng)作時(shí)表達(dá)離別相思之苦的首選載體。
（1）思親
蘇軾因?yàn)檎翁幘车氖б猓约昂推涞芴K轍的別離，中秋對(duì)月，不無(wú)抑郁惆悵之感。于是他也舉杯問(wèn)青天：“明月幾時(shí)有？”但是由于他生性豁達(dá)，并沒(méi)有陷在消極悲觀的情緒中，對(duì)生活的熱愛(ài)使得他最終發(fā)出了“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”的美好祝愿。不但祝愿弟弟子由，也祝愿所有離人，顯示了蘇軾曠達(dá)的胸懷。
（2）思友
大約在天寶七八年間，王昌齡被貶為龍標(biāo)尉，李白從天寶三年離京漫游，此時(shí)聽(tīng)到老友被貶的消息，立刻在《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》中寫(xiě)道“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”，他將自己關(guān)注友人的一顆“愁心”寄給明月，讓明月代替自己陪伴有人去荒僻的被貶之地，聊以慰藉友人那孤寂的身影。一輪明月承載了李白的一顆誠(chéng)摯之心、一腔問(wèn)候之情。通過(guò)詩(shī)人的藝術(shù)想象，無(wú)知的月亮就這樣成為了李白與王昌齡心靈之間的紐帶。
（3）思愛(ài)
風(fēng)花雪月、花好月圓、花前月下……古代還有“月老”的稱(chēng)呼：月老在中國(guó)民間是一個(gè)家喻戶(hù)曉的人物，他主管著世間男女婚姻，在冥冥之中以紅繩系男女之足，以定姻緣。可能因?yàn)樵乱固赜械睦寺庀ⅲ铝燎謇漯嵉墓廨x，情人們似乎特別偏愛(ài)在月夜傳情達(dá)意。李商隱的愛(ài)情詩(shī)和無(wú)題詩(shī)寫(xiě)得纏綿悱惻，優(yōu)美動(dòng)人。“曉鏡但愁云鬢改，夜吟應(yīng)覺(jué)月光寒”描繪了與自己的愛(ài)人想見(jiàn)卻不易見(jiàn)，見(jiàn)后卻難分難舍的糾結(jié)情懷。這兩句形象的描寫(xiě)出這位女子日思夜想，為愛(ài)情而憔悴，而痛苦，而郁悒。“夜吟”句更是推己及人，想象對(duì)方和自己一樣痛苦。被相思折磨的她揣想“君心似我心”，對(duì)方大概也將夜不成寐，只能對(duì)月吟詩(shī)遣懷，但是月光寒冷，心情也必將凄涼。想象如此生動(dòng)，體現(xiàn)了她對(duì)于情人的思念之切和了解之深。此時(shí)的月是一段凄美愛(ài)情的見(jiàn)證。
四、托月明志
“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲”。（《尚書(shū)·堯典》）“詩(shī)言志”概括地說(shuō)明了詩(shī)歌表現(xiàn)作家思想影響的特點(diǎn)。李白在《宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云》中豪興大發(fā)“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，前句寫(xiě)晴晝秋空，很明顯此句中的“明月”，并非實(shí)景，這“攬明月”的看似狂放大膽的想象卻讓讀者分明感覺(jué)到詩(shī)人對(duì)高潔理想境界的向往追求。《步出夏門(mén)行·觀滄海》是曹操的名篇，是他在北征烏桓時(shí)所作，這次征戰(zhàn)的決定性勝利，鞏固了他的后方，最終才有了他第二年的揮軍南下，以期實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一中國(guó)的宏愿。這次的烏桓之戰(zhàn)可以說(shuō)是曹操事業(yè)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”，這四句則聯(lián)系廣闊無(wú)垠的宇宙，從大處落筆，描繪了大海的氣勢(shì)和威力：茫茫大海與天相接，浩瀚無(wú)邊；在這雄奇壯麗的大海面前，日、月、星、漢（銀河）都顯得渺小了，它們的運(yùn)行，似乎都由大海自由吐納。此句中的“月”是作為一種襯托大海的意象而存在。言為心聲，難怪沈德潛評(píng)價(jià)說(shuō)曹操詩(shī)歌“時(shí)露霸氣”呢！
關(guān)鍵詞：海子 詩(shī)歌 幸福 塵世
每個(gè)人都有夢(mèng)想，沒(méi)有夢(mèng)想的人生會(huì)是蒼白的。孫正義先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“最初所擁有的只是夢(mèng)想，以及毫無(wú)根基的自信而已。但是，所有的一切就從這里出發(fā)。”有這么一位詩(shī)人，他也向往大海，他叫海子。他用樸實(shí)無(wú)華的文字，明朗輕快的節(jié)奏寫(xiě)下一首《面朝大海，春暖花開(kāi)》。有人說(shuō)海子是向往大海，但向往的又不僅僅是大海。那份對(duì)海的向往似乎明媚又似乎憂傷。那到底是一種心境呢，讓我們走進(jìn)詩(shī)歌中去感受。
一.作者簡(jiǎn)介
海子，原名查海生，1964年3月26日生于安徽省懷寧縣高河鎮(zhèn)查灣一個(gè)貧苦的農(nóng)民家庭。1977年，年僅15歲的海子考取了北京大學(xué)法律系，1983年畢業(yè)于中國(guó)政法大學(xué)，開(kāi)始時(shí)在校刊工作，后轉(zhuǎn)至哲學(xué)教研室。1989年3月26日，海子在山海關(guān)臥軌自殺。
海子生前的好友、詩(shī)人西川曾回顧說(shuō)：“海子沒(méi)有幸福地找到他在生活中的一席之地。這或許是由于他的偏頗。在他的房間里，你找不到電視機(jī)、錄音機(jī)、甚至收音機(jī)。海子在貧窮、單調(diào)與孤獨(dú)中寫(xiě)作，他既不會(huì)跳舞、游泳，也不會(huì)騎自行車(chē)。”從中我們可以體會(huì)到海子在獻(xiàn)身詩(shī)歌事業(yè)的同時(shí)是以犧牲塵世的日常生活為代價(jià)的。這首《面朝大海，春暖花開(kāi)》寫(xiě)于海子死前的兩個(gè)月。在詩(shī)中詩(shī)人終于開(kāi)始擬想塵世的幸福生活。
二.詩(shī)文解讀
（一）第一節(jié)
1、從明天起，做一個(gè)幸福的人，喂馬，劈柴，周游世界
似乎宣告了詩(shī)人面向塵世，開(kāi)始了一系列的體驗(yàn)式行動(dòng)，不再任時(shí)間在貧窮、單調(diào)和孤寂中逝去。“周游世界”是詩(shī)人的理想，那便是讓自己的心靈充分向世界開(kāi)放，充分享有這個(gè)世界。
2、從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜
“糧食和蔬菜”本來(lái)是物質(zhì)世俗的代表，是生存的最基本的資料。“關(guān)心糧食和蔬菜”是積極的生活態(tài)度，是熱愛(ài)生活的表現(xiàn)，從這可以感受日常生活本身包含的享受物質(zhì)快樂(lè)，使人休閑放松的內(nèi)容。
那么在這里提出一個(gè)問(wèn)題，不關(guān)心糧食和蔬菜這樣日常生活的人叫做什么呢？——不食人間煙火。通常情況下，什么樣的人不食人間煙火呢？愛(ài)因斯坦，披著毯子出門(mén)，不修邊幅；當(dāng)然，還有中國(guó)古代的一些閑云野鶴，他們整天在心中構(gòu)建著自己的理想王國(guó)，但是對(duì)身邊的現(xiàn)實(shí)生活毫不關(guān)心，與身邊的環(huán)境，都是格格不入的。詩(shī)人下定決心“從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜”，表明過(guò)去詩(shī)人缺少幸福感受，對(duì)生活漠不關(guān)心，同樣是一種不食人間煙火的狀態(tài)。于是躊躇滿(mǎn)志，打算重整心緒，重建生活，追求幸福。
3、我有一所房子，面朝大海，春暖花開(kāi)
詩(shī)人在想象中構(gòu)建著自己的幸福家園，想象自己有一個(gè)超離生活之外，眺望大海的姿態(tài)和空間，在那里，詩(shī)人可以面朝大海，獲得逍遙無(wú)待的精神自由。詩(shī)歌的審美意蘊(yùn)往往憑借單個(gè)詞語(yǔ)或者一句話產(chǎn)生。“面朝大海，春暖花開(kāi)”這個(gè)情景顯示了詩(shī)人豐富的想象力，創(chuàng)造了富有生命力的審美情境，在此，我們感受到自然和人的內(nèi)心世界融合為一體，達(dá)到了崇高的境界。
4、小結(jié)
第一節(jié)中，詩(shī)人選取平常的生活細(xì)節(jié)“喂馬，劈柴，周游世界”，“關(guān)心糧食和蔬菜”，這些都是幸福之所在，是個(gè)人的幸福，詩(shī)人眼中的世俗生活是簡(jiǎn)單的、沒(méi)有任何煩惱與羈絆的。
“喂馬，劈柴，周游世界”詩(shī)人認(rèn)為這是自由閑散人的生活，“關(guān)心糧食和蔬菜”這是平凡人的生活。這些就是詩(shī)人所向往的田園牧歌式的幸福生活，他認(rèn)為這是生命得以自我呈現(xiàn)和自我滿(mǎn)足的一種資源，生活雖然儉樸，但生命居于其中卻能盡享自由和快樂(lè)。詩(shī)人對(duì)于世俗生活的理解仍然那么的理想化、浪漫化、主觀化。但詩(shī)人沒(méi)有真正的將自己與塵世的世界滲透到一起，他想象的那種平淡生活終究是不可能實(shí)現(xiàn)的。這也預(yù)示著詩(shī)人今后命運(yùn)的悲劇。
（二）第二節(jié)
1、從明天起，和每一個(gè)親人通信，告訴他們我的幸福
當(dāng)詩(shī)人擁有了如此美妙的幸福感受時(shí)，他迫不及待地想把這種感受告訴每一個(gè)親人，他甚至要將幸福送給每一個(gè)與他不相關(guān)的人。詩(shī)人的幸福就是可以去過(guò)平淡的簡(jiǎn)單的世俗生活。
“從明天起，和每一個(gè)親人通信”視角發(fā)生了變化，推己及人到了他的親人們，希望把自己獲得的幸福告訴每一個(gè)親人，他要讓親人分享自己的幸福快樂(lè)，也就是把自己的快樂(lè)幸福奉獻(xiàn)給親友，讓他們能和自己一樣幸福愉快地活著。詩(shī)的情緒漸漸遠(yuǎn)離自己，走出了自我，這充分地表達(dá)了詩(shī)人對(duì)親人的關(guān)愛(ài)之情。
2、那幸福的閃電告訴我的，我將告訴每一個(gè)人
“那幸福”如“閃電”一般，表明幸福的突如其來(lái)以及詩(shī)人對(duì)幸福的強(qiáng)烈的感受，似乎也表明了這種幸福會(huì)轉(zhuǎn)瞬即逝，是那樣的虛無(wú)縹緲。
3、小結(jié)
第二節(jié)中詩(shī)人的幸福溢滿(mǎn)心胸，無(wú)法獨(dú)享。“從明天起，和每一個(gè)親人通信”，要把幸福告訴“每一個(gè)人”，這又是一種幸福，是別人的幸福。第一節(jié)和第二節(jié)的情緒形成了比照，詩(shī)人不僅希望自己擁有幸福，而且希望親人能夠分享，這充分地表達(dá)了詩(shī)人的內(nèi)心洋溢著對(duì)親人的關(guān)愛(ài)之情。而文中前兩節(jié)中提到了三次“從明天起”。“從明天起，做一個(gè)幸福的人”，意味著今天的、現(xiàn)實(shí)生活中的海子，并不擁有這種幸福。他所希冀的幸福，只能寄托在明天，寄托在一種美好的想象中。
（三）第三節(jié)
1、給每一條河每一座山取一個(gè)溫暖的名字
其實(shí)就是對(duì)那日常司空見(jiàn)慣的、早已感到失去光彩的山山水水的重新審視，重新感受，重新發(fā)現(xiàn)。同時(shí)，我們知道，山川河流都有屬于自己的名字，但是詩(shī)人為什么要再次為它們命名？詩(shī)人一直都在構(gòu)建一個(gè)屬于自己的理想的世界，也就是他主觀的唯心的世界，在這個(gè)世界里，他擁有為一切物質(zhì)重新命名的權(quán)利。這也許與老子的“名可名，非常名”有異曲同工之妙。
2、陌生人，我也為你祝福，愿你有一個(gè)燦爛的前程，愿你有情人終成眷屬，愿你在塵世獲得幸福。
在這個(gè)春光明媚的幸福世界里，詩(shī)人的幸福感受因過(guò)于強(qiáng)烈而溢出，他用真誠(chéng)的祝愿、世俗而實(shí)在的祝愿為陌生人祈福。關(guān)愛(ài)萬(wàn)物生命是詩(shī)歌的存在價(jià)值，此詩(shī)的抒情主體以一種“超越自我”的姿態(tài)關(guān)懷人類(lèi)，祝愿所有的人都得到幸福。
3、我只愿面朝大海，春暖花開(kāi)
“我只愿”暗示了前邊的一切，原來(lái)都是詩(shī)人在為別人祈禱，他自己根本就不愿去擁抱世俗，而是堅(jiān)守自我的空間和姿態(tài)，只愿獨(dú)自一人面朝大海，背對(duì)塵世，靜看花開(kāi)花落。
4、小結(jié)
第三節(jié)，世界的幸福。詩(shī)人的感情再次升華，詩(shī)人完全擺脫了自戀的情感抒發(fā)，敘述對(duì)象不再限制，擴(kuò)展到了每條河流、山川，也就是大自然和陌生人。情感的力度大大增加，詩(shī)呈對(duì)象也發(fā)生了變化，前面兩節(jié)都是偏重于“自我”感受，而到了第三節(jié)詩(shī)的意旨表達(dá)超越了“自我傾訴”，詩(shī)人以一種“超越自我”的姿態(tài)關(guān)懷人類(lèi)。他將自己獲得的幸福傳播與他人、他物，意在說(shuō)明他要讓每一個(gè)世間漂泊的靈魂都關(guān)注幸福、理解幸福，體驗(yàn)到獲得幸福時(shí)的人類(lèi)大善大美的至境，還在于他希望整個(gè)世界和人間都成為幸福的家園。悲天憫人的“人類(lèi)情懷”使得整首詩(shī)突破了通常抒情詩(shī)的情感表達(dá)，使全詩(shī)進(jìn)入了新的境界。
朱光潛說(shuō)過(guò)：“每首詩(shī)都自成一種境界。無(wú)論是作者還是讀者，在心領(lǐng)神會(huì)一首好詩(shī)時(shí)，都必有一幅畫(huà)或是一幕戲景，很新鮮生動(dòng)地突現(xiàn)于眼前，使他神魂為之勾攝，若驚若喜，霎時(shí)無(wú)暇旁顧，仿佛這小天地中有了孤立自足之樂(lè)，此外偌大的宇宙，以及個(gè)人生活中一切憎愛(ài)悲喜，都像在這霎時(shí)煙消云散了。”由此可知詩(shī)人的內(nèi)心洋溢著對(duì)世界和人間的博愛(ài)之情。
三.總結(jié)
人的生命總是要消失的，而藝術(shù)的生命卻因才華的閃光而得到延續(xù)。死或者對(duì)海子來(lái)說(shuō)是一種解脫，一種幸福的歸屬。海子獻(xiàn)身詩(shī)歌事業(yè)是以犧牲塵世生活為代價(jià)的。他是一個(gè)太純粹的詩(shī)人，以至于失掉了對(duì)世俗生活應(yīng)有的最基本的適應(yīng)和享受。他的性靈太過(guò)純潔，精神太過(guò)自由，以至于對(duì)物質(zhì)的世界無(wú)所適從。這首詩(shī)表達(dá)的“在塵世獲得幸福”的憧憬，反映的是海子面臨的生命中兩難的心境。海子對(duì)塵世幸福的肯定，表現(xiàn)了對(duì)生活的熱愛(ài)，對(duì)人類(lèi)美好的祝福，讓我們深深地感受到他的美好的情感，那份圣潔的愛(ài)。
只可惜他早早地離開(kāi)了我們，至今已整整24年了，在離海不遠(yuǎn)的地方不幸逝世，永遠(yuǎn)地“面朝大海”了。大海是安魂鄉(xiāng)。海子，海的兒子。今天我們重讀他的詩(shī)歌，可以說(shuō)是對(duì)他的最好的紀(jì)念。“面朝大海，春暖花開(kāi)”是一種理想的自由的生活方式，它凝聚了海子對(duì)塵世的最后一絲眷顧。
參考文獻(xiàn)：
[1]悠哉著.海子詩(shī)歌研究[M].百花文藝出版社，2009年.
[2]西川編.海子詩(shī)全集[M].作家出版社，2009年.
[3]趙暉著.海子，一個(gè)“80年代”文學(xué)鏡像的生成.北京大學(xué)出版社，2011年.
關(guān)鍵詞：譚夢(mèng)琳 詩(shī)歌 意象 產(chǎn)生原因
在急劇的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，當(dāng)社會(huì)心理普遍呈現(xiàn)為浮躁且急功近利時(shí)，甘肅女詩(shī)人譚夢(mèng)琳，近十幾年來(lái)，一直在追求自己的文學(xué)夢(mèng)想，譚夢(mèng)琳應(yīng)該算是詩(shī)歌園地里一位堅(jiān)定的追求者。閱讀譚夢(mèng)琳的詩(shī)集《北方有一個(gè)女孩》，我們可以看到一個(gè)在黃土高坡用樹(shù)枝寫(xiě)情詩(shī)的女孩，一個(gè)喜歡點(diǎn)一支紅蠟燭寫(xiě)情詩(shī)的女孩，一個(gè)喜歡在雨中獨(dú)自漫步的女孩，一個(gè)夢(mèng)想去看大海的女孩。詩(shī)人用一種質(zhì)樸純真的藝術(shù)編碼承載著豐富的生命體驗(yàn)。誠(chéng)如北京師范大學(xué)嚴(yán)春友教授所說(shuō)：“當(dāng)這些詩(shī)句展現(xiàn)在我的眼前，撞擊著我的心坎的時(shí)候，我心中也禁不住要喊一聲：‘黃土高原上，竟有這樣美麗的花！’”
譚夢(mèng)琳詩(shī)歌中經(jīng)常借助“星光”、“明月”、“花朵”、“樹(shù)”、“黃昏”、“船”、“帆”等意象符號(hào)來(lái)傳情達(dá)意。這些意象符號(hào)突顯了詩(shī)歌的主題，彰顯了詩(shī)歌的風(fēng)格，外現(xiàn)了詩(shī)人的女性身份。
一、 意象的產(chǎn)生與詩(shī)歌的主題密切關(guān)聯(lián)
詩(shī)集《北方有個(gè)女孩》當(dāng)中，用歌頌友情和贊美愛(ài)情的文字譜寫(xiě)出來(lái)的動(dòng)人樂(lè)章時(shí)刻縈繞耳畔。“朋友你在遠(yuǎn)方我臨窗的祝福你能收到嗎異鄉(xiāng)的風(fēng)時(shí)時(shí)吹動(dòng)我思鄉(xiāng)的淚滴也總能打濕這異地的綠草坪”（《致友人》）“你欣賞黃昏我欣賞你的背影你用目光豐富著黃昏的表情我用情感裝飾著你的倩影”（《黃昏》）“血脈相連，骨肉相親”，難以割舍的親情時(shí)刻牽動(dòng)著詩(shī)人的心。母親像一條河，滋養(yǎng)著詩(shī)人的心靈花園。“母親哭了目送弟弟的目光溢著淚水在這個(gè)世界上還有什么比母親的淚更晶瑩肺腑”（《來(lái)去匆匆》）這些詩(shī)句充分體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)他人的關(guān)愛(ài)。親情、友情、愛(ài)情匯聚成涓涓暖流，注入我們的心間，像一座亮在黑夜的燈塔，使迷途的航船找到港灣。
譚夢(mèng)琳詩(shī)歌中“花朵”、“樹(shù)”、“船”、“帆”等意向，為我們帶來(lái)了無(wú)限的溫馨和希望。“花朵”自不用多說(shuō)，每當(dāng)我們看到那些五顏六色的花瓣，聞到那沁人心脾的花香，總有一種清新愉悅之感洋溢胸中；“樹(shù)”所散發(fā)出的濃濃綠意，為我們?cè)谘籽紫娜账蛠?lái)陣陣清涼；“船”、“帆”象征著美好的未來(lái)，帶給我們無(wú)限憧憬和希望。以上這些意象符號(hào)處處洋溢著愛(ài)的旋律。由此可見(jiàn)，譚夢(mèng)琳詩(shī)歌中意象符號(hào)的產(chǎn)生與其詩(shī)歌主題有著密切的聯(lián)系。
二、 意象的產(chǎn)生與詩(shī)歌風(fēng)格密切關(guān)聯(lián)
譚夢(mèng)琳詩(shī)歌舒緩的節(jié)奏，和諧的韻律，柔美的語(yǔ)言，給人帶來(lái)無(wú)窮的美感。她的詩(shī)歌能夠把我們帶入優(yōu)雅迷人的世界中：“也許不該看著你的眼睛卻沉默那山依舊蔥綠那水依舊流淌獨(dú)不見(jiàn)你樹(shù)枯了根還在你去了相思還在”（《永遠(yuǎn)的記憶》）蔥郁的山林，清澈的溪流，讓一切喧囂遠(yuǎn)離。
以意象作為切入點(diǎn)，我們不難發(fā)現(xiàn)意象與風(fēng)格之間相互作用、相互影響。正如海子的詩(shī)歌對(duì)家園土地有著一種深深的迷戀，因而他的“村莊”、“麥地”、“草原”、“河流”、“麥子”等一系列的意象都具有“家園”意識(shí)。譚夢(mèng)琳詩(shī)歌的風(fēng)格是優(yōu)美的，她詩(shī)歌中所選取的“星光”、“明月”、“花朵”、“樹(shù)”、“船”、“帆”這些意象都能讓我們感到一種舒暢和愉悅，這些美好的意象構(gòu)成了她優(yōu)美的詩(shī)歌風(fēng)格。同時(shí)無(wú)庸質(zhì)疑的是，正是由于詩(shī)人追求優(yōu)美的風(fēng)格，她才會(huì)選用這些具有美感的意象。總之，譚夢(mèng)琳詩(shī)歌意象的產(chǎn)生與其詩(shī)歌風(fēng)格密切相關(guān)。
三、 意象的產(chǎn)生與詩(shī)人女性身份密切關(guān)聯(lián)
女性創(chuàng)作的一個(gè)極為顯著的風(fēng)格就是陰柔美，它委婉含蓄又極富深情，給人以美的享受。冰心在1923年出版了詩(shī)集《繁星》和《春水》，共收小詩(shī)300首。詩(shī)人從抒情和哲理兩個(gè)方面去描寫(xiě)母親之愛(ài)、童年之真、自然之美。詩(shī)中 “星”、“月”、“花”、“樹(shù)”、“水”之類(lèi)的意象隨處可見(jiàn)，無(wú)不體現(xiàn)出一種柔柔的情懷、深深的眷戀，喚起人們對(duì)生命的熱愛(ài)，喚起人們奮發(fā)向上的激情。譚夢(mèng)琳這位黃土高原上的女詩(shī)人，以其清新、質(zhì)樸的語(yǔ)言滌蕩著我們的心靈。作為一名女詩(shī)人，在譚夢(mèng)琳的詩(shī)中也常常可以看到 “星光”、“明月”、“花朵”、“樹(shù)”、“黃昏”、“船”、“帆”等意象符號(hào)，由此我們可以看出女詩(shī)人們共有的心理特征和興趣愛(ài)好。因此，我們可以說(shuō)，譚夢(mèng)琳詩(shī)歌意象的產(chǎn)生與其女性身份密切關(guān)聯(lián)。
綜上所述，我們從三個(gè)方面分析了譚夢(mèng)琳詩(shī)歌意象產(chǎn)生的原因。詩(shī)歌是多種要素的集合體，每個(gè)要素都相互作用，相互影響，共同構(gòu)成個(gè)完整的詩(shī)歌世界。我們對(duì)其中任何一個(gè)要素的分析都有利于深入解讀詩(shī)歌，更好地闡釋詩(shī)歌的內(nèi)涵。
參考文獻(xiàn)：
[1] 嚴(yán)春友著：《生命如詩(shī)》，《〈北方有一個(gè)女孩〉序》。
關(guān)鍵詞： 秩序 建構(gòu) 想象 現(xiàn)實(shí)
華萊士·史蒂文斯（Wallace Stevens，1879-1955）常被人們譽(yù)為“詩(shī)人的詩(shī)人”或“批評(píng)家的詩(shī)人”，他的詩(shī)歌探索藝術(shù)想象與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，意象瑰麗怪異而富于形而上的思考，被稱(chēng)為哲學(xué)家詩(shī)人。史蒂文斯生活在混亂無(wú)序、信念喪失、道德淪喪的現(xiàn)代社會(huì)，深感藝術(shù)家創(chuàng)作的艱辛和使命的重大，他指出詩(shī)人的職責(zé)在于“在人們的現(xiàn)實(shí)生活中肩負(fù)起自己的使命，并努力為他們和他本人創(chuàng)作出他們?cè)谶@種生活中所需要的詩(shī)歌”。在一個(gè)傳統(tǒng)信仰幾近崩潰的時(shí)代，史蒂文斯可以稱(chēng)得上那個(gè)時(shí)代創(chuàng)造新的信仰的人。
史蒂文斯的許多詩(shī)歌所關(guān)注的主題是藝術(shù)（想象或詩(shī)歌）與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，他認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)扎根于目前的現(xiàn)實(shí)生活，藝術(shù)作為一種創(chuàng)造，只有以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)才具有客觀的真實(shí)價(jià)值，“當(dāng)想象不再忠于現(xiàn)實(shí)時(shí)就失去了活力”。在《論現(xiàn)代詩(shī)》（of modern poetry）中，史蒂文斯指出詩(shī)歌“必須是生活的，必須用當(dāng)?shù)氐难哉劊仨毭鎸?duì)當(dāng)時(shí)的男男女女”，這是存在決定意識(shí)的體現(xiàn)。唯物主義認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)，人的意識(shí)盡管有主觀能動(dòng)性，但不能代替或創(chuàng)造客觀現(xiàn)實(shí)。在《壇子軼事》中，盡管作為藝術(shù)想象的壇子使荒野具有了秩序和意義，但詩(shī)人最后承認(rèn)它無(wú)法產(chǎn)生鳥(niǎo)和樹(shù)叢，在《冰淇淋皇帝》中，詩(shī)人說(shuō)道：“讓現(xiàn)實(shí)結(jié)束幻想吧，唯一的皇帝是冰淇淋皇帝！”即起主宰作用的是冰淇淋所象征的現(xiàn)世的生活。在《紋身》（Tattoo）中，作者通過(guò)從光線的運(yùn)動(dòng)描寫(xiě)了視覺(jué)的形成過(guò)程，表明了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用，“光線像一個(gè)蜘蛛，它在水面上爬行，它在雪地里爬行，它爬入你的眼瞼下，在那里張開(kāi)了網(wǎng)，你眼睛里的網(wǎng)，又固定在你的骨肉上。”詩(shī)中的水面和雪地代表著自然或外界的物質(zhì)，史蒂文斯用質(zhì)樸的形象和簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言說(shuō)明了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用，物質(zhì)通過(guò)光線在眼睛里形成了視覺(jué)，在大腦里形成了意識(shí)，這些意識(shí)構(gòu)成了我們自身的一部分，詩(shī)的標(biāo)題“紋身”象征著外界事物在人的頭腦中刻下的印記。
藝術(shù)反作用于現(xiàn)實(shí)，藝術(shù)為零亂和無(wú)意義的現(xiàn)實(shí)社會(huì)帶來(lái)秩序、意義和目的，這是意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用的體現(xiàn)。史蒂文斯認(rèn)為詩(shī)歌給零亂無(wú)序無(wú)意義的現(xiàn)實(shí)社會(huì)帶來(lái)秩序、意義和目的，沒(méi)有藝術(shù)的社會(huì)是沒(méi)有秩序、混亂不堪的，人類(lèi)通過(guò)想象獲得秩序。史蒂文斯是這樣評(píng)論詩(shī)人的角色的：“如果詩(shī)歌帶來(lái)秩序感，而且每一首合格的詩(shī)歌都會(huì)帶來(lái)秩序感，如果秩序意味著和平，即便那種特定的和平是一種幻象，那么如今上上下下每個(gè)人都承認(rèn)不再有價(jià)值的諸多其他事物不也同樣是幻象嗎？生命的更新難道不是一件舉足輕重的事情嗎？”藝術(shù)和想象賦予自然和現(xiàn)實(shí)以意義，“他所居住的世界一半是由他自己創(chuàng)造的”。史蒂文斯詩(shī)歌中的想象賦予混亂的自然以意義和秩序的觀點(diǎn)在某種程度上體現(xiàn)了關(guān)于運(yùn)動(dòng)與靜止及物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系，一方面，認(rèn)為，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，處于不斷變化發(fā)展中，另一方面，任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一，相對(duì)靜止是事物分化的根本條件，只有在物質(zhì)世界的永恒運(yùn)動(dòng)中存在相對(duì)靜止，各種各樣的物質(zhì)才能因區(qū)別而存在，才能在人的意識(shí)中得到反映。
史蒂文斯認(rèn)為自然世界經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的想象加工之后，事物在某種程度上得到了整理，獲得了秩序，這在一定程度上說(shuō)明了哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)的建構(gòu)性。認(rèn)為，人的意識(shí)具有主觀能動(dòng)性，能夠?qū)Ω行圆牧戏e極主動(dòng)地進(jìn)行加工制作和選擇建構(gòu)，在思維中再現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律。在認(rèn)識(shí)論中，認(rèn)識(shí)不僅是消極的反映，而且包括主體對(duì)客體信息的能動(dòng)加工處理和觀念建構(gòu)，是主體和客體在觀念中的統(tǒng)一。現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論表明，主體對(duì)客體的反映，絕非是客觀對(duì)象在主體頭腦中的直觀反映，而是通過(guò)主體的重新組織、重新構(gòu)造才形成的對(duì)客體的對(duì)象的反映。
詩(shī)歌作為想象的藝術(shù)和“超級(jí)虛構(gòu)”，史蒂文斯常常把詩(shī)歌等同于想象力。在《必要的天使》中，史蒂文斯指出了藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)，“詩(shī)人所以成為一個(gè)強(qiáng)有力的人物，就因?yàn)樗恢痹趧?chuàng)造或應(yīng)當(dāng)創(chuàng)造我們永遠(yuǎn)向往但并不了解的一個(gè)世界，因?yàn)樗x予生活以最高的虛構(gòu)形式，否則我們的生活是不堪設(shè)想的。”詩(shī)人的世界并不是對(duì)外部世界分毫不差的再現(xiàn)，甚至不是概括的再現(xiàn)，也不是超越現(xiàn)實(shí)世界的理想世界。詩(shī)人的世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的重新審視，是人的意識(shí)對(duì)“事物本來(lái)樣子”的重新建構(gòu)。在《論現(xiàn)代詩(shī)》中史蒂文斯說(shuō)：“它必須構(gòu)建一個(gè)新的舞臺(tái)，必須在那個(gè)舞臺(tái)上，像演員一樣說(shuō)著心靈最深處的語(yǔ)言來(lái)打動(dòng)觀眾，心靈的詩(shī)歌在尋求使之滿(mǎn)足的東西。”在史蒂文斯的詩(shī)歌中，現(xiàn)實(shí)是朦朦朧朧，捉摸不定的，外部世界是混亂無(wú)序的，而想象力與現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造性結(jié)合并賦予其秩序和意義。史蒂文斯在《詩(shī)歌與繪畫(huà)的關(guān)系》中說(shuō)到了想象的建構(gòu)性：“感覺(jué)解構(gòu)世界，思想重構(gòu)世界。”“我們內(nèi)心的這種力量不像是感覺(jué)或情感，它好像是一種具有構(gòu)造功能的機(jī)制，從想象而不是感覺(jué)中汲取能量。”藝術(shù)家不依靠經(jīng)驗(yàn)、邏輯將世界看做一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)的整體，而是用單純的眼睛，客觀地、細(xì)致地看它，將它分解。在這之后，他要通過(guò)思維、理念，將這些分解出的細(xì)節(jié)重新組合，創(chuàng)造一個(gè)“新的現(xiàn)實(shí)”。藝術(shù)創(chuàng)造不是隨意地將經(jīng)驗(yàn)混雜在一起，而是藝術(shù)家通過(guò)思想，發(fā)現(xiàn)世界內(nèi)在的聯(lián)系，從而能將分解后的碎片重新組合成一個(gè)有秩序的有機(jī)整體。思想的力量不是表現(xiàn)在它能海闊天空地聯(lián)想，而表現(xiàn)在它能井然有序地構(gòu)造，這與認(rèn)識(shí)論中的建構(gòu)有相通之處。在認(rèn)識(shí)論中，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，人對(duì)客觀事物的反映離不開(kāi)建構(gòu)，建構(gòu)一般是指主體在思維中對(duì)客體信息的重構(gòu)過(guò)程，在主體與客體的相互作用中，主體把來(lái)自客體的信息在大腦中重新組合成觀念的體系。現(xiàn)代認(rèn)識(shí)論研究表明，主體對(duì)客體的反映，絕非是客體在主體頭腦中的直觀映現(xiàn)，而是通過(guò)主體對(duì)來(lái)自客體的信息進(jìn)行選擇、加工和變換在大腦中重新組合為觀念，建構(gòu)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性的突出表現(xiàn)。
史蒂文斯的許多詩(shī)說(shuō)明了主體意識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)過(guò)程，在《彈藍(lán)色吉他的人》中，現(xiàn)實(shí)作為事物的原樣在吉他彈奏中有了變化。在《十三種觀察烏鴉的方式》中，在觀察者意識(shí)的建構(gòu)下，烏鴉呈現(xiàn)出不同的內(nèi)涵。從哲學(xué)的視角來(lái)看，史蒂文斯的詩(shī)歌說(shuō)明了人的認(rèn)識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)的積極建構(gòu)。《紋身》的前半部分說(shuō)明了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用，而后半部分說(shuō)明了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的建構(gòu)，“來(lái)自你眼睛的絲線，分布在雪地和水面上。”觀察者并不只是像鏡子一樣被動(dòng)地反映，而是積極地影響或改變著外界的物體。在《夸張的隱喻》（Metaphors of a Magnifico）中，現(xiàn)實(shí)不是絕對(duì)的，而是相對(duì)于觀察者的不同視角呈現(xiàn)不同面貌，二十個(gè)人經(jīng)過(guò)一座橋到一個(gè)村莊，這二十個(gè)具有不同主觀意識(shí)的過(guò)橋人對(duì)同一座橋和村莊的感知是各不相同的，因此，從過(guò)橋人的視角看，是二十個(gè)人經(jīng)過(guò)二十座橋到二十個(gè)村莊，而在旁邊的描述者看來(lái)，是一個(gè)人在經(jīng)過(guò)一座橋。在其代表作《基韋斯特的秩序觀》中，大海的聲音沒(méi)有直接進(jìn)入聽(tīng)者的耳朵，而是和海邊女子的歌聲融合在一起被聽(tīng)到，真實(shí)是想象（歌聲）對(duì)現(xiàn)實(shí)（大海聲音）進(jìn)行建構(gòu)的結(jié)果，歌聲賦予了大海和天空以秩序，“她的歌聲使天空的輪廓更加分明”，歌者用她的歌聲構(gòu)建了一個(gè)世界，“她是創(chuàng)造世界的工匠”，“她的世界只存在于她所歌唱和在歌唱中創(chuàng)造的世界”，海面在歌聲的作用下起了變化，混亂的海面變得有秩序有條理了，當(dāng)歌聲結(jié)束時(shí)，海邊停泊的漁船的燈統(tǒng)轄著夜空，使之具有了秩序，就像《壇子軼事》中的壇子使荒野變得井然有序一樣，燈光劃過(guò)夜空，將海面劃割成若干部分，燈光“整理夜色，加深夜色，使夜色更迷人”，詩(shī)人最后感嘆造物主“對(duì)于秩序的神圣激情”。
史蒂文斯把給現(xiàn)實(shí)帶來(lái)目的和意義的詩(shī)歌稱(chēng)為“超級(jí)虛構(gòu)”，史蒂文斯的虛構(gòu)是指一種建構(gòu)化的過(guò)程，指在不完美的現(xiàn)實(shí)中建筑并感到一種愉悅。他的詩(shī)歌充分肯定了不完美的現(xiàn)實(shí)的審美價(jià)值，它是美與恐懼、痛苦與歡樂(lè)的融合。詩(shī)人告訴人們應(yīng)該正視并接受現(xiàn)實(shí)，因?yàn)橥獠楷F(xiàn)實(shí)雖然荒涼，卻不貧瘠，在人們生活的此時(shí)此地，蘊(yùn)含著人們看不見(jiàn)的美的秩序和生命賴(lài)以生存的意義。史蒂文斯從想象的角度還原了現(xiàn)實(shí)的虛無(wú)，進(jìn)而創(chuàng)造一個(gè)能賦予現(xiàn)實(shí)以秩序和意義，給予人們以美感和愉悅的“超級(jí)虛構(gòu)”，這種“超級(jí)虛構(gòu)”就是人類(lèi)棲居的家園，史蒂文斯所說(shuō)的家園既指不完美的現(xiàn)實(shí)，又指在這個(gè)不完美的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上的一種賦詩(shī)、一種構(gòu)建，賦詩(shī)與構(gòu)建的過(guò)程就是虛構(gòu)與棲居的過(guò)程。
與海德格爾一樣，史蒂文斯認(rèn)為語(yǔ)言、詩(shī)歌自身就是一種家園。“語(yǔ)言是存在的家園，在其間人們棲居著，那些用語(yǔ)言運(yùn)思和用語(yǔ)言創(chuàng)作的人是家園的守護(hù)者”。“語(yǔ)言，在想象力之間醞釀，而最終它又包容想象力，它自身是一種建筑。”詩(shī)歌對(duì)于史蒂文斯來(lái)說(shuō)，是終有一死者在大地上棲居的一種方式，通過(guò)詩(shī)歌，他在尋求一條返家之途，通過(guò)他的藝術(shù)與生命來(lái)建構(gòu)自己棲居的方式，詩(shī)歌本身就是家園。在《取代山的詩(shī)》（The Poem That Took The Place Of A Mountain）中，詩(shī)歌像山一樣成為給予人力量和指引的家園，“他呼吸著它的氧氣”，“它提醒著他曾需要按照自己的方向去一個(gè)地方”。詩(shī)歌的語(yǔ)言就像松樹(shù)、巖石、云朵一樣就是人類(lèi)的家園，詩(shī)人用語(yǔ)言建構(gòu)起一個(gè)有秩序和意義的“超級(jí)虛構(gòu)”，“他曾經(jīng)重構(gòu)那些松樹(shù)，擺弄巖石，在云中擇路”，在詩(shī)的語(yǔ)言的指引召喚下，詩(shī)人最終達(dá)到了圓滿(mǎn)，發(fā)現(xiàn)了秩序，找到了“那個(gè)準(zhǔn)確（秩序）的巖石”，在那里不準(zhǔn)確（無(wú)序）的詩(shī)人可以“躺下來(lái)凝望大海，認(rèn)出他的獨(dú)有的孤獨(dú)的家”。
史蒂文斯的詩(shī)歌中經(jīng)常出現(xiàn)對(duì)立二分的意象：南方和北方、大海和音樂(lè)、荒野和雕像、色彩匱乏和豐富的色彩，前者代表了自然、無(wú)序、感性，后者代表了想象、秩序、理性。一方面史蒂文斯的詩(shī)探索了想象力與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，想象力以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，另一方面，想象力賦予現(xiàn)實(shí)以秩序和意義，這與哲學(xué)的物質(zhì)與意識(shí)關(guān)系及認(rèn)識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)作用有共通之處，建構(gòu)一般是指主體在思維中對(duì)客體信息的重構(gòu)過(guò)程，在主體和客體的相互作用中，主體既要對(duì)來(lái)自客體的信息進(jìn)行選擇、加工和變換，又要按照正確反映客體的要求把這些信息重新組合為觀念，建構(gòu)是認(rèn)識(shí)過(guò)程中主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性的表現(xiàn)，史蒂文斯的詩(shī)歌中對(duì)想象力的描述和論述反映了認(rèn)識(shí)的建構(gòu)性。
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他發(fā)表于1978、1979年左右的一首短詩(shī)《歸來(lái)》，我當(dāng)年一讀即永遠(yuǎn)記住：
“穿過(guò)丁香的花廊，
哈爾濱遙遙在望。
多么明潔的晴空呵，
真想把雙手伸到天上。
渴望著海的顏色，
十幾年兩鬢如霜……
歲月如窗外的枝葉，
消逝的如此匆忙！”
*
“穿過(guò)丁香的花廊”（這是一個(gè)流放者，一個(gè)經(jīng)歷過(guò)“精神苦役”的人，在改革初年的精神舞蹈，穿越北京，山海關(guān)，沈陽(yáng)，長(zhǎng)春……歸回東北勝利之途的感受縮寫(xiě)。七十年代、八十年代初，京哈鐵路沈哈段路基兩旁，植了許多連綿的丁香樹(shù)，春五月能開(kāi)放一個(gè)多月，我曾于當(dāng)年旅途數(shù)次觀看。寫(xiě)景很真。）
*
“哈爾濱遙遙在望”（哈爾濱，是屹立于一片東北黑土平原上的，列車(chē)奔馳，平原，村鎮(zhèn)，忽于前方遼遠(yuǎn)處瞥見(jiàn)一城，煙霧蒸騰，工業(yè)重鎮(zhèn)——）
*
“多么明潔的晴空呵”（東北地理環(huán)境上特有的夜晚天空，由于緯度高，肉眼看去景物清晰，天高云澈，所以夜晚亦比他處明“與”“潔”）
”
“渴望著海的顏色”(內(nèi)陸深層與大海之遙遠(yuǎn)，心理感覺(jué)意義。對(duì)海象征的奔騰、自由元素的渴望。海的顏色與天空之接近，均為高與遠(yuǎn)。)
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“十幾年兩鬢如霜”（一個(gè)人一生有幾個(gè)年富力強(qiáng)的十年可以荒蕪！引申出感嘆——）
*
“歲月如窗外的枝葉，消逝的如此匆忙！”（又回到詩(shī)篇開(kāi)首的景物，丁香花樹(shù)，其實(shí)還有鐵路兩旁斷續(xù)的白楊林帶，一閃，又一閃，歲月突然間加速了！全詩(shī)戛然而止。回味無(wú)窮）
*
這是一首須經(jīng)歷過(guò)才能解讀的詩(shī)。而當(dāng)年一個(gè)個(gè)知識(shí)份子都在重返崗位，心情類(lèi)似，人同此心，心同此理。……
*
沙鷗的特點(diǎn)是使用短詩(shī)。他的藝術(shù)成就在于短詩(shī)。他的短詩(shī)鋒利、明快，蘊(yùn)涵巨大的藝術(shù)概括力，和豐富的感染力，仿佛把浩大時(shí)空壓縮到一瞬間。在此后很少有詩(shī)人寫(xiě)短詩(shī)達(dá)到這個(gè)成就。
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沙鷗曾在1957年《詩(shī)刊》參與創(chuàng)刊工作，下放后未再?gòu)?fù)回。神明仿佛有意叫詩(shī)人更深體味什么叫祖國(guó)滄桑。
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多少夢(mèng)想，多少愿望，多少青春不再……竟用八行詩(shī)短短表述干凈！
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（注：本文引用的沙鷗短詩(shī)據(jù)記憶，原文未查到。）
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1.明引
明引就是直接引用。直接引用的方法是把要引用的詩(shī)文（或名句）直接嵌入到行文時(shí)所寫(xiě)的句子中，加上引號(hào)即可。這樣一來(lái)，所寫(xiě)出來(lái)的句子就顯得很有文采且底蘊(yùn)深厚，具有很強(qiáng)的感染力。如山東濱州市滿(mǎn)分作文《讓陽(yáng)光永駐心中》一文寫(xiě)道：
面對(duì)波濤洶涌的江水，有人抒發(fā)“把酒酹滔滔，心潮逐浪高”的豪情壯志，也有人發(fā)出“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”的哀嘆；面對(duì)煙波浩渺的大海，有人高唱“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里”，為大海的浩瀚無(wú)邊而贊嘆不已；也有人會(huì)低吟“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”，因大海的遼闊而嗟嘆自己的渺小。夜空中劃過(guò)一顆流星，有人會(huì)說(shuō)：“唉，美麗只有一瞬。”有人說(shuō)：“呀，雖一瞬卻很美麗。”一朵花凋謝了，有人悲嘆：“一個(gè)美麗的生命消逝了!”有人卻欣喜地說(shuō)：“我仿佛聞到了果實(shí)的芬芳!”
文中為了說(shuō)明要“敞開(kāi)心扉，讓陽(yáng)光永駐心中”的道理，考生旁征博引，不論是千古傳誦的名篇還是現(xiàn)代詩(shī)人的佳作，不論是詩(shī)歌還是詞作，都能信手拈來(lái)，為己所用，做到了水融、自然貼切，顯示了考生寬廣的閱讀范圍、深厚的文學(xué)積累、豐富的文化底蘊(yùn)，讓人賞心悅目。
2.暗引
暗引，又叫間接引用，是同明引相對(duì)的。不說(shuō)明引文出處，不直接引用原文，只是化用其中的句子或詞語(yǔ)，把它們編織在自己的文章中，這種引用叫做暗引。間接引用詩(shī)文，使語(yǔ)言更加靈活多變、形象生動(dòng)而富有朝氣，如果我們能在作文中合理地運(yùn)用間接引用，那么作文一定會(huì)文采飛揚(yáng)。如四川南充市滿(mǎn)分作文《堅(jiān)守自己的形象》中寫(xiě)道：
無(wú)際雪域，在一串馬蹄印前，翹首而望的岑參在送別；滾滾長(zhǎng)江，于驚濤拍岸處，拈須微吟的蘇軾在深思；青青荷塘，一灘鷗鷺驚飛處，微醉幸福的李清照在體會(huì)……
行云流水般的散文語(yǔ)言，整齊勻稱(chēng)、錯(cuò)落有致的句式，豐富奇特的想象以及細(xì)膩的描寫(xiě)筆觸，使文字含蓄雋永，意境深遠(yuǎn)，語(yǔ)言魅力無(wú)窮。化用岑參、蘇軾、李清照等古代名人的詩(shī)詞名句，為本文增添了幾分文化的底蘊(yùn)，也說(shuō)明我國(guó)由古至今堅(jiān)守自己性格的人從未斷過(guò)，從而深化了主題。
3.單引
單引就是引用的句子本來(lái)是成雙的，但運(yùn)用時(shí)只引用了一半。只取需要的，舍去不要的，這完全是行文的需要。這樣一來(lái)，所引用的句子就顯得更貼切，并且合情合理，具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。如浙江寧波市滿(mǎn)分作文《一根有思想的葦草》中寫(xiě)道：
有一種叫歲月的東西，從我的指尖滑過(guò)，水銀一般沉重而不可捉摸。當(dāng)我試著想要捉住它時(shí)，它卻義無(wú)反顧地流逝了，于是想起了孔子的“逝者如斯夫”。
將眼前的意境或景象同某一名句的一半連結(jié)在一起，構(gòu)成美句，給人以美感，給人以深思。“逝者如斯夫，不舍晝夜”，這是孔子說(shuō)的原話。這里只單引“逝者如斯夫”，來(lái)感嘆時(shí)間的易逝、人生的短暫。
4.雙引
雙引是相對(duì)于單引而言的。將連續(xù)的兩句詩(shī)文原句巧妙移用，意向組合，如此“眉眼盈盈”，閱卷老師才會(huì)“一見(jiàn)鐘情”。如浙江嘉興市滿(mǎn)分作文《我因生活在江南而自豪》在“流水”一節(jié)中寫(xiě)道：
江南的流水淌進(jìn)了白居易的《憶江南》：“日出江花紅勝火，春來(lái)江水綠如藍(lán)。”江南的流水保持了江南的那份清秀，不張狂也不浮躁，完全是小家碧玉的樣子，說(shuō)話是微啟朱唇，走路是金蓮晃動(dòng)。然而河水在入海的時(shí)候卻顯得開(kāi)闊起來(lái)，小家碧玉也逐漸成了風(fēng)姿綽約的婦人，舉手投足間將風(fēng)韻流傳，流水就這樣將一抹姿色表現(xiàn)出來(lái)，不卑不亢，沒(méi)有故作姿態(tài)也沒(méi)有故意賣(mài)弄，這是整個(gè)江南的性格。
這里寫(xiě)“流水”，引用了白居易的《憶江南》中的兩句詩(shī)，彰顯了考生廣闊的閱讀視野，豐厚的文學(xué)積累。
5.組引
組引就是引用一組句子。歷代名人的詩(shī)文佳句、名言警句以及民間諺語(yǔ)、俗語(yǔ)，構(gòu)成了一個(gè)豐富的語(yǔ)言寶庫(kù)，如果同學(xué)們?cè)趯?xiě)作時(shí)，信手拈來(lái)，合成一串排比，定會(huì)為作文平添許多文化意蘊(yùn)，使作文流露出濃重的靈氣。如山東淄博市滿(mǎn)分作文《平凡深處，美亦燦爛》中寫(xiě)道：
