時(shí)間：2023-05-30 09:12:59
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關(guān)于柳樹的詩句，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
李白的《靜夜思》曰：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月。低頭思故鄉(xiāng)。”這是傳誦千古、家喻戶曉的詩篇。說它“平淡”，真是再平淡不過了，但是，詩人善于發(fā)現(xiàn)“平淡”中的“詩意”，把思鄉(xiāng)游子夜不能寐，短夢(mèng)初回，由迷離恍惚到思緒飛揚(yáng)，由床前到天上再到遙遠(yuǎn)故鄉(xiāng)的內(nèi)心波動(dòng)，清新自然地化入了詩句，給人們留下了無窮的想象與回味。記得我小時(shí)候開蒙練毛筆字，私塾先生最初叫寫的一首詩是：“一去二三里，煙村四五家。亭臺(tái)六七座，八九十枝花。”分明是為了寫好“一二三四五……”，但看似平淡的記敘沿途所見的詩句，卻包容了一種悠然遠(yuǎn)去的自由自在的心緒，一種輕快活潑的情感節(jié)奏，使你在不知不覺中萌動(dòng)心底的微笑。可見，只要善于發(fā)現(xiàn)，善于創(chuàng)造，“平淡”是會(huì)化為“神奇”的。
不禁想起了一段文壇逸事，它是關(guān)于“畫上題詩”的趣聞，近似于當(dāng)今中學(xué)生常碰到的“看圖作文”。據(jù)說當(dāng)年杭州太守得了一幅好畫，畫的是：一灣江水，許多柳樹環(huán)抱，一棵樹上有鷓鴣啼叫，一棵樹上有杜鵑鳴唱;江岸上立一位亭亭少女，正掩面而泣;江流上有一遠(yuǎn)去的小舟，舟上立一風(fēng)流公子……好畫，必須題上好詩，于是杭州太守請(qǐng)來了唐伯虎。唐伯虎見太守態(tài)度不甚恭謹(jǐn)，一惱之下，提筆寫下四句：
東邊一棵老柳樹，
西邊一棵老柳樹，
南邊一棵老柳樹，
北邊一棵老柳樹。
這極為平淡、極為粗俗的四句，豈不是將好畫糟蹋了？太守只好賠不是，請(qǐng)?zhí)撇⒀a(bǔ)救一下，寫好這篇“看圖作文”。其實(shí)，唐伯虎是化“平淡”為“神奇”的高手，只見他引筆揮毫，接下去寫道：
任爾千絲萬縷，
系不住郎舟扣！
這邊鳴鷓鴣，
那邊喚杜宇，
一聲聲“行不得也哥哥”，
一聲聲“不如歸去”！
這一續(xù)，意境全出。原來這是一段凄美的愛情故事：公子哥兒丟下了熱戀著他的女子，登舟回府了;女子送到江邊，一聲聲抱怨――老柳樹啊，你東也是，西也是，南也是，北也是，縱有千絲（思）萬縷，也系不住情郎的歸心！此時(shí)此刻，我好比鷓鴣，一聲聲呼喚“走不得呀，親愛的哥哥”。而情郎卻有如杜宇，擲下了一聲聲“歸去，歸去”！請(qǐng)注意，在我國古代詩詞中，鷓鴣的鳴聲常擬作“哥哥”，杜宇的鳴聲常擬作“歸去”，唐伯虎把“畫”里的“關(guān)鍵詞”用絕了！
這就是在“平淡”中發(fā)現(xiàn)“詩意”。
關(guān)鍵詞：揚(yáng)州 旅游解說詞 歷史中的揚(yáng)州
揚(yáng)州是一座古老的歷史文化名城，素來人文薈萃、風(fēng)物繁華，吸引著眾多中外游人。對(duì)大多數(shù)游客來說，來揚(yáng)州前，旅游解說詞是他們了解揚(yáng)州的主要渠道；等他們到來，除了親眼看到揚(yáng)州的美麗之外，那些旅游解說詞中的揚(yáng)州也給他們留下了深刻印象。可是所有的旅游解說詞都是事實(shí)上真實(shí)的揚(yáng)州么？
古人說游揚(yáng)州要三分看景，三分讀史，三分吟詩，另一分欣賞揚(yáng)州的佳麗。想象著也是有道理的，揚(yáng)州城歷經(jīng)多少繁華、多少淪落、多少故事、多少噩夢(mèng)？所以我們?cè)诳茨羌?xì)雨、斜柳、青綠、飛燕撲面而來，在享受那怡然自得、詩情畫意時(shí)，我們也不應(yīng)忘記到歷史中去了解一下真實(shí)的揚(yáng)州。
一、關(guān)于楊柳
揚(yáng)州的市樹是楊柳。揚(yáng)州素有“綠楊城郭”的美稱。揚(yáng)州人與柳有著千絲萬縷的情緣，每到清明節(jié)，家家戶戶插柳枝，以示春天植樹季節(jié)來臨。所以揚(yáng)州才有了“街垂千步柳，霞映兩重城”的美景。
不少旅游解說詞中都有隋煬帝給柳賜姓之說。隋煬帝于大業(yè)元年下令開通濟(jì)渠和邗溝，命人在渠溝旁修筑御道，在堤上遍植柳樹，這是史籍確有記載的。但隋煬帝賜“楊”姓于柳之說在《隋書?煬帝紀(jì)》和《北史?隋本紀(jì)》等史籍中并無記載，其真實(shí)性有待考證。
“楊柳”最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)》的《小雅?采薇》篇：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”南朝人費(fèi)昶在《和蕭記室春旦有所思》中曰：“水逐桃花去，春隨楊柳歸。楊柳何時(shí)歸，裊裊復(fù)依依。”這里所提到的楊柳明顯是指柳樹，現(xiàn)代植物學(xué)意義上的楊樹葉圓、樹高、枝挺，絕無“依依”、“裊裊”之態(tài)。《本草》載：“楊枝硬而揚(yáng)起，故謂之楊；柳枝弱而垂流，故謂之柳。”古代由于沒有專業(yè)的植物分類研究機(jī)構(gòu)，文人墨客們常將楊與柳混為一談，所以詩句中的“楊柳”都是指柳樹。西漢毛亨的《毛詩詁訓(xùn)傳》亦曰：“楊柳，蒲柳也。”清代郝懿行在《爾雅義疏》中亦說：“《詩》言‘楊柳依依’、‘有菀者柳’、‘東門之楊’，皆一物耳。”《爾雅》檉、旄、楊通謂之柳，蒲柳又謂之楊，是皆通名矣。”所以，“楊柳”這個(gè)情思纏綿的常見意象早在先秦時(shí)期就出現(xiàn)了，并不是隋煬帝的獨(dú)創(chuàng)，而描寫它的名篇佳句更是數(shù)不勝數(shù)、俯拾即是，如：“曾栽楊柳江南岸，一別江南兩度春”、（唐?白居易《憶江南》）“庭院深深深幾許？楊柳堆煙，幕簾無重?cái)?shù)”（北宋?歐陽修《蝶戀花》）等等。
從《史記?天官書》知，揚(yáng)州被稱為“楊州”最早可推至秦漢。詩人白居易《隋堤柳》載：“隋堤柳，歲久年深盡衰朽……大業(yè)年中場(chǎng)天子，種柳成行夾流水。西至黃河?xùn)|至淮，綠蔭一千三百里。大業(yè)末年春暮月，柳色如煙絮如雪。南幸江都態(tài)佚游，應(yīng)將此柳系龍舟卜。”詩中的“江都”即揚(yáng)州，隋堤上的柳到了白居易的年代，已因歲久年深而衰朽。這明確無誤告訴我們：隋代的揚(yáng)州就已種植大量楊柳，同時(shí)也可推斷隋以前揚(yáng)州肯定已經(jīng)種植楊柳了。
可見，隋煬帝的種樹、賜姓之說，有點(diǎn)兒戲。但是，柳樹姓楊，沾了隋煬帝的光，觀照于今的現(xiàn)實(shí)，仍舊有點(diǎn)知興替的意義。楊柳之稱是否起源于此，還是得由歷史考據(jù)學(xué)家繼續(xù)去進(jìn)行判斷。然而，這割不斷的歷史延伸卻讓人唏噓不已。
但不管怎樣，都割不斷揚(yáng)州種柳的熱情。于是至唐代出現(xiàn)了“街垂千步柳，霞映兩重城”（杜牧）的盛景，宋代則是“揚(yáng)州柳垂官路”（姜夔），歐陽修的平山堂“手種堂前垂柳”留千古佳話，而引得坡“欲吊文章太守，仍歌楊柳春風(fēng)”。清代王士禎更以“綠楊城郭是揚(yáng)州”的名句道出揚(yáng)州景觀的獨(dú)到和古都的魅力之處。于是才有了柳色滿城的揚(yáng)州。于是虹橋西岸大堤上垂絲拂波、飄逸婀娜的柳樹，似乎像一個(gè)個(gè)飽覽滄桑的老人，在傾訴著那流水般逝去的人間萬象……
二、揚(yáng)州瓊花
瓊花是揚(yáng)州的市花。據(jù)明代《隋煬帝艷史》等小說所述，隋煬帝造龍舟、開運(yùn)河，是為了到揚(yáng)州看瓊花。于是在許多關(guān)于揚(yáng)州的旅游解說詞中，人們也熱衷于添上這一艷麗的色彩。但這一說法正史絕無記載。宋人曹玲有詩為證：“阿雯群芳到金屋，不在區(qū)區(qū)一枝玉，蕪城本是帝王家，稗史流傳實(shí)非錄。”阿雯是隋煬帝的乳名，蕪城即揚(yáng)州，可見隋煬帝并非為“一枝玉”即瓊花來揚(yáng)州。北宋時(shí)宋敏求《春明退朝錄》載：“揚(yáng)州后土廟瓊花一株，或云自唐所植。”《揚(yáng)州府志》：“揚(yáng)州后土祠有瓊花一株，世傳為唐人所植”。《甘泉縣志》亦有類似記載。明代郎瑛的《瓊花辨》：“考‘揚(yáng)志’，謂瓊花或云唐植。”
“瓊花”最早見于《詩經(jīng)?齊風(fēng)》，《辭海》釋為“似玉的美石”，而非花木。后魏張注《漢書?司馬相如傳》云：“瓊樹生昆侖西流沙濱，大三百圍，高百仞，華蕊也。食之長生。”這顯然是神話中的仙樹。直到唐高宗時(shí)期江都人來濟(jì)在《廣陵瓊花志》中贊美瓊花：“標(biāo)格異風(fēng)卉，蘊(yùn)結(jié)由天根，昆山采瓊液，久與煉精魂。或時(shí)吐芳華，燁然如玉溫，后土為培植，香風(fēng)自長存。”這是最早可證實(shí)在唐朝揚(yáng)州后土廟種植過瓊花的。太宗至道三年王禹作《后土廟瓊花詩》云：“揚(yáng)州后土廟有花一株，潔白可愛，其樹大而花繁，不知實(shí)何木也，俗謂之瓊花。賦詩以狀其態(tài)：誰移琪樹下仙鄉(xiāng)，二月輕冰八月霜。若使壽陽公主在，自當(dāng)羞見落梅妝。春冰薄薄壓枝河，分與清香是月娥。忽似暑天深澗底，老松擎雪白婆娑。”這是關(guān)于瓊花最可信的記載，它清楚說明了瓊花的形狀和其得名的由來。慶歷五年、八年，韓琦、歐陽修先后來守?fù)P州，都驚艷于瓊花盛開的仙客芳姿。韓琦詩稱：“維揚(yáng)一枝花，四海無同類。”歐陽修賦詩：“瓊花芍藥世無倫，偶不題詩便怨人。”各種記載表明，瓊花興于唐代，自然和隋煬帝牽連不上。
并且，事實(shí)上今“瓊花”與聞名于世的古“瓊花”并非同一物種，古“瓊花”早已不復(fù)存在，今“瓊花”作為市花反映的不過是揚(yáng)州人的一種懷舊心情。
由于文人們的贊詠，瓊花很快就名動(dòng)朝野，但瓊花的劫難也來臨了。曾敏行《獨(dú)醒雜志》、周密《齊東野語》載，瓊花曾兩度被移至宮中，但都逐漸憔悴；發(fā)還故土，又茂盛如初。宋人杜游《瓊花記》載：宋高宗紹興三十一年，金主完顏亮率兵渡過淮河到揚(yáng)州殺伐擄掠，瓊花也被連根拔去，“小者剪而棄之”。后土祠道士唐太寧對(duì)瓊花殘根澆灌培護(hù)，數(shù)年才又逐漸長成。正是在這遷移流離和生死劫難中，瓊花顯示了它非凡的生命力。《洪武郡志》：德佑元年，元軍南下，次年占領(lǐng)揚(yáng)州，南宋亡國，瓊花枯死，以后絕跡。元世祖至元三十一年，道士金丙瑞將和瓊花相似的聚八仙補(bǔ)植在瓊花生長的地方代替瓊花。可以看出，揚(yáng)州瓊花源于唐，繁于宋，而絕于元。
鄭興裔的《瓊花集》對(duì)瓊花和聚八仙進(jìn)行了比較：“瓊花大而瓣厚，其色淡黃；聚八仙小而瓣薄，其色微青，不同者一也。瓊花葉柔而瑩澤；聚八仙葉粗而有芒，不同者二也。瓊花蕊與葉平，不結(jié)子而香；聚八仙葉低于花而不香，不同者三也。”1979年版《辭海》無瓊花詞條，《花經(jīng)》上將瓊花就解釋為木繡球（即聚八仙）。所以現(xiàn)在我們看的瓊花其實(shí)是聚八仙。
如今揚(yáng)州平山堂東側(cè)有聚八仙一株，甚榮茂，綠枝扶疏，民間仍呼為瓊花。但真正瓊花生長之地的后土祠瓊花臺(tái)，只余黃土一堆，瓊花芳蹤早杳不可尋。
三、關(guān)于揚(yáng)州的詩歌
說到揚(yáng)州，一些詩句便紛至沓來，“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”、“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫”。且不論揚(yáng)州的風(fēng)景究竟如何，光是那些名家的詩句，已令我們對(duì)那片古老的繁華之地心馳神往，于是這些詩句漸漸變成了揚(yáng)州的名片。但這些在旅游詞中廣泛運(yùn)用的詩詞真的都是在歌頌揚(yáng)州的美麗么？
如徐凝的《憶揚(yáng)州》以致“二分明月”后來成為揚(yáng)州的代稱。后人不究原意，爭相傳誦，影響廣泛，許多沒有到過揚(yáng)州的人就是從這首古詩中了解揚(yáng)州的美麗。可惜數(shù)百年來人們對(duì)這首詩的理解都有些偏差。對(duì)這首詩最流行的解釋是，揚(yáng)州的少女們嬌美的臉上怎能藏住眼淚，她們可愛的眉梢上也掛不住一點(diǎn)憂愁。天下明月的光華有三分吧，無賴的揚(yáng)州啊，你竟然占去了兩分。殊不知，這里的“蕭娘”、“桃葉”其實(shí)指的是，“賴”則是“占有”之義，所以《憶揚(yáng)州》實(shí)際是憶人，憶他在揚(yáng)州遇到的那些“蕭娘”、“桃葉”，但后兩句卻為揚(yáng)州人接受，賦以新的意義。
再如杜牧的“十年一覺揚(yáng)州夢(mèng)”給揚(yáng)州古城增添了朦朧而又永遠(yuǎn)抹不掉的詩意。殊不知，它的下一句是“贏得青樓薄幸名”。這詩其實(shí)是杜牧追悔十年揚(yáng)州生活的抒情之作。因政治上失意，揚(yáng)州十年載酒行樂，放浪形骸，回想恍如夢(mèng)幻，一事無成，到頭來只在秦樓楚館里掙得一個(gè)薄情郎的名聲。杜牧的“春風(fēng)十里揚(yáng)州路”則是詩人贈(zèng)別他在幕僚失意生活中結(jié)識(shí)的一位揚(yáng)州的歌妓。
所以可見，許多詩詞并非是歌頌揚(yáng)州的，但我們都拿之來宣傳揚(yáng)州。當(dāng)然借鑒歷史是應(yīng)該的，可是我們也應(yīng)當(dāng)了解其中的原意。
雖然旅游解說詞中有些故事與歷史有所出入，但我們依舊能從中得到很大的享受，從而讓我們更加熱愛揚(yáng)州這美麗的小城。當(dāng)然在迷戀中，我們也應(yīng)當(dāng)去了解真實(shí)的歷史。
時(shí)隔千年，揚(yáng)州依舊是那個(gè)容易讓人迷失在時(shí)光中的小城。歷史的陳跡、依舊的風(fēng)物、曲折的巷陌，總讓你有一種走不出的心情。當(dāng)我們合上歷史的畫卷時(shí)，竟然發(fā)現(xiàn)自己又重回了那久別了的揚(yáng)州。
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關(guān)鍵詞：課程改革；小學(xué)語文；評(píng)價(jià)；命題；策略
中圖分類號(hào)：G623.23 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-010X（2007）06-0024-02
隨著素質(zhì)教育和課程改革的推進(jìn)，小學(xué)語文的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)研究已受到了前所未有的重視。分項(xiàng)測(cè)試、檔案袋評(píng)價(jià)等逐步被老師認(rèn)可并運(yùn)用。朗讀、寫字、口語交際、綜合性學(xué)習(xí)等實(shí)踐性強(qiáng)、缺少關(guān)注的項(xiàng)目也進(jìn)入了學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)范疇。但從現(xiàn)在的情況來看，書面評(píng)價(jià)仍舊是小學(xué)語文主要的學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)方式。
由于受“知識(shí)化+能力知識(shí)化+答案唯一化”語文命題思想的影響，當(dāng)前的小學(xué)語文試卷仍存在著兩個(gè)突出的問題：一是命題內(nèi)容過于陳舊繁雜，忽視了學(xué)生的全面發(fā)展。二是過于注重課本知識(shí)掌握的系統(tǒng)性和完整性，不注重聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，忽略了學(xué)生作為人的個(gè)性差異。而在教學(xué)一線，教師又往往把教研部門和上級(jí)單位組織編制的試卷作為衡量自己教學(xué)質(zhì)量的“尺子”。因此，如何利用好書面評(píng)價(jià)這一指揮棒，值得認(rèn)真思考和探索。
一、簡化知識(shí)考查，降低試題難度
過去的命題受知識(shí)中心論的影響，導(dǎo)致語文本質(zhì)的迷失，最明顯的就是過于強(qiáng)調(diào)學(xué)生對(duì)難度知識(shí)的掌握。讓學(xué)生給漢字的音序加以排隊(duì)，如：把“廊、蘊(yùn)、繁、陶”四字按字母表的順序重新排列，這里有必要嗎？如修改病句：好多病句都是編者和老師人為制造的所謂搭配不當(dāng)、成分殘缺、用詞不當(dāng)?shù)牟【洹Ｗ畹湫偷娜纾骸敖?jīng)過努力，我作業(yè)本上的錯(cuò)別字大大進(jìn)步了。”“北京的春天是個(gè)美麗的地方”等。縮句就是為了讓學(xué)生了解句子的基本結(jié)構(gòu)，也沒有必要出現(xiàn)類似“太陽所在的地方，黃中透出紅來，像凝固了的血塊。”這樣的縮句造成了偏頗，造成了學(xué)生和教師的負(fù)擔(dān)。降低難度，不是降低要求，少出些偏的怪的試題，并不會(huì)導(dǎo)致教學(xué)質(zhì)量的降低。
二、關(guān)注語言積累，突出整合運(yùn)用
綜觀當(dāng)前的小學(xué)語文評(píng)價(jià)命題走向，語言積累已被大家所重視。但是試題模式化和簡單化的傾向比較嚴(yán)重，詞句填空和課文默寫在很多試卷中還是主要的考查方式。雖然這種方式有一定的存在必要，但當(dāng)成為一種模式后，最后導(dǎo)致的是教師眼睛只能緊盯顯性的知識(shí)點(diǎn)，要求學(xué)生死記硬背，教學(xué)簡單化傾向嚴(yán)重，無形之中加重了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，削弱了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。課改理念下的語言積累不是簡單的疊加，其終極價(jià)值應(yīng)當(dāng)在于運(yùn)用。換言之，就是如何把消極語匯轉(zhuǎn)為積極語匯。因此，衡量孩子的語言積累水平，最終的考查坐標(biāo)應(yīng)當(dāng)是運(yùn)用水平，尤其是陌生語境中的運(yùn)用。
例1：在作文中恰當(dāng)引用古人的詩句，可以增加文章的生動(dòng)性。請(qǐng)大家想一想，下面的幾個(gè)作文片段可以引用哪些詩句？
1.春天的柳樹的確迷人，難怪古人寫下這樣的詩句：（ ）。
2.叔叔獨(dú)自一個(gè)人在外地過中秋節(jié)，他給親人寫信時(shí)說：“（）。
以第一題為例。這道題回答時(shí)要把握三點(diǎn)：古詩是寫柳樹的，寫春天的柳樹的，贊美柳樹迷人的。這種具體語境中考查孩子古詩積累的方式，學(xué)生思維的鍛煉價(jià)值無疑比簡單的默寫和填空的方式要高明許多。更加值得稱道的是這一板塊的提示語“在作文中恰當(dāng)引用古人的詩句，可以增加文章的生動(dòng)性”，讓孩子看到了我們語言積累的終極目的就是運(yùn)用。
由于學(xué)生掌握的語言材料是不成體系的，形式也多種多樣，比如有成語、古詩、諺語等。如何更全面地考查孩子的語言積累和運(yùn)用能力，在編制試題的過程中，整合是一條十分重要的原則。當(dāng)然這種整合，不僅是對(duì)語言積累考查的整合，還有對(duì)其他聽說讀寫能力的整合。
例2：根據(jù)情境，完成填空。
春天的清晨，我漫步在校園里，看到花園里的景色真美啊！我不禁想起了許多描寫優(yōu)美景色的詞語。請(qǐng)寫出其中四個(gè)（ ）、（ ）、（ ）、（ ）。這時(shí)，我發(fā)現(xiàn)一棵小樹苗被風(fēng)吹倒了，一向頑皮的我忙蹲下身來，把手伸向小樹苗。這時(shí)值日老師批評(píng)我把小樹苗弄倒了，不愛護(hù)校園的花草樹木，我忙向他解釋。請(qǐng)寫出你是怎樣向老師解釋的：（ ）。值日老師聽了我的解釋，他不但向我表示歉意，還獎(jiǎng)勵(lì)我一個(gè)任務(wù)：讓設(shè)計(jì)一條愛護(hù)花草樹木的廣告語。請(qǐng)寫出廣告語內(nèi)容（ ）。
我來到閱覽室，看到同學(xué)們正在專心地讀書。我不禁地想起了一些與讀書有關(guān)的格言。請(qǐng)寫出其中兩句：
（ ）、
（）。
在這里，孩子已經(jīng)不再是儲(chǔ)存語言的容器。這樣通過情境創(chuàng)設(shè)對(duì)孩子進(jìn)行的語言考查，命題者很好地運(yùn)用了整合思維。這種試題易于喚醒孩子的經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備，有利于激發(fā)他們答題的積極性。同時(shí)也體現(xiàn)了語文教學(xué)知識(shí)與能力、過程與方法、情感態(tài)度價(jià)值觀三個(gè)維度的整合，在考查語言積累運(yùn)用的同時(shí)，也測(cè)試了孩子的思維方式、學(xué)習(xí)態(tài)度等深層次的素質(zhì)。
三、開闊學(xué)科視野，體現(xiàn)綜合功能
“語文教師應(yīng)高度重視課程資源的開發(fā)與利用，創(chuàng)造性地開展各類活動(dòng)，增強(qiáng)學(xué)生在各種場(chǎng)合學(xué)語文、用語文的意識(shí)，多方面提高學(xué)生的語文能力。”依托教材向生活社會(huì)開放，體現(xiàn)命題的綜合化、生活化，這同樣應(yīng)當(dāng)成為課改背景下小學(xué)語文命題的指導(dǎo)思想之一。
例3：北京奧運(yùn)會(huì)的吉祥物共有五個(gè)小伙伴，分別是貝貝、晶晶、歡歡、迎迎、妮妮。把這五個(gè)福娃的名字聯(lián)系在一起，你會(huì)讀出這其實(shí)就是北京對(duì)世界的盛情邀請(qǐng)：_____________。這道題既涉及拼音技能和句子能力的考查，還滲透了對(duì)學(xué)生關(guān)心奧運(yùn)，真是一舉多得。
例4：假設(shè)你遇到一位從外地來家鄉(xiāng)旅游的游客，他想問你一些情況，你準(zhǔn)備怎樣向客人熱情地介紹？請(qǐng)寫下來。
游客：小朋友，你們家鄉(xiāng)哪一個(gè)地方最值得游玩？
我說：_______________________________________________________
游客：真有這么好嗎？我一定要去看看！我回去想帶點(diǎn)特產(chǎn)回去，你說帶什么好？
我說：______________________________________________________
游客：謝謝小朋友熱情精彩的介紹。
完成這道題，既需通過閱讀收集、處理文字帶來的信息，又需要通過譴詞造句來表達(dá)。如果僅停留于此，這也只是一道普通的語文能力試題。但因?yàn)橛刑摂M的交際情境，而且需要熱情的介紹，因此應(yīng)對(duì)表達(dá)得如何得體將成為考查的重難點(diǎn)之一。這樣的試題充分體現(xiàn)了語文是應(yīng)用之學(xué)。
四、滲透人文情懷，彰顯語文魅力
“語文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，也是學(xué)生全面發(fā)展和終身發(fā)展的基礎(chǔ)。”讓學(xué)生感受母語魅力、提升學(xué)科興趣是我們所有語文活動(dòng)需要遵循的基本原則，命題與測(cè)試也不例外。
1.考試內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)人文情懷。
①命題應(yīng)有利于激趣和創(chuàng)新。以十分熟悉的詞語理解的考查為例，常見的命題形式有根據(jù)意思寫詞語、根據(jù)詞語寫意思、聯(lián)系上下文寫意思等，但其局限性在于形式呆板，答案側(cè)重于唯一，學(xué)生思維活動(dòng)的空間過于狹小，缺少情感體驗(yàn)的參與。同樣是考查詞語理解，下面的實(shí)例給我們提供了一個(gè)全新的命題視角。
例5：由“五光十色”聯(lián)想到陽光下多色的葡萄。由“川流不息”聯(lián)想到_________________。由“金碧輝煌”聯(lián)想到______________。由“震耳欲聾”聯(lián)想到_________________。由“五彩繽紛”聯(lián)想到______________。
要完成這類題型，學(xué)生的思維必須經(jīng)歷以下過程：首先是需要建立詞語意義的心理圖式，其次是需要循著這種圖式的指引，篩選個(gè)人閱讀生活經(jīng)驗(yàn)，尋找與之匹配的情境，最后調(diào)動(dòng)個(gè)人的語言積累，呈現(xiàn)答案。由于每一個(gè)孩子閱讀生活經(jīng)驗(yàn)的不同，因此答案的呈現(xiàn)也是豐富多彩的，這全賴于命題形式的開放和彈性。
②內(nèi)容應(yīng)富有文化內(nèi)涵和時(shí)代氣息。如上述例3就很好地關(guān)注了生活的發(fā)展變化，體現(xiàn)了生動(dòng)的時(shí)代氣息。
例6：再如《小學(xué)教學(xué)》2007年第二期上所載的一道六年級(jí)閱讀題《非雪天不能讀書》，文章描述了作者個(gè)人的讀書經(jīng)歷感悟，文章旁征博引，語言雋永。再看其中的一道題目：文中說“一個(gè)不大的舊木箱，里面零零散散地?cái)[放著一些比較破舊的帶點(diǎn)霉味的雜書，在箱子蓋上寫上一幅對(duì)聯(lián)就成了我移動(dòng)的‘書房’”。那對(duì)聯(lián)一定是關(guān)于學(xué)習(xí)的，你能幫他寫或者在文中選一幅嗎？
讓孩子根據(jù)文意寫、選關(guān)于學(xué)習(xí)的對(duì)聯(lián)，不僅是對(duì)語文能力的考查，更是對(duì)母語傳統(tǒng)文化的回應(yīng)和繼承。同時(shí)，試卷所提供的閱讀材料《非雪天不能讀書》，全文氤氳著淡淡的文化氣息，其實(shí)也是在為孩子的書香人生做著默默的指引。
2.命題形式要體現(xiàn)人文情懷。
語文是有情有意的，語文課程的評(píng)價(jià)本身就是一種語文，需要有人文因素的參與。以我們所出的《語文樂園》練習(xí)卷為例，命題時(shí)不僅以工具性為明線來安排考查內(nèi)容，而且十分關(guān)注以人文性為暗線，來設(shè)計(jì)考查的載體。
一、《詠柳》唐 賀知章
碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。
不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。
1、關(guān)于作者：賀知章 字季真，號(hào)四明狂客，主要擅長寫絕句。另外一首《回鄉(xiāng)偶書》也廣為流傳。
2、這首《詠柳》是一首詠物的詩，通過對(duì)于柳樹的描寫，贊美了春天給大地帶來的勃勃生機(jī)。
3、相關(guān)考題
(1)本詩中妝的意思是_________(打扮)，絲絳________(用絲編成的繩帶)
(2)本詩中運(yùn)用了(擬人，比喻，設(shè)問)的修辭方法。
(3)詩人把(春風(fēng))比作一把剪刀，形象，富有美感。又運(yùn)用了(比喻)的修辭方法。
二、《古朗月行》 唐 李白
小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。又疑瑤臺(tái)鏡，飛在青云端。
仙人垂兩足，桂樹何團(tuán)團(tuán)。白兔搗藥成，問言與誰餐?
1、《古朗月行》：朗月行是一個(gè)樂府古題。李白用了這個(gè)題目所以叫“古朗月行”，但李白并沒有襲舊，而是自成以風(fēng)格。尤其是前四句，通過簡單的文字寫出了兒童對(duì)于月亮懵懂的認(rèn)識(shí)。
2、李白是我國歷偉大的浪漫主義詩人，這首詩同樣通過豐富的想象和神話傳說的巧妙結(jié)合，表現(xiàn)了一個(gè)神奇而又合乎情理的藝術(shù)意境。
3、相關(guān)考題。
(1) “又疑瑤臺(tái)鏡”中的“疑”和“疑是地上霜”的“疑”都是(懷疑)的意思，這兩句詩分別出自李白寫的(古朗月行)和(靜夜思)
(2)李白的這首小詩寫得是他小時(shí)候?qū)υ铝恋目捶ǎ娙税言铝帘茸?白玉盤)和(瑤臺(tái)鏡)，十分幼稚而可愛，語言質(zhì)樸，比喻有趣。
(3)詩中(又疑瑤臺(tái)鏡)這一句借助神話傳說，表現(xiàn)了李白詩歌的浪漫主義特點(diǎn)。
三、《鋤禾》 唐 李紳
鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。
誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。
1、這首詩又叫《憫農(nóng)》，作者唐代詩人李紳。《憫農(nóng)》共兩首，這是其一。詩的重點(diǎn)是寫農(nóng)民的辛苦，并告誡人們要愛惜糧食。
2、相關(guān)考題
(1)這首詩當(dāng)中的名句(誰知盤中餐，粒粒皆辛苦)告誡人們要(珍惜糧食，不要浪費(fèi))。
(2)詩的開頭描寫了烈日當(dāng)頭(農(nóng)民)的辛苦，提醒人們(珍惜農(nóng)民的勞動(dòng)成果)，詩歌表達(dá)了對(duì)農(nóng)民(敬重與同情)，詩人范仲淹《江上漁者》中也有兩句詩寫出了勞動(dòng)人民的饑苦，這兩句詩是(君看一葉舟，出沒風(fēng)波里。)
(3)請(qǐng)說說你讀完這首詩的感受。
四、《憫農(nóng)》其二 唐 李紳
春種一粒粟，秋收萬顆子。
四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死。
1、譯文：春天中下一粒種子，秋季能收萬顆糧食，全國都沒有閑置的土地，但仍然有農(nóng)民餓死。
很多學(xué)生，直譯這首詩是沒有問題的。但農(nóng)民為什么會(huì)有這樣的遭遇呢?既然收了那么多糧食，為什么還會(huì)有農(nóng)民餓死呢?這實(shí)際上是封建社會(huì)的剝削制度造成的悲劇。
2、相關(guān)考題
(1)《憫農(nóng)》二比《憫農(nóng)》一更加深刻，對(duì)農(nóng)民的辛勞及悲慘命運(yùn)做了真實(shí)的描寫，你有什么感想請(qǐng)說一說。
(2)詩中第(1)句寫春種，第(2)句寫秋收。春華秋實(shí)概括了(農(nóng)民)生產(chǎn)糧食的(辛苦)。“一粒粟” 和“萬顆子”形成鮮明對(duì)比，表現(xiàn)了農(nóng)民勞動(dòng)(創(chuàng)造的巨大財(cái)富)。
五、《登鸛雀樓》 唐 王之渙
白日依山盡，黃河入海流。
欲窮千里目，更上一層樓。
1、作者：王之渙 字季凌。是盛唐時(shí)期的詩人。
2、重點(diǎn)詞語解釋：
(1)鸛雀樓：是在現(xiàn)在山西省永濟(jì)市西南，因?yàn)榻?jīng)常有一種叫鸛雀的鳥在上面棲息而得名。
(2)依：傍著 盡：消失 窮：達(dá)到極點(diǎn) 更：再。
3、相關(guān)考題。
有人喜歡花姿典雅、鮮艷富麗的牡丹，有人喜歡盈盈如珠、幽香襲人的茉莉，有人喜歡花瓣豐滿、嬌嫩欲滴的玫瑰，有人喜歡清新高貴、品種繁多的蘭花。當(dāng)然也有喜歡那朵朵冷艷、縷縷幽芳的蠟梅花。那么要怎樣寫關(guān)于蠟梅花日記200字文章呢？小編精選整理了相關(guān)范文，接下來請(qǐng)您閱讀：蠟梅花日記200字
蠟梅花日記200字1天冷了，我們都呆在家里看電視。可扭頭一看，兩棵臘梅樹正挺立在院子里，使我想起了一首關(guān)于臘梅的詩：墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開。遙知不是雪，為有暗香來。
很多人喜歡春天，而我卻喜歡那寒冷的冬天。我喜歡冬天，不是欣賞那一塵不染的皚皚白雪，也不是崇拜那堅(jiān)守崗位的刺骨寒風(fēng)，而是喜歡那自然綻放額臘梅花。臘梅樹主干彎曲，枝杈稍長，渾身上下長滿了刺，枝頭上有許多橢圓形的花苞，春節(jié)前后就會(huì)開出許多黃色的小花。
臘梅花既不像桃樹那樣花團(tuán)緊簇，也不向柳樹那般身材修長、亭亭玉立，它只懂得向松樹伯伯學(xué)習(xí)面對(duì)困難時(shí)的堅(jiān)持不懈。看!它正在默默地在冬季里綻放著嬌小玲瓏的黃花，在單調(diào)的白雪里立起一處光輝，照耀大地!
我愛臘梅，更愛它那傲霜斗雪，堅(jiān)強(qiáng)不屈的品質(zhì)!
蠟梅花日記200字2我家有一盆“臘梅”。說是“臘梅”，其實(shí)它不在臘月開花，不過它真的很漂亮。
在沒有開花的時(shí)候，它有著許多綠油油的枝葉。等到了開花的時(shí)節(jié)，很多小小地花苞，就會(huì)從葉尖兒上出現(xiàn)。
那些花苞有大有小，大的從外表看來，是一個(gè)粉紅色的花苞，而小的則看起來是一個(gè)白色的花苞。在大一點(diǎn)的就已經(jīng)展開一兩片花瓣，但還是像一個(gè)害羞的小姑娘。有一部分花已經(jīng)全部展開了，當(dāng)全部展開時(shí)，我才真正感受到它的美麗。一片片粉紅色的花瓣互相交錯(cuò)著，中間露出一個(gè)個(gè)黃色的花蕊，真是美麗極了!
我喜歡你，“臘梅”!
蠟梅花日記200字3冬雪覆蓋了大地，萬物披上了銀色的時(shí)裝，漫長又寂寞的嚴(yán)冬來了，美麗的臘梅花給這單調(diào)的冬天增添了幾分色彩。
臘梅，是”歲寒三友“的其中之一，它在寒冷的冬天，堅(jiān)韌不拔，仍然怒放著花朵，黃色的花朵在雪白的大地別奪目，古往今來，有許多歌頌臘梅的詩句，其中有一句“梅花香自苦寒來”這句話是講一個(gè)學(xué)生是怎樣取得成功的。冬，脫俗的美。在那茫茫的天，茫茫的地，一切事物都是白色的。偶爾點(diǎn)綴著幾朵臘梅，更是別具一格。
啊，臘梅花，你在嚴(yán)寒中你竟然這么堅(jiān)強(qiáng)，無人能比，值得敬佩。
蠟梅花日記200字4有人愛“百花之王”牡丹;有人愛香味撲鼻的茉莉;有人愛婀娜多姿的柳樹：我卻獨(dú)愛梅花。
千姿百態(tài)的梅花，有些是完全開放了，有些才張開了幾片花瓣，有些甚至是花骨朵兒。梅花的花瓣大約有五片、十片、十五片。中間黃澄澄的花蕊，把梅花襯托的更美麗。梅花的顏色很多：黃色、紅色、白色。有兩百多種品種。一陣風(fēng)吹來，花香撲鼻，沁人心肺!
詩人王冕的《墨梅》：我家洗硯池頭樹，個(gè)個(gè)花開淡墨痕。不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。梅花在冬季開放，它們不怕寒冷，頭頂寒風(fēng)，腳踏冰雪冒著大雪傲然開放。
梅花多美麗呀!我愛你梅花!
蠟梅花日記200字5清晨，新的一天開始了。我走進(jìn)校園，被陣陣清香所吸引。我欣喜地看到花壇里的蠟梅花開了。
蠟梅花靜靜地開放，一縷縷陽光灑向挨挨擠擠的花兒們。有的才展開兩三片花瓣。有的花瓣全都綻開，露出嫩黃色的花蕊，好似一張張綻開的笑臉，又像一個(gè)個(gè)嬌羞的小姑娘。哎!你看，那黃色的花瓣，不就是小姑娘害羞時(shí)遮住小臉的黃手絹嗎?我忍不住把鼻子湊了上去。啊!一股淡淡的清香撲面而來，還有一絲淡淡的憂傷，我醉了。
我覺得自己仿佛就是一朵蠟梅花，在寒風(fēng)中沐浴著溫暖的陽光。一會(huì)兒，一只小鳥飛過來，告訴我在天空飛行的快樂;一條蚯蚓爬過來，告訴我昨夜做的好夢(mèng)……
我不禁輕聲吟誦起來：“蠟梅花已綻開，香氣令人快。花兒千萬朵，我愿為它來。”
蠟梅花日記200字6我家門前有一棵蠟梅樹，媽媽說它的年齡比我還要大呢!蠟梅樹長得不高，它的枝條向四周伸展著。一進(jìn)入冬天，別的花兒早就謝了，蠟梅樹的枝干上卻冒出了一個(gè)個(gè)黃乎乎的花骨朵，慢慢地花骨朵就開出一朵朵淡黃色的小花。有的蠟梅盛開了，露出一絲絲的花蕊，很嬌嫩;有的蠟梅才開了一半，圓圓的，非常可愛。遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，我就聞到蠟梅花散發(fā)出來的香味，那香氣特別清新。
我不光喜歡蠟梅的樣子、顏色和香氣，更喜歡蠟梅花那種不怕寒冷的精神。當(dāng)呼呼的西北風(fēng)刮來，鵝毛大雪紛紛飄落的時(shí)候，蠟梅花還是頑強(qiáng)地挺立在寒風(fēng)和冰雪中。讓我又想起學(xué)過的兒歌“大雪當(dāng)棉襖，風(fēng)來挺胸膛。別的花兒怕冬天，只有蠟梅開得旺。”
美麗、堅(jiān)強(qiáng)的蠟梅花，我喜歡你!
蠟梅花日記200字7今天傍晚，我獨(dú)自在田野里散步。突然，聞到一陣淡淡的清香。原來是那傲霜雪的.臘梅花開了。
一，二月份是臘梅花盛開的季節(jié)。我無法用文字來形容它那花瓣的顏色，說它蠟黃吧，又似乎黃里透著一點(diǎn)銀白。花蕾像一只小手，躲在花朵里。仔細(xì)一看，花蕾的周圍還有一條條的花莖，它的花莖和別的花莖不一樣，黃里還透著純紅。
臘梅花開花有早有遲，在同一棵樹上，能看到花開的各種形態(tài)。有的還含苞欲放，黃里透著一絲綠色，那圓圓的花苞好象一顆黃寶石嵌在樹上，惹人喜愛。
一、解讀情感
毋容置疑，一個(gè)“別”字已經(jīng)告訴讀者這是一首送別詩。現(xiàn)在就讓我們打開記憶之門，共同回憶曾經(jīng)學(xué)過的送別詩歌：王維《送元二之安西》，李白《送孟浩然之廣陵》，柳永《雨霖鈴》，李叔同《送別》，岑參《白雪歌送武判官歸京》，李商隱《無題》，杜甫《春望》，白居易《琵琶行》……回憶激發(fā)了興趣，也強(qiáng)化了記憶，加深了理解，為學(xué)習(xí)《再別康橋》打下了基礎(chǔ)。
二、解讀風(fēng)格
《再別康橋》雖為送別詩，但全詩中看不到一點(diǎn)感傷，一點(diǎn)眼淚，甚至一絲憤怒，一絲怨恨，而是飄逸豪放、淡如煙霧。她“樂而不、哀而不傷”，采用中正、平和、靜穆方式抒情，你覺得跟我們學(xué)過的哪些古典詩歌相似？學(xué)生陷入沉思，但也很快在記憶的大海中找到了驚喜：王勃《送杜少府之任蜀州》“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。”高適《別董大》“莫愁前路無知己，天涯誰人不識(shí)君。”王昌齡《芙蓉樓送辛漸》“洛陽親友如相問，一片冰心在玉壺。”歐陽修《玉樓春》“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”……學(xué)生的幸福在臉上，學(xué)生的收獲在心底。不經(jīng)意間，抽象的詩歌風(fēng)格問題變得十分清晰而具體。用詩歌解讀詩歌竟是如此愉快而有趣。
三、解讀內(nèi)容
1920-1921年徐志摩在英國康橋留學(xué)兩年，期間遇到了一代才女林徽因，并且瘋狂地愛上了她，度過了他一生中最美好的時(shí)光。1922年回國前夕，曾作長詩《康橋再會(huì)吧》，在詩中稱康橋“永為我精神依戀之鄉(xiāng)”“難得的知己”“生命的源泉”。1928年他又來到英國，重拾康橋舊夢(mèng)。他感慨萬千，情動(dòng)辭發(fā)，吟成了這傳世名作。請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合我的描述和詩歌的學(xué)習(xí)，用我們已經(jīng)學(xué)過的詩歌對(duì)《再別康橋》的內(nèi)容做一概括。學(xué)生很快喊出了：“煙水（康橋）數(shù)年魂夢(mèng)，何（無）處可追尋？”肯定、鼓勵(lì)學(xué)生后，筆者繼續(xù)引導(dǎo)學(xué)生，詩人來到康橋，看到一幅幅的美景圖畫，他又想到了誰？你又想到了哪句詩？有人瞬間開悟：“畫圖省識(shí)春風(fēng)面（徽因面）。”筆者接著啟發(fā)，詩人留念康橋，最終與康橋揮手作別，康橋送他離開，我們用哪句詩概括好呢？“又送王孫去，萋萋滿別情”，學(xué)生幾乎脫口而出。在此期間，學(xué)生也想到了很多詩句，雖不十分貼切，但學(xué)生活躍的思維和學(xué)生意外的收獲已讓筆者激動(dòng)不已。
四、解讀意象
意象是詩人情感的載體，這首詩中才子隱秘的情思就是深深隱藏在意象中的。解讀意象，我們就能走進(jìn)才子的內(nèi)心世界。比如云彩就是古典詩歌中常用的意象，它常常被喻為心愛的女子和美好的感情。李白《宮中行樂詞》“只愁歌舞散，化作彩云飛”和晏幾道《臨江仙》“當(dāng)時(shí)明月在，曾照彩云歸”，“彩云”都喻為心愛的美人，純潔的愛情。遺憾的是《再別康橋》中的彩云和白居易《簡簡吟》中的“大都好物不堅(jiān)牢，彩云易散琉璃脆”中的“彩云”一樣難以堅(jiān)守。下面我們就用詩歌解讀其它的意象。筆者沒有想到的是效果如此之好，簡直是一場(chǎng)詩歌的盛會(huì)。筆者篩選整理如下：柳樹，“長安陌上無窮樹，唯有垂楊管別離”;水草，“離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生”;青荇，“參差荇菜，左右流之;參差荇菜，左右采之。參差荇菜，左右d之”;水草，“青青河畔草，綿綿思遠(yuǎn)道”;夢(mèng)，“夜來幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝”;潭水，“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”;星輝，“南極星輝彩云邊，律轉(zhuǎn)黃鐘一日前”;笙簫，“忽聞下界笙簫曲，斜倚紅鸞笑不休”。
五、解讀形式三美
接下來引用嚴(yán)羽《滄浪詩話》“詩者，詠性情也”，張舜民《跋百之詩畫》“詩者，無形畫也”，姜夔《白石道人詩說》“詩者，守法度也”對(duì)詩歌進(jìn)行總結(jié)。重點(diǎn)解讀“守法度”，解讀“三美”。聞一多先生關(guān)于新詩創(chuàng)作的“三美”主張與古典格律詩的要求一脈相承。作為新詩中的格律詩，《再別康橋》體現(xiàn)了語言外殼上的古典美。一是注重音樂美，強(qiáng)調(diào)音韻和節(jié)奏。本詩一節(jié)一韻，首尾同韻，首節(jié)和未節(jié)又節(jié)奏相同，回環(huán)呼應(yīng)。二是注重建筑美，強(qiáng)調(diào)節(jié)的整齊和句的勻稱。本詩四行一節(jié)，每節(jié)詩行的排列錯(cuò)落有致，多用六七字句，夾雜著八字句，整齊中顯出參差的變化。三是強(qiáng)調(diào)繪畫美，詩是無形畫，畫是有形詩。《再別康橋》的每一小節(jié)，都是一幅畫，并且是一幅流動(dòng)的畫。如“揮手作別云彩”“青荇水底招搖”“撐篙漫溯尋夢(mèng)”“笙簫夏蟲沉默”等等。
總之，筆者感覺用詩歌解讀詩歌是必要的，也是有趣的，廣大同仁不妨一試，相信師生都會(huì)體會(huì)到無窮的樂趣。
參考文獻(xiàn)：
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1、我愛春天，愛她那綿綿的春雨。是她潤醒了小草，潤綠了楊柳，潤開了報(bào)春花，告訴我們春天來了。楊柳擺動(dòng)著腰肢，隨風(fēng)舞蹈，報(bào)春花也鼓起了小喇叭，奏響春的樂曲。
2、春暖花開的山上，一大片迎著春風(fēng)扭起秧歌舞，在風(fēng)中搖搖欲墜，樹木抽出了新條，長出了嫩葉，樹上的花兒微笑地點(diǎn)點(diǎn)頭，小草也是從濕潤的土地里伸了個(gè)懶腰，打了一個(gè)哈欠，然后才膽怯地從土里探出了小腦袋。
3、春天就像一個(gè)綠色的世界，我就是一只小燕子飛進(jìn)了這個(gè)綠色的世界里。我在綠色的世界里快樂的生活，我聽著美妙的歌聲、吸著清新的空氣、看著優(yōu)美的風(fēng)景。
4、路邊的柳枝發(fā)芽了，嫩綠色的柳枝像一只只口琴，風(fēng)姑娘用它吹奏出一支支美妙的歌，一支支柳枝上有青色的柳絮，像一個(gè)個(gè)稻穗，掛在柳枝上。柳枝的枝干是多么的挺拔，多么的高大，多么粗壯，像草原的哨兵一樣。這也是春天的景色。
5、校園里的白玉蘭，還是花骨朵，好像很害羞，不敢向人們露出它那笑臉。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，像一盞燈籠，掛在大樹上，近一看，原來是花骨朵呀！它是淡淡的粉色，還發(fā)著清香，這是春天的景色。
6、春天是百花盛開的季節(jié)。迎春花開了，金黃金黃的，在陽光的照射下閃閃發(fā)亮。粉紅粉紅的櫻花也開了，整齊斗艷，一團(tuán)一團(tuán)的擠在一起，好像在說著什么有趣的事，最能代表春天的到來，要數(shù)羅平的油菜花了，金燦燦的油菜花，開遍了田間地頭，一陣風(fēng)吹來，油菜花的芳香引來了一只只勤勞的小蜜蜂，在花叢中飛來飛去的忙碌著。
7、春風(fēng)送暖，大地回春，就在這歡樂時(shí)刻我們?cè)诶蠋煹膸ьI(lǐng)下興致勃勃地去找春天。路邊的小草從軟綿綿的土壤中伸出了小腦袋，探望著久違的遼闊而光明的世界。各種顏色的野花，像害羞的小姑娘，慢慢地張開了它那甜甜的笑臉。
8、河里的水碧綠，猶如一面綠色的大鏡子，倒影出我們的笑臉，河里的小鴨子和小鵝歡樂的嬉戲著，魚兒在水中快樂的玩耍著，看那蜜蜂還是一如既往地辛勤忙碌著，蝴蝶在花叢中飛來飛去就像花中的精靈翩翩起舞。河岸上那渾身長滿了小黑點(diǎn)的蟾蜍也從昏睡中醒過來無精打采的睜開了眼睛，好像想再睡一會(huì)似的。看溫暖的塑料大棚里小韭菜正在貪婪的吸吮著甘露，茁壯的成長。田野里的油菜花開出來朵朵金花，散發(fā)出濃郁香味。
9、春天來了，田野里小草破土而出，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去一片嫩綠。路旁那高大的白楊托起一層綠茸茸的嫩葉，在陽光的照耀下，顯得生機(jī)勃勃。河邊的垂柳已是枝葉繁茂，柔軟的枝條彎彎曲曲的垂下來，微風(fēng)一吹，他們便盡情的舞動(dòng)。這時(shí)，我不禁想起了古人的詩句：”碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳，不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀。“是啊，溫暖的春風(fēng)已吹醒了萬物。（）
10、好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。是啊，一場(chǎng)春雨過后，到處生氣盎然，春筍得意洋洋地從土地探出了腦袋，貪婪地吸允著雨后的清新空氣，并且慢慢地從土地里一點(diǎn)一點(diǎn)地爬了出來。樹葉綠油油的，青翠欲滴，大樹也好像神氣了許多，挺直了腰桿，舒展了額頭。真是春雨貴如油啊！春天的土地上也彌漫著獨(dú)特的土壤味，讓人心頭舒坦了許多。
11、我的家鄉(xiāng)有一條清澈的小河，春天來了，小河從沉睡中醒來，清澈的河水唱著歡快的歌兒向前流去，在春雨的滋潤下，麥苗長得更綠了，油菜花開得更金黃。果樹舒展著枝葉，貪婪地吮吸著甜甜的雨水。嫩嫩的小草從地里鉆出了腦袋，花兒探出了美麗的花瓣，有紅的、白的、黃的、粉的、紫的……
12、春天，田野也披上了綠裝，竹筍也從地下探出頭來，呼吸著新鮮空氣，看一看這奇妙的世界，柳樹姑娘吐出了嫩芽，一陣微風(fēng)吹來，它揮動(dòng)著細(xì)長的胳膊跳起了婀娜多姿的舞美麗極了，令人陶醉。
13、春天的確來了。天氣漸漸變暖了，溫暖的太陽照耀著大地，照在人們身上，暖和極了。在微風(fēng)的吹拂下，人們感到那么舒服，那么愜意。
14、我愛春天，愛她清晨的第一縷陽光。陽光斜射在冰雪上，雪堆微微露出了粉色。小草抖落了滿身的積雪，將生命的綠色獻(xiàn)給大地。孩子們?cè)跔N爛的陽光下追逐打鬧，一聲聲喊叫，一陣陣歡笑，回蕩在春天那清爽而又微微潤濕的氣息里，顯得格外悅耳、動(dòng)聽。
15、春天來了，各種各樣的鳥兒斜著翅膀自由自在的飛翔在天空，嘰嘰喳喳的叫聲像優(yōu)美的樂曲在空中回蕩。伶俐的小燕子翹著剪刀似的尾巴從南方飛來了，好像在向我們炫耀春天的美麗。
16、春天來了，迎春花開了，那一朵朵金黃色的花朵就像一串串風(fēng)鈴。在這溫暖春風(fēng)的撫摸下，田野里的野花也在競相開放。看，紅的、黃的、藍(lán)的、紫的五顏六色，漂亮極了。
17、不起眼的小草，也給大自然增添了許多生機(jī)，草地一塊綠，一塊黃，綠的是剛剛冒出嫩芽的，黃的是還沒有返青的。一棵課嫩綠的小草頭從大地媽媽的懷抱里探出腦袋，好奇的張望著新的世界。
要從意象入手來進(jìn)行古代詩歌鑒賞教學(xué),我們就不應(yīng)該忽視解讀“原型意象”。
我們首先來了解一下“原型意象”的涵義。
“原型”一詞起源于文學(xué)人類學(xué),意謂在每一個(gè)人的無意識(shí)深處都沉積著人類世代經(jīng)驗(yàn)的記憶,就是集體無意識(shí)形成的“原始心象”。原型常保留在神話、宗教、民間傳說中,它可能是題材、形象、細(xì)節(jié)或人物等等。①具體說來,“原型是一種在文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的象征模式,它構(gòu)成了一種特定的文學(xué)傳統(tǒng),把歷史上個(gè)別的作品串聯(lián)在一起,具有約定俗成的語義關(guān)系,通過這種原型意象,我們可以從一個(gè)特定的角度發(fā)現(xiàn)文學(xué)的歷史線索。原型具有豐富的心理蘊(yùn)涵,它常常是人類的有一定普遍性的、相對(duì)穩(wěn)定的心理模式與情緒模式的符號(hào)化,同時(shí)當(dāng)然也受到特定的民族文化傳統(tǒng)的影響。”②簡言之,“它專指一種特殊的表意性藝術(shù)形象或文學(xué)形象”③。這樣看來,原型意象是文學(xué)作品中出現(xiàn)最早的、最原始的一種創(chuàng)作題材或?qū)ο?之所以說它是原型,主要是因?yàn)樗遣粩嘌葑兊?經(jīng)過不同作家的手,在不斷的重復(fù)中加入作者的情感體驗(yàn)和創(chuàng)造,從而生成許多以之為基礎(chǔ)的意象。正是這種不斷的創(chuàng)新和演變,在文學(xué)史上形成了一條生生不息的“作品鏈”。由此看來,對(duì)原型意象的考察,可以使我們較真切地理解這一“作品鏈”中的古代詩歌,因此解讀原型意向應(yīng)作為我們古代詩歌鑒賞教學(xué)的不應(yīng)忽視的切入點(diǎn)。
中國古代詩歌中的原型意象有很多。下面,我們不妨從中選出兩個(gè)原型意象為例作一解讀,借以體會(huì)這種做法對(duì)古代詩歌鑒賞教學(xué)的意義。
一、 黃昏意象:離別懷思
在古代詩歌中,“黃昏”是一個(gè)比較常見的意象。
我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中,就有“黃昏”意象。人們一般認(rèn)為《詩經(jīng)》中的民歌產(chǎn)生于西周初期至春秋中葉,然而,在文字產(chǎn)生之前,一些民歌可能就已在口頭上流傳,只是把它們記載下來是在文字出現(xiàn)以后,也就是說,《詩經(jīng)》中的許多民歌應(yīng)該是上古時(shí)代長期積淀的產(chǎn)物。
我們來看《君子于役》中的“黃昏”意象:
君子于役,不知其期。曷至哉?雞棲于塒,日之夕矣,羊牛下來。君子于役,如之何勿思!
君子于役,不日不月,曷其有?雞棲于桀,日之夕矣,羊牛下括。君子于役,茍無饑渴。
這首思婦詩,寫君子久役不歸,黃昏時(shí)分,越發(fā)使她愁思難耐。詩融情于景,以景托情,具有很強(qiáng)的感染力。《詩經(jīng)原始》云:“傍晚懷人,真情真境,描寫如畫。晉、唐人田家諸詩,恐無此真實(shí)自然。”詩以黃昏景物的描寫來襯托思婦的愁緒,對(duì)后人影響很大。許瑤光《雪門詩鈔?再讀〈詩經(jīng)〉四十二首》亦云:“雞棲于桀下牛羊,饑渴縈懷對(duì)夕陽。已啟唐人閨怨句,最難消遣是昏黃。”
中國人的普遍心理,認(rèn)為日夕乃當(dāng)歸之時(shí),所以許多文學(xué)作品離別懷思都以黃昏為背景,形成了“暝色起春愁”([唐]皇甫冉《歸渡洛水》)的固定意象。以“日夕當(dāng)歸”這一原型意象為核心,后世形成了一個(gè)由這一意象衍生出來的作品鏈條:
朝發(fā)軔于蒼梧兮,夕余至乎懸圃。欲少留此靈瑣兮,日忽忽其將暮。(屈原《離騷》)
凜凜歲云暮,螻蛄夕鳴悲。(古詩《凜凜歲云暮》)
人生有何常,但患年歲暮。(孔融《雜詩》之一)
朝陽不再盛,白日忽西幽。(阮籍《詠懷》之十)
功業(yè)未及建,夕陽忽西流。(劉琨《重贈(zèng)盧湛》)
日暮天云合,春風(fēng)扇微和。(陶淵明《擬古》之二)
君不見高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪。(李白《將進(jìn)酒》)
平林漠漠煙如織,寒山一帶傷心碧。暝色入高樓,有人樓上愁。(李白《菩薩蠻》)
向晚意不適,驅(qū)車登古原。夕陽無限好,只是近黃昏。(李商隱《樂游原》)
梳洗罷,獨(dú)倚望江樓。過盡千帆皆不是,斜暉脈脈水悠悠,腸斷白蘋洲。(溫庭筠《夢(mèng)江南》)
在上述詩句中,“暮”“晚”“夕陽”“暝色”等本為日落時(shí)分,即黃昏,以黃昏這一原型意象為核心,形成了一個(gè)連貫的、具有語義約定與相似的意象鏈條。這些原型意象下心理蘊(yùn)含是非常豐富的,能夠喚起我們心理上的相似體驗(yàn)。黃昏是一天中由白晝轉(zhuǎn)入黑夜的轉(zhuǎn)折點(diǎn),這決定了它是一天中最富生命情調(diào)與哲理意味的時(shí)刻。如果說光明意味著、啟示著生,那么黑暗就意味著、啟示著死,而黃昏則正好象征著由生入死的關(guān)鍵時(shí)刻。因而“黃昏”便由“日夕當(dāng)歸”演變成了表現(xiàn)留戀生命、感嘆生命短暫等心理與情緒內(nèi)涵的最佳自然意象。此外,黃昏除了具體指一天的日落外,還有較為抽象的“遲”“晚”之意,由此引出了“歲暮”意象。“歲暮”是“日暮”的延展,一日中的晨、午、暮、夜與一年中的春、夏、秋、冬無論在氣候特征還是在生命寓意、心理蘊(yùn)含上都極為相似,具有同形對(duì)應(yīng)性。因此,“歲暮”意象就常常與悲秋意象聯(lián)系在一起。
談到這里,我們還要提及馬致遠(yuǎn)的散曲名篇《天凈沙?秋思》:
枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家,古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下,斷腸人在天涯。
過去,論者多津津樂道于前三句鼎足對(duì):對(duì)偶如何工整,曲中不用虛詞,選擇有特征性的九種景物并置在一起畫出了一幅“秋景圖”。但忽略了接下來一句:“夕陽西下”。這一句的作用不僅在于它是寫景與抒情之間的過渡,更在于它是給前三句所并置的景物,涂上了一層夕陽的色彩,使之籠罩在了黃昏這一氛圍之中。“夕陽西下”不僅只是交代了抒情主人公產(chǎn)生“秋思”的時(shí)間,而尤其在于日夕而不得歸,故令人“斷腸”。正由于這一句,全曲意境才形成一個(gè)統(tǒng)一的整體。
二、 柳樹意象:惜別懷遠(yuǎn)
“楊柳”入詩,也濫觴于《詩經(jīng)》:
昔我往矣,楊柳依依;今我來思,雨雪霏霏。(《詩經(jīng)?小雅?采薇》)
這首詩抒發(fā)了征人歸來時(shí)對(duì)時(shí)光流逝、物是人非的無限感慨。漢唐以后,楊柳更是騷人墨客詩詞中樂于采用的意象,其文化內(nèi)涵和表現(xiàn)力異常豐富,漸成古代詩歌中常見的原型意象之一。
折柳與贈(zèng)柳,始于漢代。元朝佚名所作《三輔皇圖》載:“灞橋在長安東,跨水作橋。漢人送客到此橋,折柳贈(zèng)別。”親朋好友遠(yuǎn)行離別之際,折柳相贈(zèng)以寄情懷,其寓意頗深:一則柳與“留”諧音,有挽留之意;二則柳條纖柔輕曼,象征情意綿綿;三則柳樹易活速生,以此祝遠(yuǎn)行者隨遇而安,事業(yè)發(fā)達(dá)。當(dāng)時(shí)民間已有《折楊柳》的笛曲,所奏離情別緒,哀婉動(dòng)人。后人遂將“折柳”引申為“惜別懷遠(yuǎn)”之意。
南朝梁代蕭繹有首詩名曰《折楊柳》:“巫山巫峽長,垂柳復(fù)垂楊。同心且同折,故人懷故鄉(xiāng)。山似蓮花艷,流如明月光。寒夜猿聲徹,游子淚沾裳。”把游子思念故鄉(xiāng)的情緒表達(dá)得真摯動(dòng)人,詩中的“楊柳”飽含著作者的一腔深情。
北朝樂府《鼓吹橫吹曲》有首《折楊柳枝》:“上馬不捉鞭,反拗楊柳枝。下馬吹橫笛,愁殺行客兒。”其音凄苦。這是我國古典詩歌的又一惜別懷遠(yuǎn)的名篇。
再看隋朝無名氏的《送別》詩:“楊柳青青著地垂,楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡,借問行人歸不歸?”楊柳紛披,春意撩人,遠(yuǎn)行的一步三回頭,佇望的早已哭成了淚人,青青“楊柳”,亦含別情,中國古人的詩意就在這傷感而又浪漫的意境中次第展開。
至唐,“楊柳”這一意象經(jīng)過長期積淀,已形成明確的“惜別懷遠(yuǎn)”的原型意象。“折柳贈(zèng)別”已成習(xí)俗,騷人墨客常使“折柳”入詩入畫,即使在無“柳”可“折”的時(shí)候,亦引而入詩,來渲染離愁別緒。如王維的《陽關(guān)三疊》:“渭城朝雨輕塵,客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒,西出陽關(guān)無故人。”“柳色新”三字,不僅寫出了路邊楊柳的碧綠如洗,更為三、四句蓄勢(shì),營造出別離的氛圍。再如王維的另一首詩《送沈子福歸江東》:“楊柳渡頭客行稀,罟師蕩漿向臨圻。唯有相思似春色,江南江北送君歸。”寫渡頭楊柳,是為了渲染離別的氣氛。再看唐代鄭谷的《淮上與友人別》:“揚(yáng)子江頭楊柳春,楊花愁殺渡江人。數(shù)聲風(fēng)笛離亭晚,君向?yàn)t湘我向秦。”那漫天的飛絮,恰是離人的無限愁思。托名李白的《憶秦娥》:“簫聲咽,秦娥夢(mèng)斷秦樓月。秦樓月,年年柳色,灞陵傷別。”那一抹柳色,增添了離人的多少憂傷!唐代有關(guān)折柳贈(zèng)柳的樂曲也很多,如《折楊柳行》《楊柳枝詞》《折楊柳歌詞》等等,足見在唐代折柳、贈(zèng)柳之風(fēng)之盛,當(dāng)時(shí)用“折柳”以寄離別愁思已成為大眾行為。
至宋,“柳”的意象繼續(xù)延展。有些詩歌中雖是對(duì)實(shí)景“柳樹”的描寫,實(shí)則渲染離別的氛圍。如柳永的《少年游》:“參差煙樹灞陵橋,風(fēng)物盡前朝。衰楊古柳,幾經(jīng)攀折,憔悴楚宮腰。”再如柳永的《雨霖鈴》:“今宵酒醒何處,楊柳岸,曉風(fēng)殘?jiān)隆！彪m沒有真正去“折柳”,但“柳”一旦入詩,便不知勾起過多少人的離愁!
直到現(xiàn)在,“折柳贈(zèng)別”的觀念依然深入人心。魯迅先生在一首贈(zèng)別日本友人增田涉的詩里就有“卻折垂楊送歸客,心隨東棹憶華年”的句子。
此外,古代詩歌中還有一些常見的原型意象需要我們認(rèn)真解讀。如:是清高人格的寫照,杜鵑為凄怨哀傷的象征,烏鴉則是衰敗荒涼之兆,等等。
由上述分析我們可以看出,作為古代詩歌的基本藝術(shù)細(xì)胞,原型意象衍生出了一系列文學(xué)作品的意象鏈條。透視某一原型意向,我們可以理解由這一原型意向所統(tǒng)領(lǐng)的一系列作品的感情基調(diào),從而能達(dá)到以簡馭繁的效果。同時(shí)我們還可以看出,從原型意象入手分析古代詩歌是一種較為切近詩詞藝術(shù)本體、領(lǐng)略其美感的方法。所以,中學(xué)語文教師若把握住了原型意向,也就為把握古代詩歌的本真意義鋪平了道路。因此,我們中學(xué)語文教師應(yīng)對(duì)古代詩歌的原型意象認(rèn)真解讀,有所積累,活學(xué)活用,從而使古代詩歌鑒賞教學(xué)走向科學(xué)化而非自由化。
參考文獻(xiàn):
①方智范著《語文教育與文學(xué)素養(yǎng)》,廣東教育出版社2005年版
②童慶炳、程正民著《文藝心理學(xué)教程》,高等教育出版社2005年版
快樂暑假750字作文素材一
光陰似箭，轉(zhuǎn)眼間兩個(gè)月的暑假就結(jié)束了。這個(gè)假期在我內(nèi)心深處留下了深刻的回憶。
為了逃避上興趣班的壓力，暑假我來到農(nóng)村的外婆家，說什么要驗(yàn)農(nóng)村的生活，其實(shí)是貪玩。沒想到第二天剛吃完早飯，外公就拉著我來到稻田拔稗草。介紹完稗草后他分了一小塊稻田給我，要求我把稗草拔干凈。我心想這事難不倒我。
第一次光著腳丫踩在稻田的稀泥上，滑滑的、軟軟的，這種感覺還很好玩。剛拔了幾棵草，一只青蛙從我的眼前跳過，我追了上去，扒倒一片稻苗還是讓它跑了。回到原地繼續(xù)拔草，忽然一個(gè)油滑的小東西碰到了我的腳，呀!是條小泥鰍。我迅速用雙手捂住，終于抓到它了。正當(dāng)我暗暗自喜時(shí)，泥鰍從我的手中滑出，鉆進(jìn)了泥水里，再也抓不住它了。我很傷心。此時(shí)天空驕陽似火，我滿身是汗，又累又渴。不知什么時(shí)候田埂邊柳樹上傳來了讓人心煩意亂的知了聲。我再也無法忍受了，一氣之下抓起一把爛泥朝柳樹上仍去，知了飛走了，我也想走了，這種農(nóng)活太苦了。外公轉(zhuǎn)身發(fā)現(xiàn)我還在原地不動(dòng)，嚴(yán)厲地對(duì)我說：“干農(nóng)活也要有耐心，這點(diǎn)苦都吃不了，大家都像你一樣還有飯吃嗎?”我不耐煩地向四處張望，烈日下，田里的人正貓著腰在辛勤地勞動(dòng)著。
看到人們忙碌的情景，我大腦“存儲(chǔ)器”里閃現(xiàn)出“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”的詩句。我羞愧地低下頭，不能學(xué)小貓釣魚，要做勤勞的人。我咬緊牙關(guān)，認(rèn)真地拔除稻叢中的稗草。午飯時(shí)分，我終于把那塊稻田里的草拔干凈了。一陣微風(fēng)吹來，稻苗隨風(fēng)“點(diǎn)頭”，好像在說：“謝謝你，小朋友，幫我們除去了營養(yǎng)強(qiáng)盜。”這時(shí)，雖然我累得腰酸背疼，渾身浸透著汗水，但我的內(nèi)心卻很快樂，感覺很涼爽。
這個(gè)暑假，在外公的帶領(lǐng)下學(xué)會(huì)了好多農(nóng)活，也有了吃苦耐勞的精神。我提議：同學(xué)們有機(jī)會(huì)要去農(nóng)村多多體驗(yàn)農(nóng)活，那一定是非常有意義的。
江蘇鎮(zhèn)江丹陽市丹陽市實(shí)驗(yàn)小學(xué)四年級(jí):趙嚴(yán)毅
快樂暑假750字作文素材二
還記得那幾天在夏令營的我，玩得很開心，學(xué)了也很多，我玩了些啥，學(xué)了啥?看看下面吧……
搭羅馬炮架
教官給了我們一些又粗又大的竹子，給我們做了個(gè)詳情示范：首先，我們要依照教官的方法將竹子搭成一個(gè)投挷炮架，然后，我們得將氣球灌滿水，再擺在投挷炮架上，最后投出去。只見氣球“啪”一下爆開了，里面的水也只好流出來。教官說規(guī)則是這樣的：“倆個(gè)大隊(duì)互打，只要你接住你陣地里對(duì)方發(fā)射的水球，而且沒爆，就加50分，如果爆了，就不加不減;如果水球掉進(jìn)你的陣地而且沒爆，對(duì)方就加50分，如果爆了，就不加不減;你的水球有限，你可以拿對(duì)方發(fā)射的水球，而且在任何地方，你就可以加一個(gè)水球。”
教官將我們11個(gè)隊(duì)分成4個(gè)大隊(duì)，我們齊心協(xié)力，搭出了一個(gè)堅(jiān)固的炮架。這時(shí)，其他大隊(duì)也搭好了。我們開始發(fā)射，我們的發(fā)射員是空姐(花名)，一發(fā)就正中敵方陣地，而且沒爆，我們歡呼起來。可樂極生悲的我卻沒留意到水彈的飛來，正中我可憐的頭發(fā)上，水彈居然爆了，我看著自己濕淋淋的頭發(fā)，不知咋辦才好，這時(shí)，我們又發(fā)了一個(gè)大號(hào)水彈，正中敵方幾個(gè)人之間，他們的褲子全濕了。就這樣，我們左一發(fā)，右一發(fā)地打下去……最后，我們拿了第三名。
真人CS戰(zhàn)
我們拿起槍，穿上戰(zhàn)衣，跟對(duì)方打來打去。這時(shí)，我驚奇地發(fā)現(xiàn)，我已經(jīng)沒了倆條命了!我認(rèn)真地想了想：我?guī)缀蹩梢哉f是一直躲在草叢里作戰(zhàn)，我卻不知不覺的沒了倆條命!正當(dāng)我思考的時(shí)候，敵方已經(jīng)差不多沖到咱們的警戒線了!我決定拼死一戰(zhàn)，沖了出去，拿起槍就狂掃，敵方對(duì)我的突如其來感到驚訝，正當(dāng)他們還沒反應(yīng)過來時(shí)，我又沒了一條命。就這樣，我玩完了，當(dāng)我還摸不著頭腦時(shí)，我看到了一把槍，順著望過去，我終于把謎底揭穿了——一個(gè)阻擊手在阻擊我。
軍體拳
難道我們只玩了游戲嗎?不，當(dāng)然不是，我們還打了拳。每天早上，我們都得起得很早。為了什么?打拳!我們那時(shí)還伸著懶洋洋的懶腰，一點(diǎn)力氣都沒有，教官突然吹了一個(gè)180分貝的哨子，我們心中一震，打起了十二分精神，開始學(xué)打拳，教官居然還讓我們叫起來。當(dāng)然了，當(dāng)時(shí)的我們哪有又打拳又叫的精神，叫的聲音比蚊子的聲音還小。教官又吹了聲口哨，頓時(shí)，天上發(fā)出了一聲驚天動(dòng)地的叫聲，“哈”。
過了一會(huì)，誰都開始越來越困，干脆連教官的口哨都理不了。這時(shí)，教官出了殺手锏，他叫我們踢腿，我們一踢，各個(gè)都倒在了地上，屁股卻坐在了鋼鐵般的磚頭上，疼死了。霎時(shí)，我們都這樣想：好疼啊!!!!
當(dāng)然，這好玩的夏令營不止這些，還多的是，如果時(shí)光可以倒流，那該多好啊!
快樂暑假750字作文素材三
提起暑假，我就會(huì)特別興奮，因?yàn)槭罴倮锟鞓返氖驴啥嗔耍换叵肫饋恚鼈兙拖耠娪耙粯踊胤旁谖业哪X海里。
那天，我到我么姑家去吃飯，么姑請(qǐng)客，所以人特別多。吃過飯后，我閑得無聊，便對(duì)表妹何靈說：“何靈，我們到樓頂上去烤燒烤，好嗎?”。她先是一愣，然后對(duì)我說：“跟吳婷姐姐說一說，她同意就可以去!”我很快就找到表姐吳婷，跟她一說，她居然爽快地答應(yīng)了。
我們首先來到菜市場(chǎng)，買了6根火腿腸、一把空心菜、一根黃瓜……當(dāng)然，還少不了竹簽。哦，對(duì)了，還買了半斤精瘦肉。回家時(shí)買了一個(gè)打火機(jī)。
一到家，我們?nèi)齻€(gè)便溜進(jìn)廚房，吳婷把黃瓜切成片，我把空心菜理了出來，何靈又把肉切成條。我又把土豆洗干凈，刮了皮，就把它切成片。然后我們還準(zhǔn)備了一大瓶水和燒烤用的佐料什么的便向樓上走去。
到了樓上，我便開始找柴，好不容易找到幾根木棒。吳婷找來幾塊磚砌成一個(gè)簡易的灶，上面鋪上幾根鐵絲。何靈把廢舊報(bào)紙點(diǎn)燃放在磚塊中間，然后放上木棒。不一會(huì)兒，火就燒得旺旺的，我便不由自主的想：要是現(xiàn)在已經(jīng)烤好了，那該多好啊!我就可以不停的往嘴里送食物。
我首先把土豆放在火上，又把空心菜放在上面。我先涮了一層油，烤了一會(huì)，又放了些鹽、味精、辣椒等一些佐料。
好不容易烤好，口水都流出來了。我吃了一串土豆，好淡!吳婷說她那空心菜辣椒放得太多。很顯然，是佐料沒放均勻。何靈說總覺得差點(diǎn)什么，原來是沒有放花椒。
第二次，我們烤火腿腸和黃瓜，這次我吸取了上次的教訓(xùn)，在烤的時(shí)候我很小心的在每一串上灑上佐料，烤熟了之后，一嘗，味道好極了，跟上次有了鮮明的對(duì)比。我從來都沒有吃過這么好吃的東西，吃了一口還想吃第二口。
有了第一次的失敗，第二次的成功，接下來我們不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，烤出的食物就不知有多香了……
那天烤燒烤，真是太有趣了。
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貴德縣位于青海省東部，海南藏族自治州東南部，面積3504平方公里，轄4鎮(zhèn)3鄉(xiāng)，119個(gè)行政村，10.88萬人，有漢、藏、回、土、撒拉等15個(gè)民族和睦相處，繁衍生息，共同進(jìn)步。接下來是小編為大家整理的關(guān)于青海貴德導(dǎo)游詞，方便大家閱讀與鑒賞!
青海貴德導(dǎo)游詞1“天下黃河貴德清。”非親眼所見，我從來都沒想過如此綠的水，是黃河之水。
詩仙李白的《將進(jìn)酒》中的詩句“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”可看出黃河水的雄偉磅礴氣勢(shì)。
可這與我所見的貴德黃河水截然不同。
貴德的黃河水，并不像電視中那樣渾濁，它清澈見底。雖無那般雄偉氣勢(shì)，但也不缺乏神韻。綠如翠玉的'水在陽光的照耀下，閃著點(diǎn)點(diǎn)金光，在微風(fēng)的吹拂下，泛著微微漣漪，如正在翩翩起舞的姑娘的裙邊一樣。真是美不勝收。在配上遠(yuǎn)處的高山森林后，好一幅美麗的畫卷。
自古描寫黃河的詩句很多，如李白的《將進(jìn)酒》、《贈(zèng)裴十四》;王之渙的《涼州詞》、《登鸛雀樓》;王維的《使至塞上》等流傳千古的美文佳句。黃河的美。成了古代文人墨客贊美的對(duì)象。
黃河究竟為何如此清澈優(yōu)雅呢?
黃河是青藏高原的冰川融化的水匯集在一起所形成的一條河。五千年的古國文化，從這兒發(fā)源，她哺育了我們，是中華民族的母親河。
從舊石器時(shí)代起，中華民族的先民就在黃河的環(huán)抱里繁衍生息。在漫長的歷史演進(jìn)過程中，人們?cè)邳S河形成的沖擊平原上，不斷提高能力，發(fā)展農(nóng)業(yè)、文明。中華民族的歷史誕生了。
“一把黃土塑成千萬個(gè)你我，靜脈是長城，動(dòng)脈是黃河……”
青海貴德導(dǎo)游詞2我的家鄉(xiāng)在青海省貴德縣，這里氣候宜人，風(fēng)景如畫，有諸多的名勝古跡，素有青海的“小江南”和“高原梨都”“瓜果之鄉(xiāng)”等美譽(yù)。
春天，這里最引人注目的是梨花、杏花、碧桃花，還有剛吐出嫩芽的柳樹好像披上了綠色的節(jié)日盛裝，顯得格外顯眼。這時(shí)大多果樹上已結(jié)滿了含苞待放的花骨朵，有的已經(jīng)耐不住寂寞爭相開放，你看那雪白的梨花堆如雪，碧桃花紅紅似火，唯有杏花最樸素。此時(shí)的家鄉(xiāng)宛如一片花的海洋，儼然形成了一幅色彩艷麗的油畫。
夏天，各種樹木早就展開長臂，抖起一片片濃郁的青紗，等待炎熱的到來，好為人們乘涼。還有那流經(jīng)我家鄉(xiāng)的母親河——黃河，敞開寬廣而無私的胸懷，撐開臂膀，等待游客來清清黃河岸邊嬉水玩耍，這里清澈見底的黃河水與下游內(nèi)地渾濁的黃河水形成了明顯的對(duì)比，尤其是“天下黃河貴德清”的美譽(yù)，吸引了大量游客紛至沓來。
秋天，家鄉(xiāng)金色的麥浪滾滾，各種水果都開始成熟了，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，麥田就像鋪上了金黃色的“地毯”，各種成熟的水果就像一個(gè)個(gè)“金葫蘆”掛滿枝頭，此時(shí)要是你進(jìn)入農(nóng)家果園，一股誘人的瓜果香味撲面而來，讓你流連忘返。
冬天，家鄉(xiāng)的雪景更是別致一格，獨(dú)顯高原的美景，白白的雪山蜿蜒起伏，猶如一道道潔白的屏障掛在了我們的眼前，堵塞了我們的視角，覺得整個(gè)世界都是“銀裝素裹”，而此時(shí)樹枝上壓滿的積雪，構(gòu)成了一幅奇形怪狀的天然雕塑，為寒冷的冬天增添了一些生機(jī)。
這就是我美麗的家鄉(xiāng)——貴德。
青海貴德導(dǎo)游詞3我的家鄉(xiāng)在貴德，那兒是一個(gè)美麗的地方。貴德被稱作青海的小江南，氣候宜人，花兒多，樹木也很多，真像一個(gè)花和樹的世界。
貴德雖然不大，但是，那的街上卻是很熱鬧，集市上農(nóng)民們賣著當(dāng)?shù)氐耐撂禺a(chǎn)，到處都是歡歌笑語。
貴德的黃河真是美麗，清清的河水好像一面鏡子，那美麗的鏡子照著美麗的藍(lán)天，真是美極了。“天下黃河貴德清”說的一點(diǎn)也不錯(cuò)。那黃河畔，黃河少女的雕塑和大水車更是引人注目，黃河少女美麗溫柔，那水車更是漂亮，我第一次看到大水車時(shí)，覺得它太好玩了。河邊還有很多形狀不一的黃河石，有的像小猴子，有的像小娃娃……叫人愛不釋手。
貴德有很多旅游景點(diǎn)，最有名的是玉皇閣，這是一座美麗的古建筑，很多游人都會(huì)去那里，登上古樓來眺望貴德古城全景。
南海殿，也是人們常去的地方，那里面有很多的佛像，現(xiàn)在的南海殿更是雄偉，山頂上建起了一尊很高、很大的南海觀世音菩薩像，人們?cè)诤苓h(yuǎn)的地方都能看見。
文昌廟和珍珠寺也有很多人去游玩。文昌廟每到一些節(jié)日，那里的香火會(huì)很旺，大家都會(huì)到那里許下美好的心愿。珍珠寺不大，藏族人民來朝拜的很多，他們會(huì)跪在地上虔誠地磕頭。那天我們是在一個(gè)下著小雨的天來到珍珠寺的。
回到西寧后，我時(shí)常會(huì)想起我的家鄉(xiāng)。我覺得西寧雖然也很美，但我還是更喜歡我的家鄉(xiāng)，我愛我美麗無比的家鄉(xiāng)。每當(dāng)?shù)搅艘雇恚疫€會(huì)想起我那美麗的家鄉(xiāng)，想起那家中小院里潔白飄香的梨花，和那坐在梨樹下乘涼的慈祥的奶奶。
青海貴德導(dǎo)游詞4九曲黃河萬里沙”，提起黃河，人們多半的印象都是如此。誰能想到，在黃河的發(fā)源地青海省，竟能看到清澈見底的“黃河”呢。下面我就對(duì)貴德的旅游慨況作個(gè)簡單的介紹。
天下黃河貴德清，萬里黃河最清澈的一段從青海省貴德縣蜿蜒而過，貴德縣屬于進(jìn)藏大門，藏傳佛教這顆藏族文化中璀璨的明珠在這里熠熠發(fā)光。底蘊(yùn)深厚的黃河文化映襯著藏傳佛教文化迸進(jìn)出耀眼的光芒，為了淋漓盡致地展現(xiàn)藏傳佛教文化，青海省貴德縣旅游開發(fā)管理委員會(huì)在黃河邊上精心打造了一處大型人文景觀——中華福運(yùn)輪。中華福運(yùn)輪是世界上唯一一個(gè)采用黃河水作動(dòng)力，也是到目前為止世界上最高、最大、轉(zhuǎn)動(dòng)方式最為獨(dú)特的藏式轉(zhuǎn)經(jīng)輪，并因此成功入選世界吉尼斯紀(jì)錄。
貴德國家地質(zhì)公園位于青海省海南州貴德縣東北側(cè)的黃河邊，距離西寧市區(qū)的車程大約70公里，距離坎布拉國家森林公園的車程約60公里，兩景區(qū)一并游玩，是西寧周邊1日游的不錯(cuò)選項(xiàng)。貴德國家地質(zhì)公園以多彩的丹霞地貌而聞名，這里的丹霞顏色艷麗，而且形狀多樣，非常壯觀。............
貴德還有很多美景如拉脊山、貴德黃河游艇。等等，還是留給游客自己去體驗(yàn)吧。
青海貴德導(dǎo)游詞5我們今天從鄭州出發(fā)，跨黃河，直達(dá)焦作，進(jìn)入修武縣，大約需要兩個(gè)半小時(shí)，我們就到達(dá)了今天的目的地---云臺(tái)山風(fēng)景區(qū)了。
或許好多朋友呢第一次來河南，那么借此機(jī)會(huì)我就給大家來一段快板，介紹一下河南的情況。說河南，道河南，河南美景看不完，先到少林寺，再去云臺(tái)山還有開封清明上河園，尋根到河洛，新鄭拜祖先，文字發(fā)源請(qǐng)看安陽殷墟博物院，信陽有個(gè)將軍縣，革命老區(qū)大別山，文物瑰寶請(qǐng)看河南博物院。豫東大平原，豫北太行山，冬季滑雪就到豫西伏牛山。從“中華之源、錦繡河南”到“文化河南、壯美中原”河南旅游雄風(fēng)展現(xiàn)。各地游客，紛至沓來，河南印象，引領(lǐng)中原。說河南道河南，河南美景看不完，十月開封觀，四月洛陽看牡丹，嘗嘗新鄭大紅棗，品品信陽好毛尖。平頂山有好溫泉，南陽西峽恐龍蛋，洛陽水席宴，開封包子鮮，鄭州的燴面，焦作驢肉松花蛋。河南文化多燦爛，夜生活也沒遺憾，《禪宗少林音樂大典》，《東京夢(mèng)華》開封上演，還有咱鄭州的《大河秀典》、《盛世梨園》，朵朵奇葩綻放中原。中原經(jīng)濟(jì)區(qū)，謀劃譜新篇。鄭開大道，鄭西高鐵，石武專線，新鄭機(jī)場(chǎng)改擴(kuò)建。公路、鐵路、航空線，各項(xiàng)事業(yè)快發(fā)展。喜看新河南，旅游大發(fā)展。
朋友們，聽完了這段快板，想必您對(duì)河南也有了初步的了解。現(xiàn)在我們的.旅游車已經(jīng)進(jìn)入了焦作境內(nèi)，焦作位于河南的西北部，北依太行，南鄰黃河。地處我國南北交匯點(diǎn)，東西結(jié)合部，具有承東啟西溝南通北的樞紐地位。焦作是一個(gè)因煤而建，因煤而興的城市，素有煤城之城。自2000年起，焦作由“黑色印象”到“綠色主題”的轉(zhuǎn)變。
云臺(tái)山位于焦作市修武縣以北的12公里處，因山間常年云霧繚繞，故得名云臺(tái)山。大家知道中央電視臺(tái)著名主持人李詠主持的節(jié)目叫“非常6+1”，而山水靈魂云臺(tái)山也恰恰是一個(gè)非常“6+1”。她有六個(gè)國家級(jí)稱號(hào)：國家5A級(jí)旅游區(qū)、國家地質(zhì)公園、國家森林公園、國家級(jí)獼猴自然保護(hù)區(qū)、國家水利風(fēng)景名勝區(qū)。再加上一個(gè)世界級(jí)稱號(hào)世界地質(zhì)公園。好了，朋友們，云臺(tái)山風(fēng)景區(qū)到了。現(xiàn)在請(qǐng)大家?guī)Ш秒S身物品，隨我下車，準(zhǔn)備參觀游覽。
2.景點(diǎn)：
好了，朋友們，我們現(xiàn)在進(jìn)入了紅石峽景區(qū)，它是由于地殼斷裂運(yùn)動(dòng)遺留下來的斷裂構(gòu)造遺跡，看上去是很狹窄的線狀峽谷，這就是一線天，大家也許回想這里的巖石為什么是紅色的呢?這是因?yàn)閹r石中鐵質(zhì)礦物的氧化，長年累月，崖壁就被染成了紅色，這樣形成了丹崖碧水的奇妙景色進(jìn)入峪內(nèi)，各位是不是感覺比外面要暖和一些呢?大家請(qǐng)看，兩側(cè)是懸崖絕壁，四周群山環(huán)抱，這樣就使峪內(nèi)外空氣不易流通，因而造成了峪內(nèi)獨(dú)特的氣候特點(diǎn)，在烈日炎炎的夏天，峪內(nèi)卻涼爽宜人，在峪外天寒地凍之時(shí)，峪內(nèi)卻青草不枯，仿佛處在恒久的溫暖中，故也叫溫盤峪。
朋友們，我們繼續(xù)向前行，來到了子房湖，在漢朝建國初，張良在幫助劉邦建立漢業(yè)之后，功高震主，惟恐遭到劉的毒害，再三懇求，告老還鄉(xiāng)而去。張良回到家鄉(xiāng)之后，仍然坐臥不安，覺得還不太安全，便偷偷地微服出行，隱居到了云臺(tái)山。因張良字子房，故此處的村莊叫子房村，湖叫“子房湖”。沿湖而行，可見對(duì)面山巒中有“達(dá)摩峰”。相傳印度僧人達(dá)摩來中國傳教，到達(dá)少林寺，面壁10年仍常有雜念涌入心頭，于是走出寺廟，要找一處絕妙的靜處修行。后來就來到去臺(tái)山，在子房湖西畔山巒上靜坐。此處人跡罕至，達(dá)摩高居山巔，終山嵐流云為伴，山靈一片凈化像山樣入定下來，不久即化仙而去，此處則留下了“達(dá)摩峰”。
過了漫水橋，我們來到了泉瀑峽，大家請(qǐng)看，這里山雄水秀，峰高瀑急，青山四合，猶如仙閣，可見大自然的鬼斧神工是多么的巧妙。
朋友們，一路歡歌一路美景，不知不覺中我們來到了老潭溝的盡頭，俗話說：“游云臺(tái)，贊云臺(tái)，不到天瀑不算來”，這就是最著名的云臺(tái)天瀑，落差達(dá)314米，寬約5—7米，是亞洲目前發(fā)現(xiàn)的落差最大的瀑布，天瀑之高雄冠九州!“此時(shí)飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的千古名言定會(huì)涌上你的心頭。她盛水期間氣壯山河，淡水之時(shí)，儀態(tài)萬千，大家請(qǐng)看，瀑布上端朵朵白云，又好像團(tuán)團(tuán)棉絮，悠悠飄落，連綿不絕，下端宛如飛花濺玉，濺起1米多高的水花，又化成一團(tuán)水霧，把瀑布罩在蒙蒙的霧中。它既表現(xiàn)了力量，又體現(xiàn)了柔美，
讓人感覺充滿了活力，精神振奮。
2017幼兒園端午節(jié)活動(dòng)主持詞【1】
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、現(xiàn)場(chǎng)的各位朋友們，大家--
上午好!
為弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化和愛國主義精神，豐富人民群眾的精神文化生活，今天，我們相聚在這里，共同紀(jì)念一個(gè)特殊的日子端午節(jié)。
首先，讓我們用熱烈的掌聲歡迎蒞臨現(xiàn)場(chǎng)的各位領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓，他們是 ，歡迎你們來到市社會(huì)福利院和大家一同體驗(yàn)并感受悠久的中華文化。
一、包粽子比賽(此過程中介紹端午節(jié)的相關(guān)知識(shí))
后天就是我們的節(jié)日端午節(jié)了，在這里我先祝愿大家節(jié)日快樂!
你知道在我們國家，端午節(jié)最多最普及的風(fēng)俗是什么嗎?
那莫過于是吃粽子了。
想吃到好吃的粽子，包粽子就是一個(gè)重要的環(huán)節(jié)，下面我們就來進(jìn)行包粽子比賽。
比賽規(guī)則)我們的比賽規(guī)則非常簡單，誰包的最快，包的粽子不漏米，樣式好看，誰就是我們的優(yōu)勝者。我們的比賽設(shè)一等獎(jiǎng)1名，二等獎(jiǎng)2名，三等獎(jiǎng)3名，其余參賽選手為優(yōu)秀獎(jiǎng)，大家要加油啊。
好，比賽馬上就要開始了，請(qǐng)參賽選手做好準(zhǔn)備。
互動(dòng)介紹端午節(jié)的相關(guān)知識(shí)
端午節(jié)是中華民族古老的傳統(tǒng)節(jié)日之一。它有很多不同的名稱，現(xiàn)場(chǎng)的各位朋友誰能說一說呢?(端午節(jié)也稱端陽節(jié)、重五節(jié)、五月節(jié)、女兒節(jié)、天中節(jié)、浴蘭節(jié)、詩人節(jié)等)
關(guān)于端午節(jié)的由來也有很多的說法，我想問問現(xiàn)場(chǎng)的觀眾朋友，你都知道哪種呢?
(關(guān)于端午節(jié)的由來說法甚多，有紀(jì)念屈原說 ，紀(jì)念伍子胥說，紀(jì)念曹娥說，惡月惡日避邪說等等。但其中最被人們廣泛認(rèn)可的是紀(jì)念屈原說)。
屈原，是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇，獨(dú)具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)。公元前278年，秦軍攻破楚國京都，屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨(mi)羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。
傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，撲通、撲通地丟進(jìn)江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。
還有一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成棕子。 以后，在每年的五月初
五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗;以此來紀(jì)念愛國詩人屈原。
兩千多年來，飄香的端午和不朽的詩人屈原一路相伴，他那種愛國情懷、浪漫詩篇，已經(jīng)化為民族的文化與精魂，深深地刻在我們每一個(gè)人的心中。
端午節(jié)始于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，至今已有2000多年的歷史，由于中國地域遼闊，各地過節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣也有所不同。
那誰能說說端午節(jié)都有哪些習(xí)俗呢?
(主要習(xí)俗有女兒回娘家、吃粽子、掛鐘馗像、帖午葉符、懸掛艾草，游百病、浴蘭湯、偑香囊，賽龍舟、比武、擊球、蕩秋千、飲雄黃酒、吃五毒餅、咸蛋等。)。
2、筆會(huì)(此過程中穿插學(xué)包粽子環(huán)節(jié))
時(shí)逢端陽五月天，炎黃后輩思屈原。離騷九歌貫千古，傲骨詩風(fēng)越萬年。今朝吾輩過端午，吟詩抒懷敬先賢。端午節(jié)的起源有許多傳說，其中又以紀(jì)念屈原投江最為著名。人們一想到屈原必然會(huì)想起端午，一到了端午必然會(huì)想到屈原。屈原和端午也因此構(gòu)成了中華民族一個(gè)特殊的文化符號(hào)，他是傳承民俗的節(jié)日，也是唯一一個(gè)紀(jì)念文人的節(jié)日。下面，就請(qǐng)市文聯(lián)組織的書法家們?yōu)槲覀儸F(xiàn)場(chǎng)書寫一些端午節(jié)內(nèi)容的作品。
精彩的節(jié)目看完了，我們包粽子比賽結(jié)果也出來了，下面請(qǐng)領(lǐng)導(dǎo)為獲獎(jiǎng)選手頒獎(jiǎng)。
首先請(qǐng) 為獲得三等獎(jiǎng)的選手頒獎(jiǎng)，請(qǐng) 上臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)。
接下來請(qǐng)獲得二等獎(jiǎng)的 上臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)，請(qǐng) 為獲獎(jiǎng)選手頒獎(jiǎng)。
最后請(qǐng) 為獲得一等獎(jiǎng)的 選手頒獎(jiǎng)，請(qǐng) 上臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)。
5、贈(zèng)粽子、贈(zèng)書畫、品嘗濃香粽子
我們的書法作品也已經(jīng)完成了，下面我們將這些作品贈(zèng)送給市社會(huì)福利院，祝愿福利院的老人家們幸福安康，節(jié)日快樂!
(贈(zèng)書畫)
在書法家們揮毫潑墨的時(shí)候，我們的粽子也散發(fā)出了陣陣濃香，大家想不想嘗嘗這香甜的粽子呢?那我們就將這些粽子送給我們現(xiàn)場(chǎng)的老人家們，讓我們一起來品嘗這香甜的粽子，同時(shí)也品嘗著甜美的生活。
結(jié)束語
老節(jié)日，如好酒，清清淡淡,越久越醇;
真友誼，如好友，簡簡單單，愈久彌香。
愿我們的真友誼在這老節(jié)日里，越來越真;希望我們的活動(dòng)能給大家?guī)砉?jié)日的快樂和祥和
同時(shí)，也祝愿福利院的老人們幸福安康，祝愿現(xiàn)場(chǎng)的各位領(lǐng)導(dǎo)及嘉賓朋友工作順利，身體健康，節(jié)日快樂。
2017幼兒園端午節(jié)活動(dòng)主持詞【2】
1. 主持人介紹端午節(jié)的由來及習(xí)俗(今天是農(nóng)歷五月初五,中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日-----端午節(jié),.端午節(jié)也稱端陽節(jié)、午日節(jié)、重五節(jié)、五月節(jié)、詩人節(jié)、浴蘭節(jié)等，關(guān)于端午節(jié)的由來說法甚多，有紀(jì)念屈原說 ，紀(jì)念伍子胥說，紀(jì)念曹娥說，惡月惡日避邪說等等。 端午節(jié)是古老的傳統(tǒng)節(jié)日，始于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，至今已有2000多年的歷史，由于中國地域遼闊，各地過節(jié)的風(fēng)俗習(xí)慣也有所不同，主要習(xí)俗有女兒回娘家、掛鐘馗像、帖午葉符、懸掛菖蒲、艾草，游百病、浴蘭湯、配香囊，賽龍舟、比武、擊球、蕩秋千、飲雄黃酒、吃五毒餅、咸蛋等，當(dāng)然最多最普及的是吃粽子了。)
今天我們?cè)跐h文化景區(qū)，在這個(gè)美麗的獅子潭岸邊舉辦端午節(jié)的活動(dòng)，主要是為了弘揚(yáng)我們的民族節(jié)日文化，主要安排了漢服展示、浴蘭湯、辟五毒、包粽子比賽等節(jié)目內(nèi)容。
2.漢服展示，漢服是我們中華民族的傳統(tǒng)服裝，以華麗飄逸、婀娜多姿著稱，持續(xù)了3000多年的歷史。【播放背景音樂:重回漢唐(詩朗誦《記得嗎，你的祖先叫炎黃》)， 3.浴蘭湯
(1)主持人介紹浴蘭湯的含義(端午節(jié)，按照習(xí)俗，人們要舉行一系列的醫(yī)藥保健活動(dòng)，借以預(yù)防疾病，草藥浴就是這種習(xí)俗的一個(gè)內(nèi)容。屈原的浴蘭湯兮沐芳華曾在民間十分盛行，端午傳統(tǒng)的草藥浴除了用香草外還用鮮艾草、菖蒲、野、柳樹枝、野薄荷、桑葉等煎水沐浴。中醫(yī)認(rèn)為草藥浴不但可以消除疲勞、清潔皮膚、增強(qiáng)皮膚的血液循環(huán)，還可預(yù)防和治療痱子、各種皮膚騷癢、汗斑、狐臭、皮炎等皮膚病，并有增白增香等作用。
今天我們舉行的浴蘭湯活動(dòng)主要是用艾葉浸泡潭水，給我們的受禮人員以及在場(chǎng)的各位嘉賓沐浴祈福，以達(dá)到祛病防病消災(zāi)避邪的目的，寄托一種美好的生活愿望。
(2)漢服參禮人員5名跪坐在潔凈的白布上
(3)主禮者蘭湯凈手，白巾拭干，手持艾葉沾取蘭湯向受禮人員逐一拂灑，從頭至腳依次進(jìn)行
(4)助手四名(漢服模特)也手持柳枝蘸取艾葉水浸劑撒向現(xiàn)場(chǎng)的觀禮人員。(穿插介紹艾之作用:艾，又名家艾、艾蒿，是菊科植物。它的莖、葉都含揮發(fā)性芳香油。它所產(chǎn)生的奇特芳香可驅(qū)蚊蠅、蟲蟻，凈化空氣。中醫(yī)學(xué)上以艾入藥，有理氣血，暖子宮、祛寒濕的功能。將艾葉加工成艾絨，是灸法治病的重要藥材。)端午，天氣漸炎熱，蚊蟲蒼蠅滋生，所以古人稱五月為惡月或百毒月。而到了端午節(jié)，陽光最為熾熱，百毒齊出。古人用艾草代表招百福，認(rèn)為它是一種可以治百病的藥草，插在門上用為祛除各種毒害，可以使人身體健康。從端午節(jié)的許多種傳說中可以看出人們都是拿艾葉來防病、治病、消炎的。
(5) 禮畢，參禮人員起身同主禮人員及助手一起向在場(chǎng)觀禮人員行鞠躬禮
4.辟五毒
(1)主持人介紹辟五毒的含義(民間認(rèn)為五月是五毒(蝎、蛇、蜈蚣、壁虎、蟾蜍)出沒之時(shí)，民謠說:端午節(jié)，天氣熱，五毒醒，不安寧。 端午節(jié)驅(qū)五毒用意是提醒人們要防害防病。每到端午節(jié)，民間要用各種方法以預(yù)防五毒之害。一般在屋中貼五毒圖，以紅紙印畫五種毒物，再用五根針刺于五毒之上，即認(rèn)為毒物被刺死，再不能橫行了。這是一種辟邪巫術(shù)遺俗。民間又在衣飾上繡制五毒，在餅上綴五毒圖案，均含驅(qū)除之意。有的地方的人們用彩色紙把五毒剪成圖像(即剪紙)，或貼在門、窗、墻、炕上，或系在兒童的手臂上，以避諸毒。所以有民俗專家指出，端午節(jié)是中國最早的衛(wèi)生防疫節(jié)。)
我們今天的辟五毒是把五毒畫在氣球上，呆會(huì)釋放的時(shí)候在場(chǎng)的所有朋友都可以把它捉住了放在腳下踩破，這樣疾病就不敢招惹你了。
(2)漢服參禮人員5名，每人手持5只氣球，同時(shí)釋放
(3)現(xiàn)場(chǎng)觀禮人員及游客捉氣球踩破，寓意刺五毒。
5.包粽子
(1)主持人介紹吃粽子習(xí)俗( 端午節(jié)吃粽子，這是中國人民的又一傳統(tǒng)習(xí)俗。粽子，又叫角黍、筒粽。其由來已久，花樣繁多。
據(jù)記載，早在春秋時(shí)期，用茭白葉包黍米成牛角狀，稱角黍用竹筒裝米密封烤熟，稱筒粽。東漢末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含堿，用菰葉包黍米成四角形，煮熟，成為廣東堿水粽。
晉代，粽子被正式定為端午節(jié)食品。這時(shí)，包粽子的原料除糯米外，還添加中藥益智仁，煮熟的粽子稱益智粽。南北朝時(shí)期，出現(xiàn)雜粽。米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆等，品種增多。粽子還用作交往的禮品。
到了唐代，粽子的用米，已白瑩如玉，其形狀出現(xiàn)錐形、菱形。宋朝時(shí)，已有蜜餞粽即果品入粽。詩人坡有時(shí)于粽里見楊梅的詩句。元、明時(shí)期，粽子的包裹料已從菰葉變革為箬葉，后來又出現(xiàn)用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現(xiàn)豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃等等，品種更加豐富多彩。
端午節(jié)的早晨家家吃粽子紀(jì)念屈原，一般是前一天把粽子包好，夜間煮熟，早晨食用。包粽子主要是用河塘邊盛產(chǎn)的嫩蘆葦葉，也有用竹葉的，統(tǒng)稱粽葉。粽子的傳統(tǒng)形式為三角形，一般根據(jù)內(nèi)瓤命名，包糯米的叫米粽，米中摻小豆的叫小豆粽，摻紅棗的叫棗粽;棗粽諧音為早中，所以吃棗粽的最多，意在讀書的孩子吃了可以早中狀元。過去讀書人參加科舉考試的當(dāng)天，早晨都要吃棗粽，至今中學(xué)、大學(xué)入學(xué)考試日的早晨，家長亦要做棗粽給考生吃。今天是高考的第二天，不知道家長們是否都想到了這一點(diǎn)。
(2)宣布包粽子比賽規(guī)則
(3)參賽人員分成兩組依次坐好(按照比賽規(guī)則，分為普通組和花樣組，時(shí)間為5分鐘，普通組包一只粽子記1分，要求每只粽子重二至三兩，大小勻稱，出現(xiàn)撒漏一只扣0.5分，大小不均扣2到5分。花樣組包一只粽子記2分，要求每只粽子大小勻稱，花樣新穎，出現(xiàn)撒漏扣1分，大小不均扣2到5分。)
(4)主持人宣布開始，裁判員掐表計(jì)分
(5)第一組開始 穿插古箏演奏 由炫儒雅集管理咨詢公司推送的馬一鳴小朋友帶來的古箏曲，下面請(qǐng)炫儒雅集總經(jīng)理介紹一下曲目和演奏者。
(6)宣布比賽結(jié)果
(7) 第二組開始 穿插古箏演奏 由炫儒雅集管理咨詢公司推送的馬一鳴小朋友帶來的古箏曲，下面請(qǐng)炫儒雅集總經(jīng)理介紹一下曲目和演奏者。
(8) 宣布比賽結(jié)果
【關(guān)鍵詞】 接受理論；華夏集；譯者主體性
一、引言
傳統(tǒng)譯論在二元對(duì)立認(rèn)識(shí)論哲學(xué)的影響下，文本中心論和作者中心論占據(jù)了絕對(duì)的統(tǒng)治地位，譯者的主體地位不被承認(rèn)和接受，譯者的主體性在文學(xué)翻譯中的重要作用也往往被忽視。隨著翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向，譯者的主體地位也漸漸得到認(rèn)識(shí)和認(rèn)可，研究譯者主體性成為了翻譯研究中一項(xiàng)重要的內(nèi)容，自此從各個(gè)角度分析研究譯者主體性散見于論文和論著中。本文以接受美學(xué)為理論基礎(chǔ)，選取埃茲拉?龐德英譯的華夏集為語料，從而探討譯者主體性在翻譯中的體現(xiàn)。
二、接受理論對(duì)譯者主體性的彰顯
德國康茨坦斯大學(xué)教授漢斯?羅伯特?姚斯 （Robert Jauss）首先提出了接受理論，其代表人物還有伊瑟爾（ Wolfgang Iser）。接受理論將研究重點(diǎn)從原來的作者對(duì)作品關(guān)系轉(zhuǎn)向作品與讀者的關(guān)系，同時(shí)也是讀者中心論范式的一種理論觀點(diǎn)。它不再只是關(guān)注于對(duì)過去文本的理解，而是研究讀者在整個(gè)文學(xué)接受活動(dòng)中的作用。[1]
姚斯強(qiáng)調(diào)讀者在文學(xué)作品中的重要作用，同時(shí)還提出了期待視野：“接受者由先在的人生經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化而來的關(guān)于藝術(shù)作品形式和內(nèi)容的定向性心理結(jié)構(gòu)圖式。”[2]讀者在閱讀一部作品前，都已具有文學(xué)閱讀經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)歷構(gòu)成的一種先在理解，這就決定了讀者選擇作品的標(biāo)準(zhǔn)，影響到讀者對(duì)原作內(nèi)容的理解，也關(guān)乎讀者對(duì)作品的最終接受。接受理論另一位代表人物伊瑟爾認(rèn)為文學(xué)作品內(nèi)具有許多空白點(diǎn)和不確定因素，等待讀者（隱含的讀者）發(fā)揮豐富的想象力和創(chuàng)造性主體意識(shí)去填補(bǔ)作品中的空白并使得文本的未定性具體化。[3]
譯者在翻譯過程的選擇、閱讀和表達(dá)三個(gè)階段都要發(fā)揮主體作用，對(duì)譯者主體性的研究是翻譯研究中重要的內(nèi)容。查明建和田雨對(duì)譯者主體性做了這樣一個(gè)界定：“譯者主體性是指作為翻譯主體的譯者在尊重翻譯對(duì)象的前提下，為實(shí)現(xiàn)翻譯目的而在翻譯活動(dòng)中表現(xiàn)出的主觀能動(dòng)性，其基本特征是翻譯主體自覺的文化意識(shí)、人文品格和文化審美創(chuàng)造性。[4]作為譯文讀者和審美主體有自己的期待視野，這就決定他需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性選擇文本的標(biāo)準(zhǔn)。譯者通過不斷閱讀理解填補(bǔ)原作的空白和使未定性具體化的過程就是其主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)。譯者作為作者在表達(dá)創(chuàng)作階段，也需創(chuàng)造性地考慮讀者的接受水平和審美情趣。
1、譯者作為讀者的主體性體現(xiàn)
譯者在文學(xué)翻譯過程中首先充當(dāng)?shù)氖亲x者，他能動(dòng)的參與到原文本中與原文作者進(jìn)行交流。譯者的思維方式，文化閱讀經(jīng)驗(yàn)以及生活閱歷等構(gòu)成了其對(duì)文學(xué)作品的期待視野，也稱文化先結(jié)構(gòu)。譯者運(yùn)用其特有的期待視野積極地參與選擇文學(xué)作品，這就決定了譯者選擇文本的內(nèi)容和意義的取舍標(biāo)準(zhǔn)。在翻譯過程的選擇階段，譯者作為讀者，根據(jù)其特有的期待視野，主動(dòng)發(fā)揮其創(chuàng)造性和主體性選取合適的文本。
2、譯者作為闡釋者的主體性體現(xiàn)
譯者主體性還體現(xiàn)在作為闡釋者對(duì)原作的閱讀和理解上，按照接受理論的觀點(diǎn)，文學(xué)作品中存在著文本召喚結(jié)構(gòu)，因此作者要利用已有的文學(xué)積淀、審美水平、藝術(shù)鑒賞力和創(chuàng)造性，首先找到第一文本的空白點(diǎn)和不確定性，然后合理地填補(bǔ)這些空白點(diǎn)并處理未定性。譯者作為闡釋者依其期待視野不斷理解第一文本，填補(bǔ)說明文本的召喚結(jié)構(gòu)，從而出現(xiàn)了譯者在自己的文化參照系統(tǒng)里，按照審美觀念來理解出的第二文本。
3、譯者作為作者的主體性體現(xiàn)
翻譯是一種創(chuàng)作，譯者翻譯出來的作品最終要讓目的語讀者閱讀和接受，因此要充分考慮到譯語讀者的存在，預(yù)測(cè)其接受水平和審美情趣。然而譯者不能將他闡釋理解的所有和第一文本相關(guān)的內(nèi)容（也就是第二文本）全部如實(shí)寫在譯文作品中，他的創(chuàng)作目的既然是最后讓譯語讀者接受，就要充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性對(duì)目的語進(jìn)行改寫與表達(dá)，原作的過去視野和譯者現(xiàn)在的視野不斷交流，使譯者創(chuàng)作出適合目的語讀者閱讀的第三文本，達(dá)到譯語文本的最佳接受度。
綜上所述，在接受理論觀點(diǎn)下，譯者主體性體現(xiàn)于整個(gè)翻譯過程中。在選擇文本時(shí)，譯者作為原作的第一讀者，根據(jù)其特有的期待視野主觀能動(dòng)的選擇內(nèi)容和意義均合適的作品。在閱讀和理解階段，譯者作為闡釋者對(duì)文本的不確定性的處理，依賴于譯者主體性的發(fā)揮。在表達(dá)創(chuàng)作階段，譯者扮演了譯文作者的角色，譯者要?jiǎng)?chuàng)造性的翻譯出考慮譯語讀者接受水平和反應(yīng)的作品，使目的語讀者享受到原語讀者在閱讀原作時(shí)的感受和效果。
三、龐德英譯作品華夏集中譯者主體性的體現(xiàn)
在20世紀(jì)的英美現(xiàn)代詩壇上，埃茲拉?龐德（Ezra Pound）是一位舉足輕重的人物，他極為推崇中國的古典詩歌，對(duì)中國古詩做了重要的研究和譯介工作，大詩人托馬斯?斯特爾那斯?艾略特稱其為“我們這個(gè)時(shí)代中國古典詩歌的發(fā)明者”。
正因?yàn)閹е鴮?duì)中國古典詩歌的極大興趣和熱誠，龐德仰仗?hào)|方學(xué)者著名漢學(xué)家厄內(nèi)斯特?費(fèi)諾羅薩（Earnest Fenollosa）翻譯了19首中國古詩并將其于1915年4月以華夏集（也稱為神州集）為名出版，這部詩集被看作是龐德對(duì)英語詩歌最持久的貢獻(xiàn)。[5]接受理論的視角從分析探討龐德在翻譯華夏集的過程中如何發(fā)揮其主體性，以及讀者達(dá)到了怎樣的接受效果。
1、詩歌的選擇
上文提及完整的翻譯活動(dòng)包含選擇、閱讀理解以及創(chuàng)作表達(dá)階段。龐德在翻譯的第一個(gè)選擇階段中首先充當(dāng)?shù)氖窃牡牡谝蛔x者，他運(yùn)用特殊的期待視野積極主動(dòng)地選取合適的文本。龐德是意象派的鼻祖，他在選取文本時(shí)有著明確的翻譯目的，他希望能找到支持他詩學(xué)思想的作品。中國的古典詩歌中有許多意象的表達(dá)，這與他的意象概念不謀而合。他的翻譯目的是通過譯介中國古詩，宣揚(yáng)其意象主義。龐德的創(chuàng)作正值一戰(zhàn)時(shí)期，那時(shí)人們身心飽受戰(zhàn)爭的摧殘，龐德選取的這十九首古詩大都表現(xiàn)了離愁別苦。
龐德對(duì)“意象”的解釋是：在一剎那間呈現(xiàn)出理性與感情的復(fù)合體。[6]意象派詩歌理論要求詩歌用精準(zhǔn)的語言客觀地呈現(xiàn)事物，詩歌作者的主觀感受是以凝練的語言靠意象呈現(xiàn)給讀者。龐德選取的這十九首古詩中有很多意象的表達(dá)，例如李白《玉階怨》（The Jeweled Stair’s Grievance），題目雖為（The Jeweled Stair’s Grievance），整首詩中卻無任何抱怨的詩句，而是通過簡單客觀意象來烘托出哀怨的氛圍，這是龐德選取這首詩翻譯的原因和目的。
2、未定性和意象的處理
翻譯不僅僅是改寫或信息轉(zhuǎn)換，還是一種審美再現(xiàn)的過程。[7]傅仲選認(rèn)為翻譯是一種審美活動(dòng)，把翻譯實(shí)踐界定為是審美主體（譯者）通過審美中介（譯者的審美意識(shí)）將審美客體（原文）轉(zhuǎn)換為另一審美客體（譯文）的一種審美活動(dòng)。[8]因此，龐德英譯中國古詩，他作為具有審美能力的闡釋者，是按照自己的審美觀念來闡釋這些作品。
龐德認(rèn)為李白的《玉階怨》是詩歌意象最好的表現(xiàn)。題目和詩句的不確定性，就為龐德闡釋原詩創(chuàng)造了可能，龐德在閱讀這首詩時(shí)領(lǐng)略到李白正是借用文中簡明的意象表達(dá)來自然烘托出全詩的憂怨氣氛，全詩貴在有怨言卻沒有直說，把一位宮女的哀怨表露無遺。因此龐德遵循了原詩的特點(diǎn)，沒有根據(jù)個(gè)人的喜好隨意添加刪除修改原文的意思，而是能動(dòng)地闡釋了這首詩歌，將原詩的意象客觀不加評(píng)論的用“the jeweled steps”，“the dew soaks my gauze stockings”和“the clear autumn”直接呈現(xiàn)出來，填補(bǔ)了該詩題目和詩句中的空白，使得題目中的“怨”和譯文中不確定的意象的“怨”吻合，由此不難看出龐德對(duì)原詩意象不加雕琢修飾合理的處理以及良苦的用心。
再比如以李白《送友人》（Taking leave of a friend）。李白的這首詩歌有很多的譯本，由于不同讀者有其特殊的先理解，這首歌仿佛是一支樂曲在不同的聽眾中激起不同的回響，其他譯者為了追求原詩的古韻用生澀古舊的字句表達(dá)，而龐德發(fā)揮其主觀能動(dòng)性采用簡單凝練清晰流暢的現(xiàn)代語言客觀地進(jìn)行闡釋，傳達(dá)詩人的情感感受，形成了送別的意象。在龐德看來，譯本是給現(xiàn)代人讀的，要讓讀者看得懂就必須使用現(xiàn)代人日常使用的語言。他說：“沒有一首好詩是用20年前的風(fēng)格寫的，倘用這種風(fēng)格寫的話，就足以說明作者的思想源于書本、傳統(tǒng)和俗套，而非源于生活”。[9]龐德使用現(xiàn)代人使用的日常語言去闡釋中國的古詩，所有的用詞都非常簡潔準(zhǔn)確，因而原詩中呈現(xiàn)的客觀意象正以讀者看起來或被理解的形式自然地表現(xiàn)。
3、創(chuàng)作與表達(dá)
根據(jù)接受理論的觀點(diǎn)，譯文存在的價(jià)值以目的語讀者的閱讀為基礎(chǔ)才能實(shí)現(xiàn)。在創(chuàng)作表達(dá)階段，譯者作為作者要充分發(fā)揮其主觀能動(dòng)性創(chuàng)造出能讓譯語讀者接受和閱讀的譯作。
以《青青河畔草》為例，第一句“青青河畔草”，龐德譯為“Blue， blue is the grass about the river”很顯然他將原詩中的“青”譯作了“blue”，這是因?yàn)樵谟⒄Z中“blue”的所表達(dá)的是憂郁悵惘的，因此龐德用這個(gè)詞去表達(dá)“青青”，說明他在翻譯時(shí)考慮到了西方的讀者，關(guān)注了讀者的需求，用譯語讀者更容易接受的“blue”，使全詩字里行間的哀愁表現(xiàn)地淋漓盡致，讓讀者由這個(gè)詞想到了文中孤苦的吶喊與寂寞的生活。“have overfilled”表達(dá)出一種詩歌的動(dòng)感，將柳樹盡情舒展和主人公無邊孤寂的動(dòng)態(tài)畫面呈現(xiàn)給了讀者，這有助于讀者理解原詩的深意，逐漸使得原詩的視野和目的語讀者的視野相融合，進(jìn)而到達(dá)讀者的最佳接受度。
龐德在翻譯《送友人》這首詩時(shí)中，“此地一為別”，“一”譯為“here”讀者在讀這句時(shí)好似感受到作者送友人發(fā)出的一聲簡短無奈的嘆息，這個(gè)詞簡單的翻譯卻體現(xiàn)出譯者的用心，希望通過加強(qiáng)語氣來讓讀者對(duì)全詩有更深的體會(huì)。此外，這句“揮手自茲去”中，龐德將揮手譯為“clasp hands”這一動(dòng)作，增加了讀者對(duì)全詩離愁別緒，友人不忍分離的理解。而“蕭蕭班馬鳴”這句龐德在末尾增加了“as we are departing”，則用英語的進(jìn)行時(shí)，為讀者描寫出友人揮手告別，頻頻致意的動(dòng)作，這體現(xiàn)出龐德作為作者對(duì)目的語嫻熟的駕馭能力和書寫技巧。
四、結(jié)語
通過以上的研究分析，我們可以清晰地看出龐德英譯的十九首古詩在翻譯活動(dòng)中的選擇、閱讀理解和創(chuàng)作表達(dá)階段分別體現(xiàn)了他作為譯者對(duì)原詩的理解，是他發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)造性思維將原詩中不確定因素具體化的結(jié)果，也是原詩視野和讀者的視野不斷交流的產(chǎn)物。龐德發(fā)揮其譯者主體性譯介中國古詩不僅讓外國人領(lǐng)略到了中國古典詩歌的思想神韻和藝術(shù)風(fēng)采，而且使中國古詩得以廣泛傳播，并繼續(xù)煥發(fā)生命力，從某種角度甚至賦予了中國古詩新的審美價(jià)值。因此，在接受理論的指導(dǎo)下，譯者通過發(fā)揮其主觀能動(dòng)性可以創(chuàng)造出更好的作品。
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