時(shí)間：2023-05-30 09:04:33
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)教育，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)教育；教育理念；變遷
教育是在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中逐步形成和完善的，從最初的口耳相傳、模仿學(xué)習(xí)，到現(xiàn)在規(guī)范式教育，經(jīng)歷了數(shù)千年。教育是一種社會(huì)現(xiàn)象，隨其所屬社會(huì)形態(tài)的變化而變化。教育也可以是一種文化傳遞的方式，通過(guò)這種方式，提高其成員的社會(huì)適應(yīng)能力，以求得最大限度的發(fā)展，并繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。古代的石羊商業(yè)繁榮，文教昌明，這與教育有著密切關(guān)系。
一、石羊尊孔崇儒的教育理念沿革
教育理念是人們對(duì)教育的一種超現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)識(shí)和理想狀態(tài)，它可以指導(dǎo)人們開(kāi)展各種傳統(tǒng)教育實(shí)踐活動(dòng)，傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化，反過(guò)來(lái)還可以對(duì)教育活動(dòng)本身進(jìn)行反思和審查。尊孔崇儒是古代石羊的教育理念，它是由當(dāng)時(shí)的社會(huì)、歷史、文化、經(jīng)濟(jì)造就的。西漢時(shí)期董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，使儒家思想逐漸成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。得益于鹽業(yè)的發(fā)展，儒家文化較早就進(jìn)入了石羊地區(qū)。據(jù)《漢書(shū)》記載，漢武帝時(shí)，遣司馬相如到西南彝地蜻蛉一帶，設(shè)講壇講學(xué)，提出了“教學(xué)授經(jīng)，著有賢聲”。“漢武帝元封二年（公元前110年），韓說(shuō)、司馬相如同開(kāi)益州，領(lǐng)弄棟、蜻蛉諸縣。是時(shí)，白井屬蜻蛉，沐其德化，人皆感仰焉。”這里的“德化”，就是儒家的道德教化。
早期儒家文化在石羊的影響并不大，而是以“教學(xué)授經(jīng)，著有賢聲”為理念興辦學(xué)校，后來(lái)提出了“造塔坊以培文風(fēng)而顯文明”，彰顯文化的繁榮昌盛。在這種思潮影響下，東漢時(shí)，益州太守蜀郡王阜提出“政化尤異，始興學(xué)校，漸遷其俗”。宋代已設(shè)學(xué)，唐樊綽在其《蠻書(shū)》中寫(xiě)道：“土地肥沃，士人務(wù)學(xué)，鹽井之利，贍于列郡”。元代開(kāi)始設(shè)立儒學(xué)，令諸路、府官子弟均須入學(xué)。明清時(shí)期，儒家文化在石羊蓬勃發(fā)展。明永樂(lè)元年（公元1403年）至宣德八年（公元1433年），明朝在楚雄彝族聚居區(qū)，增設(shè)儒學(xué)，選拔彝族土官的“子孫弟侄之俊秀者，以教之”。孔廟是傳播儒家文化重要的辦學(xué)場(chǎng)所，孔廟始建于明洪武元年（公元1368年）。清康熙14年（公元1681年）年間平息了“三藩之亂”后，康熙大張旗鼓地提倡尊孔、崇儒，重教興學(xué)，強(qiáng)化思想文化建設(shè)。康熙25年御賜“萬(wàn)世師表”這塊匾后，當(dāng)?shù)氐奶崤e司便開(kāi)始擴(kuò)建文廟，籌備著豎孔子銅像，直到康熙52年孔子銅像歷經(jīng)7次鑄造完成。這些舉措，強(qiáng)化了儒家文化在石羊的地位，用儒家文化的綱常倫理來(lái)的教化和統(tǒng)治人民，使尊孔崇儒的理念深入到當(dāng)?shù)孛恳粋€(gè)人的內(nèi)心深處。從古代文化教育和科舉考試的實(shí)際情況來(lái)看，尊孔崇儒的思想極其濃厚。《重修龍吟書(shū)院記》云：“井中人士學(xué)以致道，得所依歸，夫士之學(xué)以心性為基，以道德為垣，以仕義廉恥為牖，士不可敗其基，喪其垣……”。《提舉劉公重修學(xué)宮碑》說(shuō)：“蓋學(xué)宮者，風(fēng)俗人心之本也。……遍顏天下學(xué)宮，以彰尊崇至圣之意。亦無(wú)非欲，正人心而厚風(fēng)俗也。”石羊在清乾隆年間，政府除增加土司子弟儒學(xué)進(jìn)取名額外，要求在“夷倮鄉(xiāng)村，多設(shè)義學(xué)，以為變俗之方”，允許當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族接受教育。光緒33年，在石羊創(chuàng)辦了女子高等小學(xué)，使男女都有了平等接受教育的機(jī)會(huì)。
二、石羊傳統(tǒng)教育的形式與內(nèi)容
（一）學(xué)校教育
學(xué)校教育是一種相對(duì)穩(wěn)定的教育形式，人們可以循序漸近地學(xué)習(xí)一些基本知識(shí)和技能，不斷提升自己的文化知識(shí)水平。在傳統(tǒng)社會(huì)里，學(xué)校教育主要有私塾、州學(xué)、府學(xué)、縣學(xué)、書(shū)院等。漢代時(shí)，教育思想在石羊開(kāi)始萌芽，但一直都沒(méi)有形成相對(duì)穩(wěn)定的教育教學(xué)機(jī)構(gòu)。直到明代，由地方官、紳舉辦書(shū)院、義學(xué)和社學(xué)，同時(shí)，私塾和學(xué)館也相繼出現(xiàn)。明洪武年間，建立了白鹽井提舉司學(xué)宮。學(xué)宮教學(xué)設(shè)禮、射、書(shū)、數(shù)4科。習(xí)“禮”即宮發(fā)經(jīng)、史、律、詔、禮儀各書(shū)，令生員熟讀精通，設(shè)“射圃”習(xí)射練武。習(xí)“書(shū)”是臨人法帖，日習(xí)500字，習(xí)數(shù)“須精通《九章算術(shù)》”。明永樂(lè)十一年（公元1418年），開(kāi)始出現(xiàn)由灶紳捐資、官方主持的社學(xué)。明萬(wàn)歷年間（公元1573―1620年），陸續(xù)建立了綠蘿、張公、龍吟、靈源四所書(shū)院。書(shū)院是不分班級(jí)的，閱讀的書(shū)目主要是四書(shū)五經(jīng)，以學(xué)生自學(xué)為主，教師指導(dǎo)為輔。雍正年間石羊有八所義學(xué)，義學(xué)沒(méi)有統(tǒng)一的教材，隨科舉考試內(nèi)容而定，多為儒家經(jīng)典。分蒙學(xué)和經(jīng)學(xué)兩個(gè)階段施教，蒙學(xué)學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》、《百家姓》、太公家教》、《性理宇訓(xùn)》等，經(jīng)學(xué)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《大學(xué)》等，教學(xué)方法主要是朗讀、背誦、抄寫(xiě)、然寫(xiě)。清末，廢科舉興學(xué)校，全國(guó)各地開(kāi)始大量辦學(xué)。石羊當(dāng)時(shí)有16所初等小學(xué)校，1所高等小學(xué)，共709名學(xué)生。初小是四年級(jí)以下的教育，相當(dāng)于學(xué)前教育。高小的教育則十分全面，開(kāi)設(shè)了國(guó)語(yǔ)、算術(shù)、珠算、常識(shí)（理、化、生）、書(shū)法、美術(shù)、音樂(lè)、手工、體操等課程，每個(gè)年級(jí)都有固定教室和專(zhuān)職教師。
（二）家庭教育
明代以前，因未形成較為穩(wěn)定、有組織的教育體系，石羊的家庭教育占據(jù)著重要位置。家庭教育是在家庭事務(wù)中實(shí)施的教育，它以血緣為基礎(chǔ)，長(zhǎng)輩通過(guò)日常生活中的言傳身教及耳濡目染，將自己的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)和對(duì)人生的感悟等無(wú)私地傳授給下一代。傳統(tǒng)家庭教育中，一般是晚輩向長(zhǎng)輩學(xué)習(xí)，父母承擔(dān)著主要的教育任務(wù)。這種家庭教育是較為靈活和廣泛，沒(méi)有固定的時(shí)間、地點(diǎn)和人物，內(nèi)容豐富多彩，不同性別和年齡教育的內(nèi)容也不盡相同的。孩子出生后，從最基本的認(rèn)知事物開(kāi)始，在其成長(zhǎng)過(guò)程中逐漸接受家務(wù)、生產(chǎn)生活知識(shí)與技能、風(fēng)俗習(xí)慣和倫理道德的教育。父母帶著孩子下地干活時(shí)，教授孩子一些耕田把地、種植莊稼、施肥打藥等農(nóng)業(yè)知識(shí)。父母或其他的長(zhǎng)輩在家時(shí)，教育孩子要尊敬長(zhǎng)輩、孝敬父母，勤儉、誠(chéng)實(shí)、禮貌、謙讓?zhuān)O(jiān)督孩子做家務(wù)，把建屋造房、編織竹器、紡織刺繡的技能傳授給孩子。當(dāng)子女長(zhǎng)大成人，父母就要教授他們一些有關(guān)婚姻和家庭的知識(shí)，鼓勵(lì)他們成家立業(yè)。
（三）社會(huì)教育
家庭教育的擴(kuò)大化便出現(xiàn)了社會(huì)教育，它是通過(guò)實(shí)施一些社會(huì)性的活動(dòng)，指導(dǎo)人們的日常行為規(guī)范，加強(qiáng)了人們之間的往來(lái)和聯(lián)系，鞏固了民族間和地域間的團(tuán)結(jié)友好。早期，邊疆少數(shù)民族地區(qū)生存環(huán)境惡劣，生產(chǎn)力水平較低，許多生活事項(xiàng)只依靠個(gè)人或家庭是很難完成的，因此，需要集體進(jìn)行合作互助。在石羊的很多村寨，像蓋房子、婚喪這種大事歷來(lái)都是全村人一起合作來(lái)共同完成的，大家相互幫助，不存在任何利益沖突。日常閑暇時(shí)間長(zhǎng)輩都會(huì)講一些有關(guān)本民族的的歷史故事、人物傳記來(lái)教導(dǎo)和激勵(lì)后代。在一些重大的節(jié)日中將民族特色展示出來(lái)，如唱歌、跳舞、傳統(tǒng)技藝，讓后代人學(xué)習(xí)并將其傳承下去。
三、傳統(tǒng)教育的功能
民族地區(qū)社會(huì)繁榮發(fā)展及民族團(tuán)結(jié)，都離不開(kāi)教育事業(yè)的發(fā)展。傳統(tǒng)的教育不管是有形還是無(wú)形的，它的實(shí)用性和經(jīng)驗(yàn)性都很強(qiáng)，目的就是使個(gè)體適應(yīng)社會(huì)生存，提高自身素養(yǎng)，保持社會(huì)安定。
第一，傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。文化借助人類(lèi)的種種教育活動(dòng)，逐步地被模仿、采借，使文化得以傳遞和發(fā)展。這種傳遞不是生物上的遺傳，而是社會(huì)文化的積淀，是對(duì)社會(huì)文化世代連續(xù)性過(guò)程的同化與順應(yīng)而引起的文化潛移。石羊因孔廟和孔子銅像的存在，儒家的理論知識(shí)、學(xué)術(shù)思想和道德觀念世世代代被當(dāng)?shù)厝怂珜?dǎo)。日常生活中，人們不斷地用這些理論思想去規(guī)范自己的行為教育后代，為石羊創(chuàng)造了一個(gè)和諧安寧的社會(huì)環(huán)境。時(shí)代的發(fā)展，迫切地需要人們?nèi)?chuàng)造更新的文化適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的潮流，這是一個(gè)不斷積累與升華的過(guò)程，不僅是要掌握了前人積累的文化成果，而且一刻也不能停止對(duì)文化的再造。
第二，強(qiáng)化民族文化認(rèn)同。格爾茲認(rèn)為，在面對(duì)一些有關(guān)血緣、語(yǔ)言、風(fēng)俗的問(wèn)題時(shí)，人的自身會(huì)表現(xiàn)出一種對(duì)自己民族文化難以抗拒的強(qiáng)制力，這種強(qiáng)制力可能會(huì)因人、因社會(huì)和時(shí)代而異。石羊境內(nèi)有彝、白、哈尼、回等少數(shù)民族雜居，不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳承方式均不同。隨著社會(huì)文化的發(fā)展，不同民族通過(guò)聯(lián)姻、商品交易等，相互來(lái)往密切，促進(jìn)了不同文化之間的相互吸收、借鑒和適應(yīng)，便于不同民族文化間的認(rèn)同與整合。
第三，文風(fēng)盛行，人才輩出。石羊自明代開(kāi)始辦學(xué)以來(lái)，就文風(fēng)盛行。歷史上曾有五大書(shū)院、一所學(xué)宮、八所義學(xué)、無(wú)數(shù)的學(xué)館和私塾，這些教育機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)了眾多人才。石羊從明成化甲午年起到清末廢科舉止，科甲中試者共285人，包括翰林2人，進(jìn)士7人，舉人59人，副榜6人。傳統(tǒng)教育的熏陶，使民國(guó)年間石羊涌現(xiàn)出一批杰出的軍官、教育者和商人。在石羊這樣一個(gè)偏遠(yuǎn)的地方，教育氣息濃厚，文化底蘊(yùn)深厚，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展貢獻(xiàn)出了自己的力量。
在傳統(tǒng)教育中，就認(rèn)為思考和學(xué)習(xí)是兩個(gè)密不可分的環(huán)節(jié)。在學(xué)習(xí)的同時(shí)，一定要注重思考的作用。孔子認(rèn)為僅僅學(xué)習(xí)不思考會(huì)讓學(xué)生十分迷茫，而僅僅思考卻不學(xué)習(xí)就會(huì)十分疲憊。而朱熹也提出將學(xué)習(xí)和思考充分的融合起來(lái)才能實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)。筆者在教學(xué)的過(guò)程中也發(fā)現(xiàn)，那些學(xué)習(xí)成績(jī)相對(duì)優(yōu)秀的學(xué)生，一般都是將學(xué)習(xí)和思考融合的較好的學(xué)生。一方面，他們都較為認(rèn)真和刻苦的學(xué)習(xí)知識(shí)，另一方面，他們能夠?qū)⒆陨硭鶎W(xué)的知識(shí)進(jìn)行思考和整理，并進(jìn)行進(jìn)一步的消化，讓從外界學(xué)到的知識(shí)融合成自身的知識(shí)。現(xiàn)代教育在此啟示下，更加注重了將學(xué)習(xí)和思考的有機(jī)融合，從而在此教育模式下，學(xué)生能夠更快的適應(yīng)新知識(shí)，并不斷的培養(yǎng)自由和獨(dú)立自考的能力，讓自身的學(xué)習(xí)能力也得到了不斷的提高。
二、現(xiàn)代教育是對(duì)傳統(tǒng)教育的創(chuàng)新教育
1.基于教育形式的視角來(lái)看
以往的傳統(tǒng)教育中，教師都是拿著較為簡(jiǎn)單的教具通過(guò)單調(diào)的演講式教學(xué)為學(xué)生傳播知識(shí)，教學(xué)效果自然難以保證。而在現(xiàn)代教育下，伴隨著科技的發(fā)展，教師能夠采用多種教育手段和多樣的教育方法對(duì)學(xué)生開(kāi)展教授工作，如此也極大的激發(fā)了學(xué)生的教學(xué)興趣，教學(xué)效果自然可想而知。這是現(xiàn)代教育基于傳統(tǒng)教育的第一個(gè)創(chuàng)新。
2.基于教育模式的視角來(lái)看
傳統(tǒng)的教育模式下，都是采用封閉式的校園教育，并且回顧教育歷史也可以發(fā)現(xiàn)，很長(zhǎng)一段教育史中，校園教育都占主體地位。而伴隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，僅僅再采用封閉式的校園教育已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)快速更新的社會(huì)知識(shí)腳步。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，要想適應(yīng)飛速發(fā)展的社會(huì)需求，也離不開(kāi)不斷的學(xué)習(xí)和不斷的深造，因而，基于一定的校園教育，采取合理的開(kāi)放式的現(xiàn)代化社會(huì)教育已經(jīng)成為當(dāng)前的必然選擇。這是現(xiàn)代教育基于傳統(tǒng)教育的第二個(gè)創(chuàng)新。
3.基于教育思想的視角來(lái)看
傳統(tǒng)教育中都是以提高學(xué)生學(xué)科知識(shí)為主，而現(xiàn)代教育中，更加注重對(duì)學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化，很多國(guó)外的教育思想也隨之傳至中國(guó)，在其帶動(dòng)下，我國(guó)也采用了相應(yīng)的辦法，建立起了合理的培養(yǎng)全面發(fā)展人才的現(xiàn)代教育體系。而這也是現(xiàn)代教育基于傳統(tǒng)教育的又一個(gè)創(chuàng)新。
三、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)教育 “互聯(lián)網(wǎng)+”教育 模式
1傳統(tǒng)的教育模式
教育模式是指在一定的教育思想、教學(xué)理論和學(xué)習(xí)理論指導(dǎo)下，在一定環(huán)境中教與學(xué)活動(dòng)各要素之間的穩(wěn)定關(guān)系和活動(dòng)進(jìn)程的結(jié)構(gòu)形式。
傳統(tǒng)教育是指德國(guó)教育家赫爾巴特及其學(xué)派的教育理論和教學(xué)模式。把教學(xué)過(guò)程分為：明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法4個(gè)階段。后賴恩把原來(lái)的第一階段分為兩個(gè)階段，發(fā)展為：預(yù)備、提示、聯(lián)想、概括、應(yīng)用5個(gè)階段。19世紀(jì)后半葉流傳甚廣，對(duì)歐美教育有很大影響。20世紀(jì)初傳入中國(guó)。美國(guó)教育家杜威在《學(xué)校與社會(huì)》一書(shū)中，首次把赫爾巴特的教育思想及其實(shí)踐模式稱(chēng)為“傳統(tǒng)教育”或“舊教育”。由此，開(kāi)始了現(xiàn)代教育派與傳統(tǒng)教育派之間的長(zhǎng)期論戰(zhàn)。該學(xué)派重視課堂教學(xué)、教師主導(dǎo)作用、傳授系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí)。傳統(tǒng)教育學(xué)派也有保守、過(guò)時(shí)的方面。
中國(guó)傳統(tǒng)的教育模式是課堂教育為主，實(shí)踐教學(xué)為輔的模式，而課堂教育的模式是一種以教師為中心、書(shū)本為中心和課堂為中心的教學(xué)模式。其特點(diǎn)是教師口授，板書(shū)，學(xué)生耳聽(tīng)，筆記，教師根據(jù)學(xué)生反饋的信息，了解學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解程度，并據(jù)此調(diào)整教學(xué)策略以達(dá)到預(yù)期的教育目的。
2“互聯(lián)網(wǎng)+”教育模式
“互聯(lián)網(wǎng)+”理念是由易觀國(guó)際董事長(zhǎng)兼首席執(zhí)行官于揚(yáng)先生在2012年第五屆移踴チ網(wǎng)博覽會(huì)上提出，易觀國(guó)際從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度解釋了什么是“互聯(lián)網(wǎng)+”，“互聯(lián)網(wǎng)+”的發(fā)展變化可以分為三個(gè)階段：（一）“互聯(lián)網(wǎng)+企業(yè)”（企業(yè)互聯(lián)網(wǎng)化）；（二）“互聯(lián)網(wǎng)+產(chǎn)業(yè)”（產(chǎn)業(yè)互聯(lián)網(wǎng)化）；（三）“互聯(lián)網(wǎng)+智慧”（智慧互聯(lián)網(wǎng)化）。第一階段是要求企業(yè)在實(shí)踐運(yùn)營(yíng)中實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)戰(zhàn)略；第二階段針對(duì)整個(gè)產(chǎn)業(yè)上下游的互聯(lián)網(wǎng)化改造，在產(chǎn)品生產(chǎn)（工業(yè)4.0），產(chǎn)品供應(yīng)到產(chǎn)品銷(xiāo)售實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)化；第三個(gè)階段是實(shí)現(xiàn)各行各業(yè)所有內(nèi)容數(shù)字化并融會(huì)貫通。
“互聯(lián)網(wǎng)+”這一理念從2012提出來(lái)到現(xiàn)在一直被各界廣泛關(guān)注，目前，學(xué)術(shù)界對(duì)此還沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的定義。總理提出的“互聯(lián)網(wǎng)+”實(shí)際上是創(chuàng)新2.0下的互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展新形態(tài)、新業(yè)態(tài)，是知識(shí)社會(huì)創(chuàng)新2.0推動(dòng)下的互聯(lián)網(wǎng)形態(tài)演進(jìn)。“互聯(lián)網(wǎng)+”中的互聯(lián)網(wǎng)是指一種以云計(jì)算、大數(shù)據(jù)和人工智能為代表的新一代信息技術(shù)，而“+”是代表互聯(lián)網(wǎng)對(duì)其他各樣各業(yè)的催化作用，通過(guò)新形態(tài)的互聯(lián)網(wǎng)來(lái)引爆傳統(tǒng)行業(yè)的改革和發(fā)展。
當(dāng)“互聯(lián)網(wǎng)+”遇到教育的時(shí)候，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)教育變革作用也體現(xiàn)得很明顯。
“互聯(lián)網(wǎng)+”教育模式是基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的教學(xué)，是以網(wǎng)絡(luò)為教學(xué)支撐環(huán)境，形成教師與學(xué)生之間的穩(wěn)定關(guān)系和活動(dòng)進(jìn)程的結(jié)構(gòu)形式。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式突出網(wǎng)絡(luò)在師生教學(xué)活動(dòng)中的重要地位和作用，結(jié)構(gòu)合理的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式不僅可以充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)，還可以有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式體現(xiàn)出自身的特征，這主要表現(xiàn)在：教師角色、學(xué)生地位、教學(xué)過(guò)程、媒體作用等幾個(gè)方面。
于Internet的遠(yuǎn)程協(xié)作學(xué)習(xí)模式是利用學(xué)校的優(yōu)質(zhì)師資，依托公眾多媒體通信網(wǎng)進(jìn)行遠(yuǎn)距離交互式教學(xué)，這種教學(xué)模式可以打破時(shí)間和地域的限制。這種學(xué)習(xí)模式的實(shí)施依賴于多個(gè)因素，學(xué)校支持、學(xué)習(xí)小組建立以及遠(yuǎn)程網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)支持系統(tǒng)等。不同地區(qū)的多所學(xué)校，各自組成協(xié)作學(xué)習(xí)小組，圍繞相同的專(zhuān)題，在遠(yuǎn)程網(wǎng)站的支持下進(jìn)行作品評(píng)價(jià)、問(wèn)題討論和方法交流等協(xié)作學(xué)習(xí)活動(dòng)。這種學(xué)習(xí)模式的實(shí)現(xiàn)方式主要是通過(guò)遠(yuǎn)程協(xié)作點(diǎn)評(píng)作品、討論問(wèn)題和交流等。
3“互聯(lián)網(wǎng)+”教育與傳統(tǒng)教育模式比較
3.1拓寬眼界
傳統(tǒng)教育模式中，在一些重大觀點(diǎn)上，教師皆主張一種觀點(diǎn)，有時(shí)也會(huì)向?qū)W生介紹世界上的其他觀點(diǎn)，但教師會(huì)強(qiáng)調(diào)自己認(rèn)可的觀點(diǎn)，并強(qiáng)硬地主張學(xué)生也要同觀點(diǎn)，甚至還會(huì)找出大量論據(jù)，論證自己認(rèn)可觀點(diǎn)的正確性……這種傳統(tǒng)模式的教育，實(shí)際上是一種觀點(diǎn)的狹窄灌輸，對(duì)于沒(méi)有什么辨別能力，沒(méi)有相應(yīng)經(jīng)歷的學(xué)生而言，往往是灌輸什么觀點(diǎn)，終身都會(huì)堅(jiān)持什么觀點(diǎn)。這顯然是狹窄的一家之言（此處并不討論觀點(diǎn)的對(duì)錯(cuò)，僅就觀點(diǎn)的形式而言）。
“互聯(lián)網(wǎng)+”教育模式則是眾家之言，多種觀點(diǎn)的集合，在諸多觀點(diǎn)中，可能有相近的，也可能有相斥的，呈現(xiàn)在學(xué)生面前的是一個(gè)多觀點(diǎn)、多角度、立體的世界，而不是世界只是唯一的平面，讓學(xué)生在多觀點(diǎn)的世界里，自主尋求答案，自己判斷、篩選正確答案，而不是人已成年，還認(rèn)為世界都是一樣的。“互聯(lián)網(wǎng)+”教育模式，對(duì)學(xué)生使用得越早，越能拓寬學(xué)生觀察世界的眼界。
3.2突破局限
網(wǎng)絡(luò)時(shí)代和紙版時(shí)代的變換，讓我們意識(shí)到一種新的轉(zhuǎn)變正在發(fā)生，當(dāng)“互聯(lián)網(wǎng)+”與教育結(jié)合，當(dāng)新技術(shù)與教育碰撞，我們需要新的視角，才能夠突破已有的模式，開(kāi)啟新的格局。
五維突破，重新定義和理解“互聯(lián)網(wǎng)+教育”。
第一維度：時(shí)代原點(diǎn)。第一維度就像一個(gè)小小的跳動(dòng)的點(diǎn)一樣。但是，這個(gè)點(diǎn)直接關(guān)系著后面所有維度的構(gòu)成。時(shí)代原點(diǎn)就是教育與技術(shù)結(jié)合的第一個(gè)維度。緊跟時(shí)展的脈搏，讓我們不容易偏離方向。時(shí)代原點(diǎn)既包含新時(shí)代與教育期待，也包括新技術(shù)與教育聯(lián)想。在這個(gè)嶄新的時(shí)代里，新技術(shù)總是層出不窮，這是不可避免的時(shí)代速度，我們需要去感知和理解。然而，看上去有些舊的技術(shù)又總是被忽略，這同樣也是一個(gè)來(lái)不及懷舊的時(shí)代規(guī)律，我們同樣需要去認(rèn)識(shí)把握。時(shí)代原點(diǎn)，讓我們感受到時(shí)代跳動(dòng)的節(jié)奏，明晰這樣一個(gè)時(shí)代對(duì)教育的需要求轉(zhuǎn)變，從而堅(jiān)定地面向那個(gè)還未創(chuàng)造出來(lái)的新格局。
第二維度：虛實(shí)結(jié)合。對(duì)那些一出生就已經(jīng)接觸互聯(lián)網(wǎng)的人來(lái)說(shuō)，他們就是互聯(lián)網(wǎng)的原住民。而目前，我們大多數(shù)則是互聯(lián)網(wǎng)的移民。對(duì)移民來(lái)說(shuō)很理解原住民對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的認(rèn)識(shí)和情感。移民總是想討論清楚到底該不該去使用互聯(lián)網(wǎng)，使用到什么程度合適，如果有效、適度地使用互聯(lián)網(wǎng)。而原住民的情感則大不相同，他們明明已經(jīng)在使用互聯(lián)網(wǎng)，卻不覺(jué)得正在使用，往往認(rèn)為虛擬空間和實(shí)體空間帶來(lái)的感受沒(méi)有太多區(qū)別，不存在要不要使用互聯(lián)網(wǎng)的問(wèn)題，而是虛擬空間和實(shí)體空間已然混合成一個(gè)全新的世界。我們需要注重學(xué)生對(duì)這個(gè)世界的感受，嘗試著走入虛擬的世界。虛實(shí)結(jié)合是教育與技術(shù)緊密結(jié)合的第二個(gè)維度。這就意味著，如果只是考慮實(shí)體空間內(nèi)的面對(duì)面交流，并用各種各樣的技術(shù)促進(jìn)這種交流達(dá)到更好的互動(dòng)效果，卻不去觸及如何構(gòu)建虛擬空間的學(xué)習(xí)環(huán)境，如何打破實(shí)體與虛擬的邊界，怎樣打造新的學(xué)習(xí)習(xí)慣形成新的教學(xué)范式，那么教育與技術(shù)的結(jié)合只能徘徊在門(mén)外。
第三維度：工具立體。隨著移動(dòng)智能終端的普及，讓第二維度“虛實(shí)結(jié)合”普遍發(fā)生！第三個(gè)維度是工具立體！工具包括越來(lái)越便宜的智能手機(jī)、智能手環(huán)、智能手表、筆記本電腦、平板電腦、谷歌眼鏡等；還包括這些智能設(shè)備里所蘊(yùn)藏的巨大寶藏――應(yīng)用程序（APP）；也包括各種各樣的平臺(tái)、軟件和開(kāi)發(fā)工具。工具不僅讓創(chuàng)造的效率得到了提升，也讓內(nèi)容的改造與使用更加便捷，更讓新的鏈接方式可以隨時(shí)隨地開(kāi)展！
第四維度：教師智慧。如果說(shuō)前三個(gè)維度構(gòu)成了一個(gè)三維立體，那么接下來(lái)的第四維度需要教師智慧的加入。四維空間并不是那么容易琢磨得清楚的關(guān)系。
第四維度中教師智慧的加入正在打破很多既定的格局。教師，正在發(fā)生轉(zhuǎn)變；教師，正在重新思考自己的教學(xué)設(shè)計(jì)；教師，正在重新打破已有的課程內(nèi)容和教學(xué)方式；教師，正在變得多元化，更加富有價(jià)值！也只有教師智慧這個(gè)維度的疊加，前三個(gè)維度所構(gòu)成的立體小廣場(chǎng)才能夠更大限度地彰顯意義。
第五S度：學(xué)生創(chuàng)造。后一個(gè)維度：即第五個(gè)維度是學(xué)生創(chuàng)造。這個(gè)維度受到第四維度的強(qiáng)烈影響，但卻是完全獨(dú)立的維度。也只有當(dāng)越來(lái)越多的學(xué)生跳出已有體系框架，真正擁有選擇權(quán)，跟隨自己熱愛(ài)開(kāi)展學(xué)習(xí)的時(shí)候，真正的互聯(lián)網(wǎng)+教育變革才會(huì)發(fā)生。這種獨(dú)立性對(duì)整個(gè)教育與技術(shù)的結(jié)合顯得特別重要！學(xué)生開(kāi)始意識(shí)到更廣泛的學(xué)習(xí)共同體的存在，開(kāi)始重新定義不同方式的真實(shí)感，開(kāi)始發(fā)現(xiàn)更多樣的教師風(fēng)格可供選擇，開(kāi)始更多地在創(chuàng)造中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中創(chuàng)造！
這就是五個(gè)維度共同構(gòu)成的新格局。打開(kāi)這五個(gè)維度，教育與技術(shù)的結(jié)合也將變得清晰起來(lái)。
3.3增加機(jī)會(huì)
不得不承認(rèn)：我們國(guó)家的教育是分等級(jí)的，不管造成等級(jí)的原因多么復(fù)雜，但結(jié)果就是教育的等級(jí)相差懸殊，直轄市、省、市、縣、農(nóng)村的教育程度明顯差別很大，就算教育部門(mén)有意改變教育環(huán)境，但是優(yōu)質(zhì)的教育資源和師資畢竟是有限的，無(wú)法兼顧龐大的受教體，但是如果采用“互聯(lián)網(wǎng)+”教育模式，可以有效地打破空間的壁壘，可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、把中國(guó)最好的名師傳送到偏僻的鄉(xiāng)村，縣鎮(zhèn)，甚至可以把世界級(jí)別的教育資源輸送到偏遠(yuǎn)山區(qū)的學(xué)校，“互聯(lián)網(wǎng)+”教育模式可能讓教育環(huán)境不好的學(xué)生接受一輩子也不敢想的優(yōu)質(zhì)教育資源。
3.4培養(yǎng)主動(dòng)性
傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式往往形成了老師單向灌輸、學(xué)生被動(dòng)接受的局面，我們不難看出傳統(tǒng)教學(xué)模式的缺陷是非常明顯的，其中關(guān)鍵點(diǎn)是作為認(rèn)知主體的學(xué)生在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中都始終處于被動(dòng)地接受知識(shí)的地位，學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性被忽視，甚至被壓抑。很顯然，這與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人才培養(yǎng)的要求是不相符合的，這種單向灌輸模式擔(dān)無(wú)法培養(yǎng)出高素質(zhì)的創(chuàng)造性人才，因此，改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，打造適應(yīng)新課改要求的高效課堂模式勢(shì)在必行。
“互聯(lián)網(wǎng)+”的教育模式與傳統(tǒng)教育模式相比，主動(dòng)學(xué)習(xí)的情況比傳統(tǒng)教育模式要多得多，傳統(tǒng)教育模式下，教師的教學(xué)是引導(dǎo)位上，學(xué)生被動(dòng)地接受教師講授的知識(shí)，他們自身的主動(dòng)性和積極性難以發(fā)揮，創(chuàng)新能力更難以形成。
“互聯(lián)網(wǎng)+”教育模式可以最大發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)掌握大量的學(xué)習(xí)資源，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生可以自我質(zhì)疑，利用網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行探索解疑，
為了查找一個(gè)問(wèn)題甚至一個(gè)名詞的答案，往往需要在“互聯(lián)網(wǎng)+”查找相當(dāng)多的詞條或解釋?zhuān)鲇谛枰瑢W(xué)生會(huì)在不知不覺(jué)中查找相當(dāng)數(shù)量的信息，出于興趣，還可能繼續(xù)查找相關(guān)的大量信息，這種主動(dòng)查找信息點(diǎn)、知識(shí)點(diǎn)的方式漸漸養(yǎng)成后，會(huì)在無(wú)形中培養(yǎng)起學(xué)生積極主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣，而這種積極主動(dòng)學(xué)習(xí)的習(xí)慣有利于學(xué)生能力提高和創(chuàng)造性發(fā)揮。
3.5培養(yǎng)綜合能力
綜合能力是獨(dú)立思考能力、判斷能力、分解能力、概括總結(jié)能力等諸多能力的總和。傳統(tǒng)教育模式也有對(duì)綜合能力進(jìn)行培養(yǎng)，但都是一個(gè)問(wèn)題：填鴉式的培養(yǎng)，學(xué)生的主觀能動(dòng)力得不到積極的訓(xùn)練，但是“互聯(lián)網(wǎng)+”模式則剛好（下轉(zhuǎn)第28頁(yè)）（上接第7頁(yè)）彌補(bǔ)了這種被動(dòng)。互聯(lián)網(wǎng)的特點(diǎn)之一就是大信息量，并且信息的真?zhèn)尾淮_定，需要讀者自己進(jìn)行判斷，理解，分析，概括，如果沒(méi)有這種綜合能力，互聯(lián)網(wǎng)上海量的信息不會(huì)很好的被使用，反倒會(huì)成為壓力，使用“互聯(lián)網(wǎng)+”教育，要求受教者必須主動(dòng)能動(dòng)地篩選信息，如果有一條信息不篩選，就可能導(dǎo)致錯(cuò)誤的結(jié)論，也可能被欺騙，甚至被傷害，這種互聯(lián)網(wǎng)的特點(diǎn)，本能地要求受教者提高自己的綜合辨別能力，這樣的教育模式，對(duì)將來(lái)走進(jìn)社會(huì)，適應(yīng)社會(huì)，取得會(huì)起到關(guān)鍵的作用。
3.6減輕教師負(fù)擔(dān)
“互聯(lián)網(wǎng)+”教育模式，不僅有益于學(xué)生，對(duì)教師也是一個(gè)重大的改變，可以把教師從繁重的批改作業(yè)中解脫出來(lái)，使教師有時(shí)間可以專(zhuān)心做教學(xué)和課題研究，更好地完成教學(xué)任務(wù)。
參考文獻(xiàn)
關(guān)鍵詞：教育思想 傳道 授業(yè) 解惑
中圖分類(lèi)號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.21.092
唐代著名的文學(xué)家、思想家韓愈《師說(shuō)》有言：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”[1]這是千余年前，中國(guó)先賢對(duì)教師職業(yè)的探討，也是對(duì)教育的研究和思考。雖然時(shí)光跨越了千載，但其飛揚(yáng)的師道精神，敏銳的思想洞見(jiàn)，不僅為中國(guó)古代的教育思想留下了寶貴財(cái)富，也對(duì)現(xiàn)代教育提供了思想的光芒。
1 傳道：教育建構(gòu)人的精神家園
在中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)中，“道”是一個(gè)意蘊(yùn)極為深廣的概念，是中國(guó)哲學(xué)中的最高范疇。在韓愈的《師說(shuō)》中指出，“道”不是“授之書(shū)而習(xí)其句讀者”，而是指儒家的思想道德，“傳道”即是用儒家的思想道德教誨學(xué)生。對(duì)于現(xiàn)代教育而言，“傳道”依然是教育的首要內(nèi)容，而作為本體論的“道”是指隨著社會(huì)進(jìn)步、時(shí)展而凝練成的現(xiàn)代思想道德體系，它既內(nèi)含著傳統(tǒng)儒家思想道德的精華內(nèi)容，又吸納了人類(lèi)思想文明的新成果。康德在《論教育》中說(shuō)：“人只能通過(guò)教育而成其為人。人無(wú)非是教育造就而成的產(chǎn)物。”[2]教育的核心是培養(yǎng)人，是使“人之為人”，通過(guò)教育使受教育者樹(shù)立正確的價(jià)值觀、人生觀和世界觀。教育者首先應(yīng)成為受教育者的精神導(dǎo)師，教育應(yīng)“教給孩子們世界性的道德觀念，使他們學(xué)會(huì)并實(shí)踐這些品德，如神情專(zhuān)注、同情、誠(chéng)實(shí)、正直、非暴力、尊重多樣性，以學(xué)習(xí)與人和平、和睦相處”[3]，教師“傳道”的任務(wù)是向受教育者傳授一切社會(huì)成員都應(yīng)該具備的知識(shí)、觀念、本領(lǐng)和價(jià)值觀。
對(duì)受教育者的精神世界進(jìn)行正確地引導(dǎo)，幫助他們建構(gòu)和諧健壯的精神世界，最終的目的是建立起一個(gè)具有健全人格的人。“心智先行，此乃治學(xué)之道的基礎(chǔ)所在”[4]，也是強(qiáng)調(diào)教育的首要內(nèi)容乃在“傳道”，包括思想、價(jià)值、品德、情感、美學(xué)、藝術(shù)等諸多方面。同濟(jì)大學(xué)校長(zhǎng)吳啟迪強(qiáng)調(diào)：“人格是教育的根本。高校人格教育既要傳導(dǎo)我國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)中的人格行為，如同情、友誼、責(zé)任、毅力等，又應(yīng)加強(qiáng)誠(chéng)信、獨(dú)立、創(chuàng)新、敬業(yè)、自律等現(xiàn)代人格行為的培養(yǎng)，這是現(xiàn)代人安身立命、待人處事、適應(yīng)社會(huì)挑戰(zhàn)的重要方面。”[5]吳啟迪校長(zhǎng)指出，大學(xué)之“道”必須是最終給人以思想的啟迪，也就是說(shuō)“傳道”依然是現(xiàn)代教育的核心內(nèi)容。“傳道”不僅可以貫穿于高等教育的各個(gè)專(zhuān)業(yè)及課程教學(xué)之中，也可以呈現(xiàn)在校園環(huán)境的各個(gè)場(chǎng)域，一切“成人”之美的教育行為都可以稱(chēng)之為“傳道”。梅貽琦：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”[6]大師體現(xiàn)的是精神品質(zhì)、思想道德的力量，是“道”的代言人。亦如德國(guó)思想家雅思貝爾斯將大學(xué)生活界定為“永無(wú)止境的精神追求”，這也是對(duì)“傳道”教育的另一種表達(dá)。
特別是當(dāng)今世界，傳媒無(wú)比強(qiáng)大，資訊極其發(fā)達(dá)，人類(lèi)的知識(shí)、技術(shù)及經(jīng)驗(yàn)以爆炸性的速度增長(zhǎng)。以知識(shí)傳授為主的教育，即使疲于應(yīng)付也只能落個(gè)只見(jiàn)樹(shù)木而不見(jiàn)森林，事實(shí)上，這種由西方所開(kāi)啟的重知識(shí)傳授的教育觀念已經(jīng)明顯不適宜現(xiàn)代教育的發(fā)展。傳授知識(shí)越來(lái)越成為現(xiàn)代教育的末道小技，而思想道德教育――“傳道”――日益突顯其意義。“傳道”為深陷知識(shí)爆炸漩渦中的現(xiàn)代教育指明了出路，對(duì)于廓清真?zhèn)坞s陳的海量知識(shí)信息，抓住世界的本質(zhì)及教育的本質(zhì)具有重要意義。中國(guó)傳統(tǒng)的 “大學(xué)之道”早已強(qiáng)調(diào)“在明明德”，與現(xiàn)代的高等教育的新觀念遙相呼應(yīng)，這既是“大學(xué)”教育之道的返璞歸真，也再次昭示了大學(xué)教育應(yīng)把“傳道”作為首要內(nèi)容，精神的建構(gòu)和追求是教育永恒的主題，教師是人類(lèi)靈魂的工程師依然是一個(gè)真命題。
2 授業(yè)：教育助益人的現(xiàn)實(shí)生活
梅貽琦教授在《大學(xué)一解》中言道：“古者學(xué)子從師受業(yè)，謂之從游。孟子曰：‘游于圣人之門(mén)者難為言。’間嘗思之，游之時(shí)義大矣哉。學(xué)校猶水也，師生猶魚(yú)也，其行動(dòng)猶游泳也，大魚(yú)前導(dǎo)，小魚(yú)尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成。反觀今日師生之關(guān)系，直一奏技者與看客之關(guān)系耳，去從游之義不甚遠(yuǎn)哉！”[7]大學(xué)教育應(yīng)該兼顧人的現(xiàn)實(shí)生存，教育既是當(dāng)下生活又要為未來(lái)的一種作準(zhǔn)備。誠(chéng)如陳平原先生所說(shuō)：“教育家之不同于思想家，在其于合理性外，不能不考慮可行性。只講義理修養(yǎng)，絲毫不顧及學(xué)生的世俗生活，作為教育家，不能說(shuō)是盡職的。”[8]
對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)，授業(yè)首先是將專(zhuān)業(yè)知識(shí)在教學(xué)過(guò)程中傳授給下一代，這是每個(gè)教師的職責(zé)。這些專(zhuān)業(yè)知識(shí)既包括一代代積淀并凝固下來(lái)的人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)，也融入了教師重新闡釋和加工的新內(nèi)涵，是一種活的生長(zhǎng)著的知識(shí)和技能。從人類(lèi)智慧結(jié)晶的角度看，這些專(zhuān)業(yè)知識(shí)應(yīng)當(dāng)為人類(lèi)共同所有，教師的職責(zé)是把它傳續(xù)下去；從教師心力融入的角度看，它又留下了個(gè)人才智及勞動(dòng)的烙印，應(yīng)當(dāng)給予尊重和保護(hù)，授業(yè)則成了教師的一種奉獻(xiàn)。其次，將個(gè)體的人生閱歷和生命感觸以及人類(lèi)的生存經(jīng)驗(yàn)和技能分享給下一代，是授業(yè)的另一個(gè)向度。個(gè)體生命是極其短暫的，生活情境也是極其有限的，在人類(lèi)追求完美、自由的生命體驗(yàn)中，教育扮演著極其重要的作用，它使教育主體分享到豐富多彩的情感和世界，使原本短暫有限的生命個(gè)體變得生動(dòng)充盈。當(dāng)然，教育者并不是單向度的付出、給予，更不是意味著自己專(zhuān)業(yè)或技能的泄漏或失去，而是對(duì)自身價(jià)值的一種社會(huì)確認(rèn)和實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。教師通過(guò)授業(yè)使有限的生命融入到全人類(lèi)生命的結(jié)晶的洪流之中，從而實(shí)現(xiàn)了一種永恒，個(gè)體價(jià)值也得以實(shí)現(xiàn)。
對(duì)于受教育者，受業(yè)并不是簡(jiǎn)單地因襲先輩的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和科學(xué)技能，而是在這些知識(shí)和技能的基石上掌握生存的本領(lǐng)，還要用心去體認(rèn)和感受那些潛藏在那些知識(shí)和技能之下的先輩的生活和精神，一種積極向上、渴望生活、努力思考的生命醒覺(jué)精神。如果沒(méi)有這種精神，就不會(huì)有知識(shí)的建構(gòu)和累積，也不會(huì)有一代代維護(hù)和建筑這幢知識(shí)大廈的教育者。受教育者除了學(xué)習(xí)掌握這些基于謀生的工具性的知識(shí)和技能，還應(yīng)該自覺(jué)地從教育者手中接過(guò)接力棒，站在先輩的肩膀上，以更加清晰和恢宏的氣度參與人類(lèi)知識(shí)大廈的構(gòu)建進(jìn)程。“甲完成了的行為只能由乙憑借甲自身的存在使之振奮起來(lái)，并依靠本身，變成乙的行為、內(nèi)在特性、工作和他自身的一部分。”[9]“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，無(wú)論是“授業(yè)”者還是“受業(yè)”者，都不是教育的終點(diǎn)，而只是人類(lèi)無(wú)限生命的一個(gè)交點(diǎn)，一個(gè)生活繼續(xù)前行的起點(diǎn)。
3 解惑：教育的當(dāng)下力量
現(xiàn)代教育的中心任務(wù)是在樹(shù)人。樹(shù)人是一個(gè)過(guò)程，是一個(gè)人生長(zhǎng)的過(guò)程，一個(gè)朝著人類(lèi)完美方向發(fā)展變化的過(guò)程。在此過(guò)程中，人就是在教育的合力下解決一個(gè)個(gè)“惑”，走向不斷完美的人生。“人非生而知之者，孰能無(wú)惑”，在這個(gè)層次上，教育就是祛惑。
然而，作為教育者經(jīng)常會(huì)有一種偏差，以為解惑就是指為學(xué)生解除專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中那些深?yuàn)W難解的疑難問(wèn)題。作為教師，當(dāng)然有義務(wù)和責(zé)任在自己所擅長(zhǎng)的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域內(nèi)為學(xué)生答疑解惑，但這并不是現(xiàn)代教育“解惑”的全部?jī)?nèi)容，甚至不是主要的內(nèi)容。所謂“解惑”，是解答學(xué)生當(dāng)下生活中的種種困惑，其中可能涉及專(zhuān)業(yè)問(wèn)題，但更多的可能與專(zhuān)業(yè)毫無(wú)關(guān)系。也就是說(shuō)，我們教育的目的最終要?dú)w結(jié)到人，即教育要為“人”的生活服務(wù)，要幫助個(gè)體進(jìn)行完整的自我認(rèn)知和自我生長(zhǎng)。“惑”應(yīng)該是受教育者所感受到并提出來(lái)的，而不是教育者根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)或前人的教訓(xùn)所推導(dǎo)出來(lái)的難點(diǎn)或問(wèn)題。教師答疑解惑，是應(yīng)學(xué)生之需，而不是教師個(gè)人自說(shuō)自話。只有針對(duì)學(xué)生的困惑作出的解答，才在真正意義上實(shí)現(xiàn)了教學(xué)目的。如果“困惑”只是源于教師的臆測(cè)，就很可能使教育陷于盲目，一方面是教師揮汗如雨地自說(shuō)自話，另一方面是學(xué)生們無(wú)動(dòng)于衷的課堂表現(xiàn)。
《學(xué)會(huì)生存》一書(shū)指出，“教育內(nèi)容…幾乎在全世界都受到指責(zé)”[10]，因?yàn)楹芏嗟膬?nèi)容不符合個(gè)人的需要，或者和當(dāng)下生活的問(wèn)題脫節(jié)。教育及其所教學(xué)的內(nèi)容經(jīng)常以一種令人憎惡的傲慢姿態(tài)現(xiàn)身，它無(wú)視教學(xué)主體的現(xiàn)實(shí)生活，不食人間煙火，一味沉醉于自說(shuō)自話的與世隔絕的案牘系統(tǒng)中。一方面學(xué)生在教學(xué)世界之外獲得極為多樣化的信息，如何甄別、判斷及取舍，學(xué)生面臨著諸多的困惑；另一方面教師在學(xué)生無(wú)暇顧及的案牘之中揮汗如雨、插科打諢，甚至連那些有用的、現(xiàn)代的且適合學(xué)生興趣的信息都很少被教師提到或利用，這樣的教育怎么會(huì)有力量和魅力呢？“事實(shí)上，許多學(xué)校的教學(xué)大綱都不能為人們提供有關(guān)真實(shí)世界的知識(shí)，…也不能幫助人們解決他們今天所面臨的各種問(wèn)題：例如，軍事的、社會(huì)的和民族的矛盾，世界性的饑饉，青年與婦女的地位以及少數(shù)民族的環(huán)境條件等等”[11]，因此，教育忽視了教人如何在社會(huì)中生活、熱愛(ài)生活并從事工作的基本職責(zé)，教育內(nèi)容不僅脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而且也與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)脫節(jié)。
困擾現(xiàn)代教育的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題就是學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣問(wèn)題。“解”非所“惑”是使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣的重要原因。1994年聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育大會(huì)第44屆通過(guò)的《為和平、人權(quán)和民主的教育之綜合行動(dòng)綱領(lǐng)》指出，“教育必須發(fā)展尊重自由的能力和面對(duì)挑戰(zhàn)的技能。這意味著使公民作好準(zhǔn)備以應(yīng)付困難而又變化莫測(cè)的形勢(shì)，并使他們能夠獨(dú)立自主和承擔(dān)責(zé)任”[12]。教育首先是生活，而不是為將來(lái)所作的準(zhǔn)備。教育首先要照亮正在當(dāng)下生活著的人生，要解答和回應(yīng)當(dāng)下的問(wèn)題和困惑，因此“學(xué)會(huì)生存”也自然成為現(xiàn)代教育的四大支柱之一，這也是教育的當(dāng)下力量。
參考文獻(xiàn)：
[1]（唐）韓愈著，岳珍等注.韓愈文集匯校箋注[M].中華書(shū)局，2010.
[2][4]楊自伍.教育：讓人成為人[M].北京大學(xué)出版社，2010：4，47.
[3]國(guó)家教育發(fā)展研究中心.2004年中國(guó)教育綠皮書(shū)――中國(guó)教育政策年度分析報(bào)告[Z].教育科學(xué)出版社，2004：218.
[5]成才，先寫(xiě)好“人”[N].文匯報(bào)，2001-11-14（1）.
[6][7]梅貽琦.大學(xué)一解[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（自然科學(xué)版），1941.
[8]陳平原.大學(xué)有精神[M].北京大學(xué)出版社，2009.
[9]（德）奧斯瓦爾德斯賓格勒著，江月譯.西方的沒(méi)落[M].湖南文藝出版社，2011：46.
傳統(tǒng)教育的一個(gè)主旨，就是培養(yǎng)“大我”、修養(yǎng)“小我”。對(duì)培養(yǎng)“大我”，用宋代思想家張載的話說(shuō)，就是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。明末清初的大儒顧炎武先生也持類(lèi)似觀點(diǎn)，認(rèn)為教育應(yīng)“拯斯人于涂炭，為萬(wàn)世開(kāi)太平，此吾輩之任也。仁以為己任，死而后已”。同時(shí)，顧炎武也重視修養(yǎng)“小我”，常用“博學(xué)于文，行己有恥”八個(gè)字勉勵(lì)后輩。
顧炎武所說(shuō)的“行己有恥”，簡(jiǎn)言之就是不做那些被認(rèn)為可恥的事情，具體而言，是指恪守傳統(tǒng)道德價(jià)值，即“禮、義、廉、恥，忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平”等“四維八德”。這是傳統(tǒng)教育對(duì)個(gè)體生命修養(yǎng)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。古人講究“修身，齊家，治國(guó)，平天下”，也就是說(shuō)，修養(yǎng)“小我”，是培養(yǎng)“大我”的必由手段。
傳統(tǒng)教育使用的教材是獨(dú)特的，其中最經(jīng)典的教材當(dāng)屬《道德經(jīng)》與《論語(yǔ)》。傳統(tǒng)教育講究的是“茍日新，日日新，又日新”，教材也是不斷地發(fā)展、完善，后來(lái)逐漸有了統(tǒng)稱(chēng)為“十三經(jīng)”的《易》、《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《春秋》、《左傳》、《禮記》、《論語(yǔ)》、《孟子》等一系列古代文化典籍，幾乎是被作為教材使用。
可以說(shuō)，五千年來(lái)，中華傳統(tǒng)文化綿延不絕，不斷得以創(chuàng)新、發(fā)展、進(jìn)步，這其中傳統(tǒng)教育發(fā)揮了重要作用。縱觀歷史上的文化傳承，孔子編修典籍而存周禮，秦代的“車(chē)同軌、書(shū)同文、行同倫”，漢承秦制，都離不開(kāi)教育的作用。甚至，我們今天自稱(chēng)炎黃子孫、華夏子孫、龍的傳人，都有賴于傳統(tǒng)教育對(duì)文化傳承的維護(hù)。傳統(tǒng)教育也使得中華傳統(tǒng)文化不斷兼收并蓄、推陳出新，使儒、釋、道三教并行不悖，使新儒學(xué)產(chǎn)生并傳衍，造就了中國(guó)文化史上一個(gè)又一個(gè)高峰。
中華文化發(fā)展至今，已經(jīng)與傳統(tǒng)教育水融，形成了相互依存的關(guān)系。無(wú)論是道德上的“四維八德”、文學(xué)上的詩(shī)詞歌賦，其發(fā)展與繁榮，追溯起來(lái)無(wú)一不是與傳統(tǒng)教育的發(fā)展相互依存。文化發(fā)展的周期性與教育發(fā)展的周期性常常是同步的。在這個(gè)問(wèn)題上，中西教育都有跡可循。比如說(shuō)，歷史上的“軸心時(shí)代”，既是人類(lèi)精神文明的重大突破期，也是教育發(fā)展史上的一個(gè)輝煌期。以中國(guó)為例，那一時(shí)代，老莊、孔孟以外，諸子百家，群星燦爛，是一個(gè)文化爆發(fā)期。究其原因，當(dāng)時(shí)私學(xué)興盛，孔子等人開(kāi)門(mén)辦學(xué)，廣收門(mén)徒，使知識(shí)得以廣泛傳播，為文化大發(fā)展做了充足的教育準(zhǔn)備。
因此可以說(shuō)，文化的發(fā)展，是教育不懈推動(dòng)的結(jié)果。而文化，同時(shí)也是教育的結(jié)晶。
作為中華文化的重要組成部分，傳統(tǒng)教育也具有中華文化的一些重要特征。比如，就曾指出，中華文化屬于陰性文化。這是什么意思呢？以中國(guó)藝術(shù)為例，文人墨客向來(lái)喜歡以風(fēng)花雪月為題材，作品中常帶著幾分柔美與憂傷。在創(chuàng)作方法上喜歡含蓄地表達(dá)自我，或借景抒懷，或托物言志，多用典故，講求意境美。這就是一種陰性文化特征。這一文化特征也影響了傳統(tǒng)教育，不僅表現(xiàn)在教育的內(nèi)容上，也表現(xiàn)在教育的認(rèn)識(shí)論和方法論上。比如，傳統(tǒng)教育講究“不憤不啟，不悱不發(fā)”，也就是說(shuō)，要善于創(chuàng)設(shè)情境啟發(fā)學(xué)生，注意把握教育的契機(jī)。傳統(tǒng)教育還提倡“觸類(lèi)旁通”、“舉一反三”，認(rèn)為事物具有共通性，人們可以通過(guò)“此”來(lái)認(rèn)識(shí)“彼”。
即便在今天，傳統(tǒng)教育的思想和方法，仍然對(duì)現(xiàn)代教育產(chǎn)生著持續(xù)的、深遠(yuǎn)的影響。
傳統(tǒng)教育思想認(rèn)為，在學(xué)生啟蒙階段，要學(xué)習(xí)天地萬(wàn)物是怎么一回事，要學(xué)習(xí)從開(kāi)天地到歷朝歷代沿革的歷史，要學(xué)習(xí)尊老愛(ài)幼、互謙互讓等道德倫理知識(shí)。這構(gòu)成了傳統(tǒng)教育的基本內(nèi)容，幾千年來(lái)都這樣講。從現(xiàn)代教育學(xué)的視角來(lái)看，讓學(xué)生從小接受基本的世界觀、歷史觀、道德觀教育，使他們更好地適應(yīng)社會(huì)生活，從根本上保障了社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定與和諧。這是教育的重要社會(huì)功能，在現(xiàn)代教育中仍被強(qiáng)調(diào)和重視。從這一點(diǎn)來(lái)看，傳統(tǒng)教育是具有超前性的。
傳統(tǒng)教育的超前性還表現(xiàn)在，它的很多思想觀念，至今仍具有重要啟示意義。比如說(shuō)，《道德經(jīng)》和《論語(yǔ)》，既是傳統(tǒng)教育的講義，也是傳統(tǒng)教育的教育觀、人生觀、方法論的集大成者。老子所說(shuō)的“道”究竟是什么，深入探究下去，會(huì)給我們很多教育的啟示。孔子提出的“因材施教”、“有教無(wú)類(lèi)”、“溫故而知新”、“三人行必有我?guī)熝伞钡冉逃枷耄两耢陟谏x。
傳統(tǒng)教育秉承了“天人合一”的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，追求人類(lèi)社會(huì)與世間萬(wàn)物、社會(huì)現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)，與生命發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)。這種來(lái)自于社會(huì)生活又服務(wù)于社會(huì)生活的教育理念，具有重要的實(shí)踐性和科學(xué)性。比如說(shuō)，傳統(tǒng)教育非常重視背誦，這是因?yàn)椋湃苏J(rèn)為，離開(kāi)了背誦，就沒(méi)有知識(shí)的寬度與厚度，知識(shí)與知識(shí)之間的融會(huì)貫通也缺少了紐帶。因此，傳統(tǒng)教育中，有一個(gè)可以稱(chēng)之為“登堂入室教學(xué)法”的重要途徑，那就是在背誦的基礎(chǔ)上釋疑解惑，使學(xué)生循序漸進(jìn)，最終學(xué)有所成。這個(gè)傳統(tǒng)教學(xué)法不是憑空而來(lái)的，而是源自于生產(chǎn)生活的常識(shí)。背誦，就像是漚肥。釋疑解惑，就是施肥澆水、整枝打葉，幫助植物生長(zhǎng)。
為什么說(shuō)背誦像漚肥呢？我們知道，漚肥，就是把草木燃燒成灰，與各種雜七雜八的東西混合在一起，漚上十天半月，就會(huì)變成很好的有機(jī)肥料。漚肥的過(guò)程，就是發(fā)酵、變化的過(guò)程。背誦的過(guò)程也與此類(lèi)似。一方面，通過(guò)強(qiáng)化記憶，把必需的文化知識(shí)積淀在頭腦中，為知識(shí)的融合奠定基礎(chǔ)，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為思想與能力；另一方面，通過(guò)大聲誦讀，不斷地刺激接受感官，加速知識(shí)的轉(zhuǎn)化與更新，正所謂“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”。
《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》指出：“要重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行中國(guó)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育。”那么，作為蘊(yùn)涵著豐富中華文化傳統(tǒng)的古詩(shī)在教學(xué)中該從哪些方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育呢？下面淺談四點(diǎn)：
一、 在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義情感的教育
1. 熱愛(ài)祖國(guó)的教育。
“位卑不敢忘憂國(guó)”是南宋詩(shī)人陸游一生愛(ài)國(guó)憂民的真實(shí)寫(xiě)照，他在《示兒》一詩(shī)中寫(xiě)道：“死去原知萬(wàn)事空，但悲不見(jiàn)九州同。王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁。”詩(shī)人臨死之前，仍念念不忘祖國(guó)的和平統(tǒng)一，其愛(ài)國(guó)之心，感人肺腑，催人淚下。王昌齡的《出塞》、李清照的《夏日絕句》都抒寫(xiě)出了他們的愛(ài)國(guó)之情。教學(xué)時(shí)，我們要讓學(xué)生在理解詩(shī)句意思和時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，深入體會(huì)詩(shī)人的愛(ài)國(guó)情感。教育學(xué)生學(xué)習(xí)古人熱愛(ài)自己的祖國(guó)，長(zhǎng)大后做祖國(guó)的建設(shè)者和接班人，為自己的國(guó)家做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
2. 熱愛(ài)家鄉(xiāng)的教育。
古人言：“美不美，鄉(xiāng)中水；親不親，故鄉(xiāng)人。”足見(jiàn)對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。唐代著名詩(shī)人李白在《靜夜思》中寫(xiě)道：“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”字里行間流露出對(duì)久別故鄉(xiāng)的深深思念。宋代王安石在《泊船瓜洲》一詩(shī)也寫(xiě)道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。”表現(xiàn)自己對(duì)家鄉(xiāng)的戀戀不舍。教學(xué)時(shí)，我們可抓住這些千古吟唱的佳句，教育學(xué)生從小熱愛(ài)自己的家鄉(xiāng)。
3. 熱愛(ài)勞動(dòng)人民的教育。
愛(ài)國(guó)主義情感教育包括了熱愛(ài)勞動(dòng)人民的教育。唐代李紳在《鋤禾》一詩(shī)中寫(xiě)道：“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。”體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民的同情和敬重。教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)其中的深刻含義，感受詩(shī)人的思想感情。教育他們熱愛(ài)勞動(dòng)人民，熱愛(ài)他們的勞動(dòng)成果，做一個(gè)愛(ài)人民的好孩子。
二、 在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情誼教育
1. 親情教育。
親情是倫理道德的重要組成部分，親情教育是傳統(tǒng)倫理道德教育的一個(gè)重點(diǎn)。唐代詩(shī)人王維在《九月九日憶山東兄弟》中寫(xiě)道“每逢佳節(jié)倍思親”，手足之情溢于言表，使人感動(dòng)至極。孟郊的《游子吟》歌頌了偉大的母愛(ài)。魏朝曹植的《七步詩(shī)》則從反面教育我們親人之間不可互相迫害，應(yīng)和睦相處。教學(xué)時(shí)，要啟發(fā)學(xué)生感受親人對(duì)自己的關(guān)愛(ài)。努力培養(yǎng)學(xué)生尊老愛(ài)幼的高尚品質(zhì)，幫助學(xué)生維持良好的親情關(guān)系，使學(xué)生有一個(gè)和諧的親情網(wǎng)。
2. 友情教育。
孔子說(shuō)：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，與朋友的交往是他們學(xué)習(xí)生活中不可缺少的一部分。沒(méi)有朋友的學(xué)生，不僅會(huì)孤陋寡聞，而且心理是不健康的。因而友情教育是不容忽視的。古人一向重視朋友的間交情，如李白的《贈(zèng)汪倫》，表現(xiàn)了詩(shī)人和汪倫之間純樸而深厚的感情。教學(xué)時(shí)，可引導(dǎo)學(xué)生深入感知，領(lǐng)會(huì)詩(shī)中所表達(dá)的思想感情，教育他們要珍惜朋友之間的感情。
三、在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行環(huán)境觀的教育
1. 熱愛(ài)水資源的教育。
我國(guó)是一個(gè)缺水的國(guó)家，教育學(xué)生節(jié)約用水十分必要。李白在《望廬山瀑布》中寫(xiě)道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”一幅壯麗的瀑布圖，展現(xiàn)在我們的眼前。贊嘆之余，我們不禁要反思：假如沒(méi)有了水，還會(huì)有瀑布嗎？大自然的許多與水相連的神奇景觀還會(huì)存在嗎？
2. 熱愛(ài)鳥(niǎo)類(lèi)等動(dòng)物的教育。
鳥(niǎo)是人類(lèi)的好朋友，它們是自然界中不可缺少的一部分。動(dòng)物的生存，體現(xiàn)了人與自然的協(xié)調(diào)。在古詩(shī)中，涉及寫(xiě)鳥(niǎo)的比比皆是。如孟浩然在《春曉》中寫(xiě)道：“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。”處處鳥(niǎo)語(yǔ)，使春天顯得有了氣息。杜甫在《絕句》中也寫(xiě)道：“兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”黃鸝的鳴唱和白鷺的飛翔，充滿了一派生機(jī)，從側(cè)面反映出自然環(huán)境的美好。此外，駱賓王的《詠鵝》，杜甫的《江畔獨(dú)步尋花》等詩(shī)都是環(huán)境教育的良好素材。如果恣意破壞鳥(niǎo)類(lèi)等動(dòng)物的生存環(huán)境，那么絕不會(huì)有“泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”（杜甫《絕句》詩(shī)）的動(dòng)人美景。
3. 熱愛(ài)祖國(guó)大好河山的教育。
蘇軾在《題西林壁》中描繪了廬山雄偉壯觀的景象，在《飲湖上初晴后雨》中贊美了西湖美麗宜人的風(fēng)景。李白的《望天門(mén)山》寫(xiě)出了天門(mén)山的巍峨險(xiǎn)峻；劉禹錫的《望洞庭》寫(xiě)出了秋夜月色下的洞庭美景；張繼的《楓橋夜泊》則描繪了楓橋一帶的夜景……這些膾炙人口的詩(shī)句，展現(xiàn)了大自然的美好與神奇，強(qiáng)調(diào)了以自然為友，以山水為師。是向?qū)W生介紹祖國(guó)壯麗山河的生動(dòng)、凝練的語(yǔ)言。它們不僅能激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)大自然的情感，而且能培養(yǎng)學(xué)生正確的環(huán)境觀。
四、 在古詩(shī)教學(xué)中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀的教育
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)教育教學(xué)；網(wǎng)絡(luò)教育教學(xué)；差異；發(fā)展
1.傳統(tǒng)教育教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教育教學(xué)的差異
傳統(tǒng)教學(xué)是我國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)一直采取的教學(xué)模式，這種教學(xué)方式一般以班級(jí)為單位，有固定的時(shí)間、固定的空間，以教師講、學(xué)生聽(tīng)為主要教學(xué)方法。傳統(tǒng)教學(xué)有一定的優(yōu)勢(shì)，一是教師經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)較高，有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。組織教學(xué)活動(dòng)能根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況，突出重點(diǎn)，突破難點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)；二是傳統(tǒng)教學(xué)模式按照教科書(shū)的教學(xué)順序，注重知識(shí)的系統(tǒng)性，使學(xué)生系統(tǒng)掌握知識(shí)；三是教師與學(xué)生可以近距離接觸，教師的語(yǔ)言、行為和教態(tài)都會(huì)給學(xué)生留下深刻的印象，即所謂的言傳身教；四是教師可以根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)新知識(shí)的反應(yīng)，隨時(shí)調(diào)整課堂進(jìn)度，根據(jù)學(xué)生的接受能力，隨時(shí)改變教學(xué)方法，便于學(xué)生理解。當(dāng)然傳統(tǒng)教學(xué)由于時(shí)間、空間的限制，存在一定的劣勢(shì)。一是傳統(tǒng)教學(xué)以教師為中心，教師處于主體地位，采用填灌式教學(xué)；二是教學(xué)內(nèi)容主要是課本，知識(shí)局限性較大，甚至有些知識(shí)已經(jīng)與科技進(jìn)步脫節(jié)，對(duì)學(xué)生的吸引力不大；三是傳統(tǒng)教學(xué)方式較為單一，以黑板和教室為活動(dòng)中心，教學(xué)活動(dòng)較為枯燥，容易引起學(xué)習(xí)疲勞。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和技術(shù)發(fā)展新興起來(lái)的一種教學(xué)模式，以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為依托，為學(xué)習(xí)者提供教育信息和教學(xué)資源。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)不受時(shí)間和空間的限制，只要學(xué)習(xí)者有學(xué)習(xí)愿望，就可以在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)接受網(wǎng)絡(luò)教育。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相比傳統(tǒng)教學(xué)有一定的優(yōu)勢(shì)，一是教學(xué)方式非常多樣，多媒體豐富的教學(xué)資源，如圖片、視頻、音頻的應(yīng)用，使網(wǎng)絡(luò)教學(xué)手段非常靈活，能大大激發(fā)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)熱情；二是網(wǎng)絡(luò)教學(xué)做到以學(xué)生為中心，學(xué)生可以根據(jù)自己的層次選擇不同課程，也可以按照自己的喜好選擇適合自己的學(xué)習(xí)方法和檢測(cè)方式；三是網(wǎng)絡(luò)教學(xué)地點(diǎn)和時(shí)間非常靈活，學(xué)習(xí)者完全可以根據(jù)自己的情況安排學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)進(jìn)度；四是網(wǎng)絡(luò)教學(xué)內(nèi)容體系較為豐富，不局限于課本，網(wǎng)絡(luò)上有非常豐富的教學(xué)資源，而且更新非常迅速，學(xué)習(xí)者可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)最快地獲取更多信息，極大地拓展學(xué)習(xí)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生的興趣，選取學(xué)習(xí)內(nèi)容，滿足學(xué)習(xí)需求。正由于網(wǎng)絡(luò)教學(xué)極大的自由性和不固定性，既有優(yōu)勢(shì)又有弊端。特別對(duì)于年紀(jì)較小的學(xué)生來(lái)說(shuō)，自律性較差，在沒(méi)有教師的約束下，難以做到自主學(xué)習(xí)。而且他們?nèi)鄙俦鎰e能力，不知道哪些是有用的知識(shí)，哪些是沒(méi)必要了解的，如果缺乏教師的引導(dǎo)，一味按照自己的喜好，很難真正學(xué)到知識(shí)。
2.傳統(tǒng)教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)
由于傳統(tǒng)教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)各有利弊、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，因此現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)應(yīng)用雖然越來(lái)越廣泛，但網(wǎng)絡(luò)教學(xué)未必可以淘汰傳統(tǒng)教學(xué)而獨(dú)立存在，最好的結(jié)果是傳統(tǒng)教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相互融合。
2.1讓網(wǎng)絡(luò)教學(xué)為傳統(tǒng)教學(xué)服務(wù)
網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的課程內(nèi)容設(shè)置更多地考慮傳統(tǒng)課堂的需要，讓網(wǎng)絡(luò)教學(xué)成為傳統(tǒng)教學(xué)的一部分。課堂中引入優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源，拓展傳統(tǒng)課堂的深度，加入與時(shí)俱進(jìn)的流行元素，加入學(xué)生感興趣的話題。另外，加入網(wǎng)絡(luò)課堂的多媒體手段，在課堂中更多地運(yùn)用圖片、視頻、音樂(lè)代替?zhèn)鹘y(tǒng)說(shuō)教。在課堂中體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，根據(jù)具體學(xué)情和客觀條件，采用豐富多樣的教學(xué)手段達(dá)到教學(xué)目的。
2.2網(wǎng)絡(luò)教學(xué)作為傳統(tǒng)教學(xué)的補(bǔ)充
網(wǎng)絡(luò)上的教學(xué)資源非常豐富，但正因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)便利，很多網(wǎng)絡(luò)資源魚(yú)龍混雜。為了實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)的有機(jī)融合，首先必須提高網(wǎng)絡(luò)教學(xué)質(zhì)量。教師設(shè)計(jì)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)時(shí)要更用心，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)目標(biāo)要清晰，教學(xué)內(nèi)容要有所選擇，難度設(shè)置要合理，并根據(jù)學(xué)生興趣選取適當(dāng)?shù)耐卣箖?nèi)容，開(kāi)闊學(xué)生的視野。為了引導(dǎo)學(xué)生更好地學(xué)習(xí)，教師要在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中設(shè)置明確的學(xué)習(xí)指導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源非常多，學(xué)生在眾多信息中很可能迷失，此時(shí)教師的引導(dǎo)作用就顯得尤為重要。學(xué)習(xí)指導(dǎo)可以明確地告訴學(xué)生本節(jié)課所分的板塊，每一個(gè)板塊需要掌握的內(nèi)容，以及重點(diǎn)內(nèi)容和基本了解內(nèi)容之間的劃分，讓學(xué)生有針對(duì)性地學(xué)習(xí)。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是傳統(tǒng)課堂教學(xué)的延伸，為了督促學(xué)生進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，必須實(shí)施一些檢測(cè)手段。可以利用虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)加強(qiáng)學(xué)生之間的交流和互相督促，還可以利用電子郵件和在線完成作業(yè)檢測(cè)學(xué)生的學(xué)習(xí)成果。
3.結(jié)語(yǔ)
傳統(tǒng)教學(xué)是我國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)一直采取的教學(xué)模式，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)和技術(shù)發(fā)展新興起來(lái)的一種教學(xué)模式，這兩種教學(xué)方式各有利弊。最好的結(jié)果是傳統(tǒng)教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相互融合，讓網(wǎng)絡(luò)教學(xué)為傳統(tǒng)教學(xué)服務(wù)，使網(wǎng)絡(luò)教學(xué)成為傳統(tǒng)課堂教學(xué)的延伸，從而達(dá)到最好的教學(xué)效果。
參考文獻(xiàn)：
［1］裴亮.淺析網(wǎng)絡(luò)教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)的關(guān)系［J］.品牌（下半月），2014，11:26.
［2］張小巧，郭根生.淺析網(wǎng)絡(luò)教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)關(guān)系［J］.電化教育研究，2008，02:89-91.
古詩(shī)教學(xué)從小學(xué)開(kāi)始，學(xué)生學(xué)習(xí)古詩(shī)不僅可以提高自己的審美，還可以從中學(xué)習(xí)到中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)文化。因此，教師必須要重視小學(xué)古詩(shī)教學(xué)。那么，對(duì)于蘊(yùn)涵著優(yōu)良中華傳統(tǒng)文化的古詩(shī)，教師在教學(xué)中應(yīng)從哪些方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育呢？
一、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生愛(ài)國(guó)主義情感的教育
愛(ài)國(guó)主義情感是中華民族團(tuán)結(jié)和發(fā)展的不竭動(dòng)力，是中華民族傳統(tǒng)文化最重要的組成部分。學(xué)校德育的首要任務(wù)就是教育學(xué)生具有愛(ài)國(guó)主義情感。因此，教師在古詩(shī)教學(xué)中要對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義情感教育。具體可從以下幾點(diǎn)著手：
（一）教育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)
歷朝歷代都有好多愛(ài)國(guó)詩(shī)人，他們的很多詩(shī)篇都飽含著深深的愛(ài)國(guó)之情，如南宋詩(shī)人陸游、抗金名將岳飛、愛(ài)國(guó)主義詩(shī)文文天祥等。唐代詩(shī)人杜甫一生愛(ài)國(guó)憂民，他在《聞官軍收河南河北》一詩(shī)中寫(xiě)道：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。”這首詩(shī)描述了詩(shī)人聽(tīng)聞收復(fù)河南河北后喜極而泣的心情，形象地表達(dá)了詩(shī)人關(guān)心國(guó)家、人民的愛(ài)國(guó)主義思想感情。王昌齡在《出塞》一詩(shī)中寫(xiě)道：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”體現(xiàn)了詩(shī)人保家衛(wèi)國(guó)的愛(ài)國(guó)主義情感。這樣的詩(shī)人和詩(shī)作還有很多。在教學(xué)時(shí)，教師要使學(xué)生在理解詩(shī)句意思的基礎(chǔ)上深入體會(huì)詩(shī)人的愛(ài)國(guó)主義情感，教育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)，努力學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大后為祖國(guó)的發(fā)展出力獻(xiàn)策。
（二）教育學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)
古詩(shī)有云：“人是故鄉(xiāng)親，月是故鄉(xiāng)明。”可見(jiàn)其對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。唐代詩(shī)人李白膾炙人口的詩(shī)作《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”一句傳達(dá)的便是詩(shī)人思念故鄉(xiāng)、熱愛(ài)故鄉(xiāng)的情感。宋代詩(shī)人王安石在詩(shī)作《泊船瓜洲》中寫(xiě)道：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還。”這句表達(dá)了詩(shī)人思念家鄉(xiāng)的熾烈情感。教學(xué)時(shí)，教師要善于對(duì)這些千古佳句進(jìn)行深入解讀，進(jìn)而教育學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)。
（三）教育學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)人民
人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，尤其是廣大勞動(dòng)人民在人類(lèi)歷史上起著舉足輕重的作用，他們身上散發(fā)著自強(qiáng)不息的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的光芒。因此，熱愛(ài)勞動(dòng)人民是學(xué)生必須具備的道德品質(zhì)。唐代詩(shī)人李紳在《憫農(nóng)》這樣感嘆：“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。”充分表達(dá)了詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民的同情和尊敬。教學(xué)時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)勞動(dòng)人民的艱辛，感受詩(shī)人對(duì)勞動(dòng)人民尊敬的思想感情，教育學(xué)生熱愛(ài)勞動(dòng)人民，珍惜他人的勞動(dòng)成果。
二、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生情誼的教育
除了有表達(dá)愛(ài)國(guó)主義情感，熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)勞動(dòng)人民情感的詩(shī)作之外，還有很多是表達(dá)親情、友情的詩(shī)作。情誼是十分美好的東西，每個(gè)人在與他人的交往中都會(huì)產(chǎn)生或深或淺的情誼。在當(dāng)前快節(jié)奏的生活中，人際關(guān)系淡漠已成普遍事實(shí)，因此教師在教學(xué)中要對(duì)學(xué)生進(jìn)行情誼教育。
（一）親情教育
愛(ài)家才能愛(ài)國(guó)。家是親情維系的一個(gè)團(tuán)體，父母之情、手足之情是親情的體現(xiàn)。唐代詩(shī)人王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩(shī)中寫(xiě)道：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。”充滿了對(duì)兄弟的思念之情，讀來(lái)使人頗為感動(dòng)。詩(shī)人孟郊在《游子吟》（慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。）中歌頌了母愛(ài)的偉大至極。著名的《七步詩(shī)》雖然反映的是手足相殘，但從反面教育我們親人間要和睦相處。教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生深切體會(huì)親人的關(guān)愛(ài)，培養(yǎng)學(xué)生尊老愛(ài)幼的高尚道德品質(zhì)，使學(xué)生與父母、兄弟姐妹在家中營(yíng)造一種和諧的親情關(guān)系。
（二）友情教育
子曰：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。”又曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”與朋友交往是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活中重要的一部分。有朋友學(xué)生才不會(huì)囿于自己的小圈子，才會(huì)博聞。而益友又是非常重要的，俗話說(shuō)，近朱者赤，近墨者黑，可見(jiàn)朋友的選擇也大有學(xué)問(wèn)。因此，對(duì)學(xué)生的友情教育不容忽視。古人就十分重視朋友間的交情，在詩(shī)作中多有反映。如李白的《贈(zèng)汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龜年》等詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人與朋友間的深厚情誼。教學(xué)時(shí)，教師可引導(dǎo)學(xué)生深刻體悟詩(shī)中所表達(dá)的對(duì)友人的深情厚誼，教育學(xué)生要珍惜友情，相互學(xué)習(xí)，相互幫助。
三、加強(qiáng)對(duì)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的教育
小學(xué)階段正是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的形成階段，教師必須引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的、積極的人生觀、價(jià)值觀。學(xué)生只有樹(shù)立了正確的、積極的人生觀、價(jià)值觀才能沿著正確的道路發(fā)展，才能成為社會(huì)的優(yōu)秀人才。引導(dǎo)學(xué)生人生觀、價(jià)值觀的確立，靠單純的說(shuō)教很難達(dá)到良好的效果，這就要求教師要充分利用教學(xué)資源，使學(xué)生在形象生動(dòng)的教學(xué)中有所感知，有所體悟。
一、海南黎族傳統(tǒng)家庭教育的特點(diǎn)
（一）夫妻關(guān)系友好和睦，家庭氛圍融洽
夫妻關(guān)系是家庭關(guān)系中最重要的關(guān)系，良好的夫妻關(guān)系對(duì)建立一個(gè)民主寬松的家庭環(huán)境起著至關(guān)重要的作用。當(dāng)?shù)胤蚱拗g有事都互相體諒，關(guān)系很和睦。在黎族家庭中夫妻雙方的地位是平等的，通過(guò)協(xié)商共同處理家庭事務(wù)。黎族經(jīng)歷過(guò)漫長(zhǎng)的母系氏族時(shí)期，因此遺留下來(lái)的一些尊重女性的傳統(tǒng)使得女性的家庭地位和社會(huì)地位較高。女性的地位沒(méi)有因?yàn)樾詣e而受到影響，反而把女性作為家庭的財(cái)富，不論夫家還是娘家都保留對(duì)女子的地位。女子出嫁之后，更加得到夫家的尊重和認(rèn)同。夫妻之間的平等和諧的關(guān)系是營(yíng)造良好家庭環(huán)境的基礎(chǔ)，孩子成長(zhǎng)在一個(gè)其樂(lè)融融的家庭，其身心會(huì)健康發(fā)展。夫妻關(guān)系本身就是一個(gè)實(shí)在的教育因素。丈夫愛(ài)護(hù)妻子，妻子體貼丈夫，會(huì)給家庭尤其是孩子帶來(lái)良好的影響。家庭成員之間充滿人情味，使孩子從小就感受到家庭的溫暖，懂得愛(ài)護(hù)別人、關(guān)心別人、尊重別人；家庭氣氛和諧愉快，這是孩子各種能力得以充分發(fā)展的最佳環(huán)境；夫妻之間相互愛(ài)護(hù)、相互幫助，感情融洽，就能夠在多方面進(jìn)行交流，在孩子的教育上，也容易充分協(xié)商，建議要求，采取更有效的教育措施。
（二）尊重子女，重男輕女的觀念不突出
因海南島地處偏遠(yuǎn)，交通不便，信息閉塞，使得早年島內(nèi)黎族受漢族傳統(tǒng)文化影響較少，重男輕女的觀念并不突出。黎族人對(duì)生兒育女非常重視，把它看成是家、寨、族里的一件喜事，不管生男生女，都認(rèn)為對(duì)家庭有利[3]。女兒一樣有承擔(dān)贍養(yǎng)老人的責(zé)任，即使已出嫁，但只要時(shí)間允許，都會(huì)回娘家看望父母。黎族家庭十分重視對(duì)子女的養(yǎng)育，將子女視為家庭的財(cái)富。父母愛(ài)護(hù)子女并不嬌慣孩子，他們?cè)诤⒆由行〉臅r(shí)候就對(duì)其進(jìn)行某些觀念的灌輸和影響，教育他們要勤勞誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、尊老愛(ài)幼和禮貌待客。黎族家庭的父母尊重孩子，總會(huì)抽出時(shí)間陪伴孩子，允許孩子做出自己的選擇，并且尊重孩子的隱私。黎族的“隆閨”正是父母為子女自由戀愛(ài)所建造的場(chǎng)所。
（三）敬老愛(ài)幼、與人為善，為子女樹(shù)立學(xué)習(xí)榜樣
黎族民風(fēng)淳樸、恪守信譽(yù)、團(tuán)結(jié)互助，只要寨中或族里有人遭受災(zāi)難，全族都給予賑濟(jì)；一家的喪葬嫁娶，全族人都會(huì)趕來(lái)幫忙。他們利己觀念淡薄，將個(gè)人利益和集體利益結(jié)合在一起，鄰里鄉(xiāng)親總會(huì)互幫互助。父母這種樸實(shí)善良的傳統(tǒng)美德，對(duì)子女產(chǎn)生了深刻的影響，成為子女學(xué)習(xí)的直接榜樣。黎族的“和畝制”實(shí)行集體勞動(dòng)平均分配的原則，但對(duì)非主要?jiǎng)趧?dòng)力的老人和小孩卻“區(qū)別對(duì)待”，會(huì)分給相當(dāng)于一個(gè)成人勞動(dòng)力一半的食物。黎族家庭認(rèn)為贍養(yǎng)老人是每個(gè)子女的責(zé)任，如果子女不孝敬贍養(yǎng)老人，則會(huì)受到族人的指責(zé)。黎族父母也將養(yǎng)育子女當(dāng)做自己應(yīng)盡的職責(zé)，為了子女的健康成長(zhǎng)而辛勤勞動(dòng)。
二、當(dāng)代家庭教育中存在的問(wèn)題
（一）現(xiàn)代父母工作節(jié)奏較快，家庭意識(shí)淡薄
現(xiàn)今社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)壓力大，工作節(jié)奏快，年輕父母正處于事業(yè)的上升期，多忙于工作而無(wú)暇照顧幼兒。他們或是將幼兒托付給家中祖輩或親戚，或是送到寄宿制學(xué)校，讓長(zhǎng)輩或?qū)W校承擔(dān)照顧幼兒和履行家庭教育的責(zé)任，卻忽略了照顧和教育孩子是自己的責(zé)任與義務(wù)。年輕父母花在家中的時(shí)間和精力極少，對(duì)家庭不夠重視，家庭意識(shí)淡薄。在教育子女需要學(xué)校、社會(huì)、家庭三結(jié)合共同教育的認(rèn)識(shí)和態(tài)度上，仍有約10%的家長(zhǎng)強(qiáng)調(diào)個(gè)人繁忙，放棄教育子女的責(zé)任。幼兒與父母聚少離多，難以從父母那體會(huì)到關(guān)愛(ài)和保護(hù)，心理歸屬和依戀感難以建立，長(zhǎng)此以往，會(huì)引發(fā)人格缺陷和多種心理問(wèn)題。孩子在認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀形成階段較少得到父母的幫助和影響，使得孩子在成長(zhǎng)的路程上出現(xiàn)了偏差，其家庭意識(shí)和責(zé)任感日漸淡薄。
（二）現(xiàn)代父母與子女溝通較少，相互理解不夠
父母和子女的溝通少，具體表現(xiàn)在交談時(shí)間和談話內(nèi)容方式兩方面。據(jù)有關(guān)人士調(diào)查研究，家長(zhǎng)在晚上8點(diǎn)以后才回家的占到1/3，父母回到家以后，有一半的家長(zhǎng)和孩子交談的時(shí)間不到半個(gè)小時(shí)，交談方式多是父母問(wèn)孩子答，以封閉式的“好不好”之類(lèi)的問(wèn)題為主，孩子很少主動(dòng)與父母談心，而交談的內(nèi)容也以學(xué)業(yè)問(wèn)題為主，情感交流偏少。兩代交流與溝通減少，使得互相理解不夠。孩子會(huì)覺(jué)得父母對(duì)自己不夠關(guān)心，不理解自己，從父母那得到的情感溫暖不足，感覺(jué)不到家庭的溫馨；父母則會(huì)覺(jué)得孩子不體諒自己，沒(méi)有學(xué)會(huì)感恩。父母缺乏對(duì)孩子身心發(fā)展?fàn)顩r的全面了解，難以對(duì)孩子進(jìn)行全面科學(xué)的家庭教育；子女不主動(dòng)配合父母，也會(huì)使得家庭教育難以達(dá)到良好的效果。缺乏溝通和互相不理解會(huì)導(dǎo)致孩子形成逆反心理和對(duì)抗的情緒，不利于子女情感、情緒和社會(huì)化的發(fā)展。
（三）空巢老人趨為主流，傳統(tǒng)美德淡化
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民的觀念也隨之變化，因此不少年輕父母摒棄“父母在，不遠(yuǎn)游”的舊觀念，離開(kāi)故土去別的城市謀生，家庭結(jié)構(gòu)也隨之變成了空巢家庭，空巢老人趨為主流。年輕父母遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)工作，無(wú)法承擔(dān)孝敬家中老人的責(zé)任，也就沒(méi)能為幼兒建立一個(gè)直觀的學(xué)習(xí)榜樣。在家庭教育中，父母的榜樣作用是不容忽視的。父母給幼兒呈現(xiàn)一個(gè)好的榜樣，幼兒經(jīng)歷一個(gè)觀察學(xué)習(xí)的過(guò)程之后會(huì)在相似的情景下做出相應(yīng)的好的行為。而在空巢家庭中，孝敬老人的傳統(tǒng)美德不能成為良好的“教材”影響幼兒。
（四）重知識(shí)技能教育而輕視德育教育
有的家長(zhǎng)在認(rèn)識(shí)或?qū)嵺`上存在偏差，往往將較為容易被評(píng)價(jià)的學(xué)業(yè)成績(jī)和藝術(shù)技能等級(jí)視為家庭教育的重點(diǎn)，而忽視了家庭德育。學(xué)業(yè)成績(jī)固然可以反映出孩子對(duì)知識(shí)的掌握程度，但是對(duì)兒童的教育不應(yīng)該局限于知識(shí)、技能的教育，還應(yīng)該注重道德教育和心理健康教育。有的父母意識(shí)到了道德教育的重要性，但在實(shí)際的家庭教育中，卻很少能真正落實(shí)。中國(guó)集團(tuán)教育學(xué)會(huì)常務(wù)理事王寶祥曾做過(guò)一個(gè)全國(guó)性的調(diào)查，結(jié)果表明，有85%的家長(zhǎng)認(rèn)為在家庭教育中進(jìn)行道德教育對(duì)孩子最重要，但在一系列選擇性題目中，家長(zhǎng)們的回答顯示，排在前三位的都沒(méi)有德育。家長(zhǎng)們最關(guān)心和實(shí)際認(rèn)為最重要的，還是孩子的學(xué)習(xí)、分?jǐn)?shù)等智育問(wèn)題。這一結(jié)果表明，家長(zhǎng)們?cè)谶@個(gè)問(wèn)題上存在著比較嚴(yán)重的認(rèn)識(shí)與行為脫節(jié)。
三、黎族傳統(tǒng)家庭教育對(duì)當(dāng)代家庭教育的啟示
從以上黎族家庭教育的特點(diǎn)，聯(lián)系當(dāng)前家庭教育中存在的問(wèn)題，筆者認(rèn)為借鑒黎族家庭教育中的有益因素，對(duì)匡正當(dāng)前家庭教育中存在的問(wèn)題不無(wú)裨益。
（一）營(yíng)造良好家庭氛圍，為幼兒的健康成長(zhǎng)打基礎(chǔ)
父母應(yīng)該處理好各種家庭關(guān)系，做到像黎族夫妻關(guān)系那樣和睦相處。健康的家庭氛圍是孩子成長(zhǎng)的基礎(chǔ)，是有利于孩子身心健康成長(zhǎng)的沃土。如果家長(zhǎng)真正愛(ài)自己的孩子并想盡可能地教育他們，他們就應(yīng)該盡量不使彼此之間的不和睦發(fā)展到分裂，從而不把孩子置于最困難的困境。父母應(yīng)該認(rèn)真履行教育孩子的責(zé)任，而不應(yīng)將之推給另一方或長(zhǎng)輩或?qū)W校。父母對(duì)孩子一生的影響是巨大的，起著無(wú)人替代的作用。家庭教育需要發(fā)揮它特有的作用，即父母要嚴(yán)于律己、自我規(guī)范。讓孩子感受到父母為他們創(chuàng)造的家是最舒適、最溫暖、最安全的地方，讓孩子對(duì)家有依戀感、歸屬感。良好的家庭環(huán)境是孩子健康成長(zhǎng)的基礎(chǔ)。
（二）加強(qiáng)理解與溝通，為孩子提供獨(dú)立的生活空間
哈特的研究表明，在孩子大約2歲左右時(shí)，其自主意識(shí)就開(kāi)始萌發(fā)。孩子開(kāi)始區(qū)別主客體之間的關(guān)系，當(dāng)自我意識(shí)逐漸增強(qiáng)時(shí)，孩子更加渴求親子之間的平等交流[6]。父母和子女兩代人成長(zhǎng)的社會(huì)文化背景不同，在思想和觀念上必定會(huì)存在一定的分歧甚至沖突。父母應(yīng)當(dāng)充分關(guān)愛(ài)和尊重孩子，了解孩子的思維方法和行為方式，加強(qiáng)親子溝通，給予孩子充分發(fā)揮自我的獨(dú)立空間和機(jī)會(huì)，不要過(guò)多地束縛孩子。要充分地相信孩子可以處理好自己的事情，父母在孩子需要的情況下給予相應(yīng)的支持。
（三）重視德育教育，為幼兒樹(shù)立良好的榜樣
幼兒期是道德發(fā)展的關(guān)鍵期。真正落實(shí)道德教育，僅僅依靠學(xué)校的教育是不夠的。家庭是孩子的第一個(gè)學(xué)校，這種影響是持久的、全面的、滲透性的。父母應(yīng)重視對(duì)幼兒的道德教育，促進(jìn)孩子道德素質(zhì)和心理素質(zhì)的發(fā)展。如孝敬老人是中華民族的傳統(tǒng)美德。隨著中國(guó)人口老齡化加劇，空巢老人的比例也越來(lái)越高。即使年輕父母因?yàn)楣ぷ鞯雀鞣N客觀原因而無(wú)法在身邊照顧老人，也應(yīng)該通過(guò)各種途徑和方法給予老人精神上的慰藉。年輕父母關(guān)愛(ài)老人，不僅僅是對(duì)養(yǎng)育之恩的回報(bào)，同時(shí)也是為幼兒樹(shù)立了良好的品德榜樣。班杜拉認(rèn)為，觀察到的他人的行為結(jié)果能夠以與直接經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果同樣的方式調(diào)節(jié)人們的行為。可見(jiàn)，父母的榜樣作用具有潛移默化的特點(diǎn)。
一、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用將帶來(lái)教育的革命
教育本身承載的是一個(gè)國(guó)家民族素質(zhì)的提高，文化和價(jià)值觀念的繼承與發(fā)展。人類(lèi)的發(fā)展離不開(kāi)教育的發(fā)展，國(guó)家的強(qiáng)盛也離不開(kāi)發(fā)達(dá)的教育。盡管人類(lèi)的歷史寫(xiě)地是戰(zhàn)爭(zhēng)史、帝王將相史，但人類(lèi)發(fā)展的歷史是一部技術(shù)發(fā)展史。社會(huì)的每一次進(jìn)步，每一種社會(huì)形態(tài)的更替背后都有強(qiáng)大技術(shù)革命的有力推動(dòng)。同時(shí)，技術(shù)的發(fā)展又帶動(dòng)了教育的發(fā)展。
每一次技術(shù)進(jìn)步不僅給教育增加了新的知識(shí)內(nèi)容，更重要的是給教育帶來(lái)新的知識(shí)傳播形式。紙張的發(fā)明淘汰了沉重的知識(shí)載體--竹簡(jiǎn)，汗牛充棟的竹簡(jiǎn)被濃縮成薄薄的書(shū)本，極大地方便了信息的傳播，"學(xué)富五車(chē)"的成語(yǔ)成了遙遠(yuǎn)的過(guò)去；印刷術(shù)的發(fā)明把大量的人力從煩瑣的抄寫(xiě)工作中解放出來(lái)，信息可以沒(méi)有損耗地被復(fù)制成千上萬(wàn)遍，知識(shí)的傳播更加廣泛；廣播、電視的發(fā)明使單向的遠(yuǎn)程教育成為可能。
計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)明打破了書(shū)本是知識(shí)主要傳播載體的狀況，使教育邁入了全新的信息時(shí)代。互聯(lián)網(wǎng)將全世界的學(xué)校、研究所、圖書(shū)館和其它各種信息資源聯(lián)結(jié)起來(lái)，成為一個(gè)取之不盡、用之不竭的海量信息資源庫(kù)，全球范圍的優(yōu)秀教師或?qū)＜铱梢詮牟煌慕嵌群蛡?cè)面提供同一知識(shí)領(lǐng)域的學(xué)習(xí)素材和教學(xué)指導(dǎo)，任何有知識(shí)需求的人可以在任何地方、任何時(shí)間通過(guò)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)，形成一對(duì)多或多對(duì)多的教學(xué)交互。一種全新的教育形式即將形成。
二、互聯(lián)網(wǎng)極大地促進(jìn)了教育以人為本價(jià)值觀的實(shí)現(xiàn)。
教育以人為本就是以人為中心，突出人類(lèi)是教育的最大受益者。受教育者全面發(fā)展是教育的核心。人是教育的中心，也是教育的目的。教育以人為本，就是老師以學(xué)生為本，校長(zhǎng)以老師為本，各級(jí)政府官員以校長(zhǎng)為本，學(xué)生受教育后以服務(wù)于社會(huì)為本。
教育以人為本，要從滿足人的基本需求出發(fā)，根據(jù)人的不同特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)不同層次的發(fā)展。每個(gè)人都有三個(gè)層次的需求：珍愛(ài)生命、維護(hù)尊嚴(yán)、謀求發(fā)展。
珍愛(ài)生命就是在維持生存的基礎(chǔ)上，物質(zhì)生活和精神生活質(zhì)量得到提升。互聯(lián)網(wǎng)不僅給我們的物質(zhì)生活增加了財(cái)富，提供了方便，在精神生活方面也大大拓展了空間。互聯(lián)網(wǎng)使新聞的傳播速度更快，滿足人們的知情權(quán)和好奇心；在互聯(lián)網(wǎng)上人們參與時(shí)政討論，發(fā)表自己的看法，了解別人的觀點(diǎn)，溝通政府與民意，是發(fā)揮社會(huì)主義民主政治的一種良好補(bǔ)充；在文化方面，互聯(lián)網(wǎng)已成為大眾喜愛(ài)的文化生活方式和新興的文化空間。互聯(lián)網(wǎng)極大地提高了精神生活質(zhì)量，使生命更加有意義。
維護(hù)尊嚴(yán)是人類(lèi)特有的需求。沒(méi)有平等就無(wú)所謂尊嚴(yán)，教育權(quán)利的演變?yōu)槲覀冇^察信息時(shí)代的平等觀念提供了一個(gè)生動(dòng)的樣本。自古以來(lái)，在傳統(tǒng)的教育體制下，師道尊嚴(yán)是維持師生關(guān)系的基礎(chǔ)，老師高高在上，學(xué)生言聽(tīng)計(jì)從。幾千年來(lái)的教育是老師主導(dǎo)的知識(shí)傳授、學(xué)生被動(dòng)接受的過(guò)程。在這種體制下，學(xué)生求真求新的天性被扼殺，創(chuàng)造力逐漸在負(fù)擔(dān)沉重的課業(yè)中消磨殆近。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)將從根本上改變傳統(tǒng)的師生關(guān)系。老師和學(xué)生的界限模糊化，只要你有真知灼見(jiàn)，無(wú)論你是誰(shuí)，無(wú)論你在哪里，都可以"結(jié)廬授課"，真正實(shí)現(xiàn)了孔子的理想：三人行，必有我?guī)熝伞；ヂ?lián)網(wǎng)教育對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)是一種真正的公平教育，大家面對(duì)的是同樣的資源，不管你的家庭背景、智商存在多大差異，性格內(nèi)向或外向，你都可以按照自己的意愿選擇老師、課程、授課方式，可以是聽(tīng)講，可以是討論，可以是論戰(zhàn)。互聯(lián)網(wǎng)的非歧視性最大限度地實(shí)現(xiàn)了人與人在教育權(quán)利和尊嚴(yán)上的平等。
謀求發(fā)展是人類(lèi)更高層次的需求。互聯(lián)網(wǎng)提供了海量的信息資源，教育資源的豐富使學(xué)生的個(gè)性化發(fā)展成為可能。資源的多樣化帶來(lái)了學(xué)習(xí)方式和內(nèi)容的多樣化，個(gè)人發(fā)展的多樣化。學(xué)生可以自主的選擇發(fā)展方向，選擇特定方向的優(yōu)秀資源，同一流的大師學(xué)習(xí)和對(duì)話，深刻挖掘自身發(fā)展的潛能。
三、互聯(lián)網(wǎng)給傳統(tǒng)教育觀念帶來(lái)了巨大挑戰(zhàn)。
信息技術(shù)對(duì)教育的影響將是不可估量的。它不僅帶來(lái)教育形式和學(xué)習(xí)的重大變化，更重要的是對(duì)教育的思想、觀念、模式、內(nèi)容和方法產(chǎn)生深刻影響。教育信息化是我們從思想觀念到實(shí)踐方法都必須面對(duì)的一場(chǎng)革命。
1．社會(huì)對(duì)教育信息化認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變
鑒于信息化對(duì)學(xué)習(xí)觀和教育觀帶來(lái)的影響，許多國(guó)家已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到信息化在教育領(lǐng)域中所處的重要地位，紛紛對(duì)教育信息化建設(shè)給予了前所未有的關(guān)注，把教育信息化作為提高綜合國(guó)力的重要推動(dòng)力，呈現(xiàn)出國(guó)家重視、政府推動(dòng)的顯著特征。如美國(guó)的教育技術(shù)規(guī)劃、日本的第五代、第六代計(jì)算機(jī)進(jìn)入教育網(wǎng)計(jì)劃、歐盟的尤利卡計(jì)劃、法國(guó)的實(shí)踐計(jì)劃行動(dòng)綱領(lǐng)、韓國(guó)的虛擬大學(xué)、新加坡的智慧島方案等等。我國(guó)也在加大教育信息化的投入，有些有遠(yuǎn)見(jiàn)的大學(xué)或政府部門(mén)已經(jīng)設(shè)置了教育信息化處室，統(tǒng)籌規(guī)劃學(xué)校信息化建設(shè)，把握教育發(fā)展變革方向。但從整體上看，全社會(huì)對(duì)教育信息化的重要意義認(rèn)識(shí)不足，有些部門(mén)只是喊在口頭上，在網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施、師資技能準(zhǔn)備、教育資源建設(shè)上的投入上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。我們是否認(rèn)識(shí)到學(xué)校沒(méi)有建校園網(wǎng)就等同于學(xué)校沒(méi)有建教室，沒(méi)有連接互聯(lián)網(wǎng)就等同于學(xué)校沒(méi)有圖書(shū)館，沒(méi)有教學(xué)資源庫(kù)就等同于學(xué)校沒(méi)有老師？
2．學(xué)校功能的轉(zhuǎn)變
隨著教育信息化時(shí)代的來(lái)臨，大學(xué)的知識(shí)產(chǎn)生、知識(shí)傳播以及知識(shí)應(yīng)用等功能也在逐步演變。知識(shí)產(chǎn)生的功能逐步增強(qiáng)，受互聯(lián)網(wǎng)的影響，知識(shí)傳播功能將被逐漸弱化。從某種意義上講，大學(xué)應(yīng)逐步演變成以研究為主的知識(shí)生產(chǎn)機(jī)構(gòu)。
由于學(xué)習(xí)方式的多樣化，大學(xué)的另一個(gè)功能--知識(shí)水平鑒別功能將漸漸增強(qiáng)。大學(xué)將通過(guò)政府授權(quán)，成為以鑒別人們掌握知識(shí)水平為目的的考試和證書(shū)發(fā)放機(jī)構(gòu)。對(duì)學(xué)習(xí)效果的鑒別與認(rèn)證將隨著學(xué)生個(gè)性發(fā)展的多樣化趨于復(fù)雜化、科學(xué)化、專(zhuān)業(yè)化。
3．教師教學(xué)觀的轉(zhuǎn)變
具有現(xiàn)代化教學(xué)觀念的教師，應(yīng)從傳統(tǒng)意義上的知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)的組織者和協(xié)調(diào)者，即對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)進(jìn)行指導(dǎo)、計(jì)劃、組織和協(xié)調(diào)，注重培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)及獲取信息和知識(shí)的能力。過(guò)去培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)的能力強(qiáng)調(diào)利用好兩個(gè)工具，即字典和圖書(shū)館。今后要增加并強(qiáng)調(diào)互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)工具，強(qiáng)調(diào)通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)。教師要注重自身素質(zhì)的提高，注重利用新技術(shù)開(kāi)發(fā)課程課件，一本教案用多年的教師肯定要被信息社會(huì)淘汰。
互聯(lián)網(wǎng)的應(yīng)用將極大改變對(duì)教師的評(píng)價(jià)方法。對(duì)于一個(gè)教師，他（她）的多少教學(xué)資源可以通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)共享，多少創(chuàng)新的學(xué)術(shù)成果能經(jīng)得住實(shí)踐檢驗(yàn)、為人所用，都將成為評(píng)判一個(gè)老師學(xué)術(shù)水平、教學(xué)水平的重要指標(biāo)。傳統(tǒng)體制下，教師的水平由學(xué)校評(píng)判。互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，裁判主體變成了整個(gè)學(xué)習(xí)社會(huì)的學(xué)生。評(píng)價(jià)方法從領(lǐng)導(dǎo)或同行參觀一堂作秀似的公開(kāi)課，變成學(xué)生對(duì)該教師的網(wǎng)上課程的評(píng)價(jià)和選課率的高低。信息時(shí)代，老師將變成公眾人物，其教學(xué)和學(xué)術(shù)成就將接受社會(huì)的監(jiān)督和評(píng)判。知識(shí)面前人人平等，任何弄虛作假、學(xué)術(shù)腐敗，將在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代無(wú)處遁形。
4.學(xué)生學(xué)習(xí)觀的轉(zhuǎn)變
教育信息化肯定不能等同于簡(jiǎn)單的互聯(lián)網(wǎng)的概念，學(xué)生應(yīng)在教師的指導(dǎo)下，將信息網(wǎng)絡(luò)及技術(shù)變成自覺(jué)學(xué)習(xí)、自我發(fā)現(xiàn)、自主探索的工具。這里就有一個(gè)觀念問(wèn)題，不能僅認(rèn)為只有進(jìn)入課堂才是學(xué)習(xí)，只有教師講的才是知識(shí)，只有考分才說(shuō)明能力，要全面、正確地理解知識(shí)和學(xué)習(xí)，理解教育信息化。
具有現(xiàn)代化學(xué)習(xí)觀念的學(xué)生，應(yīng)從傳統(tǒng)的被動(dòng)地接受知識(shí)、理解知識(shí)、掌握知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)地獲取知識(shí)、處理知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)，要有能力利用信息網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行對(duì)知識(shí)的探索，具備較強(qiáng)的自我學(xué)習(xí)能力。學(xué)生應(yīng)有一個(gè)從學(xué)習(xí)互聯(lián)網(wǎng)知識(shí)到通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)學(xué)習(xí)的過(guò)程。
此外，學(xué)生還應(yīng)該在老師的引導(dǎo)下形成正確的網(wǎng)絡(luò)觀。網(wǎng)絡(luò)是一種工具，工具的好壞取決于用途，用途的好壞取決于使用它的人。因此，對(duì)于求知上進(jìn)的人，網(wǎng)絡(luò)是學(xué)習(xí)的利器，為你發(fā)掘無(wú)盡的知識(shí)寶藏；對(duì)于消極墮落的人，它是誘使人沉湎于游戲、虛無(wú)、的精神鴉片。因此，在積極倡導(dǎo)建設(shè)"綠色網(wǎng)絡(luò)"的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生形成正確積極的網(wǎng)絡(luò)觀，形成對(duì)信息的判斷力和防范力是至關(guān)重要的。
四、互聯(lián)網(wǎng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了教育、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域，已經(jīng)上升到了國(guó)家第五空間的爭(zhēng)奪
技術(shù)的發(fā)展常常令人炫目，其中一些技術(shù)象流星一樣風(fēng)靡一段時(shí)間后就難覓蹤跡了。如在1985年的美國(guó)，大唱片曾經(jīng)是年銷(xiāo)售240億美元的大行業(yè)，由于錄音帶、CD等技術(shù)的進(jìn)步，五年之后大唱片在美國(guó)的商場(chǎng)中完全消失了。而今的錄音帶、錄像帶的市場(chǎng)也在日漸萎縮。而有些技術(shù)如印刷術(shù)則不同，它會(huì)長(zhǎng)期影響和改變?nèi)祟?lèi)的生活方式并不斷升級(jí)。互聯(lián)網(wǎng)對(duì)人類(lèi)的影響，則遠(yuǎn)比電影、電視、印刷等技術(shù)要大的多。
互聯(lián)網(wǎng)不但影響國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)，而且對(duì)產(chǎn)生新的文化與價(jià)值觀念甚至語(yǔ)言的演變都發(fā)揮著重要的作用。正是憑借對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的掌握和控制，一些經(jīng)濟(jì)文化大國(guó)通過(guò)對(duì)本民族文化和價(jià)值觀念的宣揚(yáng)與傳播，悄然侵蝕著他國(guó)的傳統(tǒng)文化。美國(guó)大片、日劇韓劇，在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代可以迅速風(fēng)靡一個(gè)有著五千年文化和13億人口的文明古國(guó)，青少年對(duì)中華民族歷史傳統(tǒng)文化的淡漠與哈韓哈日的狂熱形成了鮮明的對(duì)比，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展推動(dòng)了文化的傳播乃至占領(lǐng)。語(yǔ)言的演變以前所未有的速度加快，不久前在網(wǎng)絡(luò)小眾間使用的詞匯，沒(méi)幾天就成了人人掛在嘴邊的口頭禪。如果哪個(gè)民族不抓住這個(gè)機(jī)會(huì)發(fā)展，今后將無(wú)法自立于世界民族之林。
傳統(tǒng)上人們把一個(gè)國(guó)家的定義在有形空間上，如領(lǐng)土、領(lǐng)海、領(lǐng)空等三個(gè)空間，靠科技的發(fā)展，少數(shù)發(fā)達(dá)國(guó)家正在爭(zhēng)奪太空的控制權(quán)，我們可以把它理解為國(guó)家的第四空間（或稱(chēng)領(lǐng)宇）。而互聯(lián)網(wǎng)實(shí)際上已經(jīng)成為國(guó)家的第五空間（存在于有形和無(wú)形之間，或稱(chēng)領(lǐng)網(wǎng)）。盡管它不存在有形的邊界，但它靠知識(shí)產(chǎn)權(quán)、文化和價(jià)值觀念、技術(shù)壁壘等劃分了彼此的勢(shì)力范圍。對(duì)互聯(lián)網(wǎng)主導(dǎo)權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)際上是一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的國(guó)家爭(zhēng)奪戰(zhàn)，而且正日趨激烈，我們必須而且能夠在這個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上奪取勝利。
五、我國(guó)教育信息化進(jìn)程加快，轉(zhuǎn)變觀念，迎接教育信息化的挑戰(zhàn)
自第九個(gè)五年計(jì)劃以來(lái)，中國(guó)政府分重視教育信息化工作，在1999年教育部實(shí)施的面向21世紀(jì)教育振興計(jì)劃中，專(zhuān)門(mén)設(shè)立了現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育工程項(xiàng)目，以推動(dòng)我國(guó)的教育信息化建設(shè)。中國(guó)的教育信息化步入了快速發(fā)展期，呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)，在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面，盡管投入有限，國(guó)家公共網(wǎng)絡(luò)快速發(fā)展，中國(guó)教育和科研網(wǎng)已經(jīng)成為我國(guó)第二大互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，中國(guó)教育電視臺(tái)衛(wèi)星多媒體傳輸平臺(tái)已經(jīng)建成，初步形成了一個(gè)具有交互功能的現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育和教育信息化的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)。基礎(chǔ)教育校校通工程已經(jīng)啟動(dòng)，大學(xué)校園網(wǎng)工程建設(shè)成效顯著，通過(guò)實(shí)施西部大學(xué)校園計(jì)算機(jī)工程項(xiàng)目，分布在我國(guó)西部的約152所大學(xué)的校園計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了高速連接，縮小了東西部之間教育基礎(chǔ)設(shè)施的差距，大學(xué)數(shù)字圖書(shū)館和數(shù)字博物館建設(shè)、校園網(wǎng)絡(luò)課程建設(shè)和全國(guó)遠(yuǎn)程教育資源庫(kù)的建設(shè)等項(xiàng)目都取得了很大的進(jìn)展，標(biāo)志著我國(guó)高等教育信息化建設(shè)進(jìn)入到一個(gè)新的高速發(fā)展時(shí)期。
陳至立同志指出：現(xiàn)代教育技術(shù)是教育改革和發(fā)展的制高點(diǎn)與突破口。要實(shí)現(xiàn)教育的現(xiàn)代化，要實(shí)現(xiàn)教育的跨越式發(fā)展，教育信息化是一個(gè)關(guān)鍵因素。占據(jù)了這個(gè)制高點(diǎn)，就可以打開(kāi)通向教育改革發(fā)展的現(xiàn)代化。
1.傳統(tǒng)的教育觀念不再適合當(dāng)今社會(huì)的人才需求。中國(guó)教育傳統(tǒng)深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，是在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中積累的精華，為人類(lèi)教育寶庫(kù)和世界教育史做出了重要的貢獻(xiàn)。但當(dāng)理性審視傳統(tǒng)教育時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)教育在培養(yǎng)現(xiàn)代學(xué)生價(jià)值觀、人生觀、世界觀等方面的缺失。在傳統(tǒng)教育模式中，教師占據(jù)著主動(dòng)，而學(xué)生處于被動(dòng)狀態(tài)，所以傳授知識(shí)變成了灌輸知識(shí)。在沉重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)之下，學(xué)生很少會(huì)主動(dòng)去加強(qiáng)思想道德方面的學(xué)習(xí)。當(dāng)今社會(huì)需要的是德、智、體、美、勞全面發(fā)展的人才，這樣的人才能夠應(yīng)對(duì)社會(huì)生活中的種種難題，這顯然是傳統(tǒng)教育所不能提供的。素質(zhì)教育的觀念自打提出后逐漸深入人心，贏得了廣泛的支持，與之對(duì)立的應(yīng)試教育則暴露出越來(lái)越多的弊端，這也表現(xiàn)出人們對(duì)傳統(tǒng)教育的不滿。我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各個(gè)民族都有其特殊的歷史文化，所以教育也應(yīng)該因文化而異。因地制宜的發(fā)展道路才是正確的發(fā)展道路。少數(shù)民族區(qū)域多處在偏僻之處，交通不太發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)相對(duì)滯后，教育條件和教育環(huán)境更是不能和其他地區(qū)相比。但是隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，越來(lái)越多的人意識(shí)到區(qū)域發(fā)展不平衡會(huì)極大影響中國(guó)實(shí)現(xiàn)全面騰飛。只有少數(shù)民族區(qū)域的教育事業(yè)得到發(fā)展，才能夠培養(yǎng)出適應(yīng)新社會(huì)的人才，全面提高人民的素質(zhì)水平，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)。
2.少數(shù)民族文化中蘊(yùn)含的豐富的德育資源有待挖掘。少數(shù)民族文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，反映著各少數(shù)民族的意識(shí)形態(tài)、道德觀念和精神世界。我國(guó)的德育教育雖然取得了一定的進(jìn)展，但是挖掘程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，特別是對(duì)少數(shù)民族文化中所含的德育觀念開(kāi)發(fā)和利用還十分有限。中國(guó)傳統(tǒng)教育價(jià)值觀深受儒家文化的影響，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種倫理道德教育。所謂的“修身”之說(shuō)，指的即是提高品德的修養(yǎng)。例如：少數(shù)民族對(duì)家庭教育很重視。從何看出呢？滿族諺語(yǔ)有云：“樹(shù)木從小剪枝，兒女從小教育。”蒙古族也有格言——若家教慌亂，奮斗依靠，上進(jìn)的目標(biāo)無(wú)從會(huì)有。類(lèi)似這樣關(guān)于家庭教育的諺語(yǔ)與格言數(shù)不勝數(shù)。少數(shù)民族很早就有了家庭教育這一觀念，他們注重對(duì)后代的教育，強(qiáng)調(diào)從小教育，也十分注意教育的方法，認(rèn)為父母是孩子的鏡子。所以父母事事身體力行，為孩子做出榜樣。他們還強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格教育，如他們所說(shuō)的“教子如訓(xùn)虎”。這些正說(shuō)明了少數(shù)民族注意到了家庭教育對(duì)孩子成長(zhǎng)的影響。反觀現(xiàn)在的某些家庭，父母為了工作事業(yè)，將孩子扔給保姆管，對(duì)孩子的身體心理健康、學(xué)習(xí)情況也是不夠關(guān)心，導(dǎo)致了孩子在成長(zhǎng)過(guò)程中缺少家庭教育這一重要環(huán)節(jié)。還有一些家庭存在教育孩子方法不當(dāng)?shù)膯?wèn)題，有的極度溺愛(ài)、放任不管，有的則是棍棒教育。這些方法都是不恰當(dāng)?shù)模瑳](méi)有注意到家庭教育的重要性。家庭教育作為孩子的啟蒙教育，是對(duì)孩子的意識(shí)形態(tài)、社會(huì)認(rèn)知進(jìn)行初步的定型。少數(shù)民族的德育內(nèi)容及價(jià)值，不僅僅表現(xiàn)在家庭教育這一方面，還表現(xiàn)在禮儀禮節(jié)，宗教信仰，民間傳承，風(fēng)俗習(xí)慣等方面。文化由于地域、宗教、生活習(xí)慣等方面的差異產(chǎn)生了多樣性，但多樣化的文化并不是彼此分離的，而是呈現(xiàn)出交匯融合的狀態(tài)。德育是指進(jìn)行思想方面的教育，包括形成正確的政治觀點(diǎn)，嚴(yán)格的法制觀點(diǎn)、崇高的道德品質(zhì)以及良好的個(gè)人修養(yǎng)。德育的內(nèi)容涵蓋很多方面，且必須貫穿到整個(gè)教育過(guò)程中，對(duì)學(xué)生進(jìn)行全程教育和全面教育。少數(shù)民族的德育與該地區(qū)的傳統(tǒng)文化密不可分，德育在傳承、選擇、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，也在向其中注入新鮮的血液，使之能夠經(jīng)久不衰，歷久彌新。所謂教育，是通過(guò)健全人的思想品德去實(shí)現(xiàn)服務(wù)社會(huì)、服務(wù)人類(lèi)的目的。德育通過(guò)言傳身教，從而使受教育者能夠提升素質(zhì)水平，健全人格，提高道德覺(jué)悟。
二.少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)教育與德育存在的問(wèn)題
1.對(duì)于傳統(tǒng)民族區(qū)域傳統(tǒng)教育與德育的關(guān)系，不少人持有比較片面的觀點(diǎn)，不能夠從整體對(duì)兩者的關(guān)系做出分析。少數(shù)民族的傳統(tǒng)教育是指在多民族國(guó)家中，在一定的社會(huì)背景下形成的使個(gè)體社會(huì)化的活動(dòng)。傳統(tǒng)教育不僅占據(jù)了過(guò)去、現(xiàn)在，還將影響未來(lái)的教育，所以說(shuō)傳統(tǒng)教育是具有很強(qiáng)的生命力的。傳統(tǒng)教育中的某些教育理念，教學(xué)方式仍舊在現(xiàn)代教育中傳承與發(fā)展著。這影響既有積極的一面，也有消極的一面。但是我們不能因此就全盤(pán)否定其存在的意義。所以德育的目的不是將其與傳統(tǒng)教育完全隔離開(kāi)來(lái)，而是相互促進(jìn)相互補(bǔ)充的。就拿傳統(tǒng)節(jié)日來(lái)說(shuō)，少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)節(jié)日不僅是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，還彰顯著少數(shù)民族的哲學(xué)觀與道德觀。少數(shù)民族的傳統(tǒng)節(jié)日的來(lái)源有實(shí)際的生產(chǎn)生活、古老的神話傳說(shuō)、傳統(tǒng)的宗教信仰、天文歷法和節(jié)氣。它的起源與發(fā)展是一個(gè)逐漸形成，潛移默化地完善，慢慢滲透到社會(huì)生活的過(guò)程。和社會(huì)發(fā)展一樣，是人類(lèi)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。傳統(tǒng)節(jié)日中含有為人處世之道，有著深刻的道德內(nèi)涵。豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日，吸引著人們以極大的熱情參加到節(jié)日當(dāng)中去。人們?cè)跉g快慶祝節(jié)日的時(shí)候，不僅能夠?qū)⑵渲刑N(yùn)含著的德育價(jià)值觀傳承下來(lái)，還能夠激發(fā)少數(shù)民族對(duì)道德價(jià)值的認(rèn)同感。例如：藏族比較著名的節(jié)日有沐浴節(jié)、藏歷年和轉(zhuǎn)山會(huì)。在藏歷的七月六日至十二日，藏族人民會(huì)迎來(lái)“沐浴節(jié)”，藏語(yǔ)稱(chēng)“嘎瑪日吉”，意為洗澡。藏族人民認(rèn)為洗浴可以洗去疾病，帶來(lái)吉祥和好運(yùn)。單單是這種美好的期盼與愿望，就展現(xiàn)出藏族人民平靜寧和的內(nèi)心世界。在沐浴節(jié)期間，人們帶著帳篷、青稞酒、酥油餅等食品來(lái)到河邊嬉戲游泳，沐浴在自然世界的風(fēng)和日麗之中，享受著悠閑舒服的時(shí)光。藏歷年是藏族最為隆重的節(jié)日。人們常說(shuō)的“三十晚上回家過(guò)年”，這里的過(guò)年指的是漢族農(nóng)歷的春節(jié)，藏歷年則是西藏人民的“春節(jié)”。從藏歷十二月中旬開(kāi)始，藏族人民就為過(guò)節(jié)準(zhǔn)備各種各樣的吃、穿、用的東西。過(guò)節(jié)的時(shí)候，人們會(huì)舉行插新經(jīng)幡、驅(qū)鬼、轉(zhuǎn)山拜佛、賽馬等活動(dòng)，歡慶節(jié)日會(huì)從藏歷初一一直持續(xù)到藏歷正月十五，這點(diǎn)和漢族“春節(jié)”很像。藏歷新年作為辭舊迎新的節(jié)日，既是一次歡慶團(tuán)圓的盛會(huì)，也表達(dá)出“對(duì)過(guò)去的總結(jié)以及對(duì)新年的展望”的愿景。在轉(zhuǎn)山會(huì)到來(lái)這一天，藏族人民會(huì)相邀結(jié)伴，帶上茶酒飲食，到郊野的山上和寺院去踏青、朝佛。人們一路游玩、待到太陽(yáng)西下，才載歌載舞，盡興而歸。除了藏族，其他少數(shù)民族也有屬于自己的節(jié)日文化，如壯族的“三月三”歌節(jié)、蒙古族的“舊歷新年”、布朗族的“厚南節(jié)”、苗族的“苗年”和哈尼族的“扎勒特”等。慶祝傳統(tǒng)節(jié)日不僅給人們提供了一個(gè)互相交流的平臺(tái)，還能夠通過(guò)傳統(tǒng)活動(dòng)來(lái)表達(dá)對(duì)文化的深刻認(rèn)同感，促進(jìn)了人們之間的融合，增強(qiáng)了民族的凝聚力。從少數(shù)民族的傳統(tǒng)教育之中，可以看出，教育深受當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的影響，其中傳遞出來(lái)的傳統(tǒng)美德也應(yīng)該成為德育內(nèi)容的重要組成部分。將傳統(tǒng)教育之中蘊(yùn)含的道德理念，通過(guò)適合的方式加以推廣，使這些優(yōu)秀的文化思想得到發(fā)揚(yáng)。我相信，道德價(jià)值觀只有融入到實(shí)際的生產(chǎn)需求上，才會(huì)有所價(jià)值。而推廣的過(guò)程不僅是一個(gè)傳承的手段，我們更應(yīng)該看到在推廣中不同文化思想之間的交流碰撞。在教育理念中，也應(yīng)該注重不同教育理念的交流融合。所以傳統(tǒng)教育作為德育的載體，同時(shí)德育又將發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)教育中的崇高道德思想這一關(guān)系是不容置疑的。
2.對(duì)德育的認(rèn)識(shí)及定位缺少清晰的認(rèn)識(shí)。在我國(guó)的傳統(tǒng)德育教育中，德育被定義成“管理”與“約束”。作為學(xué)生，要遵守學(xué)校的學(xué)生手冊(cè)以及日常行為規(guī)范。可是這樣的手冊(cè)是否起到了教育作用呢？在我看來(lái)，這更像是一種管理約束而不是教育。只是通過(guò)書(shū)面的形式告訴學(xué)生應(yīng)該做什么和不應(yīng)該做什么，完全起不到德育的作用。很多人可能都沒(méi)有看過(guò)這個(gè)手冊(cè)，或者說(shuō)有些人會(huì)有一種“明知山有虎，偏向虎山行”的逆反心理，越是不讓做的就越要嘗試。而德育是在無(wú)形中對(duì)心靈進(jìn)行熏陶與洗滌，達(dá)到精神思想上的教育，是一個(gè)持久永恒的過(guò)程。所以，關(guān)于的德育的定位，確實(shí)存在比較大的爭(zhēng)議，但我們都知道，只有定位準(zhǔn)確，才能夠被運(yùn)用到實(shí)際之中，才能夠發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值。
三.針對(duì)少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)教育與德育問(wèn)題的應(yīng)對(duì)措施
1.認(rèn)識(shí)到文化差異，做到結(jié)合實(shí)際文化的創(chuàng)新德育。少數(shù)民族的文化具有多樣性，其中所蘊(yùn)含的道德理念早已是根深蒂固的。在推廣德育工作時(shí)，應(yīng)當(dāng)做到尊重當(dāng)?shù)匚幕?xí)俗。所以德育教育不只是針對(duì)大部分群體的教育，更應(yīng)該考慮到地區(qū)文化的差異。只有結(jié)合實(shí)際情況的發(fā)展，才是良好的發(fā)展道路。所謂的創(chuàng)新教育，只是將德育教育推廣發(fā)展的方法。在教育領(lǐng)域，我們離不開(kāi)創(chuàng)新。
2.注重不同文化觀念的融合。傳統(tǒng)文化中呈現(xiàn)出來(lái)的不同道德觀念就注定這些思想之間是有摩擦碰撞的。特別地是，當(dāng)今世界逐漸趨于全球化，對(duì)于優(yōu)秀文化思想，我們有責(zé)任有義務(wù)做到將其發(fā)揚(yáng)光大。少數(shù)民族文化中蘊(yùn)含的道德理念是思想浪潮中的一大瑰寶。對(duì)教育來(lái)說(shuō)，各種觀念也應(yīng)該是互相促進(jìn)吸收的。想要全面推進(jìn)思想道德建設(shè)，就不能忽視少數(shù)民族思想的文化價(jià)值。
總之，少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)教育與德育是不可分割的。雖然傳統(tǒng)教育有著一定的弊端，但其中蘊(yùn)含的思想?yún)s能夠在德育工作中得到發(fā)揮。德育工作培養(yǎng)人格，感悟人文情懷，提升素質(zhì)水平，在此過(guò)程中，傳統(tǒng)文化也能得到推崇和發(fā)展，進(jìn)而轉(zhuǎn)化成融入民族血液中不可替代的部分。
參考文獻(xiàn)
[1]曹能秀.論民族文化傳承與教育的關(guān)系[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2009，26（5）
[2]楊其勇.淺論學(xué)校教育與少數(shù)民族文化傳承[J].昭通師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)（教育教學(xué)研究），2009（4）
[3]馬戎.關(guān)于中國(guó)少數(shù)民族教育的幾點(diǎn)思考[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（3）
[4]莫雪玲.少數(shù)民族傳統(tǒng)文化德育資源的開(kāi)發(fā)利用研究[J].廣西師范學(xué)院，2011（6）
本文系2017年度甘肅省“十三五”教育科學(xué)規(guī)劃課題階段性成果，課題立項(xiàng)號(hào)GS[2017]GHB1901.
【關(guān)鍵詞】教育技術(shù)；信息技術(shù)；整合
1.現(xiàn)代教育技術(shù)的重要性
溝通是現(xiàn)代社會(huì)的要求，尤其是當(dāng)今社會(huì)信息數(shù)量多、傳播速度快，更新變化極其迅速，只有加強(qiáng)群體內(nèi)部信息交流、信息共享，才能集眾人之力，更好地捕捉信息、駕馭信息、利用信息。信息技術(shù)與教育的一體化，為跨國(guó)家、跨地區(qū)、跨民族、跨人群的"語(yǔ)言交流、思想交流、情感交流、信息交流"提供了一種快速、便捷的"溝通交際工具"。信息技術(shù)為教育的發(fā)展提供了一個(gè)前所未有的機(jī)遇，教育界出現(xiàn)了前所未有的巨變。隨著信息技術(shù)與學(xué)科課程整合的"一體化"歷程的逐步深入，展現(xiàn)在世人面前的將是一個(gè)浩瀚而又絢麗的前景。近年來(lái)各學(xué)校在信息技術(shù)與學(xué)科課程整合過(guò)程中作了很多的探索，取得了一些成效，教師們?cè)趯?shí)踐中尋找整合點(diǎn)，大膽開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，真正把信息技術(shù)作為學(xué)生的認(rèn)知工具來(lái)促進(jìn)學(xué)科知識(shí)學(xué)習(xí)和能力提高。開(kāi)展信息技術(shù)與學(xué)科課程的整合是我國(guó)面向新世紀(jì)基礎(chǔ)教育教學(xué)改革的新視點(diǎn)，它的研究與實(shí)踐改革了傳統(tǒng)的教學(xué)觀念，為學(xué)生主體性、創(chuàng)造性的發(fā)揮創(chuàng)設(shè)了良好的基礎(chǔ)，使學(xué)校教育朝著自主的、有特色的課程教學(xué)方向發(fā)展。
2.現(xiàn)代教育技術(shù)的詮釋
何為現(xiàn)代教育技術(shù)呢？現(xiàn)代教育技術(shù)是指現(xiàn)代教育理論與現(xiàn)代信息技術(shù)的相結(jié)合。通過(guò)對(duì)教與學(xué)過(guò)程和資源的設(shè)計(jì)、開(kāi)發(fā)、應(yīng)用以及管理和評(píng)價(jià)，以實(shí)現(xiàn)教學(xué)優(yōu)化的理論與實(shí)踐。信息技術(shù)與學(xué)科課程的整合，必然打破傳統(tǒng)課堂的封閉圍墻，把課堂上短短的45分鐘帶入到一個(gè)無(wú)限廣闊而又全新的領(lǐng)域，在時(shí)間上，在空間上，甚至連課堂的主體都將是無(wú)限的寬泛。在這個(gè)信息技術(shù)與學(xué)科教育高度整合的天地中，課堂將是一個(gè)被無(wú)限拓展的無(wú)比寬泛的概念。現(xiàn)代教育技術(shù)是一種全新的教學(xué)模式，教師再也不用那么多的吃粉筆灰，只用鼠標(biāo)輕輕一點(diǎn)，就可以上課了。對(duì)教師的身心健康有了很好的保障，也能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。但是作為教育者，也不能盲目的運(yùn)用信息技術(shù)，一定要領(lǐng)悟現(xiàn)代化教育的真諦。
3.現(xiàn)代化教育的優(yōu)點(diǎn)
傳統(tǒng)的教育方式已經(jīng)逐漸被淘汰，原因很簡(jiǎn)單，老師們之前都做了很好的備課，教師教得也很辛苦，可是短短40多分鐘，不僅僅講不了多少內(nèi)容，而且一味的在黑板上進(jìn)行教學(xué)，很是枯燥，但是簡(jiǎn)單的計(jì)算機(jī)技術(shù)的加入，就使課堂的教育有了不一樣的效果，最簡(jiǎn)單的例子，學(xué)科教學(xué)與幻燈片的結(jié)合，不僅僅是教育方式變得新穎，而且完成了原來(lái)至少要2節(jié)課完成的學(xué)習(xí)任務(wù)，大大提高了教學(xué)效率。
其實(shí)計(jì)算機(jī)本身就具有強(qiáng)大的教學(xué)功能。例如：低年級(jí)利用智能ABC打字，中年級(jí)利用Excel來(lái)進(jìn)行數(shù)學(xué)數(shù)據(jù)分析、利用圖表工具學(xué)習(xí)制作統(tǒng)計(jì)圖表，高年級(jí)利用計(jì)算器進(jìn)行數(shù)學(xué)驗(yàn)算、利用畫(huà)圖工具來(lái)學(xué)習(xí)幾何圖形的認(rèn)識(shí)等，均是充分挖掘了計(jì)算機(jī)中現(xiàn)有的工具進(jìn)行學(xué)科教學(xué)。這樣，既達(dá)到了學(xué)習(xí)、應(yīng)用技術(shù)的目的，又較好地促進(jìn)了學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)，同時(shí)還有效地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。實(shí)踐表明，學(xué)生通過(guò)整合教學(xué)，既達(dá)到了學(xué)會(huì)看統(tǒng)計(jì)圖，能根據(jù)數(shù)據(jù)的變化作出適當(dāng)?shù)姆治雠c推測(cè)，并提出自己的建議的數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)目標(biāo)；又達(dá)到了學(xué)會(huì)用圖表工具制作統(tǒng)計(jì)圖的信息技術(shù)教學(xué)。總之，信息技術(shù)應(yīng)用到教學(xué)中來(lái)，是很有前景的。
計(jì)算機(jī)技術(shù)與教育的相結(jié)合傳造出了遠(yuǎn)程教育，遠(yuǎn)程教育對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，曾經(jīng)是可望不可即的事情，只是在想象中想象一下，并不指望能夠?qū)崿F(xiàn)這樣的現(xiàn)實(shí)，不過(guò)時(shí)代的發(fā)展
總是出乎我們的意料，沒(méi)想到現(xiàn)在，也可以用遠(yuǎn)程教育了！遠(yuǎn)程教育使經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的邊遠(yuǎn)地區(qū)的教育上了一個(gè)新臺(tái)階，逐步開(kāi)始消除地區(qū)性的教育差距；教育方法、教育手段上，以建立校園計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)為信托，綜合利用教育資源，用計(jì)算機(jī)輔助學(xué)習(xí)、輔助教學(xué)、輔助管理，突破了傳統(tǒng)的教學(xué)模式和教學(xué)技術(shù)，建立全新的面向信息時(shí)代的新教育體系，人類(lèi)的學(xué)習(xí)也從階段學(xué)習(xí)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榻K身學(xué)習(xí)。利用遠(yuǎn)程教育教學(xué)，不僅減輕了教師的負(fù)擔(dān)，而且增加了課堂容量。通過(guò)學(xué)習(xí)和使用讓我懂得了：遠(yuǎn)程教育資源的應(yīng)用不僅是服務(wù)教學(xué)，而且是服務(wù)自身，有利于自身進(jìn)步。讓教育教學(xué)理念發(fā)生改變，視野逐漸開(kāi)闊，技能大大提高，教育教學(xué)方法不斷創(chuàng)新。
在以上這些典型的課例中，信息技術(shù)都以工具的形式與整個(gè)教學(xué)過(guò)程有機(jī)地融合在一起，我們很難把它從教學(xué)過(guò)程中分離出來(lái)，因?yàn)樗侵苯訛榻虒W(xué)目標(biāo)服務(wù)的。而且在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中，學(xué)生的主體性和個(gè)性得到較大的體現(xiàn)，這樣的教學(xué)氛圍十分有利于學(xué)生創(chuàng)新精神和解決問(wèn)題的能力的培養(yǎng)。同樣，教師通過(guò)整合任務(wù)，發(fā)揮了自己的主導(dǎo)作用，他們以各種形式、多種手段幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
信息技術(shù)與學(xué)科整合為沉悶的學(xué)習(xí)生活增添了色彩，它改變了傳統(tǒng)教學(xué)中師生之間的關(guān)系，使二者更易于建立共學(xué)或互學(xué)的關(guān)系，同時(shí)也為學(xué)生合作提供了廣闊空間和多種可能，使個(gè)性化學(xué)習(xí)成為現(xiàn)實(shí)。學(xué)生可以自主、自助從事學(xué)習(xí)活動(dòng)，根據(jù)自我情況安排學(xué)習(xí)，而且可以通過(guò)互相交流，集體參與等實(shí)現(xiàn)合作學(xué)習(xí)，并在合作中提高學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效率，通過(guò)貢獻(xiàn)智慧、分享成果，進(jìn)而學(xué)會(huì)合作。
教學(xué)效果直觀。從過(guò)去以課堂教學(xué)內(nèi)容、教材、教師經(jīng)驗(yàn)等為主的課堂教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N包括各種類(lèi)型資源的網(wǎng)上課件，充分利用網(wǎng)絡(luò)資源優(yōu)勢(shì)，能夠達(dá)到應(yīng)有的質(zhì)量和效益。
4.領(lǐng)悟現(xiàn)代化教育的真諦
