時(shí)間：2023-05-30 09:05:01
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人與人之間的關(guān)愛(ài)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
在星期六的早晨，我打算去長(zhǎng)壽路探望年過(guò)七十的外公。
這一天我早早的來(lái)到車站好不容易等到公共汽車，我上了車想從背包里拿錢(qián)，才發(fā)現(xiàn)自己沒(méi)帶錢(qián)，我假裝在找錢(qián)，時(shí)不時(shí)向司機(jī)害羞笑笑。司機(jī)等得不耐煩了，他說(shuō)：找到錢(qián)了沒(méi)有？后面的乘客也不約而同的說(shuō)：沒(méi)錢(qián)就下車吧！就在這個(gè)時(shí)候，一位穿金戴銀的中年婦女走上來(lái)，手握著四元的人民幣，對(duì)我說(shuō)：女兒啊，你別跑那么快！她把錢(qián)放在投幣箱。溫暖的手緊握著我。
這位素不相識(shí)，從未謀面的中年婦女，給予了我極大的幫助，她對(duì)我的關(guān)心，我銘記于心，我從心里感謝她。
華怡小學(xué)六年級(jí)：陳小莉
摘要:“和諧”的人文情懷和倫理追求在儒家倫理思想中占據(jù)著非常重要的地位。儒家倫理所蘊(yùn)含的和諧思想在人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧以及人自身的和諧方面都有所體現(xiàn)。在古代，這一思想體系對(duì)于培育和塑造中華民族精神起到了積極的推動(dòng)作用。今天，儒家關(guān)于“和諧”的倫理意蘊(yùn)對(duì)于推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)同樣有著重要的啟示和借鑒價(jià)值。
關(guān)鍵詞:儒家倫理思想;和諧;價(jià)值
每一個(gè)民族和國(guó)家在歷史發(fā)展進(jìn)程中都會(huì)形成具有自身特色的倫理思想與文化傳統(tǒng)。五千年來(lái)，中華民族以其獨(dú)特的辯證思維和哲理智慧創(chuàng)造了博大精深的倫理思想文化。其中，追求和倡導(dǎo)“和諧”便是中國(guó)古代倫理思想文化的重要內(nèi)容之一，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn)。毋庸置疑，對(duì)于以倫理道德為核心內(nèi)容并且一直占據(jù)主導(dǎo)和支配地位的儒家思想來(lái)說(shuō)，無(wú)論是從它所闡述的人與自然的相互關(guān)系，抑或是從它所追求的個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)，還是從它所倡導(dǎo)的人際交往倫理上來(lái)看，都無(wú)不滲透著“和諧”思想。因而，“和諧”的人文情懷和倫理追求成為儒家倫理思想一個(gè)非常重要的組成部分。在古代，這一倫理思想對(duì)于培育和塑造中華民族精神起到了積極的推動(dòng)作用。今天，儒家倫理思想的這種追求和實(shí)現(xiàn)“和諧”的倫理意蘊(yùn)對(duì)于推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)同樣有著重要的啟示和借鑒價(jià)值。
儒家倫理所蘊(yùn)含的和諧思想可以從4個(gè)方面來(lái)審視，即人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧、人與自然的和諧以及人自身的和諧。
一、人與人的和諧
人與人的和諧即是在日常生活中的人際交往和諧。實(shí)現(xiàn)人與人之間在日常生活交往中的和諧無(wú)疑是儒家倫理思想最重要的方面。儒家倫理思想的智慧首先在于它把人看作是處于社會(huì)聯(lián)系中的人，從人與人的不同中求同，從對(duì)立中求統(tǒng)一。
儒家“人和”思想由來(lái)已久，它把“和”視為處理人際關(guān)系的一個(gè)重要準(zhǔn)則。追求人與人之間的和諧，也是儒家倫理思想的基本價(jià)值取向和基本精神。在人與人的關(guān)系上，儒家文化重視建立融通的人際交往及和諧的人際關(guān)系，提倡成己及人、寬和處世等貴和尚中的和諧友愛(ài)精神。儒家的創(chuàng)始人孔子把“仁”作為自己哲學(xué)的核心范疇，“‘仁’學(xué)是孔子思想的核心，也是他的倫理學(xué)說(shuō)的根本。在《論語(yǔ)》中，談到‘仁’的有58章，‘仁’字出現(xiàn)105個(gè)”。“仁”的本意就是指人與人之的相互關(guān)系，因而儒家的“仁學(xué)”就是一種處理人際關(guān)系的學(xué)說(shuō)。儒家把“仁”解釋為“愛(ài)人”，孟子說(shuō):“仁者愛(ài)人，有禮者敬人，愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之”，闡明了對(duì)他人的關(guān)愛(ài)與尊重的意義，其目的是為了實(shí)現(xiàn)人際和諧。對(duì)于以“仁”為核心處理人際關(guān)系，孔子提出了兩條基本原則，一條是“恕”，即“己所不欲，勿施于人”，這是處理人與人之間關(guān)系最基本的要求，即是說(shuō)不能把自己的要求強(qiáng)加于人，更不能把不希望加之于自己的要求加之于別人;另一條是“忠”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是處理人與人之間關(guān)系的進(jìn)一步要求，即是說(shuō)要實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧，還要求發(fā)揮人的善性，要“善群”、“利群”、“樂(lè)群”，也就是要成己及人。從“忠恕之道”出發(fā)，儒家倫理思想又進(jìn)一步提出了需要協(xié)調(diào)的5種人際關(guān)系，即父子關(guān)系、君臣關(guān)系、夫婦關(guān)系、長(zhǎng)幼關(guān)系等，即所謂“五倫”，強(qiáng)調(diào)要以仁、義、禮、智、信、寬、勇、忠、恕、孝等倫理規(guī)范來(lái)實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧。儒家正是以“忠恕”之道為途徑來(lái)調(diào)整人與人之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系，從而實(shí)現(xiàn)人際和諧的。
人與人之間的和睦相處是社會(huì)文明的重要標(biāo)志，也是社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)。隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，人與人之間的聯(lián)系交往會(huì)愈加頻繁，人際關(guān)系也更加重要，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展就必須借助于良好的人際關(guān)系。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，伴隨著人們個(gè)性化意識(shí)的覺(jué)醒和對(duì)物質(zhì)利益的過(guò)度追求趨向，人與人之間的關(guān)系顯現(xiàn)出冷漠和淡化的境況。人際關(guān)系的冷漠、甚至某種程度的緊張，一定程度上限制了個(gè)人的全面發(fā)展，破壞了自身存在的人際交往生態(tài)，破壞了社會(huì)的和諧。而儒家強(qiáng)調(diào)“和”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”、成己及人的思想，倡導(dǎo)仁愛(ài)、諒解和寬容，這對(duì)于處理好各種利益關(guān)系，形成良性互動(dòng)的和諧人際關(guān)系、創(chuàng)造良好的社會(huì)環(huán)境和氛圍非常有益。因此，作為中華民族傳統(tǒng)美德的寶貴財(cái)富，這些思想并不因經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的變遷而失去生命力和合理性，其內(nèi)涵與今天構(gòu)建和諧社會(huì)所追求的新型人際關(guān)系有著一致之處。
習(xí)作要求
人教版六年級(jí)上冊(cè)“口語(yǔ)交際?習(xí)作三”：在生活中，人與人之間需要相互關(guān)心、相互幫助。這次習(xí)作，我們就來(lái)寫(xiě)一寫(xiě)體現(xiàn)人們相互關(guān)愛(ài)的事情。寫(xiě)之前先想一想，事情發(fā)生在怎樣的環(huán)境里，是怎么發(fā)生的，事情發(fā)展變化的過(guò)程怎樣。寫(xiě)時(shí)注意人物的語(yǔ)言、動(dòng)作、心理活動(dòng)等，要表達(dá)真情實(shí)感。寫(xiě)完后可以和同學(xué)交換意見(jiàn)。
拓展思路
只要留心觀察，生活中人與人之間相互關(guān)愛(ài)的事比比皆是：扶老人過(guò)馬路、讓座、捐助、幫助有困難的路人、地震中奮力救援……其實(shí)，許多大愛(ài)都表現(xiàn)在一些平凡的小事上，這就看你能否抓住生活中的“小事”，來(lái)表現(xiàn)人物的美好品質(zhì)，寫(xiě)出人與人之間的真愛(ài)。
習(xí)作提示
1.寫(xiě)清過(guò)程，敘事完整。在習(xí)作中，要寫(xiě)清事情的起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果，把事情敘述完整，做到條理清楚。試想，在習(xí)作中連事情都沒(méi)寫(xiě)清楚，讀者不知所云，怎么會(huì)產(chǎn)生共鳴呢！所以，事情發(fā)生在怎樣的情境里、是怎么發(fā)生的、事情發(fā)展變化的過(guò)程怎樣，這一切都要寫(xiě)得明明白白。
2.細(xì)致刻畫(huà)，突顯真情。要通過(guò)環(huán)境和人物心理、動(dòng)作、神態(tài)、對(duì)話的描寫(xiě)刻畫(huà)人物形象，來(lái)表現(xiàn)人物的品質(zhì)，使事件有血有肉、真實(shí)感人。如一位同學(xué)寫(xiě)一位老奶奶癱倒在馬路上，素不相識(shí)的眾多路人一起扶起老奶奶，有的呼喚病人、有的脫下衣服鋪在地上讓老人躺下、有的按“人中”、有的攔車送病人去醫(yī)院……由于內(nèi)容具體、描寫(xiě)細(xì)致，生動(dòng)地表現(xiàn)了人與人之間的關(guān)心和社會(huì)的溫暖。
3. 直抒胸臆，表達(dá)真情。不要一味追求語(yǔ)言的華麗，而應(yīng)該運(yùn)用平實(shí)的語(yǔ)言，抒發(fā)真情實(shí)感，這樣更能打動(dòng)人。特別是在事件的最感動(dòng)處，你必定會(huì)產(chǎn)生一些想法，習(xí)作時(shí)就要如實(shí)地把這些想法寫(xiě)出來(lái)。如一位同學(xué)寫(xiě)自己隨爸爸媽媽騎摩托車去親戚家喝喜酒，回家時(shí)摩托車沒(méi)油了，在前不著村后不著店萬(wàn)般無(wú)奈的情況下，三個(gè)人只好推著摩托車前行。后來(lái)，一位大伯騎摩托車超越時(shí)放慢速度，問(wèn)明了情況，二話沒(méi)說(shuō)，主動(dòng)將他油箱里的汽油放了一部分給他們。結(jié)尾時(shí)，小作者感嘆：“啊，多么善良的大伯呀！好人有好報(bào)，我衷心祝愿大伯幸福連年！”小作者語(yǔ)言平實(shí)，但流露的卻是內(nèi)心的真實(shí)想法，很能打動(dòng)人。
在生活中，處處都會(huì)洋溢著人與人互相幫助的場(chǎng)面。有時(shí)，一種微笑，一句鼓勵(lì)的話，一個(gè)不起眼的動(dòng)作，都會(huì)使別人充滿信心和勇氣。
記得放暑假的一天，天空中正下著傾盆大雨。盡管天公不作美，但是我還是冒雨去買(mǎi)書(shū)。
一路小跑后，雨變得更大。我望了四周，發(fā)現(xiàn)了一棟高樓，便在那躲雨。但是在我躲雨的時(shí)候，我旁邊發(fā)生的一件人與人之間互相關(guān)心的小事映入我的眼簾，并深深地打動(dòng)了我：在一個(gè)角落里，很多人正在躲雨。其中，一位極瘦極瘦的婦女看了看四周，發(fā)現(xiàn)旁邊的一位年輕女同志正用報(bào)紙蓋著腦袋，身上淋得濕漉漉的，直哆嗦，雙腿還不停地發(fā)抖。見(jiàn)狀，婦女一邊把雨傘放到了女青年的手里，并奮不顧身地脫下了自己厚厚的外衣，披在她的身上，一邊說(shuō)：“天氣這么冷，你衣著單薄，趕快回家吧！”。女青年先是一愣，然后嘴角便露出微笑，緊忙感激地說(shuō)：“大姐，我家人馬上過(guò)來(lái)接我，我不冷，您自己披著這外套吧！”可是那位婦女卻平靜地說(shuō)：“現(xiàn)在是雨天，要注意保暖，千萬(wàn)別感冒了，咱們倆披一件衣服，就能抵御寒冷了。”女青年點(diǎn)點(diǎn)頭，望著婦女慈藹的面容，感激得說(shuō)不出話來(lái)。
過(guò)了幾分鐘后，女青年的家人來(lái)接她了，他們和婦女道謝后，就乘車離開(kāi)了。可是婦女還不放心，一直望到汽車的影子消失……
這件不起眼的小事，體現(xiàn)了發(fā)生在我們身邊的一點(diǎn)一滴、人與人之間互相幫助的美好品質(zhì)。素不相識(shí)的人之間的關(guān)心與關(guān)愛(ài)，也會(huì)創(chuàng)造出世間最美好的風(fēng)景線。所以，我們要向這位善良、為他人著想的婦女學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)他人。如果世界上每個(gè)人都互相幫助，那么，世界將會(huì)便得更美好。
我家門(mén)前有一條與眾不同的小路，它的身邊有一條混濁的小河，這條小路就在小區(qū)的中央，可以說(shuō)是我們小區(qū)的一大特色！
我十分喜歡在這條小路上漫步。
這天，我做完作業(yè)，便在小路上悠閑地散步。走著，走著，我來(lái)到了一片綠茵茵的草地上，它盤(pán)據(jù)在小路的左側(cè)，這片草地是那么美，長(zhǎng)在上面的小草是那么茂盛，而且還閃閃發(fā)光！草地中央有一棵蒼天大樹(shù)，枝干是多么粗壯；上面粘著閃閃發(fā)光的樹(shù)汁，好像穿上一副威風(fēng)的鎧甲，那青翠欲滴的綠葉就好像是它的軍勛章；似乎是這些小草的母親吧！只見(jiàn)它舒展著粗壯的枝葉，似乎是要呵護(hù)可愛(ài)的小草，為它們遮風(fēng)擋雨。
“滴嗒，滴嗒”，正當(dāng)我的心陶醉在這片草地上時(shí)，一陣下雨的聲音，忽然傳入我耳朵，“下雨了！快跑呀！”我在一些老人的吶喊聲中，跑進(jìn)一座亭子里。雨雖然下得很大，但這并不影響我賞景的心情！雨中的大樹(shù)，若隱若現(xiàn)，雨好像幫它披上了一層有形無(wú)質(zhì)的紗衣，大樹(shù)似乎成了一位飄飄欲仙的仙女！它展開(kāi)了枝葉，為小草撐起了一把綠色的雨傘，小草則搖來(lái)晃去，似乎是感謝大樹(shù)為它們遮風(fēng)擋雨！
雨過(guò)天晴，我又回到了大樹(shù)的旁邊，我想“在這堅(jiān)硬的枝干中，一定有著一棵美好的心！”就連樹(shù)都愿意為他人遮風(fēng)擋雨，可我們?nèi)祟悶楹卧缫咽チ诉@種美德？難道我們連樹(shù)都不如嗎？
一天夜晚，我又在小路上徘徊，在墨黑的天空中，鑲嵌一輪金黃的圓月，它真像一個(gè)大圓盤(pán)，這讓我想起一句古詩(shī)：“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤(pán)”。
“汪汪汪”“咯咯咯”，一聲聲狗叫與雞叫吸引了我目光，我尋聲而去，才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)是一只野狗和一只母雞打起來(lái)了，“這只母雞不是找死嗎？它怎么敢和野狗斗爭(zhēng)？”看見(jiàn)這幅場(chǎng)景，我的腦海里充滿了疑惑！
野狗一個(gè)“餓狗撲食”，母雞靈巧地躍到野狗的背上，用自已的爪子使勁地撕扯野狗的毛，痛得野狗哭爹喊娘，哇哇大叫；接著，母雞用它那堅(jiān)硬的喙啄著那只野狗令人作嘔的腦袋……終于，野狗狼狽而逃，但母雞也倒在了草地上，只有雞爪在輕微地抽動(dòng)，看來(lái)它也傷得不輕！
“嘰嘰嘰，嘰嘰嘰”，又一陣聲音傳入了我的耳簾，我再次尋聲而去，竟發(fā)現(xiàn)了一窩小雞！原來(lái)，母雞與野狗斗爭(zhēng)到底，其實(shí)是為了自已的孩子……我望著母雞的“遺容”，認(rèn)真地敬了禮，它真是只偉大的母雞！為了自已的孩子，不惜犧性自已，但人與人之間有這種愿意犧牲的美德嗎？很遺憾，答案是沒(méi)有！人與人之間的關(guān)愛(ài)真的很罕見(jiàn)！大家全都是各顧各的，看見(jiàn)別人摔一跤也不管不顧，人與人之間好像隔了一塊冰！人人都企盼別人對(duì)自已的愛(ài)心，可大家都忘了富蘭克林的一句話：“想被別人愛(ài)，就要去愛(ài)別人！”所以，如果希望得到關(guān)愛(ài)！那就先關(guān)愛(ài)別人！
這條差不多有兩米長(zhǎng)的小路，竟有這么多感人的故事！先是“大樹(shù)護(hù)草”，再是“母雞護(hù)幼”，這條小路真是充滿了愛(ài)！但愿人人都有大樹(shù)和母雞的這種美麗的關(guān)愛(ài)！
關(guān)鍵詞：查爾斯?狄更斯 《霧都孤兒》 異化
查爾斯?狄更斯（1812年2月7日-1870年6月9日）是19世紀(jì)英國(guó)維多利亞時(shí)代非常著名的小說(shuō)家，在世界上享有盛譽(yù)。他一生中創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品，如《匹克威克外傳》《霧都孤兒》《老古玩店》《雙城記》等，部部經(jīng)典，他也因此被譽(yù)為英國(guó)文學(xué)史上與莎士比亞媲美的作家。
《霧都孤兒》是狄更斯的第二部長(zhǎng)篇小說(shuō)。小說(shuō)以霧都倫敦為背景，講述了一個(gè)在濟(jì)貧院長(zhǎng)大的窮苦孤兒奧利弗?退斯特的悲慘遭遇。此小說(shuō)一經(jīng)出版，便引起了文學(xué)界的廣泛關(guān)注。國(guó)內(nèi)外學(xué)者從不同的角度對(duì)這本小說(shuō)進(jìn)行了研究。有些學(xué)者剖析了狄更斯在小說(shuō)中表現(xiàn)出的人道主義思想、種族偏見(jiàn)，還有一些則著重于分析這部小說(shuō)的人物形象、敘事風(fēng)格、寫(xiě)作手法及文學(xué)價(jià)值等。本文則是試圖通過(guò)文本分析，討論小說(shuō)中的異化主題。
異化既是哲學(xué)社會(huì)學(xué)上的一個(gè)重要概念，又是文學(xué)研究的永恒主題。在《霧都孤兒》中，狄更斯向我們展示了19世紀(jì)英國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀。其異化主題主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：人的自我異化、人與人之間的異化以及人與社會(huì)的異化。
一.人的自我異化
人的自我異化是指人在異己力量的作用下失去了作為獨(dú)立個(gè)體的自由狀態(tài)，人性發(fā)生異化和扭曲，甚至失去自我。
小說(shuō)《霧都孤兒》中自我異化的代表不勝枚舉。南希從小在賊窩長(zhǎng)大，跟著賊窩頭目費(fèi)金詐騙和偷竊。她根本無(wú)法選擇和主宰自己的命運(yùn)，只能在賊窩這種異己力量下逐漸失去自我。當(dāng)她幡然醒悟想要掙脫這種自我異化的漩渦時(shí)，卻被情人賽克斯無(wú)情殺害。類似遭遇的還有費(fèi)金手下的小賊道金斯和貝茨。他們淪為費(fèi)金賺錢(qián)的工具，失去個(gè)人的自由釤，喪失人格。他們?nèi)狈ε袛嗔Γ瑳](méi)有自己的個(gè)性，無(wú)法理解自己生存的價(jià)值和意義，只是麻木地接受費(fèi)金的一切安排，做著違法的勾當(dāng)。他們無(wú)法支配世界，無(wú)法把握自己的命運(yùn)。
人的自我異化還表現(xiàn)在被自己創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)所異化。處于一個(gè)物欲橫流的社會(huì)，人們拋棄了應(yīng)有的道德準(zhǔn)則，以滿足自己的物質(zhì)欲望為主要人生目標(biāo)，釀成了一個(gè)個(gè)悲劇。小說(shuō)中的竊賊費(fèi)金和賽克斯，為了謀取錢(qián)財(cái)，以偷竊和入室搶劫為生。老賊費(fèi)金甚至教唆孩子上街行竊，直至最后被判處死刑。賽克斯不僅為了金錢(qián)入室搶劫，還因?yàn)樽镄袛÷稅佬叱膳瓪⑺雷约旱那槿四舷＃贿^(guò)最終在逃跑過(guò)程中被掛在繩索上，落得個(gè)絞死的下場(chǎng)。他們作為小說(shuō)中被物質(zhì)異化的代表，都得到了自我異化的懲罰。
二.人與人之間的異化
人與人之間的異化表現(xiàn)為人與人之間的疏離甚至是對(duì)立。在崇尚金錢(qián)、物欲橫流的社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系被金錢(qián)利益所左右。人們失去了應(yīng)有的關(guān)愛(ài)和友善，取而代之的是陌生和冷漠。對(duì)金錢(qián)和利益的狂熱追求甚至使親情和愛(ài)情也發(fā)生了扭曲和異化。
夫妻關(guān)系的異化。在金錢(qián)至上的資本主義工業(yè)社會(huì)，原本應(yīng)該正常的夫妻關(guān)系已經(jīng)失去了意義。婚姻不再是情感的結(jié)合，而變成了利益的交換，沒(méi)有絲毫的愛(ài)情基礎(chǔ)。就像小說(shuō)中的邦布爾夫婦，一個(gè)是濟(jì)貧院的女總管，一個(gè)是教區(qū)干事。絲毫沒(méi)有感情基礎(chǔ)的兩人卻為了獲取濟(jì)貧院的最大利益而結(jié)合，以便在貧民們的衣食上大作手腳、中飽私囊、狼狽為奸。他們的婚姻完全是構(gòu)建在金錢(qián)、虛榮和社會(huì)地位之上的交易，這也注定了他們最終要受著異化之苦的煎熬。
手足關(guān)系的異化。資本主義工業(yè)文明帶來(lái)的不僅是夫妻關(guān)系的異化，還有手足關(guān)系。為了追逐金錢(qián)和財(cái)富，一些人簡(jiǎn)直到了喪心病狂、泯滅人性的地步。《霧都孤兒》中的蒙克斯，為了父親的遺產(chǎn)，不惜謀害自己同父異母弟弟的性命。由于蒙克斯的不孝，父親在他的遺囑中將全部財(cái)產(chǎn)給了奧利弗，除非他和蒙克斯一樣是不孝的子女，遺產(chǎn)才可以由蒙克斯繼承。為此蒙克斯找到費(fèi)金，出高價(jià)讓費(fèi)金想辦法使奧利弗成為罪犯，以便霸占全部遺產(chǎn)。這種異化的手足關(guān)系完全是金錢(qián)和財(cái)富對(duì)人性的扭曲。
其他人際關(guān)系的異化。除了夫妻關(guān)系和手足關(guān)系的異化，處在這種社會(huì)背景下的人們內(nèi)心也變得冷漠自私。《霧都孤兒》一書(shū)中，奧利弗悲慘的生活經(jīng)歷就反映了資本主義社會(huì)人與人之間冷淡的關(guān)系。不僅是濟(jì)貧院的干事們，就連同齡的小孩也對(duì)他極不友善。在棺材店里，諾亞和夏洛特時(shí)常嘲笑并毆打他。奧利弗絲毫感覺(jué)不到人與人之間的溫暖和善意。以至于偷逃遇到小狄克時(shí)，狄克的一句“再見(jiàn)，親愛(ài)的！愿上帝保佑你！”便讓奧利弗感動(dòng)并銘記一生。
三.人與社會(huì)的異化
通常情況下，人與社會(huì)的異化表現(xiàn)為人在強(qiáng)大的社會(huì)面前顯得渺小無(wú)力、孤立無(wú)援。社會(huì)以及各種機(jī)構(gòu)制度往往凌駕于個(gè)人之上，扼殺個(gè)人的自由，成為制約和壓迫人的異己力量。在強(qiáng)大的社會(huì)環(huán)境面前，個(gè)人的掙扎和努力顯得毫無(wú)意義，以至于只能任人擺布而無(wú)法主宰自己的命運(yùn)。
社會(huì)制度是異化產(chǎn)生的根源。工業(yè)發(fā)展和資本主義興起對(duì)人們的生活產(chǎn)生了消極的影響，使人們變得唯利是圖、冷酷無(wú)情。迅速發(fā)展的社會(huì)顛覆了人們固有的價(jià)值觀和道德觀，由此產(chǎn)生了人的異化。
小說(shuō)《霧都孤兒》中的濟(jì)貧院制度就是一種異化了的社會(huì)制度，是壓迫和奴役人的異己力量。濟(jì)貧院本是用來(lái)保障窮苦人民生活的，而在現(xiàn)實(shí)生活中它卻演變成為了一種把窮人不當(dāng)人、只追求金錢(qián)的異己力量。收容奧利弗的那個(gè)濟(jì)貧院便是最好的印證。在那里，從女管事到濟(jì)貧專員再到教區(qū)干事，無(wú)不中飽私囊。為了使利益最大化，他們私吞孩子們的伙食費(fèi)，一天只供應(yīng)三頓稀粥。孩子們?cè)馐芏敬颉⒈魂P(guān)禁閉更是家常便飯。當(dāng)飽受饑餓折磨的小奧利弗要求添粥時(shí)，所有人都被這一大膽舉動(dòng)驚呆了。當(dāng)然，奧利弗也為此付出了代價(jià)--被當(dāng)眾鞭打并罰關(guān)禁閉，最后被人買(mǎi)走。濟(jì)貧院里的人在這種異化的社會(huì)制度下，不僅失去了作為人的基本需要，甚至連生存的權(quán)利都失去了，他們都變成了賺錢(qián)的工具。
四.結(jié)語(yǔ)
通過(guò)分析《霧都孤兒》中的異化主題，我們不難發(fā)現(xiàn)異化的根本原因仍然是資本主義工業(yè)化的結(jié)果。工業(yè)革命給英國(guó)帶來(lái)空前經(jīng)濟(jì)繁榮的同時(shí)，也使身在其中的人們開(kāi)始變得金錢(qián)至上、唯利是圖。在異化了的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響下，人們的生活和心理開(kāi)始扭曲，無(wú)疑擺脫不了被異化的命運(yùn)。因此，如何幫助現(xiàn)代人擺脫異化的束縛是一個(gè)值得我們深思的問(wèn)題。
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1.1概念 是指在一定的社會(huì)條件下，人們?cè)谙嗷フJ(rèn)識(shí)，情感互動(dòng)和交往行為中形成和發(fā)展起來(lái)的人與人之間的相互關(guān)系。這種關(guān)系是心理性的，是對(duì)雙方都產(chǎn)生心理性的連結(jié)。簡(jiǎn)而言之是指人與人之間的交往。人際關(guān)系就像機(jī)器的劑，可以影響機(jī)器的功率和內(nèi)損[1]。
1.2人際距離 是指情感的親疏而表現(xiàn)的人際間距離的遠(yuǎn)近，也是人際關(guān)系的表現(xiàn)形式。友好情感產(chǎn)生是雙方心理的接近。現(xiàn)代社會(huì)要求人不僅要有健全的體魄、健康的心理，而且要擁有健康的人際環(huán)境。良好的人際關(guān)系對(duì)人的影響是潛移默化的，人與人之間相互尊重、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、平等合作的環(huán)境氛圍有利于提高人的基本素質(zhì)和增強(qiáng)群體的凝聚力[2]。 如在一個(gè)和睦的群體里，每個(gè)成員之間相互關(guān)心、體貼，彼此在感情上很融洽，生活在這個(gè)群體中的人們就會(huì)因心理距離近而倍感溫暖，從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè)，也是提高工作效率、完成群體目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的基礎(chǔ)。若人際間因發(fā)生矛盾與沖突而導(dǎo)致心理上距離很大，彼此就會(huì)產(chǎn)生不滿、厭惡、憤怒、敵視等消極情緒，不僅會(huì)影響正常的生活、學(xué)習(xí)和工作，而且不利于人的身心健康。
1.3人際關(guān)系的特征分類
1.3.1以感情為基礎(chǔ) 特點(diǎn)：存在于人與人之間的關(guān)系的心理型連結(jié)。
分為兩類：①親近關(guān)系：指有血緣關(guān)系的，如父母與兒女。②友愛(ài)關(guān)系：指一般的朋友之間和愛(ài)人之間。
1.3.2 以利害關(guān)系為基礎(chǔ) 指人與人之間心理型連結(jié)是認(rèn)知。指以感情以外的一切利害得失對(duì)人際關(guān)系產(chǎn)生的影響。如權(quán)利地位、政治態(tài)度、師生關(guān)系。
1.3.3缺乏任何基礎(chǔ) 通常認(rèn)為存在路人之間，不相干。彼此之間不存在任何心理型連結(jié)。
1.4人際關(guān)系的狀態(tài)，見(jiàn)圖1。
1.5人際關(guān)系的心理方位 心理方位的概念：指人際交往中雙方在互動(dòng)時(shí)心理上的主導(dǎo)性和權(quán)威性的程度。（程度是恒量人際關(guān)系最基本的指標(biāo)。）心理方位分心理差位和心理等位。①心理差位：指心理方位有上下之分，上位具有主導(dǎo)性。如父與子、雇主與小工。②心理等位：若2人發(fā)生互動(dòng)時(shí)，心里沒(méi)有上下位之分，2人的心理方位關(guān)系則稱之為心理等位關(guān)系。如朋友、鄰居、同事等。
2護(hù)患調(diào)控
2.1護(hù)患關(guān)系概述 護(hù)患關(guān)系指護(hù)士與患者或與患者的親友在一種特殊的環(huán)境中形成的一種短暫型的人際關(guān)系。在護(hù)理中涉及范圍最廣，故亦是一種最復(fù)雜的關(guān)系。這種關(guān)系一般到患者出院時(shí)結(jié)束。
2.2護(hù)患關(guān)系的行為模式 根據(jù)患者與護(hù)士在形成人際關(guān)系中所形成心理方位的不同，分為：①主動(dòng)--被動(dòng)模式：指護(hù)士與患者間呈顯著差位，突出以護(hù)士為主導(dǎo)性模式。說(shuō)明護(hù)士以權(quán)威性的、全面的主動(dòng)狀態(tài)，患者完全是被動(dòng)的。主要適用于昏迷、休克、嚴(yán)重創(chuàng)傷，嬰幼兒、精神患者等。②指導(dǎo)--合作模式：護(hù)患關(guān)系的心理方位是較強(qiáng)差位或微弱差位。護(hù)士相對(duì)處于心理上位，對(duì)患者起指導(dǎo)作用。護(hù)士有相對(duì)主動(dòng)地位和權(quán)威性，必須是建立在患者充分信任和合作的基礎(chǔ)上。主要適用于：護(hù)士與危急重患者、手術(shù)患者、創(chuàng)傷恢復(fù)期患者、手術(shù)恢復(fù)期患者等。（因患者神志清醒，因疾病折磨心理上產(chǎn)生對(duì)護(hù)士強(qiáng)烈依賴，所以護(hù)士要有良好素質(zhì)，護(hù)士以指導(dǎo)者身份出現(xiàn)。）③共同參與模式：護(hù)患之間的心理方位是心理等位[3]。二者處于同位，共同發(fā)揮積極性與主動(dòng)性。護(hù)士以同盟者的身份出現(xiàn)。主要適用于：慢性疾病、心身疾病的患者。通過(guò)護(hù)士的正確引導(dǎo)，使患者積極、主動(dòng)配合全面的康復(fù)治療。要求護(hù)士有較強(qiáng)建立良好關(guān)系的主動(dòng)性。
2.3護(hù)患沖突的基本類型 護(hù)患沖突是指護(hù)患交往發(fā)生了障礙，主要產(chǎn)生于需要與滿足（這對(duì)矛盾中）互動(dòng)時(shí)。基本類型有①期望與現(xiàn)實(shí)的沖突；②休閑與忙碌的沖突；③傷殘與健康的沖突；④內(nèi)行與外行的沖突；⑤依賴于獨(dú)立的沖突（往往發(fā)生在疾病恢復(fù)期）；⑥偏見(jiàn)與價(jià)值
2.4護(hù)患關(guān)系調(diào)控的行為策略 ①加強(qiáng)角色置換；②發(fā)揮增進(jìn)效應(yīng)：良好的第一印象；一定的接觸頻度，接近性吸引，是增進(jìn)護(hù)患關(guān)系的重要因素；主動(dòng)增進(jìn)了解。③注重語(yǔ)言修養(yǎng)：入院接待使用安慰性語(yǔ)言，日常交往使用禮貌性語(yǔ)言；交流溝通使用問(wèn)候性語(yǔ)言，護(hù)理查房使用保護(hù)性語(yǔ)言；健康教育使用通俗性語(yǔ)言，病情好轉(zhuǎn)使用激勵(lì)性語(yǔ)言，情緒激動(dòng)使用勸歸性語(yǔ)言，病情反復(fù)使用鼓勵(lì)性語(yǔ)言；操作失誤使用致歉性語(yǔ)言，遇到困難使用幫語(yǔ)言；患者需求使用關(guān)愛(ài)性語(yǔ)言，患者出院使用祝福性語(yǔ)言；醫(yī)護(hù)協(xié)作使用理解性語(yǔ)言，醫(yī)療檢查前使用解釋性語(yǔ)言；治療合作后使用致謝性語(yǔ)言，對(duì)病故家屬使用安慰性語(yǔ)言。④非語(yǔ)言性溝通如面部表情、微笑、觸摸等等。
參考文獻(xiàn)：
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在我們漢語(yǔ)中，“禮”大致有如下幾層意思：1、禮最初的本意是敬神，然后才發(fā)展為敬人，即人與人之間的互相尊重。后來(lái)引伸為表示敬意的通稱。如敬禮、禮貌等；2、為表敬意或表隆重而舉行的儀式。如婚禮、喪禮等；3、泛指等級(jí)社會(huì)中的某種社會(huì)規(guī)范和道德規(guī)范。如“講禮”等；4、某種包含著感情因素和要求的物品。如禮物、禮金、送禮等。解釋雖然有多種，但基本含義是一樣的，無(wú)論什么“禮”都是感情的載體，是溝通與協(xié)調(diào)的橋梁。在這里，我們只說(shuō)說(shuō)“送禮”。
首先申明，那種帶有賄賂性質(zhì)的“送禮”，不在我們言說(shuō)的之列，這是因?yàn)椋欠N純粹功利性的“送禮”，雖然形式上與一般“送禮”相類似，但用心上完全有悖“禮”之初衷。因?yàn)閹зV賂性質(zhì)的“送禮”，送去的絕不是敬意和善意，送去的很有可能是一種皮笑肉不笑的禍心和算計(jì)。
據(jù)說(shuō)，人類“送禮”的歷史已有四千多年。人類最初的禮物是送給神靈與逝去的祖先的，目的是尋求庇護(hù)，追緬先人，寄托崇敬，祈禱幸福。由此可見(jiàn)，禮物從它一出現(xiàn)開(kāi)始，即是一種美好感情的載體。送禮，說(shuō)到底是送一種祈盼，送一種感情，送一種尊重與感激。當(dāng)然其中也包含著某些可以體諒的世俗功利。
雖然我們的古訓(xùn)是“君子之交淡如水”，但淡如水的君子之間，也必須借助于物質(zhì)來(lái)承載情感。“秀才人情紙一張”，那寫(xiě)上字，或者繪上畫(huà)的紙，也是一種禮品。另外所謂君子之間也送清茶或者書(shū)籍，并且將此舉視為雅事。更何況，平凡生活中更多地生活著凡人，凡人與凡人之間，有各種各樣的牽連；有太多太復(fù)雜的情感要溝通，焉能無(wú)“禮”？所以我對(duì)生活中的這種寄托著美好情感的送禮行為不僅贊成，而且是倡導(dǎo)的，因?yàn)槿绻麤](méi)有了禮品，我們的各種美好的情感就會(huì)失去一種重要的載體。
我甚至認(rèn)為，有的時(shí)候不送禮反而不妥。不信你打量一下生活就知道了。領(lǐng)導(dǎo)看望勞模、先進(jìn)人物總會(huì)帶上一些禮品，這種送禮不在于禮品的厚薄，重要的是送去了一種領(lǐng)導(dǎo)對(duì)貢獻(xiàn)突出者的一種禮節(jié)。你給朋友送去一件他喜歡的物品，借此送去的是情誼；領(lǐng)導(dǎo)在年關(guān)帶著禮金、禮物去看望下崗工人，或?yàn)?zāi)區(qū)民眾，送去的是慰問(wèn)與關(guān)愛(ài)；兒孫輩帶上一些禮品去看望父母、長(zhǎng)輩，送的是尊重與感激。我為這種送禮叫好。尊敬一個(gè)人、喜愛(ài)一個(gè)人、關(guān)心一個(gè)人，一定要通過(guò)言行與物品表達(dá)出來(lái)，因此我覺(jué)得，情人節(jié)的一支玫瑰，春節(jié)里給晚輩的一點(diǎn)“壓歲錢(qián)”，教師節(jié)的一張賀卡、母親節(jié)的一則短信、重陽(yáng)節(jié)的一次聚餐、成人節(jié)的一本好書(shū)、圣誕節(jié)的一盒巧克力、生日紀(jì)念日的一件小禮品、朋友聚會(huì)時(shí)的一瓶好酒，應(yīng)該成為我們生活中的一種必需。
情感需要載體。正如人與人之間需要互相敬禮，社會(huì)活動(dòng)中需要各種禮儀一樣，生活中也需要你送給我，我送給你的禮品。但人與人之間，應(yīng)該是先有真摯的尊敬、感激、友誼等情感，而后有禮品，那種失去了感情內(nèi)蘊(yùn)專為功利而送的錢(qián)物只能是禮品的一種變異。
關(guān)心愛(ài)護(hù)，它在我們身邊無(wú)處不在，我們每個(gè)人都需要關(guān)愛(ài)，生活上也少不了關(guān)愛(ài)。別人給予我們關(guān)愛(ài)，那我們更應(yīng)該去關(guān)心愛(ài)護(hù)他人，這樣世界上才會(huì)充滿愛(ài)！
記得五年級(jí)的時(shí)候，我們班組織去養(yǎng)老院探望老人，在那里，我們幫他們打掃衛(wèi)生，端茶給他們喝，又陪老人們聊天，還表演節(jié)目給他們看，他們不知道有多開(kāi)心，笑的臉嘴都合不攏了。
還有一次，我和媽媽逛街過(guò)馬路時(shí)，看到了一位盲人老奶奶，因?yàn)檠劬Φ膯?wèn)題，過(guò)馬路極為不方便當(dāng)我們準(zhǔn)備過(guò)去扶她的時(shí)候，有一位大姐姐主動(dòng)去扶老奶奶過(guò)馬路。
我們需要?jiǎng)e人關(guān)愛(ài)，同時(shí)別人也需要我們的關(guān)愛(ài)。只要你細(xì)心觀察，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)你的身邊有許許多多的人都需要你去關(guān)愛(ài)。
在我們學(xué)習(xí)的課文中，有窮人與窮人之間的相互關(guān)愛(ài)，殘疾青年用善意的的謊言來(lái)滿足主人公想要看書(shū)的愿望等，這些都體現(xiàn)出了人與人之間的相互關(guān)愛(ài)！
中華民族是一個(gè)有著五千年悠久歷史的“文明之邦”。
文明可以使社會(huì)關(guān)系變的和諧，使人與人之間的關(guān)系變的融洽，讓人們變的和藹可親。
我作為這個(gè)“文明之邦”中的一名小學(xué)生，時(shí)刻在提醒自己要做一個(gè)講文明的人。
在家中，我和爸爸媽媽相互關(guān)愛(ài)，遇到事情多商量、多溝通。家里來(lái)了客人，我?guī)兔φ泻簦屪⒍瞬瑁腿俗吆螅規(guī)椭磷雷樱估驋叻块g。讓文明之花在我們家中綻放。
在外面，記得有一次，我與姥姥、姥爺、媽媽從外地回來(lái)，乘坐公交車回家。車上人很多，車行駛到市中醫(yī)院時(shí)，上來(lái)一位老奶奶。我看見(jiàn)了，急忙站起來(lái)，把座位讓給老奶奶坐。老奶奶夸我是個(gè)講文明，有禮貌的好孩子。后來(lái)，每次我遇見(jiàn)那位老奶奶，她都告訴和她同行的人說(shuō)：“這個(gè)小孩可講文明禮貌了，就是在公交車上給我讓座的那個(gè)小孩。”與她同行的人總是用贊許的目光看著我。我的心里甜滋滋的，我覺(jué)的：這只是一件小小的事情，卻能給大家留下這么深的印象，說(shuō)明講文明對(duì)每一個(gè)人都很重要。
文明在我心，在每個(gè)人的心中。只要我們每個(gè)人都講文明禮貌，從我做起，從點(diǎn)滴小事做起，讓文明之花遍地開(kāi)放。大街上人與人之間的爭(zhēng)吵就會(huì)越來(lái)越少，我們的社會(huì)就會(huì)越來(lái)越和諧，我們的生活也就會(huì)越來(lái)越美好。
他們，還只是孩子；他們，剛開(kāi)始人生;他們，懂得并不多……但是，在地震來(lái)臨的時(shí)候，他們卻比大人更勇敢，更堅(jiān)強(qiáng)，更無(wú)私。他們用自己的行為譜寫(xiě)出一首首感人至深的歌謠，唱出了中華少年的無(wú)畏與堅(jiān)強(qiáng)，唱出了中華兒女的團(tuán)結(jié)與關(guān)愛(ài)。
他們的故事，讓我?guī)状螡窳搜劭簦凰麄兊墓适拢|動(dòng)我心靈中最柔軟的部分；他們的故事，同時(shí)也令全世界的人為之動(dòng)容……
康潔的懂事，郎錚的感恩，高瑩的微笑，林浩的奮不顧身讓我們?cè)谶@些孩子身上看到了同舟共濟(jì)、患難與共，看到了他們淳樸、感人的品質(zhì)，更看到了中華少年的精神、中華民族的希望。
他們可以不顧失去生命的危險(xiǎn)返回教室救出同伴，他們可以面對(duì)身體的殘缺坦然微笑，他們可以做出許多連大人們都做不到的事。他們樂(lè)觀、懂事、樸素，他們身上有太多太多值得學(xué)習(xí)的東西。
這個(gè)繁榮的世界讓人們一味追求物質(zhì)上的享受，卻忽略了人與人之間純真的情誼、無(wú)私的奉獻(xiàn)。危難時(shí)刻，有多少人能像這些孩子們一樣用自己的愛(ài)溫暖別人的心靈，有多少人能像他們一樣用自己的歌聲與行動(dòng)點(diǎn)燃別人生存的希望？文中說(shuō)，“他們不是太陽(yáng)，但他們?yōu)橥榱糇×松年?yáng)光。”是的，就是他們把生存的希望傳遞給身邊的同伴，是他們拯救了伙伴們寶貴的生命。這些，我們卻都做不到。
這些勇敢無(wú)畏的孩子們是愛(ài)的化身，是他們，讓整個(gè)社會(huì)重新重視愛(ài)，重視人與人之間的交流與關(guān)心。他們是我們的榜樣，他們是這個(gè)社會(huì)最明亮、最閃耀的星星，引領(lǐng)著我們學(xué)會(huì)去愛(ài)，學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)。
他們的青春也許會(huì)因?yàn)檫@長(zhǎng)災(zāi)難蒙上遺憾，但我堅(jiān)信，他們不會(huì)被陰霾蒙蔽雙眼，他們將用樂(lè)觀與堅(jiān)強(qiáng)沖破陰云，找到屬于自己的一片天，畫(huà)出屬于自己的宏偉藍(lán)圖。
現(xiàn)在，他們用自己的行為詮釋了愛(ài)與堅(jiān)強(qiáng)；將來(lái)，我相信，他們也將用愛(ài)與堅(jiān)強(qiáng)開(kāi)拓自己的未來(lái)！
工業(yè)革命給人類社會(huì)帶來(lái)了跨越式的進(jìn)步和發(fā)展。但是，高度發(fā)達(dá)的理性文明，讓整個(gè)社會(huì)組織變得僵硬和冷酷，處處都是機(jī)械化的組織關(guān)系，人與人之間的聯(lián)系要依靠這種組織來(lái)進(jìn)行，遵守規(guī)則，處處受限。人性中柔軟和自然的部分，在現(xiàn)性文明的機(jī)械化組織方式下逐漸淡化；過(guò)分的理性，帶來(lái)的是“人性的沙漠”。而迅速興起的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，如克萊·舍基在書(shū)中所說(shuō)，打破了工業(yè)革命后機(jī)械化、組織化的社會(huì)關(guān)系，極為有效地串聯(lián)起了網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中的每一個(gè)人，每個(gè)人都能便捷地參與到自發(fā)性的群體中來(lái)，人類社會(huì)迎來(lái)“人人時(shí)代”。新興的互聯(lián)網(wǎng)科技和各種社交軟件，如聊天室、博客、電子郵件等，將人與人之間的距離拉近，重新給予人們相互組織聯(lián)系的條件，將處于工業(yè)化社會(huì)組織中的人們解放了出來(lái)。
除了書(shū)名，舍基在書(shū)中并未直接提到“濕”這個(gè)概念，他重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的組織方式和互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代新的組織方式——即無(wú)組織的組織——之間的區(qū)別。新的組織方式使人們擁有了在固定機(jī)構(gòu)之外組建群體、共同行動(dòng)的能力，強(qiáng)化了人與人之間的關(guān)愛(ài)。對(duì)于社會(huì)而言，這是巨大的變化，更是一種挑戰(zhàn)，促成這種變化的正是新技術(shù)的突破與廣泛應(yīng)用，新技術(shù)使新式群體的形成成為可能。
“濕”這個(gè)詞，來(lái)自濕件（wetware）這個(gè)新概念。在IT業(yè)中，硬件、軟件、濕件是并稱且遞進(jìn)的三種“件”。相對(duì)于軟件（編碼化知識(shí)）和硬件（機(jī)器），可以把濕件理解為處于生命狀態(tài)的東西，例如人腦中無(wú)法與任何人共享的東西，如技能、思想等。“濕件”概念的出現(xiàn)，很大程度上改變了人們對(duì)社會(huì)關(guān)系和行為方式的看法，并開(kāi)始試著依托于科技的創(chuàng)新成果來(lái)實(shí)踐這種聯(lián)系組織方式。
新技術(shù)促成的新組織方式，使社會(huì)“濕化”過(guò)程加速。來(lái)自世界各地不認(rèn)識(shí)的人群可以為了一個(gè)簡(jiǎn)單的目的而聚在一起，不費(fèi)任何成本地形成群體組織，然后發(fā)揮這種組織方式“濕”的特性，群策群力，完成一件看上去極其復(fù)雜的任務(wù)。在這個(gè)過(guò)程中，人群之間的聯(lián)系完全是黏性的，是濕乎乎的，人的自然的感情流露和相互交流取代了固化的規(guī)則與組織。
舍基舉出的一個(gè)典型例子，便是維基百科的編輯與運(yùn)營(yíng)：它沒(méi)有任何雇傭和管理的機(jī)制組織，參與者既是讀者，也可以是參與編輯的編者，任意讀者無(wú)論出于任何目的都可以對(duì)某篇文章進(jìn)行修改與完善，濕乎乎的組織方式得到了最充分的體現(xiàn)。但是，這些人究竟為什么要參加這樣的一個(gè)群體呢？舍基提出了三點(diǎn)原因，其中第三點(diǎn)也是最基本的一點(diǎn)是：愛(ài)。人們往往忽略了自己內(nèi)心中對(duì)于正義或?qū)ι鐣?huì)有益的基本欲望，“越來(lái)越多的證據(jù)表明，人腦中的某些部分專門(mén)會(huì)來(lái)做出一些經(jīng)濟(jì)上不理性而于社會(huì)有益的計(jì)較”。隨著新的組織方式與社會(huì)工具的出現(xiàn)，這一愛(ài)的力量將更加被放大，成為更新社會(huì)的材料。
譯者胡泳副教授在序言中強(qiáng)調(diào)，互聯(lián)網(wǎng)是中國(guó)的加濕器。由于高速的工業(yè)化和城市化，中國(guó)社會(huì)已經(jīng)處在了“人性的沙漠”當(dāng)中，缺乏活力，缺乏多元和交流。互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)了濕化的社會(huì)關(guān)系，來(lái)打破沉悶，注入活力，讓社會(huì)“充滿愛(ài)”。
