時(shí)間：2023-05-30 09:12:40
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇曖昧的話，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
1、想你的心情實(shí)在沒(méi)辦法用一句話代替。
2、你的話已經(jīng)鎖在我的記憶里了，那鑰匙你就替我保管一輩子吧。
3、于千萬(wàn)人之中，遇見(jiàn)你所遇見(jiàn)的人；于千萬(wàn)年之中，時(shí)間的無(wú)涯荒野里，沒(méi)有早一步，也沒(méi)有晚一步，剛巧趕上了。
4、我愿意一生守在你的身邊，冬天做你的棉被，夏天做你的電風(fēng)扇。
5、世界上最遠(yuǎn)的距離不是天涯海角，而是我在你身邊，你不知道我愛(ài)你。
6、愿天上的每一個(gè)流星，都為你而閃耀天際。
7、如果你從未在世上出現(xiàn)，我可能已經(jīng)成了一個(gè)和尚！
8、真的，輸了你，贏了世界又如何？
9、如果你冷，我將你擁入懷中；如果你恨，我替你擦去淚痕。如果你愛(ài)我，我要向全世界廣播；如果你離開(kāi)我，我會(huì)默默地承受。
10、人總是會(huì)老的希望到時(shí)你仍在我身邊。
11、我知道愛(ài)要自由，才能快樂(lè)，我卻寧愿留在你身邊陪你，陪你走過(guò)。
12、你可知我百年的孤寂只為你一人守候，千夜的戀歌只為你一人而唱。
13、請(qǐng)你當(dāng)我手心里的寶寶。
14、直到遇見(jiàn)了你，我才感受到自己的存在，一直舍不得離開(kāi)你，雖然你說(shuō)的如此堅(jiān)決。
15、你使得我的生活有情有愛(ài)，還有淚。
16、我愿意用一千萬(wàn)年等待你初春暖陽(yáng)般的綻顏一笑。
17、我不去想是否能夠成功，既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程；我不去想，身后會(huì)不會(huì)襲來(lái)寒風(fēng)冷雨，既然目標(biāo)是地平線，留給世界的只能是背影。
18、如果我能回到從前，我會(huì)選擇不認(rèn)識(shí)你，不是我后悔，是我不能面對(duì)沒(méi)有你的結(jié)局。因?yàn)楸舜藗^(guò)，不可以做朋友；因?yàn)楸舜讼鄲?ài)過(guò)，不可以做敵人。所以，兩個(gè)人成了最熟悉的陌生人。
19、你看到的，就是最真的我！一種永無(wú)止盡的感動(dòng)！感動(dòng)這世界有你與我這最美的存在！
20、我想未來(lái)我一定會(huì)天天陪你上市場(chǎng)。
21、我愛(ài)你的心是直到世界末日也不變。
22、我是那深深的大海，你是那自海的另一邊升起的曙光，永遠(yuǎn)照亮我的人生。
23、在每一個(gè)有你聲相伴的夜不再過(guò)于寂寥冷清。
24、想想和我一同看日升日落的喜悅吧。
25、我只是需要一個(gè)可以讓我休息的港灣。
26、若果當(dāng)我們?cè)谛庥龅揭矮F，別驚慌，我雖然沒(méi)有擊退野獸的能力，但我會(huì)用我肥大的身體將它填飽，讓你不用受傷。
27、只有你知我的情緒也只有你能帶給我情緒。
28、我覺(jué)得我暗戀你已經(jīng)很久了。
29、生命中，不斷地有人離開(kāi)或進(jìn)入。于是，看見(jiàn)的，看不見(jiàn)的；記住的，遺忘了。生命中，不斷地有得到和失落。于是，看不見(jiàn)的，看見(jiàn)了；遺忘的，記住了。然而，看不見(jiàn)的，是不是就等于不存在？記住的，是不是永遠(yuǎn)不會(huì)消失？
30、因?yàn)橹啦荒軟](méi)有你所以我會(huì)更珍惜。
31、我的愛(ài)為你開(kāi)啟，像白色的閃電劃破天際；我的愛(ài)為你奔馳，像紅色的血液充滿身體。
32、我愛(ài)你，用我舊愁里的熱情和孩童時(shí)代的忠誠(chéng)。
33、喜歡你的笑容，喜歡靜靜的看著你，我的憂愁像云一般一下子就飛去了。
34、如果活著，是上帝賦予我最大的是命，那麼活麼有你，將會(huì)是上帝賦予我使命中最大的恩賜。
35、曾經(jīng)迷惘的心中是你牽引我走出寂寞。
36、在人群之中尋覓著你，就彷佛在海邊掬起所有的沙粒，急于發(fā)現(xiàn)你的蹤跡，如果不從愿，但愿還有來(lái)生。
37、如果有一天，你要離開(kāi)我，我不會(huì)留你，我知道，你有你的理由。如果將來(lái)的某一天，你說(shuō)你其實(shí)還愛(ài)我，我會(huì)告訴你，其實(shí)我還在等你或許可以愛(ài)很多次，然而有一個(gè)人可以讓我笑得最美麗，哭得最傷心，沒(méi)有你真的連呼吸都會(huì)痛。
38、你就是我最困難時(shí)的那位永遠(yuǎn)支持我的人！
39、每次我感到失意時(shí)，都回憶起你的淺笑，你的鼓勵(lì)，它們使我堅(jiān)強(qiáng)的面對(duì)下去，謝謝你！
40、女孩，要記住這個(gè)世界上沒(méi)有一個(gè)人值得你為他哭因?yàn)?hellip;…唯一值得你為他哭的那個(gè)人永遠(yuǎn)都不會(huì)讓你流淚。
41、這輩子最瘋狂的事，就是愛(ài)上了你，最大的希望，就是有你陪我瘋一輩子。
42、如果愛(ài)上你也算是一種錯(cuò)，我深信這會(huì)是生命中最美麗的錯(cuò)，我情愿錯(cuò)一輩子。
43、如果這一生我們愛(ài)不夠，來(lái)世必能長(zhǎng)久。
44、誰(shuí)說(shuō)你作的菜難以下咽？我會(huì)每天回家吃晚飯！
45、如果我不向你求婚，我會(huì)后悔一輩子，因?yàn)槟闶俏业奈ㄒ弧?/p>
46、我在憂愁時(shí)想你，就像在冬季想太陽(yáng)，我在快樂(lè)時(shí)想你，就像在驕陽(yáng)下想樹(shù)陰。
47、現(xiàn)在每天醒來(lái)睜開(kāi)眼見(jiàn)到的是墻上你那似陽(yáng)光般的笑靨，好想哪天醒來(lái)時(shí)，第一眼所觸及的是真正的你那似花般甜甜的睡容。
48、思念就像河流般，滔滔不絕地流向大海，流向我的心房。
49、我只是等待著像一只愛(ài)你的小狗一樣躺在你的腳下。
50、愛(ài)你是我的職責(zé)，疼你是我的業(yè)務(wù)，照顧你是我的快樂(lè)，想你是給你祝福，抱你是給你溫暖，吻你是給你幸福。
51、雖然不能滿足你最大的物質(zhì)生活，但我可以把我的心來(lái)滿足你。
52、每天我的動(dòng)力就是見(jiàn)到你，()并和你說(shuō)說(shuō)話。
53、愛(ài)你是我一生的主題曲，風(fēng)霜雪雨是愛(ài)你的音律，每一個(gè)日子都在重復(fù)這首曲子，希望陪你渡過(guò)每一天。
54、如果能用一輩子換你停留在我視線中，我將毫不保留。
55、天上有多少星光世間有多少女孩，但天上只有一個(gè)月亮世間只有一個(gè)你。
56、我是一只可憐的流浪貓，請(qǐng)領(lǐng)養(yǎng)我回家。
57、我的世界只有你懂。
58、總是想念著你，雖然我們無(wú)法共同擁有每分每秒。
曖昧一：兄妹或姐弟
對(duì)“哥哥”來(lái)說(shuō)，小妹妹的存在意義是，令他有保護(hù)她的欲望。當(dāng)男性內(nèi)心的英雄主義需要傾瀉的時(shí)候，“小妹妹”的乖巧和柔弱往往比一般的溫柔體貼更令他感覺(jué)舒服；而她對(duì)他的崇拜，恰好滿足了男人的某種精神征服欲。對(duì)“妹妹”來(lái)說(shuō)，她要的十分簡(jiǎn)單――被疼愛(ài)和被保護(hù)。
對(duì)“姐姐”來(lái)說(shuō)，在沒(méi)有完美的男朋友之前，“弟弟”是一個(gè)很貼心的小跟屁蟲(chóng)。他具備男人和男孩的雙重效益，他不會(huì)故意和她過(guò)不去，而當(dāng)她母性流露的時(shí)候，他又成了可愛(ài)天真的“小東西”。對(duì)“弟弟”來(lái)說(shuō)，“姐姐”往往是值得信賴，充滿女性魅力的女人。
潛在危機(jī)： 此類(lèi)男女關(guān)系中，多的是憐惜和疼愛(ài)的成分，少有什么共同語(yǔ)言，更談不上閱歷相當(dāng)。而且，“弟弟妹妹”對(duì)“哥哥姐姐”的感情，往往更為沉重和復(fù)雜，并且很容易陷入其中難以自拔，一旦“曖昧”過(guò)度，一旦“哥哥姐姐”有了情人，“弟弟妹妹”難免會(huì)成為絆腳石。
曖昧二：紅顏藍(lán)顏
心情煩悶的時(shí)候，遇見(jiàn)各種人生難題的時(shí)候，他們就成了“相濡以沫”的魚(yú)，一旦海水返潮，便各自游去。即使雙方各自有愛(ài)人，有些私房話和知心話也只跟“紅顏藍(lán)顏”說(shuō)。
即使是最清白的紅顏藍(lán)顏知己，一旦有一方的愛(ài)人不夠開(kāi)通懂事，便容易被誤會(huì)成第三者。其次，畢竟是一男一女，一旦“酒逢知己千杯少”，投入深情過(guò)度，難免“寬衣解帶”，而一旦破了最后一道防線，這“知己”關(guān)系就難再繼續(xù)。
曖昧三：網(wǎng)絡(luò)情人
在網(wǎng)上，他們“相愛(ài)”，甚至舉行婚禮，從來(lái)沒(méi)見(jiàn)過(guò)的兩個(gè)陌生人，文字游戲是彼此的依賴和情趣來(lái)源。他們沉溺其中，網(wǎng)絡(luò)令他們看上去很“完美”。
與現(xiàn)實(shí)生活里的愛(ài)情不同，網(wǎng)絡(luò)情人所付出的成本十分低廉，且不需要承受道德上的壓力。因?yàn)楸舜藧?ài)的，只是自己的想像，和文字制造的迷宮。所以萬(wàn)一，萬(wàn)一見(jiàn)面的話，后果很難想像。
曖昧四：異性合租
相對(duì)于同性合租而言，男女合住帶來(lái)的更多是愉快、信任和放松的感覺(jué)，跟辦公室里“男女搭配，干活不累”的意義一樣。此類(lèi)新房客關(guān)系，充滿了另一意義上的情趣感。調(diào)查顯示，大多數(shù)異性合租的女性都認(rèn)為：男性不會(huì)和女性斤斤計(jì)較，但女人和女人之間的情況就復(fù)雜得多了，嚴(yán)重的甚至?xí)[到不歡而散，朋友反目。真正的男女合租彼此尊重，保持距離，又可以互相幫助。
房子本身就已經(jīng)十分曖昧，單身男女共住一房，即使并非一室，也已經(jīng)非常非常接近。合租房子的異性很容易發(fā)展成情侶，由合租演化為同居。但是如果因?yàn)橐粫r(shí)的盲目，或者帶著解決個(gè)人問(wèn)題的心態(tài)來(lái)尋求合住，就有可能被別有用心的人利用，傷了感情，也攪亂了生活。
曖昧五：約會(huì)拍檔
【關(guān)鍵詞】曖昧 どうも 集體主義 以心傳心
一、 典型的日語(yǔ)曖昧表達(dá)
曖昧性語(yǔ)言文化的“曖昧性”在語(yǔ)言上主要表現(xiàn)為委婉性表達(dá)，即在語(yǔ)言的交際中，為了保持彼此間的和諧關(guān)系，有意避開(kāi)了直截了當(dāng)?shù)恼f(shuō)法，而用溫和、婉轉(zhuǎn)、間接、含蓄等的方式向聽(tīng)者表達(dá)弦外之音、言外之意。日語(yǔ)中的曖昧表達(dá)方式比較多樣，下面僅就其比較典型的例子進(jìn)行分析。
（一）
“”這個(gè)詞在日本的公共場(chǎng)所應(yīng)該會(huì)經(jīng)常看到或聽(tīng)到，比如“內(nèi)での寫(xiě)真撮影はごください”。中國(guó)人會(huì)把這句話理解為“在管內(nèi)最好不要照相”，即盡管不是最好，但還是可以為之的。日本人喜歡用“”這樣婉轉(zhuǎn)的勸告型語(yǔ)氣來(lái)表達(dá)在其他語(yǔ)言中本應(yīng)該用強(qiáng)烈和直接的語(yǔ)氣來(lái)表達(dá)的舉動(dòng)，而“”這樣含混不清的句型恐怕只能適用于日本人。如果是中國(guó)的公共場(chǎng)所就會(huì)采用強(qiáng)烈和直接的語(yǔ)氣，開(kāi)誠(chéng)布公“館內(nèi)禁止照相”。日本應(yīng)該也是想表達(dá)這個(gè)意思的，但由于“”這一婉轉(zhuǎn)的勸告，導(dǎo)致了意思的含混不清，恐怕只有日本人自己才能理解到底能不能照相了。
（二）どうも
“どうも”是一個(gè)在日常生活中使用頻率相當(dāng)高的詞。它可以表示感謝、道歉、問(wèn)好的意思，在任何時(shí)候、任何情況下對(duì)任何人都可以使用，因此它成了萬(wàn)能語(yǔ)。但是正因?yàn)檫@樣，日本人具體會(huì)在什么時(shí)候把它作為哪種情況來(lái)使用就成了一個(gè)比較難理解的問(wèn)題，從而也就增加了翻譯的難度。例如日本人遇見(jiàn)中國(guó)的老朋友會(huì)說(shuō)：“先日はどうも…”那么做為中國(guó)人的翻譯因?yàn)椴恢纼扇饲皫滋彀l(fā)生了什么事，在這個(gè)時(shí)候會(huì)很為難，也就是說(shuō)“どうも”的后面被省略的是“ありがとうございます”呢，還是“すみませんでした”，這里前者是“感謝”的意思，后者是“對(duì)不起”的意思，具體是哪個(gè)很難斷定。
二、日語(yǔ)曖昧性的起源
日本人為什么對(duì)這種曖昧表達(dá)情有獨(dú)鐘呢？這與日本的地理狀況、風(fēng)土人情等有著很大關(guān)系。下面就其產(chǎn)生的自然因素、社會(huì)因素和宗教因素進(jìn)行研究。
（一）自然條件的影響
日本是一個(gè)島國(guó)，這里氣候溫和、森林茂盛、水產(chǎn)豐富，環(huán)境十分優(yōu)美。日本人自古就過(guò)著采集和農(nóng)耕生活，衣食無(wú)憂。這種平靜而安逸的生活中產(chǎn)生的語(yǔ)言也自然是平靜的，即那種委婉、曖昧的語(yǔ)言。另一方面，日本又是個(gè)資源匱乏的國(guó)家，臺(tái)風(fēng)、地震等自然災(zāi)害不斷，身處這種環(huán)境中的日本人必然會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的危機(jī)感。人們處世方面會(huì)小心翼翼，盡量使用曖昧含混的語(yǔ)言，為自己準(zhǔn)備回旋的余地。
（二）集體主義的影響
農(nóng)耕文明使日本社會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)形成了一種集體主義的“和”文化。他們十分注重集體的作用，對(duì)集團(tuán)的依賴性很大，有著很強(qiáng)的集體主義觀念。為了保持集團(tuán)內(nèi)部的“和”，形成緊密的團(tuán)結(jié)關(guān)系，要求個(gè)人必須盡量避免和同伴發(fā)生沖突。因此日本人經(jīng)常使用曖昧的表達(dá)方式，不把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加于人，盡量回避矛盾。
受集體主義的影響，日本人的性格中缺少一種獨(dú)立意識(shí)，他們會(huì)害怕被他人嫌棄，被孤立于集體之外。表現(xiàn)在語(yǔ)言上就是盡量少承擔(dān)責(zé)任，說(shuō)些模棱兩可的話，增大語(yǔ)言的回旋性。這在黨派斗爭(zhēng)中最為明顯，他們經(jīng)常會(huì)使用一些曖昧的語(yǔ)言使自己進(jìn)退有余、逃避責(zé)任。
（三）的影響
日本人自古以來(lái)就崇尚佛教的禪宗思想，講究“以心傳心”，即“心有靈犀，心靈相通”。在日語(yǔ)中語(yǔ)言被寫(xiě)作“言”，語(yǔ)言就像樹(shù)上的葉子一樣，一片一片輕輕落下。人有語(yǔ)言，大自然萬(wàn)物都有語(yǔ)言。日本的茶道、劍道等都講究清凈、優(yōu)雅的語(yǔ)言，在靜謐之中用心去體會(huì)它的美和價(jià)值。他們認(rèn)為凡事用語(yǔ)言去表達(dá)，倒不如用心去體會(huì)。
日本從遠(yuǎn)古時(shí)代起就是一個(gè)封閉的島國(guó)世界，民族單一，人們的生活習(xí)慣、思維方式大致相同，對(duì)周?chē)挛锵喈?dāng)熟悉，養(yǎng)成了一種敏銳的洞察力和敏捷的體會(huì)能力，都某些東西有時(shí)覺(jué)得說(shuō)出來(lái)仿佛是種障礙。相反，他們認(rèn)為含糊表達(dá)本身就是一種美，凡事都表達(dá)的太清楚的話反倒喪失了語(yǔ)言這種“以心傳心”的獨(dú)特魅力。
三、從文化角度學(xué)習(xí)日語(yǔ)的曖昧性
日本人是世界上使用曖昧表達(dá)最多的民族，曖昧性成為日語(yǔ)最顯著的特點(diǎn)之一。語(yǔ)言生活中的曖昧性、模糊性常常用來(lái)掩蓋分歧、避免沖突，因此它又附帶了濃厚的文化色彩，是日本社會(huì)文化的一種體現(xiàn)。因此要學(xué)好日語(yǔ)，單靠掌握一些基本的語(yǔ)法和句型是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們要在學(xué)習(xí)日語(yǔ)語(yǔ)言的同時(shí)，必須從日本文化層面出發(fā)，多多接觸了解日本文化，力圖從語(yǔ)言內(nèi)部蘊(yùn)藏的思想文化理念出發(fā)正確掌握曖昧的日語(yǔ)。
【參考文獻(xiàn)】
［1］李穎. 淺談日語(yǔ)的曖昧性表達(dá)[J]. 天津商學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（6）.
Q:我今年38歲，對(duì)我先生感到相當(dāng)厭倦，沒(méi)有任何話題。過(guò)去兩個(gè)月來(lái)，我一直近乎瘋狂地與另一個(gè)男人調(diào)情。我們經(jīng)常見(jiàn)面喝酒，而兩人的談話已經(jīng)開(kāi)始變得非常曖昧。我確定，如果我想的話，可能會(huì)發(fā)展到那一步。我自己想，我應(yīng)該可以堅(jiān)守立場(chǎng)的，那我可以繼續(xù)享受這種曖昧嗎？
A：這位大娘子，雖然你沒(méi)說(shuō)和你老公婚齡幾何，但夫婦間缺乏話題，這種事本身早就不再是一個(gè)話題了。一切合法夫妻之間，最大的問(wèn)題就是缺話題。
沒(méi)話題導(dǎo)致厭倦，厭倦導(dǎo)致出花頭。生命總會(huì)找到自己的出路，活人總不能讓尿憋死。墻內(nèi)沒(méi)話題，就到墻外找──邏輯推演到這里，一切都很正常。像你這樣堅(jiān)守純聊天，不上床，是為了在肉體上忠于你老公，口頭上背叛你丈夫。和有話題的人調(diào)情，和沒(méi)話題的人上床。以上床維護(hù)你的婚姻，用曖昧滋潤(rùn)你的人生，兩全其美──我猜得沒(méi)錯(cuò)吧。
然而理想是一回事，技術(shù)上又是另一回事。繼續(xù)下去？保持這種曖昧狀態(tài)？這個(gè)我也想，我比你還想，不過(guò)確實(shí)有難度，你見(jiàn)過(guò)一列火車(chē)的車(chē)廂已經(jīng)出軌，但所有的乘客還都好好地按原樣安坐在鐵軌上的么？你又親眼目睹過(guò)一枝紅杏不偏不倚、恰到好處地一直卡在墻頭上，既不往外長(zhǎng)也不往里縮這種植物學(xué)奇觀么？白天享受和墻外男的曖昧下午茶，晚上心安理得地和你屋里人明確地睡在一張床上？美得你！你愿意，你那個(gè)野男人也還不一定同意呢。
“夫妻之間最真實(shí)的東西是背叛；任何一對(duì)夫妻，哪怕是最美滿的夫妻，都不可能在愛(ài)情中相互激勵(lì)；在通奸中，女人因害怕和偷偷摸摸而興奮，男人則從中看到一個(gè)更能激起的目標(biāo)。”如果此話讓你頻頻點(diǎn)頭，千萬(wàn)別謝我，那是杜拉斯說(shuō)的。我的意思是說(shuō)，別讓你的堅(jiān)守把對(duì)方憋出病來(lái)，否則，你們接下來(lái)唯一的話題，就是他的前列腺了。曖昧永遠(yuǎn)都只是一種過(guò)渡狀態(tài)，一種處方藥和的中間體，你只能享受一陣子的曖昧，總會(huì)從有聊到無(wú)，緊緊捏在手里的那頂綠帽子，不是給人戴上就是偷偷扔掉。冷水煮青蛙，但只要鍋?zhàn)拥紫氯贾鴤€(gè)火頭，水總要煮沸，青蛙總會(huì)被煮成外焦里嫩的。不要以為把杯子都藏進(jìn)鍋里就沒(méi)有杯具了，不要迷戀鍋，鍋只是個(gè)更大的杯具。
踉蹌下。
關(guān)鍵詞：曖昧語(yǔ) 本身含義 交際意義 以心傳心
據(jù)日本學(xué)者石黑修的統(tǒng)計(jì)［1］，由于世界各國(guó)語(yǔ)言特點(diǎn)不同，學(xué)習(xí)和掌握一門(mén)外語(yǔ)所需時(shí)間也各不相同。其中，意大利語(yǔ)需2年、德語(yǔ)需3年、英語(yǔ)需5年、日語(yǔ)則要花費(fèi)8年時(shí)間。從中我們可以看出日語(yǔ)學(xué)習(xí)的難度之大。而日本人對(duì)曖昧語(yǔ)的偏愛(ài)，也是導(dǎo)致該現(xiàn)象產(chǎn)生的一個(gè)重要原因。正如葡萄牙傳教士路易斯?弗洛伊斯在《日歐比較文化》一書(shū)中所指出的那樣：“ヨロッパでは言の明であることを求め、昧な言を避ける。日本では昧な言が一番れた言で、最も重んぜられている（歐洲追求語(yǔ)言的明了，避免曖昧的語(yǔ)言。而在日本，曖昧語(yǔ)是最優(yōu)秀的語(yǔ)言，是最受重視的。）”［2］日本的前諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者川端康成的演講題目是“美しい日本の私”（《生活在美麗日本國(guó)的我》），文中講到：“國(guó)家と人をともに引き裂くほどくいこの昧さは日本と日本人の上に、多な形で表面化しています”（這種能夠同時(shí)震撼國(guó)家和人類(lèi)的強(qiáng)烈而又引人注目的曖昧性，以多種多樣的形式充分地體現(xiàn)在日本和日本人的言行中）。該部分被引用在諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲得者大江健三郎在獲獎(jiǎng)儀式上講的是“昧な日本の私”（《我在曖昧的日本》）中。
《新明解國(guó)語(yǔ)辭典》中對(duì)“昧”一詞的解釋為：“手が立していなかったり、模がはっきりしていなかったりして、明さを欠く子。”［3］相應(yīng)的漢語(yǔ)解釋為“含糊、不明白、曖昧、模糊”等。這種曖昧非常適合于日語(yǔ)有的表達(dá)方式，這是由于日本人推崇的是“以心傳心”。在歷年日語(yǔ)能力測(cè)試聽(tīng)力試題中曖昧表現(xiàn)的出現(xiàn)是相當(dāng)多的。其中有些曖昧語(yǔ)由于在聽(tīng)力過(guò)程中語(yǔ)句意思理解影響不大，而往往被忽略；另一部分曖昧語(yǔ)卻因其特殊性而直接影響到理解的正誤。雖說(shuō)聽(tīng)力的要略在于理解所給材料的關(guān)鍵詞，然而恰恰由于這樣，很多一部分的同學(xué)在日語(yǔ)聽(tīng)力中只注重詞匯量而忽視了這種日本曖昧文化的具體反映――曖昧語(yǔ)，而導(dǎo)致理解的失誤。基于曖昧語(yǔ)在日語(yǔ)語(yǔ)言表現(xiàn)中的重要性，筆者通過(guò)對(duì)歷年真題中聽(tīng)力試題的分析發(fā)現(xiàn)，曖昧語(yǔ)在聽(tīng)力中主要以三種形式出現(xiàn)，概括起來(lái)可分為：“欲言又止”、“話中藏話”和“正話反說(shuō)”。以下筆者將對(duì)這三種表現(xiàn)形式進(jìn)行具體分析。
一、欲言又止
所謂的“欲言又止”就是不把話說(shuō)明白、說(shuō)完整，亦可以說(shuō)是一種省略或者是簡(jiǎn)略。它是發(fā)話一方希望聽(tīng)話方聽(tīng)取下文，或做出努力去理解所說(shuō)話的內(nèi)容。在聽(tīng)力中，表現(xiàn)為這一形式的主要有「～けれど「～が「ちょっと「やっぱり「～だとすると「なかなか「～そうだ「まだ「～のに「～では等。來(lái)看1997年的聽(tīng)力試題：
男：あっ。
女：あらら。
男：こんなところにくぎが出てやがるよ。まったく、ああ、ああ、ああ。
女：やっちゃった？
男：うん、やっちまった。ついてないな。
女：ちょっとみせって。ああ、かなりひどいわね。
男：所がよくないよな。下のほうだったらまだ目立たないのに。
女：それに、一直に裂けていれば直しようもあるだけれど。
對(duì)話中的兩處曖昧語(yǔ)「のに和「だけれど直接影響到選項(xiàng)的選擇。把這兩句翻譯過(guò)來(lái)分別是“壞的也不是地方啊，如果是下面的話還不那么顯眼”和“而且，如果是裂成一條直線的話，還可以縫補(bǔ)的。”「のに和「だけれど在這里表現(xiàn)的是說(shuō)話者的一種埋怨、惋惜的語(yǔ)氣，明白這一點(diǎn)的話就能夠作出正確的判斷。這樣的例子在聽(tīng)力中出現(xiàn)的頻率是很高的。再如2000年的真題：
男：山口さん、好なスタトだったのにね。
女：いにって最後までいけると思ったんだけれど。
：山口手のレス展はどうでしたか。
1. はじめはよくなかったが、最後にいにった。
2. はじめからわりまでよくなかった。
3. はじめは子がよかったが、後半けてしまった。
4. はじめから子がよく、そのままいにって走った。
對(duì)話中同樣出現(xiàn)了「のに和「だけれど，參照上述1997年試題的分析可知，說(shuō)話雙方都對(duì)山口的表現(xiàn)有一種婉惜的語(yǔ)氣。理解了這一點(diǎn)，再根據(jù)「好なスタト這句話，很快就可以得出答案是3。諸如此類(lèi)的例子很多，在這樣的省略式的曖昧語(yǔ)中，我們只要好好地理解它所省略的內(nèi)容以及表達(dá)的語(yǔ)氣，就能在做聽(tīng)力的時(shí)候做出正確的選擇。
一般情況下，「けれど「が省略的部分是與前面相反的內(nèi)容，這是為了避免正面做出判斷或者惋惜的曖昧表現(xiàn)；「ちょっと后面省略的大多為「だめ「いけない等內(nèi)容，是一種避免直接回絕對(duì)方的曖昧表現(xiàn)；「やっぱり屬于簡(jiǎn)略的一種，就是把不必要的重復(fù)省略；「のに大多帶有埋怨、不滿、惋惜的語(yǔ)氣。
二、話中藏話
“話中藏話”指的是在實(shí)際的語(yǔ)法上它是完整的表達(dá)、具備了自己的本身意義，然而，其交際含義正好相反的表現(xiàn)。這種表現(xiàn)往往能夠左右聽(tīng)力材料的意思，要求聽(tīng)者根據(jù)所給的材料進(jìn)行推敲。我們熟悉的有「いい「けっこう「そろそろおきにしましょう「どうも等。這些詞和句子之所以會(huì)“話中藏話”，是因?yàn)樵趯?shí)際會(huì)話中它們均具有互相對(duì)立的兩重意思。比如「そろそろおきにしましょう中「く的本身意義是“開(kāi)，開(kāi)放，打開(kāi)，開(kāi)始”的意思。然而在宴會(huì)之類(lèi)的重大場(chǎng)合，這句話中卻是“差不多該結(jié)束了”的意思。如1994年的試題：
男：はい、じゃ、その手を片っぽドアにかけようか。そうそうそう。いいよ、そんで、は正面より橫をせたいな。やっぱり、うん、いいよ。持ち微笑んでね。バッグはよくせるように持って、うん、コトはそのままでいいや、バッグと同じ手にかけといて。はい、行きます。
可以看出「いい一詞出現(xiàn)了三次，但「いい后面接續(xù)的終助詞卻有所不同。「いい和「けっこう分別有“可以”與“不行”兩種意思，這是學(xué)習(xí)日語(yǔ)的人所熟悉的。但該如何區(qū)分呢？筆者認(rèn)為，一方面是依據(jù)說(shuō)話人的語(yǔ)氣，另一方面是看后面的終助詞。在本題中，出現(xiàn)了「よ「や兩個(gè)終助詞。兩者在句中表達(dá)的語(yǔ)氣是不一樣的。「よ表示提醒對(duì)方注意，而「や則表示輕微的斷定。這樣一來(lái)能正確判斷說(shuō)話人的意圖，而后做出正確的選擇。這樣的曖昧表達(dá)方式要求聽(tīng)話一方用心體會(huì)，仔細(xì)琢磨。鈴木孝夫在《語(yǔ)言與文化》一書(shū)中指出：“日本文化が「察しの文化とか、「思いやりの文化だと稱せられる”（日本文化可以稱作“體諒文化”“體貼文化”）［4］，也就是所謂的“以心傳心”。再看1999年真題：
女：ああ、大だったけど、なんとかわりました。
男：君は直接なかったのに、ボランティアとして參加してもらって、本當(dāng)にかったね。
女：いいえ。
：男の人は女の人にしてどんな持ちですか。
1. ありがたいと思っています。
2. 迷惑に思っています。
3. してほしいと思っています。
4. がないと思っています。
本題的關(guān)鍵詞為「い。「い既有“壞的，低劣的”的意思，也有“對(duì)不起”的意思。此處是以道歉的方式表達(dá)謝意。在日語(yǔ)中，道謝更多的注重的是自己的所得，而道歉更多的注重的是對(duì)方的所失。金田一春彥曾談到：“日本人はをするは、えず相手の持ちを考する。相手によい感じを持たせようとする。ただし、日本人はそのためにお世辭を使うことはよいことと思ってはいない。日本人が重んじるのは、感とである。…日本人が感よりさらに重んじるのはである。”（日本人在會(huì)話時(shí)會(huì)不斷地體諒對(duì)方的情感。想給對(duì)方以好感，但決不會(huì)阿諛?lè)畛小Ｈ毡救酥匾暤氖歉兄x和道歉。……比起感謝來(lái)日本人更重視的是道歉。）［5］因此大家會(huì)注意到日語(yǔ)會(huì)話中表達(dá)謝意時(shí)，常用道歉方式來(lái)委婉、間接、曖昧地表達(dá)，而非直接道謝。這些帶有輕微的謝意的“”在會(huì)話中更能使施恩者得到一種慰藉。
三、正話反說(shuō)
日本人“以和為貴”的精神在語(yǔ)言上表現(xiàn)為不強(qiáng)加于人概念、想法，不喜歡在說(shuō)話中表現(xiàn)一種主觀臆斷和直截了當(dāng)?shù)木芙^。并且在詢問(wèn)的時(shí)候不顯得突兀。為了達(dá)到這樣一種表達(dá)效果，日語(yǔ)中常常出現(xiàn)一種“正話反說(shuō)”的情況，就是用肯定的形式拒絕，用否定的形式肯定。這種情況在聽(tīng)力中的表現(xiàn)對(duì)于學(xué)習(xí)日語(yǔ)的學(xué)生，特別是對(duì)于初學(xué)者來(lái)說(shuō)是有一定的難度的。理解的時(shí)候需要結(jié)合日本特有的文化，不可只取字面含義。在《日本人的言語(yǔ)表現(xiàn)》中，金田一春彥解釋道：“日本人はこのようなからの表が好きである。これも斷定を避けようとする心理とがあるだろう。”（日本人喜歡隱含的語(yǔ)言表現(xiàn)。這也與極力避免斷定表現(xiàn)的心理有關(guān)。）［6］主要形式有「～すぎない「～しか～ない「～ませんか「～ないはずはない「～わけじゃない「～ないわけでもない「～ほかにはない「～思わないか等。實(shí)例分析：
男：獨(dú)的なものを作れ、といわれていますが。でもはじめはかの作品を模から始めるものです。天才といわれる人たちも最初から性的だったわけじゃありません。
：この人は獨(dú)についてどう言っていますか。
1. 天才だけがはじめから獨(dú)的なものを作れる。
2. 天才でもはじめから獨(dú)的なわけではない。
3. 人のまねばかりしていては獨(dú)的なものはつくれない。
4. 獨(dú)的なものをつくっていれば模ができる。
這是2000年的真題，答案是2。本題只有短短的三句話，如果理解「わけじゃありません（并不是…）并迅速做出反應(yīng)的話，就能夠做出正確的選擇。同樣，2001年真題：
女：そこを何とかおいできませんでしょうか。
男：何度も言うように、ここはうちの土地だから、たとえ、大金をつまれようがるはない。まあ、ただ公共のためとなると、條件次第では、考えないわけでもないんだが。
：男の人は自分の土地について、どういっていますか。
1. 條件がよければ、にでもる。
2. 條件がよくても、にらない。
3. 公共のためなら、條件がよければ、る。
4. 公共のためなら、條件がよくなくても、る。
本題很明顯的是以否定形式表肯定。「ないわけでもない是一個(gè)雙重否定，說(shuō)話者用委婉曖昧的表達(dá)形式道出了自己的真實(shí)想法。結(jié)合對(duì)話可知正確答案是3。
以上兩個(gè)例子說(shuō)話者都是用否定的語(yǔ)氣來(lái)表達(dá)自己的主觀意愿，這在日語(yǔ)會(huì)話中經(jīng)常出現(xiàn)。我們只有熟悉這種曖昧表達(dá)方式，才能更準(zhǔn)確地掌握會(huì)話的要領(lǐng)。
四、綜合出現(xiàn)
以上三種情況并不只是單獨(dú)地出現(xiàn)，在聽(tīng)力考試中，有時(shí)三種情況同時(shí)出現(xiàn)。來(lái)看2001年真題：
女：今度のの表ですが、これでどうでしょうか。
男：大體いいですけど、この丸がちょっと大きいんじゃないかな。
女：でも、あんまり小さいと…。
男：え、だから、ちょっとだけね。
女：ただ、このの青い四角が大きめだから、丸をえるなら、こっちもえないと。
男：いや、やっぱりこれを多少えましょう。そうしてください。
女：分かりました。
這一題中出現(xiàn)的曖昧表現(xiàn)有「が「けど「ちょっと「…と…「…ないと「じゃないかな「やっぱり共七個(gè)。短短的一段對(duì)話出現(xiàn)這么多的曖昧表現(xiàn)，即便是對(duì)長(zhǎng)期生活在這種環(huán)境下的日本人來(lái)說(shuō)都可能會(huì)出現(xiàn)歧義，對(duì)于一個(gè)日語(yǔ)初學(xué)者來(lái)說(shuō)則更是難上加難。
五、結(jié)語(yǔ)
影響聽(tīng)力的因素有很多，本文僅從日語(yǔ)表達(dá)的曖昧性的角度進(jìn)行了考察，這種模棱兩可的曖昧表現(xiàn)，對(duì)于日語(yǔ)學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)是一大難點(diǎn)。通過(guò)對(duì)曖昧語(yǔ)的學(xué)習(xí)可以更好地理解日語(yǔ)表達(dá)和日本人的文化心理。隨著日本語(yǔ)能力測(cè)試在國(guó)際上逐漸推廣，該考試已成為檢驗(yàn)不以日語(yǔ)為母語(yǔ)的學(xué)習(xí)者的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。而從成績(jī)來(lái)看，我國(guó)的廣大日語(yǔ)學(xué)習(xí)者往往聽(tīng)力部分得分偏低，可以說(shuō)聽(tīng)力能力的高低決定了能否通過(guò)此項(xiàng)考試。只有真正掌握好曖昧語(yǔ)，才有可能正確理解日語(yǔ)會(huì)話含義，并為掌握純正地道的日語(yǔ)打下基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
［1］金田一春彥.日本の特［M］.京：日本放送出版會(huì)，1994：15.
［2］［葡］路易斯?弗洛伊斯.日歐比較文化［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，1992.
［3］山田忠雄?柴田武?酒井二?持保男?山田明雄.新明解國(guó)辭典［M］.京：三省堂，2006：6.
［4］木孝夫.ことばと文化［M］.京：巖波店，1996：201.
［5］金田一春彥.日本新版（下）［M］.京：巖波店，1988：282.
也許你曾經(jīng)想要一輩子的為之停留，但是你發(fā)現(xiàn)自己的的確確來(lái)遲了，所以你要敢于接受，坦然地接受，默默地祝福她的愛(ài)情，祝福她的生活會(huì)很好，而不是期待她愛(ài)情的結(jié)束，因?yàn)槟阋膊豢隙ㄋ谀闵磉厱?huì)更快樂(lè)。你們現(xiàn)在之間有說(shuō)不盡的話題，源于你們是朋友，近似于哥們，也許她也會(huì)知道你的關(guān)心，也許明白你內(nèi)心的情感，但是你自己更要明白，你真的不希望失去，所以你更應(yīng)該默默地保持呵護(hù)這段近似于曖昧的友誼，這樣的感覺(jué)真的很好，沒(méi)有戀人間的羞澀，沒(méi)有了陌生人的隔閡，因?yàn)槟銈兪桥笥选?/p>
有人說(shuō)男女之間不存在真正的友誼，那你就要做給別人看，讓人們知道，你無(wú)所求的為一個(gè)女子是為了保存一份友情，而不是在祈求你們之間會(huì)突來(lái)的愛(ài)情花火。你不想失去她就要認(rèn)真地對(duì)待，即使曖昧，但不關(guān)乎愛(ài)情，即使曾經(jīng)會(huì)傷痛，但是你更應(yīng)該快樂(lè)，因?yàn)檫@份友誼的存在，你們便不會(huì)再咫尺天涯，你會(huì)在第一時(shí)間了解到她的一切，你應(yīng)該為此而感到高興。
曖昧不等于愛(ài)情，因?yàn)橛杏亚榈拇嬖冢@份感情會(huì)存在的更加久遠(yuǎn)，會(huì)比你想象的愛(ài)情更加讓人感動(dòng)。假如你遇到了一個(gè)這樣的女子，你沒(méi)有了與之?dāng)y手一生的機(jī)會(huì)，你一定要抓住那份曖昧的友情，因?yàn)樽源四憔筒粫?huì)再失去這個(gè)女子的一切消息，不會(huì)失去照顧她的權(quán)力。要知道，你想要她的愛(ài)情，不就是想要在她身邊照顧她么，就這樣，她在別人身邊很幸福，這種幸福不也是你想要她得到的么？
不要讓你自己痛苦，因?yàn)槟惚葎e人晚到，不要為之遺憾，因?yàn)槟闳匀豢梢耘c其保存一份真正可以到永遠(yuǎn)的情誼，它就叫友誼，即使沒(méi)有像我說(shuō)的一樣，它會(huì)是曖昧的情誼
素菲是那種安靜而恬淡的女子，有著花朵般美麗的面容。但素菲在公司的名聲卻不怎么好，特別是在女同事眼里，素菲簡(jiǎn)直就是的狐貍精。
孫遷剛剛進(jìn)公司，就被素菲優(yōu)雅脫俗的氣質(zhì)捕獲了，素菲笑容淺淡眉目生情地說(shuō)：“很高興認(rèn)識(shí)你！”說(shuō)話時(shí)還給了孫遷一個(gè)意味深長(zhǎng)的眼神，那眼神只有當(dāng)一個(gè)人愛(ài)上另外一個(gè)人的時(shí)候才會(huì)有。孫遷暗想，如果這樣的話，他和素菲就是一見(jiàn)鐘情了。
于是，孫遷經(jīng)常會(huì)借故約素菲一起坐坐，喝茶，或者吃飯。有時(shí)候他買(mǎi)單，有時(shí)候她買(mǎi)單，孫遷越來(lái)越喜歡這個(gè)溫柔而獨(dú)立的女人了。而素菲也從不拒絕孫遷的約會(huì)，不拒絕的當(dāng)然不止這些，包括孫遷牽她的手?jǐn)埶难踔翐崦幌滤念^發(fā)，她都乖巧地接受，仿佛是接受自己的男朋友一樣自然。
很大程度上，孫遷已經(jīng)把素菲當(dāng)做自己的女朋友了。那天中午，素菲以有事為由爽了孫遷的約，而當(dāng)孫遷郁悶地在他們常去的餐廳坐下來(lái)時(shí)，卻看到了讓他非常惱火的一幕：素菲正和一個(gè)男人有說(shuō)有笑地享用美食，那男人攬著她的腰，用筷子夾了菜喂她，而素菲幾乎要倒在那個(gè)男人的懷里。
孫遷憤憤地離開(kāi)了餐廳。沒(méi)想到，下午下班，素菲又來(lái)主動(dòng)約他去喝咖啡，和往常似乎沒(méi)有什么兩樣，她還是那樣恬淡地笑，還是那樣柔和而富有韻味的聲音，但孫遷心里是不坦然的。他說(shuō)，素菲你看著我的眼睛。素菲認(rèn)真地看著孫遷的眼睛，并不回避。孫遷覺(jué)得這樣真誠(chéng)溫柔的眼神能有什么事情發(fā)生呢，也許那是她多年不見(jiàn)的好朋友呢。孫遷笑自己的小家子氣，當(dāng)然他也在心里原諒了素菲。
一天，孫遷又約素菲出來(lái)，當(dāng)素菲剛坐下來(lái)，孫遷就舉了一束玫瑰過(guò)來(lái)，認(rèn)真地對(duì)她說(shuō)：“我愛(ài)你。”素菲笑著接過(guò)玫瑰，調(diào)皮地說(shuō)：“別對(duì)我想入非非啊，我可提醒過(guò)你了。”孫遷說(shuō)：“我不光對(duì)你想入非非，我還要娶你呢。”素菲挑著眉毛問(wèn)：“不會(huì)吧，真的假的？”孫遷急了，趕緊拉住了她的手：“男子漢怎能隨便說(shuō)說(shuō)了事。”
素菲的臉色漸漸沉下來(lái)，接著認(rèn)真地對(duì)他說(shuō)：“你千萬(wàn)不要這么說(shuō)，我們之間，你不要太認(rèn)真了。”這下，孫遷真的不知所措了，他苦惱地問(wèn)道：“你真的沒(méi)有愛(ài)過(guò)我嗎？那你為什么又要這樣對(duì)我？還來(lái)勾引我？”素菲一臉委屈：“我沒(méi)有勾引你呀，我只是把你當(dāng)哥哥一樣看待。再說(shuō)，我是有男朋友的。我對(duì)你和對(duì)其他同事都是一樣的。”
孫遷終于等來(lái)了答案，卻不料是這種。他憤怒地罵了她一句：“賤！”接著拂袖而去。素菲委屈地坐在椅子上痛哭起來(lái)。
素菲并不是第一次和公司的男同事關(guān)系曖昧，可孫遷卻是第一個(gè)對(duì)她動(dòng)了真情的。隨著孫遷升任部門(mén)經(jīng)理，微妙的人事關(guān)系讓同事們刻意地離她越來(lái)越遠(yuǎn)。接著，也不知是哪個(gè)多事者將這些事傳到了素菲的男朋友那里，兩人的關(guān)系陷入僵局。
素菲百般不解，自己不過(guò)是想要得到一些關(guān)懷和慰藉，為什么大家都會(huì)這樣誤解她呢？
專(zhuān)家發(fā)言：曖昧一詞在字典里的解釋為關(guān)系不明朗。指男女關(guān)系表現(xiàn)得不清楚的狀態(tài)。曖昧大致可以分為四種類(lèi)型：試探型、功利型、游戲型和報(bào)復(fù)型。
關(guān)鍵詞：日語(yǔ) 曖昧表現(xiàn) 日本文化
日語(yǔ)中的曖昧語(yǔ)常常讓外國(guó)人感到困惑，尤其是對(duì)于那些剛剛跟日本人打交道的外國(guó)人來(lái)說(shuō)，尤為明顯。因?yàn)槿毡救讼矚g婉轉(zhuǎn)的表達(dá)方式，一般不會(huì)明確說(shuō)出自己的所想。從最新日本文化廳的國(guó)語(yǔ)調(diào)查報(bào)告中不難看出，使用逐漸增多的“曖昧語(yǔ)”將成為一種趨勢(shì)。本文的研究目的是從日本文化的特征出發(fā)，分析日語(yǔ)中存在的曖昧表現(xiàn)，并進(jìn)一步探究曖昧表現(xiàn)產(chǎn)生的日本文化背景。
一、日本文化的特征
在加藤秀俊所寫(xiě)的《沉默的世界》中有這樣一段敘述。“日本文化受沉默支配，這是因?yàn)槭裁茨兀慨?dāng)中牽涉到歷史，社會(huì)等各方面的問(wèn)題。就像柳田國(guó)男在他的著作中反復(fù)提到的，在日本民眾的生活中，喋喋不休地說(shuō)話是會(huì)帶來(lái)副作用的，大家把勤勤懇懇地工作看作是美德。還有一方面的原因是，日本人掌握說(shuō)話技巧的機(jī)會(huì)并不是那么多。有些東西即使不用語(yǔ)言，通過(guò)以心傳心也能把社會(huì)維持下去。正因?yàn)槿绱耍毡救烁由盍藢?duì)沉默的信心。所以在日本文化中，在為人處事上，喋喋不休的說(shuō)話倒不如說(shuō)是在做無(wú)用功，相反還會(huì)給人帶來(lái)不好的印象。如果你要出人頭地，就必須好好地遵守沉默規(guī)則。”由此可見(jiàn)，日本是一個(gè)敏感的民族。這樣特殊的文化表現(xiàn)在語(yǔ)言上，并由此形成了其特有的曖昧表現(xiàn)，也就不足為奇了。
二、日語(yǔ)曖昧表達(dá)的表現(xiàn)
1.婉轉(zhuǎn)表達(dá)。日語(yǔ)里的曖昧表達(dá)有很多。例如，日本人在邀請(qǐng)對(duì)方跟自己一同去看電影的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)說(shuō)「いっしょに映畫(huà)をに行きませんか，而不會(huì)直接地說(shuō)「いっしょに映畫(huà)をに行きますか。請(qǐng)別人幫自己搬東西的時(shí)候，會(huì)說(shuō)「～をんでくださいませんか而不會(huì)直接說(shuō)「～をんでください。像這種婉轉(zhuǎn)的表達(dá)方式會(huì)讓對(duì)方更容易接受。可對(duì)于外國(guó)人來(lái)說(shuō)，如果沒(méi)有留意到日語(yǔ)的這種語(yǔ)言特征，在與日本人交往時(shí)，采取直率的語(yǔ)言表達(dá)，就會(huì)給雙方的交流帶來(lái)麻煩。
2.言外之意。在日語(yǔ)表達(dá)中，根據(jù)特定的環(huán)境，一些詞語(yǔ)表面的意思跟內(nèi)在的意思往往相差甚遠(yuǎn)。①拒絕他人的時(shí)候，日本人經(jīng)常會(huì)使用「考えておきます、「いずれ相いたしましょう這樣的語(yǔ)句。從表面上來(lái)看，給人一種積極的想要解決問(wèn)題的態(tài)度。可事實(shí)上是對(duì)方婉轉(zhuǎn)拒絕你的表現(xiàn)，如果不能理解到詞語(yǔ)背后真正的含義，就容易產(chǎn)生誤解甚至怨恨。②A老師妻子與A老師學(xué)生在電話里的對(duì)話。Aの妻：王さん、お元ですか。京都に行かれたことがありますか、明日ご案內(nèi)しようと思いますが、いかがですか。王さん；まあ、うれしい。京都には一度も行ったことがなかったんですわ。ずっと前から行きたかったので、おいいただいて大うれしく思います。ただ、あした……（理由を十分に述べる）。小王這樣委婉的回答遵從了日本人的習(xí)慣，拒絕別人邀請(qǐng)時(shí)盡量避免使用直接的表達(dá)方式。這種曖昧表達(dá)，在維持日本社會(huì)人際關(guān)系方面起到了非常重要的作用。
日語(yǔ)奇妙的地方就存在于這些看似微不足道的曖昧表現(xiàn)當(dāng)中。像以上的對(duì)話在日本人的生活中隨處可見(jiàn)，這些例子雖然普通，但都是日語(yǔ)曖昧表達(dá)的典型例句。日語(yǔ)中為什么有這么多的曖昧表達(dá)呢，這與他們自身的文化間到底有什么樣的聯(lián)系，最后讓我們來(lái)分析一下曖昧表達(dá)與日本文化之間的關(guān)系。在文化背景下來(lái)探究曖昧表達(dá)產(chǎn)生的原因。
三、日語(yǔ)曖昧表達(dá)產(chǎn)生的文化背景
如上述所說(shuō)，語(yǔ)言反映文化，日語(yǔ)中的曖昧表達(dá)是在日本這種特殊文化中產(chǎn)生并發(fā)展起來(lái)的，而這種特殊的文化必然和日本的地理環(huán)境，生活習(xí)慣有著密切的聯(lián)系。
1.民族的單一性。日本只有大和民族，所以語(yǔ)言也就只有一種。像這種單一民族單一語(yǔ)言的國(guó)家，在全世界范圍上來(lái)說(shuō)都是很少見(jiàn)的。在這種特殊的環(huán)境中，日本人在語(yǔ)言交流上有著得天獨(dú)厚的條件。因此慢慢地演變成為彼此之間不用把話挑明，只是用曖昧的語(yǔ)言就可以達(dá)到相互理解的境界。這在外國(guó)人看來(lái)是非常不可思議的一件事情。
2.社會(huì)的封閉性。日本島嶼眾多，四面環(huán)海。山河，大海把日本分隔成了一個(gè)一個(gè)小天地。這就構(gòu)成了一個(gè)個(gè)地域相對(duì)的封閉性，這種簡(jiǎn)單的社會(huì)構(gòu)造所衍生出來(lái)的人際關(guān)系也比較單純。所以人們的思想，生活習(xí)慣，風(fēng)土人情都很相似。日本就像一個(gè)大家庭，大家一起生活，對(duì)周?chē)氖挛锒己芰私狻Ｍ瑫r(shí)也漸漸培養(yǎng)了對(duì)周?chē)挛锛怃J的觀察與理解的能力。很多事情即使不說(shuō)出來(lái)，大家也都十分了解。所以，比起開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的說(shuō)話方式，日本人更喜歡婉轉(zhuǎn)的表達(dá)方法。在日常生活中經(jīng)常可以聽(tīng)到「ちょっと、「たぶん、「かもしれない這樣的話也就不足為奇了。
3.安定的生活。古代的日本民族跟歐洲和亞洲大陸的人們不一樣，他們沒(méi)有經(jīng)過(guò)大規(guī)模的獵守時(shí)代。在日本農(nóng)耕生活中沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)大規(guī)模相互協(xié)助的場(chǎng)景。因此，在彼此之間，也就沒(méi)有必要使用明確的交流信號(hào)，這種安定的生活在一定程度上，促使了這樣一種平和的語(yǔ)言的產(chǎn)生。
4.弱小民族的謙卑性。從全世界的范圍來(lái)看，日本算是比較小的民族。在日本數(shù)千年的歷史發(fā)展過(guò)程中，為了民族的生存，一向采取謙虛的外交政策。在與其他民族的交流中，即使有不滿，也不會(huì)很明顯的表現(xiàn)出來(lái)。就這樣日復(fù)一日年復(fù)一年逐漸地形成了日語(yǔ)中曖昧的表達(dá)方式。民族的弱小性，也在另一方面培養(yǎng)出了日本人強(qiáng)韌剛健的民族性格。
5.大陸文化的影響。中國(guó)是日本一衣帶水的鄰國(guó)，在很早的時(shí)候跟中國(guó)就互通往來(lái)，日本受中國(guó)文化影響很深，特別是中國(guó)的儒家思想。因此，日本社會(huì)奉行的人際關(guān)系就是以“和”為貴。這就決定了日本人在與他人交流時(shí)，為了不傷和氣而使用婉轉(zhuǎn)的表達(dá)。從以上的分析我們看到，日語(yǔ)的曖昧表達(dá)與日本文化間存在著極其密切的關(guān)系。“我們的語(yǔ)言，它帶有曖昧的性質(zhì)。但是日本人并沒(méi)有意識(shí)到語(yǔ)言中的這種性質(zhì)，倒不如說(shuō)大家都喜歡這種曖昧，并巧妙的把它運(yùn)用到語(yǔ)言中去了”。從森本哲郎先生說(shuō)的這句話，我們就能體會(huì)到日語(yǔ)的曖昧表達(dá)已經(jīng)滲透到日本人普通生活中去了。
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天底下的男人都好色，區(qū)別在于好色的動(dòng)機(jī)不一樣。有的男人好色，是為了欣賞美；有的男人好色，是為了滿足性幻想；有的男人好色，是為了性刺激。
幾乎所有男人都知道色字頭上一把刀，也知道紅顏禍水，可是，男人還是愿意受這把刀的千刀萬(wàn)剮，也愿意趟這渾水。窈窕淑女，君子好逑，每個(gè)人都有追求美、追求異性的權(quán)利，男人愿意看美女，女人也愿意看帥哥，只是男人要比女人更直白一點(diǎn)，男人愿意承認(rèn)，女人不愿承認(rèn)罷了。
今天我們一起來(lái)看看男人這幾種“色”心。
1.口色型
口色型男人屬于敢說(shuō)不敢做的油腔滑調(diào)。男人之間聊的最多的話題就是女人了，即便當(dāng)著女人的面，口色型男人會(huì)說(shuō)其胸大、臀部性感、如何讓女人尖叫等，也只不過(guò)想快活快活嘴而已。真有哪個(gè)不相關(guān)的女人表示要和其親熱的話，大部分男人會(huì)比兔子跑得還快，唯恐女人粘上，吃不了兜著走。
2.手色型
這類(lèi)型的男人一般不會(huì)摻和你們之間的曖昧話題，可是在一堆男人都在討論異性的時(shí)候，他會(huì)有臉紅、心跳加速的異常表現(xiàn)，他很容易受到這些外在的條件刺激，就在你的不經(jīng)意間，他的手就會(huì)把你輕輕觸碰，當(dāng)然了，他比較少做一些過(guò)激的行為。他們只是為了滿足手癮，讓手過(guò)一下癮。
3.悶騷型
這類(lèi)型的男人屬于不愿說(shuō)但私下里敢做的性幻想者。這類(lèi)男人基本不能納入色狼的范疇，因?yàn)槠渌悴凰闵侨Q于女人給不給機(jī)會(huì)。一般情況下，不會(huì)向女人主動(dòng)發(fā)起進(jìn)攻，充其量也就是在女人身上揩點(diǎn)油。這類(lèi)男人喜歡做桃花夢(mèng)，很少開(kāi)油膩的玩笑；喜歡往女人堆里鉆，但又假裝矜持。
4.沖動(dòng)型
沖動(dòng)型男人會(huì)跟你說(shuō)一些曖昧的話語(yǔ)，看看你有什么反應(yīng)，如果發(fā)現(xiàn)你有想法，他就會(huì)大膽采取行動(dòng)。因此，在男人說(shuō)一些曖昧的話語(yǔ)的時(shí)候，千萬(wàn)不能表現(xiàn)得很激動(dòng)很感興趣，這只會(huì)把你送入他的虎口。
于悅結(jié)婚剛四年，可總覺(jué)得婚姻越來(lái)越像一杯白開(kāi)水，不但寡淡無(wú)味，而且波瀾不驚。戀愛(ài)時(shí)對(duì)婚姻的憧憬幾乎消失殆盡。她的故事里，就是她和別的男子保持著既非朋友又非情人的曖昧關(guān)系。可她沒(méi)想到，曖昧并不是想象中的那樣好玩……她說(shuō)：“其實(shí)，現(xiàn)在很多已婚男女都那樣，進(jìn)行著一種叫玩曖昧的游戲……”
“曖昧男友”很享受
去年夏天的一個(gè)晚上。老公姜山出差一個(gè)星期了，每天晚上堅(jiān)持不懈地打回來(lái)一個(gè)電話，可每次都說(shuō)些同樣的話，像完成一個(gè)程序。我真是想不明白，為什么結(jié)婚四年，夫妻間就沒(méi)什么話說(shuō)了，連調(diào)情都覺(jué)得別扭……
從窗口望出去，就是社區(qū)外300米遠(yuǎn)的酒吧街，詭異的燈光和樹(shù)影交織在一起，一些男女在那里喝酒閑聊，充滿了神秘的情調(diào)。我出了門(mén)慢慢踱過(guò)去，找了張桌子坐下來(lái)。
坐了5分鐘，臨桌一個(gè)男子扭頭來(lái)問(wèn)：“美女，還記得我嗎？”他就是楊帆，是本城一家地產(chǎn)公司的策劃，以前在一次公關(guān)活動(dòng)中見(jiàn)過(guò)。他拎著洋酒坐了過(guò)來(lái)。
第二天晚上，我路過(guò)酒吧街時(shí)，看見(jiàn)楊帆已經(jīng)坐在那里了，面前擺著兩個(gè)酒杯。與楊帆相視一笑，我坐了下來(lái)。
整整半個(gè)月，每天晚上都和楊帆在酒吧街相遇。沒(méi)有一句親熱話，沒(méi)有一點(diǎn)欲望的暗示，可兩個(gè)人都像是總在惦念著對(duì)方，心照不宣，無(wú)比默契。我對(duì)此感覺(jué)很好，像是在心里偷偷藏了一個(gè)秘密，有一點(diǎn)初戀的感覺(jué)。偶爾也想起老公姜山，可我覺(jué)得問(wèn)心無(wú)愧：“我只是和一個(gè)陌生男子聊聊天而已。”
姜山回來(lái)那晚，我留在了家里，可在拉上窗簾的那一剎那，目光還是掠過(guò)了酒吧街上的燈光。
過(guò)了幾天，我接到楊帆的電話：“最近怎么不見(jiàn)你來(lái)喝酒了？”他的聲音很平靜，聽(tīng)不出半點(diǎn)的責(zé)怪。楊帆說(shuō)：“晚上一起看電影吧？別人送我兩張票。”猶豫了一下，我答應(yīng)了。
從戀愛(ài)到結(jié)婚，三年來(lái)第一次向姜山撒謊：“晚上有個(gè)同學(xué)聚會(huì)，晚一點(diǎn)回家。”
在通往放映廳的長(zhǎng)長(zhǎng)通道上，楊帆拉住了我的手。我沒(méi)有看他，也沒(méi)有掙扎，只是心在砰砰地亂跳。坐在黑暗里，我們緊握著對(duì)方的手，體會(huì)著緊張和心跳……從電影院出來(lái)，我以為楊帆會(huì)提出什么要求，比如和我一起去賓館開(kāi)房，玩玩之后永遠(yuǎn)消失。可他沒(méi)有。這種感覺(jué)讓我喜歡，而且放心。
幾天后就是我生日，姜山早早告訴我：“晚上早點(diǎn)回家，我給你準(zhǔn)備了禮物。”這是我們夫妻的傳統(tǒng)，我對(duì)此充滿了期待，可又對(duì)這個(gè)一年一度的固定程式有些失落。姜山是個(gè)好丈夫，像愛(ài)生命一樣愛(ài)我，可我有時(shí)覺(jué)得他并不真正懂得我到底想要什么。
上午10點(diǎn)，一個(gè)“幸福使者”擁著一大束玫瑰出現(xiàn)在辦公室門(mén)口。火紅的玫瑰之間，放著一張精致的小卡片――生日快樂(lè)。沒(méi)有落款。可我知道，這花是楊帆送的。他很懂事，知道我是已婚人士，連不落款這樣的細(xì)節(jié)都想到了，他不想讓我尷尬。
晚上的生日宴上，姜山送給我的生日禮物，是一套名牌內(nèi)衣。想起楊帆的鮮花，我突然很滿足：“兩份不同的浪漫，來(lái)自兩個(gè)男人的愛(ài)，我都擁有了。真是幸福。”
楊帆依然時(shí)不時(shí)打電話來(lái)約，看場(chǎng)電影，吃一頓飯，走在一起時(shí)拉拉手，說(shuō)些模棱兩可的甜言蜜語(yǔ)，再不會(huì)有什么更進(jìn)一步的舉動(dòng)。我也時(shí)時(shí)在心里告誡自己：“就這樣挺好，不要對(duì)不起姜山。”可我有些不懂楊帆的意思，他像是追求自己?jiǎn)幔靠伤牢以缇徒Y(jié)婚了。他是打算像某些男人那樣，和自己上床？可他為什么連暗示的話都沒(méi)有。
我發(fā)現(xiàn)身邊一些同事也玩這種游戲，他們把它叫做“玩曖昧”，比朋友親密，但也不像情人那樣直奔主題。他們美其名為婚姻外的調(diào)節(jié)劑。我無(wú)可救藥地迷上了這個(gè)游戲。
甜蜜曖昧變成出軌
這樣的“曖昧”持續(xù)了一個(gè)月，我一邊做著姜山的乖乖老婆，一邊小心翼翼地進(jìn)行著一份“純真”的愛(ài)情。我甚至用“藍(lán)顏知己”這樣的時(shí)髦詞匯來(lái)安慰自己，可是，楊帆似乎真的愛(ài)上了我。
這是一個(gè)讓我膽戰(zhàn)心驚的發(fā)現(xiàn)，看來(lái)，這場(chǎng)“曖昧游戲”不能繼續(xù)玩下去了。可我心有不甘。不是嗎？既然楊帆愛(ài)上了我，這曖昧不是玩得更刺激，更讓人心動(dòng)嗎？
一天下午，走出辦公大樓，迎面就看見(jiàn)了楊帆。他捧著鮮花，滿臉帶著誠(chéng)摯的微笑，然后在所有同事驚詫的目光中迎著我走過(guò)來(lái)。我連忙把他拉到路邊的樹(shù)下，責(zé)怪他。他卻一本正經(jīng)地說(shuō)：“于悅，我愛(ài)你。”
我心里挺受用，可卻撇了撇嘴，說(shuō)：“我都結(jié)過(guò)婚的人了，我們之間是不可能的。”
楊帆卻漲紅了臉說(shuō)：“最好你們離了婚，你就好嫁給我了。”我勃然大怒，扭頭就走：“你什么意思啊？我們就是看了幾場(chǎng)電影，吃了幾頓飯而已，你別以為我們就怎么樣了。”
過(guò)了兩個(gè)小時(shí)，楊帆發(fā)來(lái)一條短信：“于悅，不管你是不是在玩游戲，可我是認(rèn)真的。我愛(ài)你。我等你的回話。”結(jié)婚兩年了，還有男人說(shuō)“我愛(ài)你”，我對(duì)自己的魅力很自得。可是，這個(gè)傻瓜卻那么認(rèn)真，我覺(jué)得這場(chǎng)曖昧關(guān)系越玩越刺激，可也感到了害怕。
楊帆的短信每天都發(fā)過(guò)來(lái)，每天下午都守在公司大門(mén)口。緋聞已經(jīng)傳遍公司。
無(wú)奈之下，我約楊帆好好談一次。可談話并沒(méi)有按照我的設(shè)計(jì)進(jìn)行。楊帆急切而火辣辣的表白，再次觸動(dòng)了我渴望激情的神經(jīng)。看著楊帆誠(chéng)摯的眼神，一個(gè)大膽的想法在心里悄悄升起。我裝出一副無(wú)辜的神情：“楊帆，我知道你喜歡我。其實(shí)，我又何嘗不是。可是，你要我離婚，卻并不那么容易。你有耐心等我嗎？”楊帆一把抓住我的手說(shuō)：“當(dāng)然，我永遠(yuǎn)等你。只要你不離開(kāi)我，好嗎？”
我在心里暗笑，這才發(fā)現(xiàn)楊帆并不是風(fēng)度翩翩的紳士，而是個(gè)稚嫩的愛(ài)情至上主義者。那天晚上，我牽著楊帆去了旁邊的酒店。
把“曖昧男友”玩成“情人”，這就是我留住這份刺激的辦法。我想：“如果追不到我，楊帆早晚會(huì)離去。可是，哪個(gè)男人能舍去一個(gè)美女的溫柔？”
楊帆不再隨便打擾我，老實(shí)地等我離婚。
瘋狂曖昧玩出傷心結(jié)局
楊帆還在癡心地等著我離婚。我卻對(duì)這份已經(jīng)變味的“曖昧”有了些厭煩。我并不是一個(gè)欲望強(qiáng)烈的女人，也不愿熱衷和沉湎于。隨著關(guān)系的越來(lái)越深入，我們每每見(jiàn)面都是直奔主題，最初的那份戀愛(ài)一樣的悸動(dòng)和心跳，早就消失得無(wú)影無(wú)蹤。
老公姜山再次出差半個(gè)月，我已經(jīng)不想再見(jiàn)楊帆。通過(guò)QQ聊天，我認(rèn)識(shí)了一個(gè)本城的男網(wǎng)友。見(jiàn)面那天，面紅心跳的感覺(jué)再一次出現(xiàn)，像赴一場(chǎng)初戀的約會(huì)。我太喜歡這種感覺(jué)了，這種叫“玩曖昧”的愛(ài)情游戲，真是太迷人了。
坐在網(wǎng)友的對(duì)面，我小心翼翼地維持著那種似是而非的愛(ài)情，讓他覺(jué)得自己若即若離。“要是，他也能像楊帆那樣愛(ài)上我，那該多好。”我幻想著重玩一場(chǎng)全新的“曖昧關(guān)系”。我竭力表現(xiàn)出羞澀，希望從牽手、逛街這樣的“初級(jí)動(dòng)作”開(kāi)始，盡量維持得久一些。
剛剛半個(gè)小時(shí)，網(wǎng)友就附在我耳邊提出了非份要求。我堅(jiān)決地拒絕。令我詫異地是，網(wǎng)友當(dāng)場(chǎng)就站起來(lái)，大聲嚷了一句：“既然不想跟我上床，你為什么跑來(lái)見(jiàn)我？想跟我玩曖昧啊？門(mén)兒都沒(méi)有。”然后扭頭就走了。
這次打擊，更讓我們想念與楊帆的那種曖昧關(guān)系，我開(kāi)始瘋狂地約會(huì)網(wǎng)友，享受哪怕只有半個(gè)小時(shí)的那種感覺(jué)。我盡情地享受這種婚外男友給自己帶來(lái)的快樂(lè)和刺激。
這種快樂(lè)幾乎讓我有些瘋狂，我總是這樣安慰自己：“只要不影響婚姻，怎么刺激怎么玩，喜歡怎樣便怎樣。”楊帆并沒(méi)有放棄對(duì)我的愛(ài)慕，反而加快了追求的步伐。他幾乎每天都會(huì)在我公司下面徘徊。
四月，趁姜山出差還剩最后一天的機(jī)會(huì)，我和一個(gè)“曖昧男友”去逛街。正當(dāng)我們親密地手挽著手，從市區(qū)的人行天橋上經(jīng)過(guò)時(shí)，楊帆從對(duì)面走了過(guò)來(lái)。他沖過(guò)來(lái)抓住我的手，滿眼是淚地嚷道：“你不是說(shuō)愛(ài)我嗎？不是說(shuō)要為我離婚嗎？這個(gè)男人是誰(shuí)？怪不得你不理我了，原來(lái)是有了新歡啊？”“曖昧男友”是個(gè)聰明人，抽身要走，可是楊帆卻沖過(guò)去攔住了他：“不行，你不能走，你憑什么搶走我的女朋友？”然后伸手就給了對(duì)方一拳。兩個(gè)男人在天橋上扭打起來(lái)，我著急地兩邊勸阻，誰(shuí)知一不小心腳下踩空，竟然順著天橋梯子滾了下去，當(dāng)場(chǎng)就暈了過(guò)去……
等我第二天從醫(yī)院醒過(guò)來(lái)，床邊圍著兩個(gè)男人。一個(gè)是楊帆，一個(gè)是姜山。“曖昧男友”見(jiàn)我暈死過(guò)去，拔腿跑了，楊帆把我送進(jìn)了醫(yī)院。
關(guān)鍵詞： 日語(yǔ)曖昧語(yǔ) 表達(dá)形式 形成原因
一、曖昧語(yǔ)的界定
《辭苑》第五版（1998年，平成10年）指出：“所謂曖昧是指‘不清楚，容易混淆，不確切’之意。”金田一京助《新明解國(guó)語(yǔ)詞典》認(rèn)為曖昧是（1972：4）“不明確，不鮮明的樣子;含糊”的意思。《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》（1995）的解釋則是：“【曖昧】（1）（態(tài)度、用意）含糊;不明白。（2）（行為）不光明;不可告人。”學(xué)習(xí)日語(yǔ)的人都知道，日語(yǔ)的曖昧表達(dá)是日語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣的最顯著的特點(diǎn)之一。所謂曖昧表達(dá)是指日本人寫(xiě)文章或者說(shuō)話時(shí)，使用的使人聽(tīng)起來(lái)模棱兩可或者似是而非的表達(dá)方式。在日本，曖昧的語(yǔ)言是最優(yōu)秀的語(yǔ)言，最受重視。日語(yǔ)的曖昧表達(dá)與日本的歷史、社會(huì)文化和審美意識(shí)有密切的關(guān)系，曖昧的日語(yǔ)正反映出日本人的“和諧之美”、“不完全之美”、“朦朧曖昧余韻之美”的審美意識(shí)。［1］
二、日語(yǔ)曖昧語(yǔ)的表達(dá)形式分類(lèi)
1.模糊表達(dá)，避免斷定。
日語(yǔ)中經(jīng)常采用不明確的詞語(yǔ)和非直率的表達(dá)方式，使表達(dá)含糊而朦朧。日語(yǔ)中表示暖昧、不明確的詞匯很多，在日本人的言語(yǔ)生活中出現(xiàn)的頻率很高。有下列幾種：表示不明確時(shí)間范圍的：“ぐらい、ごろ、ばかり、しばらく、そろそろ”等；表示不明確數(shù)量范圍的：“ほど、ぐらい、ほぼ、當(dāng)、ばかり”等；表示不明確地點(diǎn)范圍的“このへんで、そこまで、こちら”等；表示不明確人的情緒感覺(jué)的：“なんとなく、なんだか、どうも”等。除此之外，據(jù)森本哲郎的論述“よろしく、やっぱり、どうせ、いいかげん、まあまあ”等詞也具有模糊性。這些曖昧模糊的詞語(yǔ)對(duì)初學(xué)日語(yǔ)的外國(guó)人來(lái)說(shuō)，說(shuō)話人的真實(shí)用意不明確，不好理解，甚至產(chǎn)生誤解。例如：
（1）A「日本はお上手ですね
B「まあまあ
（2）今ちょっと出けておりますが、もうそろそろってまいりますから、しばらくお待ちくださいませんか。
（3）バナナを五つほどください。
日語(yǔ)的曖昧表達(dá)除了采用不明確的詞語(yǔ)和非直率的表達(dá)方式之外，在句尾表達(dá)上也常含糊不清，或半吞半咽，使整個(gè)語(yǔ)言表達(dá)曖昧模糊。例如，在句尾加上「であろう、「ようだ、「かもしれません、「と思われる等表達(dá)方式使句子變得溫和婉轉(zhuǎn)，達(dá)到避免武斷、緩和語(yǔ)氣的作用。例如：
（4）あした、雨が降るかもしれません。
（5）あの人は教授でしょう。
（6）もう八時(shí)になったから、先生もまもなく來(lái)るだろう。
（7）今行っても間に合わないようだ。
（8）ちょっと待って、今王さんがもうすぐ來(lái)るかもしれないよ。
例（6）使用「だろう推量句式來(lái)避開(kāi)斷定，從而表示委婉。日本學(xué)者甚至在學(xué)術(shù)論文中也愛(ài)用「であろう推量表達(dá)方式而受到歐美學(xué)者的尖銳批評(píng)。其實(shí)日本人用這種婉轉(zhuǎn)、含蓄的表達(dá)方式不意味著說(shuō)話人不堅(jiān)持自己的主張，僅只表示不把個(gè)人看法強(qiáng)加于人。例（7）通過(guò)使用不確定的斷定「ようです來(lái)使自己的意見(jiàn)模糊化、間接化，從而避開(kāi)斷定，表達(dá)敬意意識(shí)。這種曖昧的表達(dá)方式，也是表示推測(cè)用法的延伸，使談話主體為不傷害對(duì)方，或?yàn)榛乇茇?zé)任，而給自己的話戴上一層曖昧、朦朧的語(yǔ)感，從而顯得委婉親切。日本人這種曖昧含蓄的談吐方式實(shí)質(zhì)就是為了避免傷害對(duì)方。
2.運(yùn)用省略，委婉拒絕。
省略表達(dá)也是曖昧表達(dá)的主要形式之一，日語(yǔ)中有許多曖昧性的省略表達(dá)。例如「どうも一詞，這個(gè)詞可以在很多場(chǎng)合使用，甚至有人說(shuō)只要會(huì)說(shuō)「どうも就能走遍日本。［2］例：
（1）どうもありがとうございます。
（2）どうもすみません。
（3）どうも失禮しました。
（4）どうもお世になりました。
也有許多場(chǎng)合只講“どうも”。“どうも”這時(shí)語(yǔ)義要根據(jù)講話雙方的相互關(guān)系，所處的環(huán)境與當(dāng)時(shí)的具體情況來(lái)理解。除了運(yùn)用省略來(lái)表達(dá)曖昧，委婉拒絕也是表達(dá)曖昧的形式。日本人重視人際交往中的和諧關(guān)系，對(duì)別人的請(qǐng)求、邀請(qǐng)、建議等即使辦不到或不能答應(yīng)，也很少說(shuō)“不”，而多用一些間接性的拒絕表達(dá)方式。例如：
（5）せっかくですが（けど）…
（6）A：あした、映畫(huà)を見(jiàn)に行かない。
B：あした、ちょっと…
（7）考えておきましょう。
日本人輕易不對(duì)別人說(shuō)“不”。日本人認(rèn)為直接拒絕，否定他人的請(qǐng)求是對(duì)別人人格的否定，這樣做是會(huì)損害人際關(guān)系的。［3］因此，在語(yǔ)言交際方面，日本人喜歡保持雙方情感交流的一致性，維護(hù)和諧的人際關(guān)系。避免說(shuō)“不”，不喜歡直截了當(dāng)?shù)木芙^方式，這也是“和”的精神在談話中的一種表現(xiàn)。
3.隨聲附和，一詞多義。
隨聲附和是日本人的語(yǔ)言習(xí)慣，在談話過(guò)程中常插些「はい、「ええ、「そうですね等詞語(yǔ)，這些話初看是“yes”的意味，實(shí)際上不是“yes”也不是“no”，而是一種曖昧的表達(dá)，一種應(yīng)酬場(chǎng)面的隨聲附和。尤其是「そうですね出現(xiàn)的頻率最高，這是一個(gè)專(zhuān)門(mén)用來(lái)附和贊成對(duì)方的短語(yǔ)，相當(dāng)于漢語(yǔ)的“不錯(cuò)、正是這樣的呀”。例如：
（1）A今日は天がいいですね。
Bそうですね。
（2）A仕事についてどう思いますか。
Bそうですね、仕事といえば…
這種隨聲附和，在一般情況下都表明自己在洗耳恭聽(tīng)，同時(shí)也表示出自己參與會(huì)話的積極性，使會(huì)話圓滿進(jìn)行。這種共同參與和積極配合的語(yǔ)言心理和行為是日本人追求和睦的人際關(guān)系、增添和諧氣氛所特有的心理和行為方式。
在日本人習(xí)慣隨聲附和的同時(shí)，日語(yǔ)中擁有多意義的詞語(yǔ)不少，常出現(xiàn)在口語(yǔ)中的就有許多，如表“接受、贊同“どうも”、表“拒絕、反對(duì)”的“いい、結(jié)”、表“否定、拒絕”的“いいえ”等。因此，遇到這些詞語(yǔ)時(shí)要格外地留意，以免產(chǎn)生誤解。例如：
（3）どうもありがとう。
（4）明日どうも雨らしい。
（5）どうもうまく行かない。
（6）相談はいつでも結(jié)だよ。
（7）もういっぱいいかがですか。
―もう結(jié)です。
在談話中，聽(tīng)話一方也常搭話說(shuō)“はい”，相當(dāng)于漢語(yǔ)的“噢”、“是啊”、“對(duì)呀”，而和“はい”相對(duì)應(yīng)的是表示否定和拒絕的“いいえ”，但在實(shí)際的談話中，日本人很少使用“いいえ”。這可能是因?yàn)閾?dān)心直接拒絕對(duì)方會(huì)傷害到對(duì)方，所以，取而代之的是反復(fù)說(shuō)明理由，以維護(hù)大家的和睦。
三、曖昧文化形成的原因
語(yǔ)言是文化的載體，也是文化的構(gòu)成部分。其產(chǎn)生和發(fā)展必然受到本國(guó)、本民族文化的影響與制約。從某種意義上說(shuō)，語(yǔ)言的理解歸根到底就是文化的理解。不同的民族文化決定了不同國(guó)家的國(guó)民性。日本人的思維方式、社會(huì)心理、價(jià)值觀念、風(fēng)土人情、審美情趣，即國(guó)民性，也受到傳統(tǒng)文化的影響。日語(yǔ)的曖昧表達(dá)與日本的歷史、社會(huì)文化、審美意識(shí)有密切關(guān)系。引起日語(yǔ)中曖昧文化產(chǎn)生的因素，應(yīng)該是多層次、多方面的。
1.自然條件的影響。
一方面日本是個(gè)狹窄的島國(guó)，氣候溫和，環(huán)境優(yōu)美，另一方面日本又是一個(gè)資源相對(duì)匱乏，資源相對(duì)短缺的國(guó)家，獨(dú)特的環(huán)境造就日本人在處理人際關(guān)系時(shí)，盡量使用曖昧含糊的語(yǔ)言，為自己留有回旋的余地。唇齒之間，上下得體，左右逢源，既有序有別，又渾然一體。
2.大陸文化的影響。
日本文化受儒家思想的影響很深，“和為貴”、“禮義謙讓”作為日本人的處世思想，在今天依舊發(fā)揮著重要的作用。為了不傷害對(duì)方的感情，日本人會(huì)盡量用和諧客氣的語(yǔ)言表達(dá)，不喜歡將個(gè)人意志強(qiáng)加于人，這種習(xí)慣使得他們?cè)谥v話時(shí)，常常留有余地，相互間留有面子，不使對(duì)方難堪。
3.宗教文化影響。
日本人崇尚佛教的禪宗思想，講究“以心傳心”、“心有靈犀，心靈相通”。勞動(dòng)創(chuàng)造語(yǔ)言，但日本人說(shuō)：“就如同樹(shù)木長(zhǎng)了葉子一般，語(yǔ)言是從心里長(zhǎng)出來(lái)的。”［4］用語(yǔ)言表達(dá)，倒不如用心去體會(huì)。曖昧含糊表達(dá)本身就是一種美，凡事都表達(dá)太清楚，則喪失了“以心傳心”的獨(dú)特魅力。
四、結(jié)語(yǔ)
日本人是世界上使用曖昧表達(dá)最多的民族，曖昧表達(dá)是日語(yǔ)最顯著的特點(diǎn)之一。日語(yǔ)的曖昧表達(dá)與日本的歷史、社會(huì)文化和審美意識(shí)有密切的關(guān)系，曖昧的日語(yǔ)正反映出日本人的“和諧之美”、“不完全之美”、“朦朧曖昧余韻之美”的審美意識(shí)。如果我們不能從這個(gè)角度去認(rèn)識(shí)日語(yǔ)的曖昧表達(dá)，那么，就會(huì)使掌握日語(yǔ)曖昧表達(dá)的一切努力，統(tǒng)統(tǒng)都成為簡(jiǎn)單的、機(jī)械的模仿，從而使日語(yǔ)教學(xué)活動(dòng)只見(jiàn)語(yǔ)法，浮于表面。因此學(xué)習(xí)日語(yǔ)不僅要學(xué)習(xí)語(yǔ)言本身，而且要深入了解這種獨(dú)特的文化背景。
參考文獻(xiàn)：
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［2］李密.試談日語(yǔ)的曖昧表達(dá)與語(yǔ)境的依存關(guān)系.日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，2000，（2）.
關(guān)鍵詞：個(gè)體化社會(huì)；熟人；陌生人；回歸
中圖分類(lèi)號(hào)：C913 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-8268（2013）04-0136-06
對(duì)社會(huì)人際關(guān)系的研究，除“差序格局”[1]外，不管是持“表達(dá)型”與“工具型”[2]、“朋友式”與“同志式”[3]、“原子化”[4]與“庇護(hù)主義”[5]的觀點(diǎn)，還是“弱關(guān)系”[6]的提出，以及在此基礎(chǔ)上對(duì)“強(qiáng)關(guān)系”的找尋[7]36，都繞不過(guò)現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系冷漠化的現(xiàn)實(shí)。隨著人們之間交往的不充分性越來(lái)越明顯，交往的情感性越來(lái)越弱，導(dǎo)致熟人社群逐漸解體，個(gè)體化社會(huì)逐漸取代整合社會(huì)。不過(guò)，與傳統(tǒng)決裂的個(gè)體終究必須建立自己與他人和世界的關(guān)系，才能造就自己。正如馬爾圖切利所說(shuō)的，現(xiàn)在的人際關(guān)系建構(gòu)和維系卻不再有明顯的感人之處[8]。那么，在這種冷漠化的社會(huì)中，人們又是如何建構(gòu)相互之間的關(guān)聯(lián)的呢？或者換句話說(shuō)，從社會(huì)關(guān)系個(gè)體化的層面上，冷漠化社會(huì)又是如何可能的呢？
一、個(gè)體化與社會(huì)適應(yīng)困境
熟人社會(huì)是建立在情感基礎(chǔ)之上的，感情維系著個(gè)體之間的關(guān)系。建立在親緣和血緣基礎(chǔ)上的人際關(guān)系有較高的情感系數(shù)，最具代表性的表達(dá)性詞匯是“我們”、“自己人”等。每個(gè)人之間都具有某種程度的“關(guān)系”。
中國(guó)人的熟人邏輯，用葉啟正的話說(shuō)，即是“人際關(guān)系所涉及的道德是‘feeling good’”[9]，即個(gè)體行為和情感充分考慮他人評(píng)價(jià)。然而，隨著社會(huì)的變遷，現(xiàn)代化在打開(kāi)了人際交往時(shí)空限制的同時(shí)，也將人們帶入了一個(gè)互不相識(shí)的陌生場(chǎng)域。陌生人際間關(guān)系所秉承的不再是“feeling good”，而是“being good”。美國(guó)文學(xué)批評(píng)家萊昂內(nèi)爾?特里林說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系從誠(chéng)摯性（sincerity）轉(zhuǎn)變到了本真性（authenticity）[10]。誠(chéng)摯性表現(xiàn)了對(duì)個(gè)人公開(kāi)暴露和私下表現(xiàn)一致的一種期望，這是熟人社會(huì)人際關(guān)系的特點(diǎn)，而本真性則允許人們對(duì)他人進(jìn)行自我保留而只對(duì)自己誠(chéng)實(shí)。
個(gè)體對(duì)他人充分保留本真性，人與人之間的自我展演越發(fā)具有表演性，從而掩飾了情感。情感系數(shù)的降低弱化了人際間的關(guān)聯(lián)。格蘭諾維特曾用“弱關(guān)系紐帶”概念來(lái)衡量人際關(guān)系的連帶強(qiáng)度，即互動(dòng)頻率低、情感強(qiáng)度弱、信任度低和互惠交換少等四個(gè)維度[6]。個(gè)體化社會(huì)中人際關(guān)系正呈現(xiàn)出“弱”的特征。
在社會(huì)個(gè)體化之前，確切地說(shuō)在熟人社會(huì)中，個(gè)人最直接有效的支持來(lái)自家庭內(nèi)部的成員，而最經(jīng)常、最普遍、最穩(wěn)定的社會(huì)支持則來(lái)自熟人群體中的他人，最后才是政府救助。家庭成員、熟人群體、國(guó)家構(gòu)成了個(gè)人社會(huì)支持的內(nèi)核、和邊緣三重網(wǎng)絡(luò)。如今，社會(huì)的冷漠化和個(gè)體化導(dǎo)致個(gè)人社會(huì)支持的，即社會(huì)中其他熟人的支持網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)解體。家庭成為個(gè)人抵御社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的最后一道防線。也許我們可以看到另外的希望，那就是福利國(guó)家的進(jìn)一步發(fā)展，就像北歐的福利國(guó)家一樣。但福利國(guó)家的發(fā)展并不必然是個(gè)人社會(huì)支持的合理來(lái)源，只不過(guò)，由于來(lái)自社會(huì)他人支持的網(wǎng)絡(luò)解體才催生了這樣一種結(jié)局。
如今，個(gè)體化社會(huì)中的人“他―我”分明，“咱們”日顯矯情。人與人之間的交往呈現(xiàn)出離散性狀態(tài)，陌生化普遍存在，“大眾”早已崩潰。日出而行，日落各自回巢，每個(gè)人都以一種匿名的獨(dú)立身份短暫“逗留”于家庭之外的空間中。
陌生化導(dǎo)致熟悉情景不再存在，個(gè)人最大的敵人是普遍的不確定性，信任日漸成為一種負(fù)擔(dān)。一般來(lái)說(shuō)，熟悉的世界對(duì)主體而言是相對(duì)簡(jiǎn)單的[11]25，而不熟悉的世界是相對(duì)較為復(fù)雜的。那么，在一個(gè)對(duì)主體來(lái)說(shuō)時(shí)時(shí)、處處以及所有人、事、物都充滿不確定性的世界里，在個(gè)人不得不給出信任，而他本人事實(shí)上不能夠履行和控制信任的處境中，個(gè)體應(yīng)該如何自處[11]78？
在熟人共同體中，其他人對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)都是可信賴的、安全的。在共同體中一旦存在主體不理解、不同意和無(wú)法確定的因素時(shí)，是允許主體表達(dá)不滿和表示反問(wèn)的。共同體既允許優(yōu)柔寡斷和遲疑不決，也允許在做決定前進(jìn)行反問(wèn)，有時(shí)甚至同意取消已作出的決定[12]287。但身處冷漠社會(huì)里，情況則完全不同。在陌生人環(huán)境中，個(gè)體化的人孤獨(dú)地置身于毫無(wú)回應(yīng)的無(wú)限廣闊的空間，卻要承擔(dān)單方面給出說(shuō)明的責(zé)任[12]291。因此，個(gè)體化在解放了主體性的同時(shí)，無(wú)疑也增加了個(gè)體的負(fù)擔(dān)，尤其是個(gè)體獨(dú)自承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的負(fù)擔(dān)。
現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)的個(gè)體化，顯示信任不再是那么強(qiáng)有力的由社會(huì)要求和控制的。違背信任者有權(quán)利給出理由，有權(quán)利被要求為失態(tài)辯解[11]44。可想而知，在一個(gè)所有人都是陌生人的環(huán)境中，主體是很難給出合理理由的，也是很難進(jìn)行自我辯解的。雖然他人給主體自由辯解的權(quán)利，但缺乏可信賴同盟的支持總給人以不自信感。個(gè)體獨(dú)立承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)在熟人社群里是難以想象的，在現(xiàn)代社會(huì)則成了主體必備的能力。那么我們要問(wèn)：在由熟人社群走出來(lái)進(jìn)入冷漠化社會(huì)和陌生場(chǎng)域之前，我們是否被教給了獨(dú)處的能力和技巧？我們是否已經(jīng)成熟到可以獨(dú)自面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的地步？
二、“非替代性焦慮”與潛在的“曖昧”
陌生可能導(dǎo)致人際間的疏離，也可能促使人與人之間的交往。在熟人情境中，人的同質(zhì)性較高，大多持有相類(lèi)似的行為模式。也正因如此，情境中的個(gè)體是可替換的，情境是穩(wěn)定的。但在個(gè)體化社會(huì)中，社會(huì)主體的高度分化導(dǎo)致每個(gè)人都是不可替代的，而社會(huì)分化的結(jié)果又使一項(xiàng)社會(huì)工作往往需要多個(gè)人的協(xié)作才能完成。在這種情況下，一旦某一個(gè)個(gè)體由于某種原因無(wú)法在場(chǎng)，那么，這項(xiàng)工作將因?yàn)檎也坏教娲某袚?dān)者而給其他成員帶來(lái)“非替代性焦慮”。可以說(shuō)，高度個(gè)體化的社會(huì)情境是脆弱的、不穩(wěn)定的。任何一個(gè)個(gè)體的缺席都不免對(duì)情境造成一定程度的破壞，甚至是毀滅性的打擊，從而給個(gè)體化的人帶來(lái)焦慮感和不安全感。
然而，正是這種“非替代性焦慮”有可能維系人與人之間最低限度的接觸與交往。馬克思說(shuō)：“社會(huì)――不管其形式如何――是什么呢？是人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物。”[13]無(wú)論是熟人社會(huì)，還是個(gè)體化社會(huì)，社會(huì)即是交互活動(dòng)的產(chǎn)物，就需要主體間的合作。正如帕克所說(shuō)：“人類(lèi)是群生群居的動(dòng)物，他無(wú)法單獨(dú)生存，相對(duì)來(lái)看，人是弱小的，他不僅需要一定的環(huán)境保護(hù)他，供他居住，還需要有同類(lèi)伙伴的協(xié)同合作。”[14]
對(duì)不確定性的恐懼和對(duì)情境脆弱性的焦慮將促使主體積極地向他人表達(dá)曖昧這里所謂的曖昧并不是我們習(xí)慣上所說(shuō)的男女之間親密關(guān)系的那種交融狀態(tài)，而是指人與人之間在陌生環(huán)境里兩個(gè)不相識(shí)的主體一方或者雙方所表現(xiàn)出的對(duì)對(duì)方的好感。舉例來(lái)說(shuō)，就像是愛(ài)德華?阿爾比的《動(dòng)物園的故事》中的主人公杰利一樣，他是一個(gè)流浪漢，既憎恨互不對(duì)話、互不照面的破屋鄰人，同時(shí)又鄙視中產(chǎn)階級(jí)的溫馨家庭。是一種介于冷淡和親密關(guān)系之間的一種陌生人之間的關(guān)系形式，在冷漠化社會(huì)里，可以說(shuō)也正是這種關(guān)系狀態(tài)使社會(huì)得以可能。。我們現(xiàn)在經(jīng)常可以聽(tīng)到“原來(lái)你也喜歡××”、“原來(lái)你也這么認(rèn)為”之類(lèi)的話，如果放到熟人共同體中，這沒(méi)有什么特殊的意義；然而，放到現(xiàn)代個(gè)體化社會(huì)中，仔細(xì)品味，則可以從中察覺(jué)出人與人之間的微妙的曖昧。不只是表達(dá)主體的驚奇，更多的是一種喜悅感，這種喜悅可以說(shuō)是對(duì)久違熟人關(guān)系的模糊體驗(yàn)。大多數(shù)人遇到陌生人并想與之交談時(shí)總是面帶微笑，有向?qū)Ψ奖硎居押玫膬A向。這種曖昧感即是陌生化社會(huì)熟人關(guān)系的另類(lèi)回歸。
“世俗的不經(jīng)意”、“有禮貌的疏遠(yuǎn)”，這些戈夫曼筆下描寫(xiě)人與人之間冷漠化的詞語(yǔ)，無(wú)論本質(zhì)上是要表達(dá)人際間何等的冷漠，在陌生情境中，對(duì)于不堪獨(dú)立承受風(fēng)險(xiǎn)和不確定性恐懼的主體來(lái)說(shuō)，總能使人從中體會(huì)出某種曖昧來(lái)。
即便他人的好壞對(duì)主體來(lái)說(shuō)是不確定的，我們有時(shí)候也必須表達(dá)曖昧的態(tài)度。因?yàn)椋绻荒菢拥脑挘罹蛯⑷绫R曼所說(shuō)到處都是復(fù)雜的而無(wú)法處理。“正因?yàn)楸黄冉o出曖昧或信任，現(xiàn)如今，與人一起外出時(shí)，我們才不會(huì)認(rèn)真地權(quán)衡是要帶槍還是要帶刀。”[12]31在經(jīng)驗(yàn)世界里，在被物質(zhì)世界紛繁復(fù)雜的不確定性所帶來(lái)的威脅包圍時(shí)，人們唯一可以尋求寄望的就只有人際間的確定性，也就是說(shuō)對(duì)他人表達(dá)曖昧。在不確定性風(fēng)險(xiǎn)無(wú)處不在的今天，他人對(duì)個(gè)體的認(rèn)可與關(guān)注哪怕是來(lái)自陌生人，也會(huì)在其內(nèi)心種下溫暖的種子，并進(jìn)而促使個(gè)人認(rèn)定那個(gè)他（她）是如此“可愛(ài)”。因?yàn)檎菍?duì)主體的認(rèn)可和關(guān)注才使主體明確地意識(shí)到并確定自己的真實(shí)性，從而獲得一種存在感和安全感。在冷漠化的社會(huì)里，這種安全感的給予也是對(duì)主體的一種負(fù)責(zé)任的行為和投資。在懷疑論泛濫的社會(huì)里，愿意承擔(dān)責(zé)任本身就已經(jīng)是一種犧牲，這種犧牲對(duì)主體來(lái)說(shuō)，即表現(xiàn)出對(duì)對(duì)方的曖昧。這種犧牲往往可以為對(duì)方贏得主體的信任，并進(jìn)而使主體愿意與他接近和交往。本質(zhì)上這是一種帶感激性的交往訴求和體驗(yàn)。
熟人社會(huì)的冷漠化是現(xiàn)代社會(huì)變遷的結(jié)果。但有跡象表明，整合才是現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體化之后面臨的最大困境。雖然滕尼斯在《共同體與社會(huì)》一書(shū)中關(guān)于“禮俗社會(huì)”向“法理社會(huì)”轉(zhuǎn)變的論述證明了這樣一種可能性：“我們事實(shí)上是可以和陌生人達(dá)成感情上的親密的。”[11]42吉登斯也曾提出“后傳統(tǒng)時(shí)期”以親密關(guān)系為特征的人際關(guān)系的“反省性”模型，并認(rèn)為反省性可以彌補(bǔ)個(gè)體與他人和世界之間的距離。但是在這種模型中，緊張卻是不可消除的。因?yàn)椋@種緊張不可能通過(guò)行動(dòng)來(lái)解決，它常使行動(dòng)者陷入關(guān)注自我之中[7]425。
對(duì)“普遍化他者”的需求與追求個(gè)體性之間的二律背反使得冷漠化社會(huì)的人際關(guān)系當(dāng)然不可能恢復(fù)到傳統(tǒng)熟人共同體中那種交融狀態(tài)。曖昧，作為一種若即若離的表示認(rèn)同和好感的關(guān)系狀態(tài)，也許可以滿足個(gè)人主體性獨(dú)立的需要，同時(shí)也可以在某種程度上滿足人的情感需求。
不過(guò)，曖昧終究只是一種聯(lián)結(jié)狀態(tài)，不是實(shí)際的聯(lián)結(jié)紐帶。個(gè)體化社會(huì)中人的異質(zhì)性達(dá)到了前所未有的程度，個(gè)人與他人的直接交往變得日益困難。加之日益快節(jié)奏的生活，時(shí)間變得越來(lái)越具有緊迫性。任何個(gè)人在某個(gè)空間都是短暫的“歇腳”而非長(zhǎng)時(shí)間的逗留，人與人之間只能保證暫時(shí)性的接觸。街道上的人匆匆一瞥，擦肩而過(guò)，“孤獨(dú)的走在人群里”。沒(méi)有情感，人與人接觸和交往的初衷從何而來(lái)？拋開(kāi)理性的因素，人的選擇往往與對(duì)某一事物的興趣有關(guān)。感性認(rèn)知或許提供了這種初衷。
現(xiàn)代個(gè)體化社會(huì)人與人之間的異質(zhì)性使得人們?cè)谶x擇交往對(duì)象上表現(xiàn)出不同的喜好。社會(huì)分工的細(xì)化將個(gè)體化的人劃分為數(shù)量眾多的“類(lèi)群體”。專(zhuān)業(yè)性關(guān)系的劃分不僅表現(xiàn)在工作中，也日益滲透到人們的日常生活世界。而時(shí)間的緊迫性，要求生活在城市中的人要經(jīng)常性地區(qū)別重要、次要和無(wú)關(guān)緊要的選擇和事件，并迅速作出決定和行動(dòng)。瞬時(shí)性的決定和選擇總是建立在與個(gè)人有關(guān)的利益、興趣、偏好等基礎(chǔ)之上，即表現(xiàn)出某種傾向性。人際關(guān)系的建構(gòu)和維系也是如此。在個(gè)體傾向性的主導(dǎo)下，鑒別與選擇的行為通過(guò)人的認(rèn)知圖式對(duì)與自己利益、興趣和偏好相關(guān)切的事件和個(gè)人進(jìn)行篩選，呈現(xiàn)出認(rèn)知性的一面。
所謂認(rèn)知，是個(gè)體對(duì)特定事件和事物的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。在個(gè)體化社會(huì)中，共同感興趣和關(guān)注的話題或許是唯一能將互不相干的一大群人聯(lián)系起來(lái)的中介。在相同或相似的認(rèn)知基礎(chǔ)上，不相干的人可以建立談話的基礎(chǔ)和人際關(guān)系的紐帶[15]，最經(jīng)典的例子，如××愛(ài)好者協(xié)會(huì)、球迷協(xié)會(huì)等。以認(rèn)知為中介，不同的人之間可以建立多種類(lèi)型的人際關(guān)系，并且充分呈現(xiàn)出民主性、平等性和開(kāi)放性。可以說(shuō)共同的認(rèn)知是冷漠化社會(huì)人們所能尋找到的最好的相互接近和建構(gòu)關(guān)系的借口和理由，事實(shí)上也是人們唯一能夠找到的既合理又自然，同時(shí)也不失主體性的理由。而以“我們”和“自己人”為核心概念的“情感性關(guān)系”，也因此變成以“你”和“他”為核心概念的“認(rèn)知性關(guān)系”。
三、人際關(guān)系的再整合：認(rèn)知性關(guān)系建構(gòu)的可能性及其模式
首先，我們通過(guò)傳統(tǒng)熟人社會(huì)人際關(guān)系建構(gòu)的特征來(lái)模擬一個(gè)模型（見(jiàn)圖1），在此基礎(chǔ)上尋找冷漠化社會(huì)人際關(guān)系重構(gòu)的新模式。
如圖1所示，在傳統(tǒng)熟人社會(huì)中，人并不是原子化的，因此主體A與B用封閉虛線來(lái)指代。這里，實(shí)線和虛線是具有時(shí)間順序和強(qiáng)度意味的指涉。主體A和B之外存在一個(gè)獨(dú)立的客體，在對(duì)客體發(fā)生興趣之前，主體A和B通常事先會(huì)對(duì)客體的看法進(jìn)行溝通，相互間的情感性導(dǎo)致主體間在對(duì)客體表達(dá)看法之前主動(dòng)地、有意識(shí)地靠攏，進(jìn)而通過(guò)交流和協(xié)商對(duì)客體達(dá)成一致的認(rèn)知C。對(duì)客體的認(rèn)知是在主體間有意識(shí)地靠攏之后發(fā)生的。而在共同認(rèn)知達(dá)成之后，認(rèn)知C會(huì)對(duì)主體間的相互關(guān)系進(jìn)行強(qiáng)化。事實(shí)上，主體間關(guān)系和共同認(rèn)知C是相互強(qiáng)化的關(guān)系。但這之中有一個(gè)強(qiáng)度和順序的不同，主體間關(guān)系對(duì)共同認(rèn)知C的強(qiáng)化程度要相對(duì)于認(rèn)知C對(duì)主體間關(guān)系的強(qiáng)化作用強(qiáng)，而且認(rèn)知C對(duì)主體間關(guān)系的強(qiáng)化發(fā)生在主體間關(guān)系對(duì)認(rèn)知C的強(qiáng)化之后。其中，主體間的有意識(shí)靠攏對(duì)主體獲得一致認(rèn)知具有事實(shí)上決定的強(qiáng)化作用，如圖1所示表示為實(shí)線箭頭。而由于主體間關(guān)系本來(lái)就有較強(qiáng)的情感色彩，同時(shí)，對(duì)客體的認(rèn)知用虛線指代，因?yàn)槭烊松鐣?huì)人與人之間關(guān)系的建構(gòu)與維系一般來(lái)說(shuō)與客體無(wú)關(guān)，主要建立在血緣、地緣和親緣的基礎(chǔ)之上，客體對(duì)主體間關(guān)系的影響作用并不那么明顯，因此共同認(rèn)知C對(duì)主體間關(guān)系的強(qiáng)化作用是較弱的。另外，只要客體持續(xù)存在，只要主體A和B對(duì)客體的興趣不消失，這種相互間的強(qiáng)化關(guān)系就會(huì)持久存在。
以農(nóng)村儀式性文化為例，傳統(tǒng)儀式對(duì)熟人關(guān)系具有維系作用，并能夠喚醒人與人之間的情感關(guān)于通過(guò)儀式喚醒情感的開(kāi)創(chuàng)性研究最早始于涂爾干（參見(jiàn)：Durkheim， Emile. （1965）. The elementary forms of the religious life. New York： Free Press（Original work published in 1912）。除此之外，蘭德?tīng)?科林斯的儀式互動(dòng)理論也強(qiáng)調(diào)儀式對(duì)情感的喚醒作用。。共同的文化儀式是熟人社群內(nèi)部經(jīng)久形成的生活文化，并通過(guò)人們周期性、例行化的聚集而強(qiáng)化對(duì)儀式的認(rèn)同感。然而，儀式作為一種文化，是內(nèi)化于熟人社群內(nèi)部的，對(duì)熟人關(guān)系的強(qiáng)化僅起到背景性的作用。
不同于熟人社會(huì)人際關(guān)系的模式，冷漠化社會(huì)有自己的人際關(guān)系特點(diǎn)。圖2中，A和B是用相互封閉的實(shí)線圈指代兩個(gè)原子化主體。在主體A和B之外有一個(gè)獨(dú)立的客體，主體A和B共同對(duì)客體發(fā)生興趣，這種興趣導(dǎo)致主體A對(duì)客體產(chǎn)生認(rèn)知A，主體B對(duì)客體產(chǎn)生認(rèn)知B。當(dāng)認(rèn)知A與認(rèn)知B趨于相近或一致時(shí)，客體就會(huì)強(qiáng)化對(duì)主體A和B的吸引力，從而達(dá)到使A和B兩個(gè)主體相互靠攏的目的，而這種靠攏也經(jīng)常是在主體無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)的。客體與主體A和B之間相互的關(guān)系形成一種三角性關(guān)系，由此我們可以推斷，當(dāng)客體對(duì)雙方主體的吸引力越強(qiáng)，主體A和主體B就會(huì)越發(fā)靠攏，二者之間的人際距離也將會(huì)越來(lái)越近。
在圖2中，實(shí)線和虛線也同樣是具有時(shí)間和強(qiáng)度性質(zhì)的關(guān)系指涉。這種關(guān)系建立的順序首先是主體A和B對(duì)某一客體產(chǎn)生共同認(rèn)知，然后由此相互吸引、靠攏從而建立和強(qiáng)化情感。但不同的是，這里陌生人基于共同認(rèn)知而建立的人際關(guān)系并不具備熟人共同體人際間靠攏的那種較高情感強(qiáng)度，因此用虛線箭頭表示二者之間的相互靠攏。由于現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系的暫時(shí)性和不連續(xù)性，因此對(duì)客體的相似或相同認(rèn)知與主體間并不存在長(zhǎng)久的相互強(qiáng)化關(guān)系。主體間靠攏對(duì)客體獲得相似和一致認(rèn)知的強(qiáng)化作用是決定性的，因此用實(shí)線來(lái)指代，但對(duì)客體的相似或一致認(rèn)知對(duì)主體間關(guān)系的強(qiáng)化是較弱的和不穩(wěn)定的，這種暫時(shí)性的強(qiáng)化關(guān)系將會(huì)隨主體A和B對(duì)客體所表現(xiàn)出的興趣和興趣程度的變化情況而變化，不管是哪一方對(duì)客體的興趣減退或不再表現(xiàn)出有興趣，二者先前建立和維系的曖昧關(guān)系就面臨弱化和斷裂的危險(xiǎn)，故這里用虛線表示。另外還存在一種情況，即一旦客體消失，主體A和B的曖昧關(guān)系也就自然弱化和斷裂了。
客體對(duì)冷漠化社會(huì)人際關(guān)系的建構(gòu)作用在于能夠提供一種聯(lián)系多方的中介。以公共空間為例，包括廣場(chǎng)、公園和綠地等在內(nèi)的公共場(chǎng)所并不只是為人們提供休閑和娛樂(lè)功能，其另外一個(gè)重大的作用就在于能夠?qū)⒉煌娜宋酵粋€(gè)時(shí)空?qǐng)鲇蛑校@也是現(xiàn)代社會(huì)公共空間生命和活力的重要表現(xiàn)形式之一。哈貝馬斯將公共空間定義為“我們生活中能夠形成輿論的地方”[16]，而這種輿論就體現(xiàn)在將彼此的各種感官結(jié)合為一些統(tǒng)一的觀點(diǎn)[17]。查爾斯?泰勒說(shuō)：“公共領(lǐng)域是一種公共空間，在這里，社會(huì)成員必定通過(guò)各種各樣的媒介相遇，包括面對(duì)面的會(huì)見(jiàn)，并就有關(guān)共同關(guān)注的事務(wù)進(jìn)行討論，從而能夠就這些問(wèn)題形成共識(shí)。”[18]在公共空間中，通過(guò)這種共同認(rèn)知的中介，人們才能在冷漠化的社會(huì)里與他人建立關(guān)系，并強(qiáng)化這種關(guān)系，在建構(gòu)自身的同時(shí)也重構(gòu)著現(xiàn)代社會(huì)，并使冷漠化社會(huì)得以可能。
四、小 結(jié)
如果說(shuō)傳統(tǒng)社會(huì)熟人關(guān)系的相互參考框架是“如果是他的話”，那么個(gè)體化社會(huì)里陌生人之間的曖昧則是以“如果他也這么認(rèn)為的話”為參考框架的。因?yàn)椋绻覀儾皇桥既徽膳錾线@個(gè)人，某一個(gè)其他的人對(duì)我們來(lái)說(shuō)也會(huì)具有同樣的意義[12]346。總之，現(xiàn)代社會(huì)里的人追求的不再是熟人社會(huì)人際間的那種交融關(guān)系。在冷漠化社會(huì)中，大體上社交中的陌生人不喜歡情緒性密切關(guān)系，而是追求不即不離的距離感[12]230。就像愛(ài)德華?阿爾比的《動(dòng)物園的故事》中的主人公杰利一樣，他是一個(gè)流浪漢，既憎恨互不對(duì)話、互不照面的破屋鄰人，同時(shí)又鄙視中產(chǎn)階級(jí)的溫馨家庭[12]5。現(xiàn)代社會(huì)中，人們不也正是在尋找一種也許并不那么清楚的，但卻應(yīng)該介于兩者之間的那種聯(lián)系方式嗎？可以說(shuō)，在個(gè)體化冷漠社會(huì)里，人與人之間的若即若離，正是以曖昧的形式在陌生人之間追求一種傳統(tǒng)熟人關(guān)系的另類(lèi)回歸。在個(gè)體不得不獨(dú)自承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)又找不到可靠同盟的情況下，只有建立在共同認(rèn)知基礎(chǔ)上的介于有意識(shí)和無(wú)意識(shí)之間的曖昧才是所有人的情感歸宿！而且這種熟人關(guān)系的產(chǎn)生也會(huì)為孤立的個(gè)體在必要的時(shí)候帶來(lái)某種可能的無(wú)組織化的非正式同盟，從而有助于主體在一定程度上適當(dāng)化解所面臨的風(fēng)險(xiǎn)。
