時(shí)間：2023-05-30 09:13:28
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇我國(guó)最早的詩(shī)歌，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：音樂(lè)；文學(xué)；共生
中圖分類號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）08-0026-01
一、共生同源
關(guān)于文學(xué)和音樂(lè)的產(chǎn)生問(wèn)題，無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是西方，大部分學(xué)者認(rèn)為他們是同源而生的。在人類早期藝術(shù)的軌跡中，文學(xué)、音樂(lè)往往是和舞蹈相互融合、一同出現(xiàn)。我國(guó)古代教育家孔子說(shuō)：“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)。”指出了文學(xué)與音樂(lè)的共生特征。《毛詩(shī)序》中的:“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故磋嘆之，磋嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也”，初步揭示了人的內(nèi)在生命情態(tài)是如何通過(guò)人的聲態(tài)和體態(tài)得以外化并經(jīng)過(guò)言、詩(shī)、歌、舞的一系列的符號(hào)抽象的基本過(guò)程。音樂(lè)、詩(shī)歌、舞蹈作為藝術(shù)符號(hào)其本質(zhì)都是人的內(nèi)在生命情態(tài)的符號(hào)表征。①
中國(guó)最早的文學(xué)樣式《詩(shī)經(jīng)》等是用來(lái)配樂(lè)演唱的。雖然歷經(jīng)時(shí)空變換和漢語(yǔ)的衍化，很多詩(shī)歌的曲調(diào)已經(jīng)逐漸散失，但是今天讀來(lái)仍覺(jué)得語(yǔ)言押韻，句式規(guī)整，富有音樂(lè)的美感。漢《樂(lè)府詩(shī)集》是由兩漢的政府音樂(lè)機(jī)構(gòu)――樂(lè)府通過(guò)搜集整理文人歌頌統(tǒng)治者的詩(shī)歌和表現(xiàn)民間生活的民歌，制成曲譜以供演奏，最后結(jié)集出版的詩(shī)歌總集。中國(guó)文學(xué)史上后來(lái)出現(xiàn)的其他文學(xué)樣式如：唐詩(shī)、宋詞、元曲、楚辭巫歌，無(wú)一不是詩(shī)、樂(lè)之間的完美結(jié)合。可以說(shuō)中國(guó)古代文學(xué)史就是一部音樂(lè)文學(xué)史。
西方人們普遍認(rèn)為古代希臘詩(shī)歌、舞蹈、音樂(lè)三者皆起源于對(duì)繁殖之神――酒神（Dionysus）的祭祀活動(dòng)。這種祭祀活動(dòng)后來(lái)演繹出了古希臘最早的悲劇和喜劇和抒情詩(shī)的形式，也成為詩(shī)歌與音樂(lè)、舞蹈同源的最早證據(jù)。在鴻篇巨著荷馬(Homer)史詩(shī)產(chǎn)生之前，古希臘就出現(xiàn)各種歌詞。有農(nóng)夫采摘果子時(shí)候吟唱的林納司(Linus)，人們祭祀時(shí)頌禱諸神的祭神詩(shī)(Daeaus)，是用在葬禮上，吊挽死者的《哀悼詩(shī)》(Threnos)。《荷馬史詩(shī)》更是行吟詩(shī)人收集傳說(shuō)和口頭文學(xué)，配以樂(lè)器傳唱而成的一部宏大的民族史詩(shī)，是當(dāng)時(shí)西方音樂(lè)藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)珠聯(lián)璧合的光輝典范。
俄國(guó)藝術(shù)理論家普列漢諾夫說(shuō)“在其發(fā)展的最初階段上，勞動(dòng)、音樂(lè)和詩(shī)歌是極其緊密地相互聯(lián)系著，然而這三位一體的基本的組成部分是勞動(dòng)，其余的組成部分只有從屬的意義”。“在原始部落那里，每種勞動(dòng)有自己的歌，歌的拍子總是十分精確地適應(yīng)于這種勞動(dòng)所特有的生產(chǎn)動(dòng)作的節(jié)奏”②這充分論證了文學(xué)和音樂(lè)從最初就是共生同源不可分離的。
二、音樂(lè)之于文學(xué)
音樂(lè)和文學(xué)作為兩種不同的藝術(shù)形式，各有其獨(dú)特的表現(xiàn)形式和藝術(shù)規(guī)律，保持著相對(duì)獨(dú)立性。但二皆用獨(dú)特的藝術(shù)形式向讀者或者聽(tīng)眾傳達(dá)主觀的審美感受。這為音樂(lè)介入文學(xué)，豐富文學(xué)審美意味和審美情景提供了可能。關(guān)于音樂(lè)之于文學(xué),法國(guó)新小說(shuō)派作家米歇爾?布托爾稱“小說(shuō)和音樂(lè)可以互相借鑒”,并說(shuō):“近幾年來(lái),批評(píng)界開(kāi)始承認(rèn)小說(shuō)創(chuàng)作在探索時(shí)間方面特有的意義,開(kāi)始承認(rèn)小說(shuō)這門藝術(shù)同另一門主要用時(shí)間來(lái)表現(xiàn)的藝術(shù)――音樂(lè)之間的親密關(guān)系。從一定的高度來(lái)考慮,我們必然會(huì)看到,大部分的音樂(lè)問(wèn)題在小說(shuō)中也相應(yīng)地存在,音樂(lè)的結(jié)構(gòu)可以在小說(shuō)中加以運(yùn)用。”③這充分說(shuō)明音樂(lè)之于文學(xué)的作用。
首先，借助于音樂(lè)，很多文學(xué)作品得以傳播和繼承下來(lái)。例如上文提及的中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》、兩漢樂(lè)府詩(shī)歌，正是因?yàn)樗鼈冄喉崒?duì)仗，富有音樂(lè)性易于傳唱，才能歷經(jīng)數(shù)千年朝代更替和戰(zhàn)亂流傳至今，成為倍受后人推崇的文學(xué)經(jīng)典。
其次，音樂(lè)促進(jìn)更多成功的文學(xué)作品產(chǎn)生。許多成功的文學(xué)作品得以面世，正是因?yàn)閯?chuàng)作者具備深厚的音樂(lè)功底，在文學(xué)創(chuàng)作中結(jié)合音樂(lè)藝術(shù)。我國(guó)魏晉時(shí)期著名的文人阮籍、稚康、會(huì)撫琴作曲，精通音律。他們的詩(shī)歌富有音樂(lè)美感。后來(lái)的弘一法師、趙元任、豐子愷等文學(xué)大師，皆在音樂(lè)領(lǐng)域造詣深厚。德國(guó)著名音樂(lè)劇作家――瓦格納，不僅是杰出的劇作家，還是成功的作曲家。他將多種藝術(shù)門類綜合，創(chuàng)作出多部成功的音樂(lè)劇。法國(guó)浪漫派作家司湯達(dá)，幾乎每個(gè)作品中都會(huì)涉及音樂(lè)，從《亨利?布呂拉爾一生》到《論愛(ài)情》，音樂(lè)成為串聯(lián)其作品的線索。
在文學(xué)領(lǐng)域中，音樂(lè)扮演重要的角色，參與或直接介入文學(xué)創(chuàng)作，極大的促進(jìn)了文學(xué)的繁榮和更進(jìn)一步的發(fā)展。為進(jìn)一步的探索和研究文學(xué)發(fā)展的新方向給出了更好的思考。
注釋：
①黃漢華.抽象與原形―音樂(lè)符號(hào)論.上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2004年版，第55頁(yè).
意思是：渺茫的蒼天啊!造成這個(gè)后果的到底是誰(shuí)呢？
這句話出自我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》。
原文是：知我者謂我“心 ”憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉!
翻譯：了解我的認(rèn)為我心中憂愁，不了解我的不知道我是不是有什么要求，天啊，這是為什么呢？
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
詩(shī)人多賞風(fēng)花雪月、觀人生百態(tài)，看盡了身邊之人的生老病死，他們看透了一切，只是一些事情或者一些感情羈絆著他們，讓他們無(wú)法離開(kāi)塵世，于是為了抒發(fā)自己內(nèi)心的感情便將心寄托在了世間萬(wàn)物之中或以他人之遭遇體現(xiàn)自己的一切，這些羈絆著他們的事情可能是一個(gè)對(duì)別人的承諾或者是一種感情等。但是無(wú)論羈絆著他們的是什么，唯一的結(jié)果便是他們始終在混跡于塵世之中，又看潮起潮落、又觀日落星沉，承受著世界帶給他們的一切，包括憂愁、歡樂(lè)，可是對(duì)于詩(shī)人這一類多愁善感的人而言塵世帶給他們的是什么呢？就像杜甫和辛棄疾一樣，他們是很好的呃詩(shī)人，但是他們被愛(ài)國(guó)之情牽絆，國(guó)家的一切帶動(dòng)著他們的感情、牽動(dòng)著他們的心跳。而正是這種感情帶給了他們歡樂(lè)，但跟多的是…憂愁。
他們既然被感情牽絆著混跡在塵世，那么他們也需要如正常人一樣生活、生存、養(yǎng)家糊口啊！那么那些只知道吟詩(shī)作賦而無(wú)一點(diǎn)生存技藝傍身的人怎么辦呢？特別是他們中那些高不成低不就的所謂“詩(shī)人”。高，他們不能處理國(guó)家政務(wù)；低，讓他們自給自足的耕種，他們又認(rèn)為自己是讀書(shū)人，彎腰勞作“有辱斯文”。他們能做什么呢？于是他們中的一些人在無(wú)奈之下開(kāi)始嘩眾取寵、極盡華麗之詞僅僅只是為了討某些達(dá)官顯貴的歡心而溜須拍馬、夸張的歌頌別人的功德，當(dāng)然了，像那樣歌功頌德的詩(shī)詞自古皆有，但是人家的歌功頌德卻是一點(diǎn)兒也不夸大或者縮減，而這些所謂的“宮廷詩(shī)”呢？不得不讓人感慨一句“人心不古”啊！
漸漸地，除了這些人以外，有些人開(kāi)始受那些紈绔子弟的器重，為他們寫詩(shī)作詞以用作“故作風(fēng)雅”，但是那些不學(xué)無(wú)術(shù)的紈绔子弟能夠背誦那些詩(shī)詞嘛？很明顯，的確有些人不會(huì)，于是那些人便特地作一些朗朗上口的詩(shī)詞，這樣不就好背了嘛？我想這或許就是那些押韻的詩(shī)詞的誕生吧，誰(shuí)知道呢？
這些人在寫出了這種朗朗上口的詩(shī)詞之后恨不得讓所有的人都可以知道這些好記的詩(shī)詞是他寫的，以襯托出他“有才”，于是開(kāi)始制作自己的詩(shī)歌集，這或許就是最早的自編詩(shī)歌集吧。但是這樣為了作詩(shī)而作詩(shī)使得詩(shī)詞本身存在的意義和作用漸漸的失去了，成為了那些人班門弄斧、故作風(fēng)雅的工具。
有些詩(shī)人在為了效仿那些作詩(shī)而作詩(shī)的“詩(shī)人”的過(guò)程中將自己那些原本蘊(yùn)含有真正感悟、理解的詩(shī)詞改得“面目全非”（這或許就是所謂的“從眾心理”吧，看到別人怎么做自己就跟著這樣做），這樣不得不說(shuō)的確押韻了，但是他們卻是不知道所謂“差之毫厘謬以千里”這句話的含義，于是將一些詞語(yǔ)更改了，這樣看起來(lái)更容易被記住了，但是詩(shī)詞中原本蘊(yùn)含的意境不也被多多少少的篡改了嘛？當(dāng)然了，不可否認(rèn)有些詩(shī)詞在創(chuàng)作之初便是那種押韻的詩(shī)詞，到那時(shí)這樣的詩(shī)詞又有多少呢？對(duì)于押韻我們不能夠強(qiáng)求啊。
有了這些只求押韻、好記以及那些為了作詩(shī)而作詩(shī)的人以后，詩(shī)詞變得大眾化了，基本上每一個(gè)人都懂一些詩(shī)詞。有些人或許會(huì)說(shuō)這是好事兒吧，但是他們有沒(méi)有想過(guò)詩(shī)詞大眾化后會(huì)產(chǎn)生的一些誤解？
因?yàn)樵?shī)詞大眾化而產(chǎn)生的誤解讓后人開(kāi)始發(fā)出“讀詩(shī)千篇，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟詩(shī)”的感慨。但是我想請(qǐng)問(wèn)發(fā)出這種感慨和贊同這種感慨的人一句：“詩(shī)詞在神州赤縣的文化上占據(jù)了什么樣的地位？”如果說(shuō)我華夏上下五千年的文字博大精深，那么作為文字中的精粹的詩(shī)詞呢？那是精華之中的精華啊！如果真的如此簡(jiǎn)單，那么是還有資格在我華夏文化中占有重要地位嗎？如果真如此的話那么詩(shī)詞和我們?nèi)粘Ｉ钪薪涣鞯恼Z(yǔ)言有何差別？那么它也就不配在華夏文化中占有重要的地位！如果真的那么簡(jiǎn)單，天下讀詩(shī)千篇的人何止千萬(wàn)？但為何詩(shī)人不是在大街上一抓就是一大把？這樣說(shuō)我想應(yīng)該可以證明一些問(wèn)題了吧？
我們先且不說(shuō)作詩(shī)吧，單說(shuō)吟詩(shī)。很多人說(shuō)作詩(shī)難那吟詩(shī)總簡(jiǎn)單了吧？是啊，作詩(shī)當(dāng)然簡(jiǎn)單，誰(shuí)都可以這樣說(shuō)，畢竟“站著說(shuō)話腰不疼”嘛。但是又有多少人知道吟詩(shī)不僅要會(huì)斷字?jǐn)嗑渥x出詩(shī)詞應(yīng)有的重音之外還要對(duì)詩(shī)詞本身的意境與感情有一定的理解和共鳴呢？
既然很多人作詩(shī)作不出來(lái)、吟詩(shī)又吟不出什么意味卻好藥趨之若鶩的看詩(shī)、背詩(shī)呢？他們歸根結(jié)底也不過(guò)就是為了“現(xiàn)”罷了。
這些人故作風(fēng)雅、賞花觀月也就罷了，但是其中更有甚者玷污了“詩(shī)”這一神圣的文體，打著“自古才子多風(fēng)流”的旗號(hào)流連于煙花之地。不得不說(shuō)古時(shí)候有些詩(shī)人的確是流連于煙花之地，可是我想古時(shí)候的人們與現(xiàn)在的人們的目的應(yīng)該不盡相同吧？畢竟在古時(shí)候哪怕是那些煙花之地的風(fēng)塵女子也是會(huì)一些技藝的，這些技藝或是舞蹈或是音律等，所以并不能排除古時(shí)候有些人在煙花之地并沒(méi)有抱有非分的目的的人吧？而現(xiàn)在的人流連于煙花之地的原因呢？不得不讓人感嘆一句“人心不古”啊！
言歸正傳，事實(shí)上寫詩(shī)說(shuō)難也不難，但也不能說(shuō)容易。
詩(shī)詞重在有所“感”，“感”即感悟，那是一種意境，并非現(xiàn)在很多人的跟風(fēng)模仿之作。舉一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子：古時(shí)候?qū)?ldquo;月”以襯托“思鄉(xiāng)”之情的人不少，但是真正流傳千古的詩(shī)也就那幾首，為什么呢？因?yàn)槿思覍懺?shī)雖然意象和感情一樣，但是人家的詩(shī)詞中有自己的感悟啊，那是別人所沒(méi)有的。所以我想每一首詩(shī)詞的背后或許都有一個(gè)美麗但卻不為人所知的故事吧。
當(dāng)然了，并非只有佳作才是詩(shī)，我說(shuō)了，詩(shī)重在一種感悟，那是不能強(qiáng)求的，當(dāng)你有所感悟之后只要是一個(gè)會(huì)一點(diǎn)點(diǎn)表達(dá)技巧的人就可以寫出詩(shī)，這里的詩(shī)是指原稿。原稿或許用字措辭不是那么華麗，但是正所謂“話糙理不糙”，用字措辭雖然不華麗但卻是最接近詩(shī)人寫詩(shī)當(dāng)時(shí)的心境的，那才是一首詩(shī)的精華！
詩(shī)詞的原稿或許并不押韻，也沒(méi)有什么平仄可言，但是那卻是詩(shī)人感悟的結(jié)晶，一般人只會(huì)用來(lái)當(dāng)做自己閑暇、疲憊之時(shí)回憶的工具或者給自己的知己和他分享，當(dāng)然也不排除有一些人會(huì)公開(kāi)或者直接銷毀，因?yàn)樗幌肴セ貞洠屪约和皆隹鄲溃瑑H僅當(dāng)做平時(shí)的練習(xí)罷了。
除了這種寓情的詩(shī)詞以外還有就是那種口口相傳的民間詩(shī)歌，這些詩(shī)歌大都記錄人民的生活、反映當(dāng)時(shí)在統(tǒng)治者統(tǒng)治之下人民的生活狀況以及一些祭祀用的祭祀詩(shī)歌。其中的代表就是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集——有“詩(shī)三百”之稱的《詩(shī)經(jīng)》。
我不知道世人是否想過(guò)為什么古時(shí)候的詩(shī)歌不押韻而現(xiàn)代或近代詩(shī)歌押韻的原因，別說(shuō)古時(shí)候的詩(shī)詞也是押韻的！因?yàn)樵谔扑螘r(shí)期出現(xiàn)的什么律詩(shī)、絕句都是押韻的，事實(shí)上在古詩(shī)的時(shí)間分類中同宋時(shí)期的詩(shī)應(yīng)該算作近代古詩(shī)！
我認(rèn)為就詩(shī)詞的傳播而言押韻的詩(shī)詞的確使得詩(shī)詞更容易為大眾所接受，到那時(shí)就詩(shī)詞本身存在的意義和作用而言為了可以讓自己的詩(shī)詞被大眾知曉而將詩(shī)詞更改的“面目全非”的做法是絕對(duì)錯(cuò)誤的！
詩(shī)詞存在的意義是為了讓人們可以抒發(fā)自己內(nèi)心的感受，讓更多的人可以對(duì)人生有所感悟，而并非嘩眾取寵！
讓我們還原詩(shī)詞的作用：將詩(shī)詞與知己分享，讓知己變得更加知心，共同分享你的快樂(lè)、分擔(dān)你的憂愁。或許有些事情你會(huì)不好意思說(shuō)出來(lái)，那么為了讓知己知道你內(nèi)心感受，就當(dāng)詩(shī)詞是一種另類的語(yǔ)言，而不是一種嘩眾取寵的工具吧。
英文名稱：Green Breeze
主管單位：
主辦單位：新疆石河子文聯(lián)
出版周期：雙月刊
出版地址：新疆維吾爾自治區(qū)石河子市
語(yǔ)
種：中文
開(kāi)
本：大32開(kāi)
國(guó)際刊號(hào)：1004-0382
國(guó)內(nèi)刊號(hào)：65-1007/I
郵發(fā)代號(hào)：58-39
發(fā)行范圍：國(guó)內(nèi)外統(tǒng)一發(fā)行
創(chuàng)刊時(shí)間：1978
期刊收錄：
核心期刊：
期刊榮譽(yù)：
社科雙效期刊
聯(lián)系方式
關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；古詩(shī)歌；反復(fù)朗讀；認(rèn)真體味
詩(shī)歌是一種古老的文學(xué)體裁，在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史中占有重要地位，其歷史悠久，最早的詩(shī)歌可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。據(jù)吳越春秋記載，遠(yuǎn)古人們就曾創(chuàng)作出反映狩獵生活的詩(shī)歌《彈歌》，孔子也曾對(duì)上古詩(shī)歌進(jìn)行整理而終成《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)。自漢晉后，詩(shī)歌作者日趨眾多，至唐朝詩(shī)歌這一文學(xué)創(chuàng)作形式更是達(dá)到了巔峰，不僅詩(shī)人眾多，詩(shī)歌作品更是燦若星河。小學(xué)語(yǔ)文作為基礎(chǔ)教育的一門重要課程，不僅對(duì)于學(xué)生知識(shí)素養(yǎng)的養(yǎng)成具有重要作用，而且對(duì)于學(xué)生心理、情感的健康發(fā)展也具有重要的影響，詩(shī)歌作為一種語(yǔ)言凝練、意蘊(yùn)豐富、節(jié)奏感強(qiáng)的文學(xué)體裁，非常容易被學(xué)生接受，學(xué)生通過(guò)反復(fù)地誦讀，也可以達(dá)到寓教于樂(lè)、潤(rùn)物無(wú)聲的教化作用。因此，小學(xué)語(yǔ)文課本選用了大量的詩(shī)歌作品，做好小學(xué)詩(shī)歌的教學(xué)工作也就顯得十分重要而迫切。但作為一名多年奮斗在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)工作一線的教師，筆者認(rèn)為，當(dāng)前的許多學(xué)校小學(xué)語(yǔ)文詩(shī)歌教學(xué)開(kāi)展得不夠好，主要表現(xiàn)在：機(jī)械識(shí)記、注重講解、過(guò)深挖掘、教學(xué)枯燥等，從而影響了小學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的熱情。在此，筆者結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，簡(jiǎn)單談一下小學(xué)語(yǔ)文詩(shī)歌應(yīng)采用的主要教學(xué)方法。
一、反復(fù)朗讀，熟讀成誦
詩(shī)歌大都短小精練、意蘊(yùn)豐富，且具有較強(qiáng)的節(jié)奏感，讀起來(lái)朗朗上口，學(xué)生大都喜歡誦讀詩(shī)歌。因此，我們的教師應(yīng)該積極引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀，通過(guò)誦讀，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)揮想象，進(jìn)而深入體會(huì)詩(shī)歌的思想性和藝術(shù)性。不過(guò)有的教師在上課時(shí)則過(guò)于注重知識(shí)的傳授、字詞的教學(xué)、釋義的解析等被他們看作教學(xué)的重點(diǎn)，一節(jié)課的知識(shí)點(diǎn)往往抄寫了一黑板，從而擠占了學(xué)生的誦讀時(shí)間。這樣的課不僅教師上得累，小學(xué)生更是苦不堪言，天長(zhǎng)日久，學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)歌的熱情逐漸消磨，甚至?xí)a(chǎn)生厭學(xué)心理。因而，對(duì)于詩(shī)歌教學(xué)來(lái)說(shuō)，教師應(yīng)將其教學(xué)重點(diǎn)放在誦讀上，尤其是對(duì)于低年級(jí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，更是如此，要通過(guò)反復(fù)朗讀，讓學(xué)生自覺(jué)體會(huì)詩(shī)歌的韻律、節(jié)奏之美，最終熟讀成誦。朗讀詩(shī)歌最先可以采用教師泛讀、錄音誦讀等方式，使學(xué)生聽(tīng)準(zhǔn)讀音、辯準(zhǔn)節(jié)律，然后讓學(xué)生跟讀、齊讀、逐一朗讀等，教師通過(guò)指正錯(cuò)誤讀音和讀法，最終使學(xué)生達(dá)到正確熟練誦讀的目的。如李紳的《憫農(nóng)》：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤中餐，粒粒皆辛苦。”我們只需讀準(zhǔn)字詞音調(diào)、詩(shī)的節(jié)奏就行了，隨后對(duì)學(xué)生誦讀時(shí)的錯(cuò)誤予以糾正就可以了，至于詩(shī)歌的內(nèi)涵、思想等，盡可能讓學(xué)生慢慢體味就行了。
二、創(chuàng)設(shè)情景，激發(fā)興趣
詩(shī)歌具有豐富的意境，所謂“言在此而意在彼”就是如此。因此，學(xué)習(xí)詩(shī)歌不能停留在字面意思的探求上，而應(yīng)深入作品本身，探求詩(shī)人字面意思之下隱微曲折的情感。不過(guò)由于小學(xué)生的生活閱歷有限，如果讓其自行探求詩(shī)歌的豐富意蘊(yùn)，往往難以達(dá)到令人滿意的效果，這就需要教師根據(jù)詩(shī)歌所呈現(xiàn)的內(nèi)容，創(chuàng)設(shè)一定的情景，以加強(qiáng)學(xué)生對(duì)作品的理解和感知。如王昌齡的《出塞》：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”這首詩(shī)被稱為唐人七絕的壓卷之作。整首詩(shī)寫得悲壯慷慨，氣勢(shì)磅礴，既充滿了慷慨激昂的向上精神，又寫出了渴望良將定邊，不再有戰(zhàn)事的盼求，可謂意蘊(yùn)豐富。在教學(xué)這首古詩(shī)時(shí)，如果我們不能創(chuàng)設(shè)出當(dāng)時(shí)邊關(guān)蒼涼悲壯的意境，則學(xué)生就很難對(duì)詩(shī)句的深刻含義有所領(lǐng)悟，為此，我們可以首先從景物分析入手，使學(xué)生在頭腦中形成一個(gè)完整的意象，然后再逐步引導(dǎo)學(xué)生品味。目前大多數(shù)中小學(xué)都配置了多媒體教室，為了使學(xué)生對(duì)古邊關(guān)有更加明確的認(rèn)識(shí)，教師可以播放一些介紹背景知識(shí)的視頻或圖片，以加深學(xué)生的認(rèn)知，同時(shí)還可以將學(xué)過(guò)的其他一些邊塞詩(shī)融入教學(xué)中，從而加深學(xué)生對(duì)詩(shī)的意境的理解。
三、抓住“詩(shī)眼”，認(rèn)真體味
每首詩(shī)中，總有最凝練、最傳神、最準(zhǔn)確的傳遞主旨的字句，稱之為詩(shī)眼。抓住這些詞句，認(rèn)真誦讀，深入理解，就能很好地把握詩(shī)的中心和領(lǐng)會(huì)詩(shī)人的情感。如“二月春風(fēng)似剪刀”中的“剪”，“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”字等，教學(xué)這些古詩(shī)時(shí)，教師就應(yīng)該重點(diǎn)抓住這些“詩(shī)眼”，讓學(xué)生反復(fù)誦讀領(lǐng)會(huì)，隨后再通過(guò)教師的講解，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)古詩(shī)傳遞的思想情感的理解和認(rèn)識(shí)。
總之，古詩(shī)作為我國(guó)古代文學(xué)的一種重要體裁，以其凝練的語(yǔ)言、豐富的意蘊(yùn)以及燦若星河的詩(shī)人、詩(shī)作成為我國(guó)古代文化的瑰寶。當(dāng)前，在國(guó)家大力弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的背景下，作為一名小學(xué)教師，承載著向?qū)W生傳承中華文化的重任，因此，應(yīng)該加強(qiáng)古詩(shī)的教學(xué)，探求多種教學(xué)手法，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)古詩(shī)意境、語(yǔ)言等仍諉欄薪行深入體會(huì)和把握，從而使中華傳統(tǒng)文化形式不斷地傳承下去。
參考文獻(xiàn)：
【關(guān)鍵詞】新課改；高中語(yǔ)文課；古代詩(shī)歌
面對(duì)新課改的背景，高中語(yǔ)文教師必須要在高中語(yǔ)文課古代詩(shī)歌教學(xué)中采取有效的措施將學(xué)生的注意力吸引過(guò)來(lái)，將良好的學(xué)習(xí)氛圍營(yíng)造出來(lái)，同時(shí)要對(duì)漢語(yǔ)言文化魅力的習(xí)慣進(jìn)行不斷地挖掘，使學(xué)生在學(xué)習(xí)古代詩(shī)歌的時(shí)候變得更加的快樂(lè)、更加的積極、更加的主動(dòng)，最終能夠?qū)W(xué)生的人文審美能力和綜合素質(zhì)進(jìn)行全面的培養(yǎng)。
1.用演唱的方式進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)
詩(shī)、樂(lè)、舞相結(jié)合就是最早的詩(shī)歌形式，因此詩(shī)歌本身具備一定的音樂(lè)性，而最早的詩(shī)歌究竟怎么唱在時(shí)展以及歷史變遷的今天已經(jīng)無(wú)法對(duì)其進(jìn)行考證。然而，很多當(dāng)代藝術(shù)家通過(guò)自己的演唱幫助我們將這一問(wèn)題解決了。比如在對(duì)李煜的《虞美人》進(jìn)行教學(xué)的時(shí)候，我國(guó)臺(tái)灣的著名歌手鄧麗君就曾經(jīng)對(duì)該作品進(jìn)行了演唱，這時(shí)候教師就可以在課堂中播放鄧麗君演唱的歌曲，然后將其作為課堂導(dǎo)入，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)。教師可以通過(guò)對(duì)該歌曲所表現(xiàn)出的旋律和情感的分析，讓學(xué)生真正地對(duì)本詩(shī)的思想內(nèi)涵和藝術(shù)特點(diǎn)有所體會(huì)。與此同時(shí)，在對(duì)蘇軾的《水調(diào)歌頭》進(jìn)行講授的時(shí)候，就可以將王菲演唱的《但愿人長(zhǎng)久》演示給學(xué)生，從而讓學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)和體會(huì)。在具體的教學(xué)過(guò)程中采用當(dāng)代歌唱家演唱的詩(shī)歌可以對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行有效的補(bǔ)充，從而獲得更好的教學(xué)效果。
2.用多種閱讀的方式進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)
在學(xué)生對(duì)詩(shī)歌內(nèi)容進(jìn)行理解的前提下，教師為了能夠?qū)W(xué)生感受詩(shī)歌的感情進(jìn)行強(qiáng)化，就可以采用朗讀的方式進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)，比如采用引領(lǐng)讀的方式，也就是要讓學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的寫作背景進(jìn)行了解，這樣就能夠?qū)W(xué)生和詩(shī)人之間的情感距離縮短，同時(shí)對(duì)學(xué)生理解和品讀詩(shī)歌內(nèi)容也十分有利。同時(shí)也可以采用吟唱讀的方式進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)，也就是說(shuō)讓學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行反復(fù)的吟讀，這樣往往能夠獲得更好的詩(shī)歌教學(xué)效果。而且還可以讓學(xué)生對(duì)詩(shī)人所處的處境和詩(shī)歌本身的情感具有更加深刻的體會(huì)。除此之外，教師還可以選擇節(jié)奏讀的方式進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)，教師可以幫助學(xué)生將詩(shī)歌作品的節(jié)奏劃分出來(lái)，然后讓學(xué)生通過(guò)詩(shī)歌節(jié)奏的快慢停轉(zhuǎn)從而能夠?qū)υ?shī)歌的情感和意境進(jìn)行感知。在劃分節(jié)奏的時(shí)候，教師必須要充分的把握住作者情感的表達(dá)強(qiáng)弱，比如要想將作者的驚懼、緊張、憤怒或者歡快、高昂、喜悅的情緒充分的表現(xiàn)出來(lái)，就需要采用較快的節(jié)奏；比如在對(duì)想念、痛苦和深思等情緒進(jìn)行表現(xiàn)的時(shí)候，就需要采用比較慢的節(jié)奏。比如在對(duì)曹操的《短歌行》進(jìn)行講授的時(shí)候，教師就需要將詩(shī)人直抒胸臆的表達(dá)方式和求賢若渴的心情充分的表現(xiàn)出來(lái)，這時(shí)候在進(jìn)行誦讀的時(shí)候就需要對(duì)其中的延音和重音有所關(guān)注，將其中的節(jié)奏充分的處理好。在表達(dá)相對(duì)激動(dòng)的情緒的時(shí)候要采用較為猛烈的節(jié)奏，在表達(dá)相對(duì)舒緩的情緒時(shí)要采用較為平緩的節(jié)奏，而通過(guò)對(duì)節(jié)奏上的輕重緩急以及張弛有度的利用就能夠?qū)⒆髡咔榫w的舒緩緊張很好的表現(xiàn)出來(lái)。
3.用調(diào)整法進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)
教師在具體的教學(xué)過(guò)程中可以集合同一作者的作品一起進(jìn)行講授，比如可以對(duì)李白的《將進(jìn)酒》和《蜀道難》這兩首詩(shī)進(jìn)行對(duì)比講授，這樣就能夠?qū)ψ髡叩睦寺髁x風(fēng)格進(jìn)行充分的賞析，并且讓學(xué)生對(duì)作者不可抑制的熱烈奔放的情感具有充分的體會(huì)。同時(shí)教師也可以集合相關(guān)的重點(diǎn)教授的作品進(jìn)行賞析，比如在對(duì)坡的《念奴嬌》和柳永的《雨霖鈴》進(jìn)行集中講授，教師就可以對(duì)其中的主人公形象進(jìn)行分析。柳永在《雨霖鈴》中屬于一個(gè)浪跡江湖的游子，因此在體驗(yàn)生活的時(shí)候具有一種獨(dú)特的感情，同樣是對(duì)戀人的離別進(jìn)行描寫，柳永在描寫的時(shí)候更多的是具有一種楚天開(kāi)闊、煙波浩蕩的景象。而蘇軾在《念奴嬌》這首詞中描繪了親眼所見(jiàn)的赤壁美景，并且將作者自己老大未成、功業(yè)未就、壯志難酬以及懷才不遇的一種憂憤之情曲折地表達(dá)了出來(lái)，而且還將作者人生的曠達(dá)胸懷以及對(duì)歷史的一種別樣詮釋表現(xiàn)出來(lái)。這時(shí)候就可以對(duì)蘇軾和柳永在這兩首詞中表現(xiàn)出來(lái)的形象進(jìn)行對(duì)比，從而讓學(xué)生對(duì)古代詩(shī)歌人物形象進(jìn)行更好的體會(huì)，最終還能夠?qū)?duì)人物形象進(jìn)行深入系統(tǒng)分析的方法掌握住。
4.結(jié)語(yǔ)
目前在推行素質(zhì)教育以及對(duì)新課程進(jìn)行不斷深化改革的環(huán)境下，高中語(yǔ)文教師必須要充分的重視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體作用。因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科本身具有一定的特殊性，所以，教師在具體的教學(xué)過(guò)程中要想方設(shè)法將學(xué)生的語(yǔ)文基礎(chǔ)夯實(shí)，從而能夠使學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的主動(dòng)性和積極性得以有效提升。本文對(duì)新課程改革背景下的高中語(yǔ)文古代詩(shī)歌教法進(jìn)行了分析，希望能夠?qū)V大的高中語(yǔ)文教師具有一定的借鑒作用。
【參考文獻(xiàn)】
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關(guān)鍵詞：音樂(lè)史教學(xué)；中西方；比較；視野
一、前言
當(dāng)前來(lái)看，我國(guó)在音樂(lè)史教學(xué)方面存在諸多的問(wèn)題，在教學(xué)當(dāng)中，中西方音樂(lè)史缺乏綜合教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展，而且將其專業(yè)進(jìn)行了分離后，然后開(kāi)展了單獨(dú)的教學(xué)，如，大多數(shù)的音樂(lè)教學(xué)機(jī)構(gòu)對(duì)音樂(lè)學(xué)科的專業(yè)進(jìn)行細(xì)化，其中包括西方音樂(lè)史、中國(guó)音樂(lè)史等，可以說(shuō)，對(duì)學(xué)科進(jìn)行細(xì)化，很大程度的影響到了學(xué)生對(duì)音樂(lè)史的學(xué)習(xí)，而且學(xué)生對(duì)于音樂(lè)史的發(fā)展等方面不能深刻的了解和掌握，這對(duì)學(xué)生視野的拓展有著極大的阻礙性。所以，在實(shí)際教學(xué)當(dāng)中，應(yīng)該深入研究中西方的教學(xué)，并且對(duì)其進(jìn)行比較，這樣能夠讓學(xué)生的思維得到拓展，深刻的理解音樂(lè)史知識(shí)。
二、將古希臘的《荷馬史詩(shī)》與我國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行對(duì)比學(xué)習(xí)
《荷馬史詩(shī)》出自古希臘，它在西方音樂(lè)史當(dāng)中占有十分重要的地位，這是因?yàn)槲鞣揭魳?lè)、史詩(shī)、音樂(lè)的發(fā)展，三者之間存在著密切的聯(lián)系。對(duì)于西方國(guó)家而言，讓詩(shī)的吟詠更為有效，音樂(lè)的伴奏是必不可少的，在早期，《荷馬史詩(shī)》是詩(shī)和音樂(lè)結(jié)合的最為典型的表現(xiàn)。
《荷馬史詩(shī)》的作者并不是荷馬，是因?yàn)槿藗儗⒑神R通過(guò)口頭創(chuàng)作的詩(shī)歌通過(guò)匯總的形式，將其進(jìn)行了編纂，在這部史詩(shī)當(dāng)中，《伊利亞特》和《奧德賽》兩部分十分的重要，該部分的史詩(shī)詳細(xì)地記載了古希臘的歌曲、歌手等內(nèi)容，該史詩(shī)正式編寫完成的時(shí)間是在公元前6世紀(jì)，它除了對(duì)西方早期的音樂(lè)史進(jìn)行了詳細(xì)的記載，更詳細(xì)地闡述了古希臘的文化、歷史等內(nèi)容，在羅馬帝國(guó)時(shí)代及基督教傳播時(shí)期，該史詩(shī)是教育的重點(diǎn)內(nèi)容，所以，在西方音樂(lè)和文學(xué)當(dāng)中，《荷馬史詩(shī)》有著支柱性的作用，對(duì)于古希臘的人來(lái)講，《荷馬史詩(shī)》除了是對(duì)音樂(lè)展現(xiàn)的一種手法，更是精神文化的結(jié)晶。
和《荷馬史詩(shī)》相比較而言，我國(guó)的《詩(shī)經(jīng)》在它之前就出現(xiàn)了，在西周（約公元前8世紀(jì)）到春秋中期（公元前6世紀(jì)），《詩(shī)經(jīng)》對(duì)這個(gè)時(shí)代產(chǎn)生的大量詩(shī)歌進(jìn)行了匯總。內(nèi)容涉及三類，分別是風(fēng)、雅、頌，這里所說(shuō)的風(fēng)其實(shí)就是民歌；雅是由大、中、小三類組成，其中的詩(shī)歌都是由貴族所創(chuàng)；頌的詩(shī)歌主要為祭祀為主。這些詩(shī)歌在古代有著非常重要的作用，古代人以唱的形式將其進(jìn)行了直接的展現(xiàn)。可以說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》的應(yīng)運(yùn)而生，孔子的推動(dòng)非常的關(guān)鍵，是孔子精心地整理了所收錄來(lái)的詩(shī)歌。《詩(shī)經(jīng)》中的內(nèi)容涉及的比較廣，詩(shī)歌以四言的形式為主，使用的手法分別為賦、比、興，可以說(shuō)，因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》的出現(xiàn)，給后期不同的詩(shī)歌的創(chuàng)作帶來(lái)直接的影響，更是我國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，它在其中的地位非常的高。
將《荷馬史詩(shī)》和《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行對(duì)比，其本質(zhì)是比較類似的，而且都在很早的時(shí)期出現(xiàn)了，一個(gè)在東方誕生，一個(gè)在西方誕生。可以說(shuō)，在地理位置上非常的遙遠(yuǎn)，然而，它們出現(xiàn)的時(shí)間比較相似。對(duì)于現(xiàn)代的中西方音樂(lè)的發(fā)展過(guò)程中，兩者之間有著什么樣的聯(lián)系，表現(xiàn)形式是否有差異，兩部著作對(duì)中西方音樂(lè)有什么樣的影響等，如果能夠在音樂(lè)史中對(duì)這些問(wèn)題進(jìn)行深入的研究，可以使音樂(lè)史的教學(xué)水平從本質(zhì)上得到極大的提高。
三、古希臘與我國(guó)早期在音樂(lè)思想方面的比較
西方哲學(xué)最早起源于古希臘，可以說(shuō)，一些偉大的哲學(xué)家，都是來(lái)自古希臘，這些哲學(xué)家對(duì)于世界來(lái)說(shuō)有著十分巨大的影響，其中的著作，更是對(duì)音樂(lè)思想的獨(dú)特體現(xiàn)。
著名的古希臘哲學(xué)家德謨克利特認(rèn)為，音樂(lè)的聲音是來(lái)源于大自然的，可以說(shuō)，大部分的藝術(shù)，都是通過(guò)模仿自然界從而形成的，在這個(gè)過(guò)程中，模仿的對(duì)象和方式存在極大的差異性，所以，所形成的藝術(shù)類別也是多樣化的。
在我國(guó)秦代，《樂(lè)記》中講到：“‘物動(dòng)心感’是音樂(lè)的主要來(lái)源，只要有聲樂(lè)，人的心里就會(huì)產(chǎn)生音樂(lè)。”可以說(shuō)，音樂(lè)的形成，是人們的心中產(chǎn)生，人們因?yàn)閮?nèi)心有所感觸，就會(huì)以音樂(lè)的形式將其展現(xiàn)出來(lái)。人的內(nèi)心因?yàn)橥饨缃o其帶來(lái)的刺激，共鳴的產(chǎn)生，最終形成音樂(lè)，可以說(shuō)，不管是西方國(guó)家，還是我國(guó)古代，都是唯物論。
關(guān)于音樂(lè)對(duì)社會(huì)的作用，在古希臘，人們對(duì)音樂(lè)教學(xué)特別的重視，不管是家庭非常貧窮，還是非常的富裕，不管是男人還是女人，都需要進(jìn)行音樂(lè)教育的熏陶。人們認(rèn)為，音樂(lè)能夠幫助進(jìn)行和諧社會(huì)的構(gòu)建，一旦音樂(lè)不存在，社會(huì)將會(huì)非常的混亂，沒(méi)有秩序。可以說(shuō)，在古希臘時(shí)期，音樂(lè)有著十分重要的地位，一個(gè)人的音樂(lè)素養(yǎng)非常的高，將受到極高的待遇，并且被十分的尊敬。
對(duì)于我國(guó)來(lái)講，《樂(lè)記》充分體現(xiàn)了我國(guó)古代對(duì)音樂(lè)的重視。古人認(rèn)為，音樂(lè)不同，給人帶來(lái)的教育也是有著很大的差異性的，對(duì)不同的人群有著差異性的影響，對(duì)于我國(guó)的古代，音樂(lè)更是直接反映了社會(huì)等級(jí)的森嚴(yán)，從《樂(lè)記》當(dāng)中就能看出，它除了展現(xiàn)出古人非常重視音樂(lè)，更對(duì)古代社會(huì)格局的變化進(jìn)行了直接的反映。
四、結(jié)束語(yǔ)
總而言之，不管是西方音樂(lè)史，還是中國(guó)音樂(lè)史，隨著時(shí)代的進(jìn)步，對(duì)于這兩者的研究也會(huì)逐漸形成完善的體系，音樂(lè)教學(xué)法會(huì)隨著時(shí)代的進(jìn)步而發(fā)展，以正確的態(tài)度看待音樂(lè)史教學(xué)的重要性，結(jié)合實(shí)際創(chuàng)新西方音樂(lè)史的教學(xué)手段，使這門學(xué)科更接“地氣”，更為學(xué)生所喜愛(ài)才是所有音樂(lè)史學(xué)從教者的初衷。
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關(guān)鍵詞：詩(shī)歌 語(yǔ)言 形象性
語(yǔ)言是各種藝術(shù)創(chuàng)造形象的基本手段，繪畫語(yǔ)言是用線條、色彩在平面上創(chuàng)造有主體感的形象，音樂(lè)語(yǔ)言是用音符和旋律創(chuàng)造訴諸人們聽(tīng)覺(jué)的形象，舞蹈語(yǔ)言是用人體的動(dòng)作創(chuàng)造訴諸人的視覺(jué)的形象。文學(xué)語(yǔ)言是以文字為手段創(chuàng)造文學(xué)的形象，作為文學(xué)最高樣式的詩(shī)歌，是至精至純的語(yǔ)言，詩(shī)歌的語(yǔ)言藝術(shù)是最高的語(yǔ)言藝術(shù)。任何文學(xué)藝術(shù)的語(yǔ)言都要講究語(yǔ)言之美，詩(shī)歌的語(yǔ)言更需要追求語(yǔ)言的美感。
詩(shī)歌語(yǔ)言美的第一要素是形象性，亞里士多德指出：“荷馬常賦予無(wú)生命事物以生命……其出色之處，就在具體生動(dòng)之效果。”與歐陽(yáng)修齊名的北宋詩(shī)人梅堯臣認(rèn)為詩(shī)：“必能狀難寫之景，如在目前，含不盡之意，見(jiàn)于言外。”仿佛一場(chǎng)跨越時(shí)空的對(duì)話，他們不約而同地指出詩(shī)歌語(yǔ)言的第一美質(zhì)是形象性。
我們不妨看三聯(lián)詩(shī)：韋應(yīng)物《淮上遇洛陽(yáng)李主簿》：“窗里人將老，門前樹(shù)已秋。”白居易《途中感秋》：“樹(shù)初黃葉日，人欲白頭時(shí)。”司空曙《喜外弟盧綸見(jiàn)宿》：“雨中黃葉樹(shù)，燈下白頭人。”明代謝榛在《四溟詩(shī)話》中這樣評(píng)價(jià)：“三詩(shī)同一機(jī)杼，司空為優(yōu)，善狀目前之景，無(wú)限凄感，見(jiàn)于言表。”三聯(lián)詩(shī)中，白居易的詩(shī)比韋應(yīng)物的詩(shī)形象生動(dòng)，因?yàn)榘自?shī)的“黃葉”、“白頭”具有鮮明的色彩感，但兩詩(shī)仍只是簡(jiǎn)單的比況，司空曙的詩(shī)“雨中”、“燈下”，比中有興，有色彩，有音響，環(huán)境氣氛的渲染更勝一籌，詩(shī)的語(yǔ)言更具鮮明的形象性，能激發(fā)讀者更豐富的美感。
所有文學(xué)樣式的語(yǔ)言都要求具有形象性，這是文學(xué)創(chuàng)作的共同規(guī)律，但作為最高文學(xué)樣式的詩(shī)歌，其語(yǔ)言的形象性有著特殊的基本要求，即動(dòng)態(tài)美、色彩美。
動(dòng)態(tài)美。萊辛《拉奧孔》：“詩(shī)想在描繪物體美時(shí)能和藝術(shù)爭(zhēng)勝，還可用另外一種方法，那就是化美為媚，媚就是動(dòng)態(tài)中的美。”中國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》早就有運(yùn)用，如《衛(wèi)風(fēng)?碩人》：“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮！”詩(shī)中描繪了女主人公的美好形象。前五句分別以五個(gè)比喻來(lái)描繪女子的身體部位的美好，是一種客觀靜態(tài)的描寫。美具有很強(qiáng)的主觀屬性，這種客觀、靜止地描繪很難給所有讀者傳達(dá)出一個(gè)美女形象。最后兩句以動(dòng)態(tài)的語(yǔ)言描繪了人物的動(dòng)態(tài)，一寫巧笑倩麗，二寫秋波欲流，這樣，一個(gè)古代美女形象馬上顧盼神飛、呼之欲出了。
詩(shī)只有描繪事物的動(dòng)態(tài)才能形象化，才能傳達(dá)出生動(dòng)傳神的形象，由此我們不難理解我國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌美學(xué)為什么強(qiáng)調(diào)煉字，特別是動(dòng)詞的錘煉，就是名詞、形容詞也常常使其兼有動(dòng)詞的性質(zhì)和作用。“語(yǔ)不驚人死不休”、“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”是古代詩(shī)人們?cè)趧?chuàng)作上對(duì)煉字的自我期許和無(wú)奈自嘲。優(yōu)秀的詩(shī)人總是力圖避免平板的靜態(tài)的說(shuō)明和敘述，而努力將靜態(tài)的形象化為動(dòng)態(tài)演示的化美為媚的意象。六朝何遜《入西塞示南府同僚詩(shī)》中有一聯(lián)：“薄云巖際出，初月波中上。”杜甫在《宿江邊閣》將其化為：“薄云巖際宿，孤月浪中翻。”清代仇兆鰲在《杜詩(shī)詳注》中說(shuō)：“何詩(shī)嘗在實(shí)處摹景，此用前人成句，只轉(zhuǎn)換一二字間，便覺(jué)點(diǎn)睛欲飛。”之所以點(diǎn)睛欲飛，是因?yàn)椤八蕖⒎眱蓚€(gè)動(dòng)詞主要是用在人身上，從而把云、月人格化了，意象自然就更生動(dòng)傳神了。
可以說(shuō)擬人手法是使詩(shī)歌意象具有動(dòng)態(tài)美的基本方法。如賀知章《詠柳》：“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。”詩(shī)人一反前人寫法，不以楊柳的細(xì)柔形象來(lái)形容美人身材苗條，而是用擬人的手法，讓楊柳化身為美人“碧玉”出現(xiàn)，栩栩如生地刻畫出楊柳的婀娜多姿。杜甫《春夜喜雨》：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。曉看紅濕處，花重錦官城。”詩(shī)人細(xì)膩生動(dòng)地描繪了春夜雨景，并以擬人化的手法，寫出了夜雨的神奇，喜悅之情躍然紙上。再比如杜甫《月》：“四更山吐月，殘夜水明樓。”“明”本來(lái)是形容詞，作者在這里讓它兼有動(dòng)詞的作用，使得樓臺(tái)燈火在暗夜和水波的反襯之下，更富于動(dòng)態(tài)美。此外，這一聯(lián)詩(shī)中的“吐”字用得極妙，將月亮在山谷間慢慢升起的情景描繪得極富動(dòng)態(tài)美，這種表達(dá)效果也主要是由于擬人手法的使用。杜甫此處“吐”的使用 對(duì)后世很多詩(shī)人都很有啟發(fā)：鄭板橋《江樓》：“夕陽(yáng)開(kāi)一半，吐出望江樓。”余光中《尋李白》：“酒入豪腸，七分釀成了月光。余下的三分嘯成劍氣，繡口一吐就半個(gè)盛唐。
色彩美。詩(shī)歌語(yǔ)言的生動(dòng)形象性不僅要表現(xiàn)出事物的動(dòng)態(tài)，而且要表現(xiàn)出事物的色彩。詩(shī)歌是語(yǔ)言藝術(shù)，雖不能如繪畫直接以色彩描繪客觀事物，但可以用表示色彩的文字的虛摹，來(lái)引起讀者對(duì)于色彩的美感聯(lián)想。集詩(shī)書(shū)畫三絕于一身的蘇軾評(píng)王維《藍(lán)田煙雨圖》說(shuō)：“味摩潔之詩(shī)，詩(shī)中有畫；觀摩潔之畫，畫中有詩(shī)。”在西方文藝?yán)碚撝校帕_馬賀拉斯就提過(guò)：“詩(shī)是無(wú)形畫，畫是有形詩(shī)”的觀點(diǎn)。我國(guó)現(xiàn)代著名詩(shī)人聞一多在《詩(shī)的格律》中提出新詩(shī)要有音樂(lè)美、繪畫美、建筑美。他的詩(shī)作的語(yǔ)言是很注意色彩的呈現(xiàn)，如《靜夜》：“這燈光漂白了的四壁。”《收回》：“拾起來(lái)，還有珊瑚色的一串心跳。”《死水》：“也許銅的要綠成翡翠，鐵罐上銹出幾瓣桃花；再讓油膩織一層羅綺，霉菌給他蒸出些云霞。”
一、詩(shī)教傳統(tǒng)及現(xiàn)狀
中國(guó)歷來(lái)有詩(shī)教的傳統(tǒng)。孔子是詩(shī)教最早的提倡者，他在《禮記?經(jīng)解》中言：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩(shī)》教也。”在漢代，儒士為弘揚(yáng)孔子的詩(shī)教傳統(tǒng)，將《詩(shī)經(jīng)》作為群經(jīng)之首，使之蘊(yùn)涵道德、禮義的內(nèi)涵，并延展出一個(gè)人的社會(huì)、政治、人生等方面的意義。此后，詩(shī)教成為我國(guó)的教育傳統(tǒng)。《毛詩(shī)序》對(duì)詩(shī)教評(píng)價(jià)頗高：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”現(xiàn)今，很多學(xué)者、研究人員甚至詩(shī)人認(rèn)為詩(shī)歌已陷入危機(jī)。2016年2月，由央視推出的一檔節(jié)目《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》的“欄目介紹”中這樣描述：“為貫徹落實(shí)關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的指示精神，為讓古代經(jīng)典詩(shī)詞，深深印在國(guó)民大眾的腦子里，成為‘中華民族文化基因’”。可見(jiàn)，詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)尷尬處境，已引起國(guó)家重視。有關(guān)詩(shī)歌危機(jī)的研究文章眾多，大抵都與外來(lái)文化、網(wǎng)絡(luò)沖擊、詩(shī)歌傳統(tǒng)的虛無(wú)、語(yǔ)文教育的邊緣化等有關(guān)。著名當(dāng)代詩(shī)人北島在《漢語(yǔ)詩(shī)歌再度危機(jī)四伏》中指出“四十年后的今天，漢語(yǔ)詩(shī)歌再度危機(jī)四伏。由于商業(yè)化與體制化合圍的銅墻鐵壁，由于全球化導(dǎo)致地方性差異的消失，由于新媒體所帶來(lái)的新洗腦方式，漢語(yǔ)在解放的狂歡中耗盡能量而走向衰竭。詞與物，和當(dāng)年的困境剛好相反，出現(xiàn)嚴(yán)重的脫節(jié)――詞若游魂，無(wú)物可指可托，聚散離合，成為自生自滅的泡沫和無(wú)土繁殖的花草。詩(shī)歌與世界無(wú)關(guān)，與人類的苦難經(jīng)驗(yàn)無(wú)關(guān)，因而失去命名的功能及精神向度。這甚至比四十年前的危機(jī)更可怕。”中國(guó)人民大學(xué)教授陸貴山指出：“詩(shī)歌的審美已經(jīng)很難達(dá)成共識(shí)，詩(shī)評(píng)家對(duì)文本的審美評(píng)價(jià)變得日益艱難，焦慮、浮躁、娛樂(lè)浸透了今天的詩(shī)歌創(chuàng)作與閱讀，中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)中那種追求寧?kù)o、淡薄、曠達(dá)的終極訴求被焦灼感和游戲的取代，優(yōu)秀的詩(shī)歌篇章被偷梁換柱，我們浩蕩的詩(shī)歌傳統(tǒng)面臨著前所未有的危機(jī)。”由于詩(shī)歌本身沒(méi)落，致使詩(shī)歌教育顯得困難重重，高校人文教育的邊緣化，使學(xué)生無(wú)緣談詩(shī)或少于接觸詩(shī)，既然開(kāi)設(shè)有相關(guān)課程的班級(jí)，其詩(shī)詞教育也是沿襲“背景介紹、題解、詩(shī)詞賞析、問(wèn)題討論”等傳統(tǒng)形式，這使學(xué)生學(xué)詩(shī)的興趣消減，甚至課程更加被邊緣化。
二、古代詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)意義
（一）提升學(xué)生漢語(yǔ)感受力
近年來(lái)，常有人提到“漢語(yǔ)危機(jī)”這個(gè)詞。究其原因，在于兩個(gè)層面：一是淺層次的語(yǔ)言基礎(chǔ)應(yīng)用問(wèn)題，即不能很準(zhǔn)確地運(yùn)用漢語(yǔ)表情達(dá)意，語(yǔ)法和用詞不太規(guī)范；二是深層次的語(yǔ)言感受力的問(wèn)題。“太多的話中缺乏真正具有直觀的、直感的、情感的、審美的底蘊(yùn)”。對(duì)高校學(xué)生來(lái)說(shuō)，解決第二層次的語(yǔ)言問(wèn)題比前者要復(fù)雜和重要得多。約瑟夫?布羅茨基指出：“作為人類語(yǔ)言的最高級(jí)形式，詩(shī)不僅是表述人類經(jīng)驗(yàn)的最簡(jiǎn)潔的方式，而且它還為任何語(yǔ)言活動(dòng)尤其是書(shū)面語(yǔ)言提供最高標(biāo)準(zhǔn)。”這樣看來(lái)，詩(shī)歌對(duì)解決深層次的語(yǔ)言危機(jī)問(wèn)題，有不可替代的作用。從詩(shī)歌語(yǔ)言和日常語(yǔ)言關(guān)系看，有創(chuàng)意性和詩(shī)意性的語(yǔ)詞是從詩(shī)歌中萌生的，之后又進(jìn)入到日常生活領(lǐng)域。在日常語(yǔ)言表述中，尋常的主題在詩(shī)歌中可以有不一樣的體驗(yàn)。傳統(tǒng)漢語(yǔ)文學(xué)在對(duì)語(yǔ)言的使用上近乎苛刻，《文心雕龍》中說(shuō)：“儷采百字之偶，爭(zhēng)價(jià)一句之奇，情必極貌以寫物，辭必窮力而追新。”在詩(shī)歌領(lǐng)域，這種苛刻幾乎發(fā)揮到極致。這樣看來(lái)，在對(duì)待語(yǔ)言的態(tài)度上，漢語(yǔ)詩(shī)歌樹(shù)立了榜樣。然而，長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)英語(yǔ)學(xué)習(xí)的重視和受一些不良風(fēng)氣的影響，漢語(yǔ)固有的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)詞審美正逐漸被改造，這在很大程度上意味著文化的被改造和被丟棄。由于詩(shī)歌對(duì)語(yǔ)言的獨(dú)特貢獻(xiàn)和認(rèn)知態(tài)度，決定當(dāng)前高等教育在緩解漢語(yǔ)危機(jī)和實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)語(yǔ)境教育目標(biāo)過(guò)程中，詩(shī)歌教育不可缺少。
（二）增強(qiáng)學(xué)生的創(chuàng)造性和想象力
自從攝影、復(fù)印等現(xiàn)代復(fù)制技術(shù)誕生以來(lái)，一個(gè)可以復(fù)制的世界正在慢慢改變著人與人、人與自然之間關(guān)系的處理方式和價(jià)值判定。技術(shù)化、模式化、統(tǒng)一化和標(biāo)準(zhǔn)化的生活方式在逐漸異化著人們的生活，人們開(kāi)始疏于創(chuàng)造，依賴模仿與復(fù)制帶來(lái)的與輕松。同時(shí)，這個(gè)讀圖時(shí)代在很大程度上限制了受眾的主觀能動(dòng)性，被淪為作者思想的接受者。當(dāng)前的高等教育中仍然以傳統(tǒng)教育模式為主，學(xué)生很大程度上仍然在被動(dòng)接受知識(shí)。德國(guó)教育家雅斯貝爾斯指出：“偉大的詩(shī)人就是本民族的教育家和未來(lái)倫理的預(yù)言家。聆聽(tīng)偉大詩(shī)人教誨的人們不僅被他們的作品所打動(dòng)，而且也將注意力轉(zhuǎn)向了自身，思考其存在的問(wèn)題來(lái)。”這樣看來(lái)，詩(shī)歌是一種讓讀者共同參與的藝術(shù)，它需要有思考、有想象。對(duì)于詩(shī)歌的體悟，同一首詩(shī)或同一主題，不同的讀者可能存在不同的理解和情感。因此，詩(shī)歌教育不同于沒(méi)有創(chuàng)造的復(fù)制、沒(méi)有想象與思考的讀圖和被動(dòng)接受對(duì)于專注知識(shí)說(shuō)明性的高等教育，而是注重思維方式的改變，尤其對(duì)理工科院校的學(xué)生，古代詩(shī)歌有助于培養(yǎng)他們的創(chuàng)造性，并豐富他們對(duì)于世界的理解方式。
（三）塑造健康崇高的審美人格
王國(guó)維在《教育雜感》一文中說(shuō)：“生百政治家，不如生一文學(xué)家。何則？政治家與國(guó)民以物質(zhì)上之利益，而文學(xué)家與以精神上之利益。夫精神之于物質(zhì)，二者孰重？且物質(zhì)之利益，一時(shí)的也；精神上之利益，永久的也。”在那個(gè)“國(guó)破山河在，城春草木深”的社會(huì)背景下，經(jīng)歷過(guò)洗禮的王國(guó)維依然沒(méi)有被“唯物”流所影響，要求在教育中貫穿文學(xué)精神，強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育的重要性。在物欲橫流的時(shí)代，王國(guó)維這一番話是有警示意義的。詩(shī)歌在人類精神塑造方面意義重大。中外先哲們歷來(lái)強(qiáng)調(diào)詩(shī)教的重要性，如孔子說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多R于鳥(niǎo)獸草木之名。”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）亞里士多德說(shuō)，詩(shī)歌具有凈化作用。詩(shī)歌雖然并非人類生存所需，但人活在這個(gè)世界上，追求的不僅是肉體的溫飽，還需要精神有所寄托、心靈有所安頓，而詩(shī)歌藝術(shù)正是人類精神寄托心靈安頓的方式之一。人不聽(tīng)貝多芬的交響樂(lè)依然正常生活，但聽(tīng)了貝多芬交響樂(lè)的人對(duì)生活的感受可能大不相同。同理，人要培養(yǎng)一顆詩(shī)心，他的生活與生命也會(huì)更加有聲有色。他的生命將與詩(shī)人的生命交流，與大千世界的生命交流，他的人生將因此而變得更加富麗。他將從單調(diào)的日常生活中解脫，從種種煩惱中超脫，去發(fā)現(xiàn)、感受人生與自然的詩(shī)情畫意，哪怕是一片綠葉、一朵白云、一點(diǎn)星光、一聲?shū)B(niǎo)鳴，都會(huì)引起心靈的震顫和共鳴。這是一種非常美妙的感覺(jué)，如此詩(shī)意的生活，就是一種升華與超越。
關(guān)鍵詞：沉郁頓挫；性格；命運(yùn)；意象；憂國(guó)憂民
杜甫一生可謂坎坷不平，顛沛流離，飽經(jīng)苦難，寫詩(shī)一千四百多首，杜甫詩(shī)帶有豐富的社會(huì)內(nèi)容、強(qiáng)烈的時(shí)代色彩和鮮明的政治傾向，真實(shí)深刻地反映了安史之亂前后一個(gè)歷史時(shí)代政治時(shí)事和廣闊的社會(huì)生活畫面，因而被人稱為一代“詩(shī)史”。杜甫詩(shī)風(fēng)格基本上是“沉郁頓挫”，本文擬探論這一獨(dú)特風(fēng)格與他性格命運(yùn)的關(guān)系，以及這種風(fēng)格在其意象上的體現(xiàn)。
一、杜甫詩(shī)沉郁的藝術(shù)風(fēng)格與他性格命運(yùn)的關(guān)系
“沉郁頓挫”是杜甫在《進(jìn)雕賦》表中自述創(chuàng)作甘苦之語(yǔ)，自宋嚴(yán)羽之后成為杜甫詩(shī)藝術(shù)風(fēng)格定評(píng)。它包括以下幾層含義：（1）它表現(xiàn)了杜甫詩(shī)思想內(nèi)容的博大精深，生活體驗(yàn)的真切豐富，感情的飽滿有力；（2）它經(jīng)過(guò)了較長(zhǎng)時(shí)期的積累、醞釀、涌化、觸發(fā)的過(guò)程；（3）它以深厚完整的意境，錘煉精確的語(yǔ)言，鏗鏘嘹亮的音調(diào)，頓挫變化的節(jié)奏表現(xiàn)出來(lái)。陳廷焯云：“所謂沉郁者，意在筆先，神余言外，寫怨夫思婦之懷，寓薛子孤臣之感。凡交情之冷淡，身世之飄零，皆可于一草一木發(fā)之。而發(fā)之又必若隱若現(xiàn)，欲露不露，反復(fù)纏綿，終不許一語(yǔ)道破。匪獨(dú)體格之高，亦見(jiàn)性情之厚。”
胸懷天下、才華橫溢，而仕途坎坷是沉郁頓挫風(fēng)格形成的基本原因。
杜甫可以說(shuō)是志向高遠(yuǎn)，但屢試不第，報(bào)國(guó)無(wú)門。杜甫有著顯赫的家世，其祖父杜審言，以五言詩(shī)著稱，是五言詩(shī)的奠定者之一。其父杜閑曾任縣令、司馬等職，是世代仕宦之家。杜甫出生在開(kāi)元六年，是唐朝進(jìn)入全盛時(shí)期的開(kāi)始。他七歲能作詩(shī)，九歲能臨摹虞世南的書(shū)法，詩(shī)文在十四五歲時(shí)已經(jīng)小有名氣。現(xiàn)存杜甫詩(shī)中最早的一首詩(shī)《望岳》，字里行間洋溢著杜甫出眾的才華和蓬勃的朝氣。“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”表現(xiàn)出磅礴的氣勢(shì)、強(qiáng)烈的自信、俯視一切的雄心和氣概。清代浦起龍認(rèn)為杜詩(shī)“當(dāng)以是為首”。并說(shuō)“杜子心胸氣魄，于斯可觀。”（《讀杜心解》）
可就是這樣一個(gè)“神童”才子，仕途上卻很是失意。開(kāi)元二十三年（公元735年）第一次參加進(jìn)士考試，他名落孫山。后又滿腔報(bào)國(guó)熱情到長(zhǎng)安應(yīng)試，仍不第，生活也陷入困頓，甚至食不果腹，用他自己的話說(shuō)“衣不蓋體，常寄食于人”。
安史之亂爆發(fā)，盛唐轉(zhuǎn)衰，杜甫的命運(yùn)也更加不幸。據(jù)《舊唐書(shū)?杜甫傳》十五載：“初錄山陷京師，肅宗征兵靈武。杜甫自京師宵遁，赴河西，謁肅宗于彭原，拜右拾遺。房為布衣時(shí)，與甫善，時(shí)為宰相，請(qǐng)自帥師討賊，帝許之。是年十月，兵敗于陳清斜，明年春，罷相。甫上流言有才，不宜罷免。肅宗怒，貶為刺史，出甫為華州參軍。時(shí)關(guān)輔亂離，谷食踴貴，甫寓居成州同谷縣，自供薪采，兒女餓殍數(shù)人。”之后年過(guò)半百的杜甫顛沛流離，過(guò)著近似乞丐的流浪生活。最終客死他鄉(xiāng)。
兵荒馬亂顛沛流離，受盡苦難的杜甫看到了百姓更深的苦難，對(duì)現(xiàn)實(shí)有了更深刻的理解，他的《新安吏》《潼關(guān)吏》《石壕吏》、《新婚別》《垂老別》《無(wú)家別》這“三吏三別”真實(shí)地描寫了衰敗的唐朝縣吏、關(guān)吏、老婦、老翁、新娘、征夫等人的思想、感情、行動(dòng)、語(yǔ)言，生動(dòng)地反映了那個(gè)時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和廣大勞動(dòng)人民的深重災(zāi)難和痛苦，展示給人們一幕幕凄慘的人生悲劇。
二、杜甫詩(shī)沉郁風(fēng)格在其意象上的體現(xiàn)
杜甫這個(gè)偉大的詩(shī)人就是這么做的！杜甫一生創(chuàng)作實(shí)踐中，推陳出新，形成了個(gè)性鮮明的意象群。這些意象，滲透著詩(shī)人憂國(guó)憂民、悲天憫人的情感，帶有深厚沉郁色彩。杜甫一生抱有“致君堯舜上”的理想，懷有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感、使命感，時(shí)時(shí)流露凌跨世俗的強(qiáng)烈愿望。杜甫這種雄壯的抱負(fù)，高尚的人格，博大的胸懷，在創(chuàng)作上推崇氣勢(shì)磅礴之作，追求深沉陽(yáng)剛之美。
杜甫詩(shī)歌意象生成的或“噴薄而出”“壯麗高朗”的陽(yáng)剛之美，或“透徹溫醇”“情韻纏綿”（同前）的陰柔之美，只不過(guò)是其詩(shī)歌風(fēng)格的兩個(gè)不同側(cè)面而已。別林斯基曾說(shuō)：“任何偉大的詩(shī)人之所以偉大，是因?yàn)樗耐纯嗪托腋Ｉ钌罡灿谏鐣?huì)和歷史的土壤里，他從而成為社會(huì)、時(shí)代以及人類的代表和喉舌。”杜甫詩(shī)歌在其獨(dú)特的詩(shī)歌意象中把家愁國(guó)恨交織起來(lái)，深刻地表現(xiàn)了正直知識(shí)分子的個(gè)人命運(yùn)與國(guó)家民族命運(yùn)休戚相關(guān)，具有高度的概括性和典型意義，這正是“沉郁頓挫”的精神實(shí)質(zhì)。
三、結(jié)論
岳麓版歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)一
中國(guó)古代的科技思想和實(shí)踐
取得輝煌成就的原因：
(經(jīng)濟(jì))農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度繁榮;
(政治)國(guó)家統(tǒng)一，政局穩(wěn)定;
(思想)中國(guó)古代思想文化的發(fā)展;
(社會(huì))對(duì)外交往與民族融合
(一)四大發(fā)明：
1、造紙術(shù)：西漢植物纖維紙;東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)。
2、印刷術(shù)：
①唐：現(xiàn)存世界最早的雕版印刷品《金剛經(jīng)》。
②北宋畢升，活字印刷術(shù)。
③13世紀(jì)出現(xiàn)金屬活字，后傳入朝鮮、歐洲。
3、火藥：
①唐：發(fā)明火藥，孫思邈《丹經(jīng)》記載，唐末用于軍事。
②五代、宋：廣泛應(yīng)用。火炮、火箭、突火槍等。
③14世紀(jì)：由阿拉伯人傳入歐洲。
4、指南針：
①戰(zhàn)國(guó)：司南。
②北宋：人工指南針用于航海。
③13世紀(jì)：傳入歐洲。
(二)天文學(xué)
①戰(zhàn)國(guó)：《甘石星經(jīng)》中《石氏星表》為世界最早的星表。
②東漢：張衡——水運(yùn)渾象儀;地圓說(shuō)早1000多年;地動(dòng)儀早1700多年。
③唐：僧一行——黃道游儀;世界首次測(cè)量子午線長(zhǎng)度;水運(yùn)渾象儀。
④元：郭守敬——簡(jiǎn)儀早300年;《授時(shí)歷》我國(guó)古代最精確的歷法。
(三)數(shù)學(xué)：
①春秋：九九乘法表;度量衡;籌算
②西漢：《周髀算經(jīng)》勾股定理早500年
③東漢：《九章算術(shù)》
④南朝：祖沖之圓周率點(diǎn)后七位，早1000年
(四)四大農(nóng)書(shū)：
①南北朝：賈思勰《齊民要術(shù)》：現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書(shū) (農(nóng)業(yè)，畜牧業(yè);因地制宜。最能反映時(shí)代特點(diǎn)：民族交融)
②元：王禎《農(nóng)書(shū)》介紹工具改進(jìn)
③明：徐光啟《農(nóng)政全書(shū)》“中國(guó)近代科學(xué)先驅(qū)” (開(kāi)始汲取西方科技思想)
宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》“中國(guó)17世紀(jì)工藝百科全書(shū)” ：總結(jié)農(nóng)業(yè)和手工業(yè);反映工業(yè)因素萌動(dòng)時(shí)期
(五)醫(yī)學(xué)：
①西漢：《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定中醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)
②東漢：“醫(yī)圣”張仲景《傷寒雜病論》，介紹四診法;華佗發(fā)明麻沸散，創(chuàng)立“五禽戲”
③明朝：李時(shí)珍《本草綱目》創(chuàng)立世界最先進(jìn)分類法
(六)中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)：
第一，中國(guó)古代科技具有很強(qiáng)的實(shí)用性，服務(wù)于生產(chǎn)和鞏固統(tǒng)治的需要。
第二，中國(guó)古代科技著作大多是對(duì)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的直接記載或?qū)ψ匀滑F(xiàn)象的直觀描述，具有較強(qiáng)的經(jīng)驗(yàn)性。
第三， 古代科學(xué)理論的技術(shù)化傾向嚴(yán)重，而這些技術(shù)又不具有開(kāi)放性，沒(méi)有轉(zhuǎn)化為普遍的生產(chǎn)力。
(七)中國(guó)古代科技高度發(fā)達(dá)的原因：
A. 統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固和發(fā)展，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度繁榮，是中國(guó)古代科技取得輝煌成就的要本保障。
B. 各朝代十分重視交通的發(fā)展，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的交流和傳播。
C. 中華文明具有強(qiáng)大的包容性，能夠不斷吸收來(lái)自外部的先進(jìn)成果充實(shí)和發(fā)展自身，在歷史上不斷創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，長(zhǎng)期走在世界的前列。
D. 中國(guó)勞動(dòng)人民的勤勞與智慧，富有創(chuàng)造力。
E. 相對(duì)封閉獨(dú)立的地理環(huán)境，強(qiáng)大的中央集權(quán)政權(quán)保證了中華文明免受外來(lái)勢(shì)力的沖擊。
F. 中國(guó)古代的科技成就大多與社會(huì)生產(chǎn)、生活直接相關(guān)，易于在社會(huì)上傳播。
(八)中國(guó)古代有著如此輝煌的科技成果，而自明清以來(lái)，多出現(xiàn)一些總結(jié)性的著作，如李時(shí)珍著《本草綱目》，宋應(yīng)星著《天工開(kāi)物》，徐光啟著有《農(nóng)政全書(shū)》。想一想為什么明清時(shí)期在科技發(fā)展方面會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象?(也是導(dǎo)致中國(guó)近代落后的原因)
1. 中國(guó)古代建立在農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上，科技一旦能夠滿足農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要，就失去了發(fā)展的條件和動(dòng)力。
2. 為鞏固大一統(tǒng)封建專制統(tǒng)治的需要，古代統(tǒng)治者重視社會(huì)秩序和倫理道德的教化，不重視科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，教育中缺乏自然科學(xué)教育的成分。
(九)明清中國(guó)古代科技落后于西方的啟示
啟示：先進(jìn)文化要不斷地創(chuàng)新才有新的生機(jī)，更要學(xué)會(huì)如何在日常學(xué)習(xí)中揚(yáng)長(zhǎng)避短，避免故步自封。科技能否產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益，取決于社會(huì)環(huán)境。現(xiàn)在我們要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持科教興國(guó)，充分發(fā)揮國(guó)家的宏觀調(diào)控的職能等。
岳麓版歷史知識(shí)點(diǎn)總結(jié)二
一、書(shū)法藝術(shù)
1、漢字起源和演變：
商甲骨文(最早成熟文字)—商周金文—西周籀文(大篆)—秦統(tǒng)一小篆—漢隸書(shū)—三國(guó)楷書(shū)(鐘繇)
2、書(shū)法藝術(shù)發(fā)展
1、秦漢小篆、隸書(shū)
2、魏晉南北朝時(shí)期形成書(shū)法藝術(shù)：王羲之 《蘭亭序》
3、隋唐達(dá)到新高峰：張旭、懷素狂草;歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)楷書(shū);書(shū)法理論
4、兩宋：蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄四大家各具情態(tài)
5、明代：平民化、世俗化，強(qiáng)調(diào)個(gè)性：祝枝山、文徵明
二、繪畫藝術(shù)
1、起源：新石器時(shí)代 壁畫，地面畫，陶器裝飾
2、戰(zhàn)國(guó)：帛畫(《人物龍鳳圖》)
3、東晉：顧愷之《女史箴圖》：提出以形寫神
4、唐代：吳道子《送子天王圖》：創(chuàng)造法度，雍容華貴
5、宋代：山水畫興起：注重意境
民間風(fēng)情畫：張擇端《清明上河圖》
6、明清：山人：風(fēng)格奇特; 木刻版畫、年畫等
7、民間繪畫興起原因：商業(yè)興盛、城市發(fā)展、文化普及
8、中國(guó)古代繪畫的基本特點(diǎn)：一方面盛行注重寫實(shí)的宮廷和民間繪畫;另一方面出現(xiàn)了非功利、主寫意的文人畫;不求形似，注重個(gè)人主觀性情的抒發(fā)，表現(xiàn)手法靈活、自由。
三、文學(xué)
(一)詩(shī)歌
1、《詩(shī)經(jīng)》：我國(guó)最早的詩(shī)歌總集 ：風(fēng)雅頌;四言為主(現(xiàn)實(shí)主義)。
楚辭：戰(zhàn)國(guó)屈原新體詩(shī)歌《離騷》(浪漫主義)
3、漢賦：司馬相如(鋪成排比，文采華麗)
4、唐詩(shī)：李白、杜甫、白居易
(二)宋詞：蘇軾、李清照、辛棄疾
(三)元曲：元朝民族歧視，常用散曲抒發(fā)愁悶情懷。關(guān)漢卿《竇娥冤》
(四)小說(shuō)
1、唐代：傳奇《柳毅傳》、《南柯太守傳》
2、宋代：話本
3、明清時(shí)期興盛原因：商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)和市民階層的崛起。
代表作品：
明：四大奇書(shū)(三國(guó)演義，水滸傳，西游記，金瓶梅)、“三言二拍”;
清：《紅樓夢(mèng)》、《聊齋志異》、《儒林外史》
(五)戲曲
1、原始—漢唐：儺舞
2、唐：梨園
3、兩宋：南戲，形成完備的戲曲形式
4、元代(黃金時(shí)代，標(biāo)志戲曲的成熟)：雜劇(關(guān)漢卿、白樸、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖為元曲四大家)
在古漢語(yǔ)中，本來(lái)早就有“平上去入”四個(gè)聲調(diào)的分別，只是沒(méi)有“四聲”這個(gè)詞。到了東晉，生于宋文帝元嘉八年的沈約（史稱他是梁人）與周禺等人，方以平、上、去、入四個(gè)字，作為漢字四種音調(diào)的名稱，叫做“四聲”。后來(lái)又有了“四聲譜”，有了將“四聲”分為平、仄的詩(shī)詞曲譜、對(duì)詩(shī)詞曲的用字，都嚴(yán)格地提出了平仄要求。那么，在沒(méi)有格律要求的時(shí)候，是不是也有很多好詩(shī)呢？當(dāng)然有，我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》便是例證，從春秋時(shí)代到提出“四聲”的沈約，這中間至少有九百多年，其間出了多少位美名永垂的大詩(shī)人，有多少閃光百代的優(yōu)秀詩(shī)篇啊！這說(shuō)明，詩(shī)詞曲的格律，并不是能否寫出好詩(shī)的決定因素。評(píng)判一首詩(shī)的主要標(biāo)準(zhǔn)，是它的思想內(nèi)容和文采，而非完全取決于它的格律。就是在格律形成以后，也還有許多名人是不受格律約束的，他們的許多佳作，也不完全符合格律要求。杜甫的《夔州歌十絕句（其一）》：
“中巴之東巴東出”
這第一句就是7個(gè)平聲字，可謂對(duì)格律不屑一顧。評(píng)論這首詩(shī)的周嘯天先生說(shuō)：“7字皆陰平聲，更屬創(chuàng)格，形成奇崛拗峭的音調(diào)，有助于氣氛渲染，給人以石破天驚之感。”我贊賞周先生的說(shuō)法。這也正好說(shuō)明，只要寫得好，意境不凡，造句奇崛，即使有不合格律之處，也是一首好詩(shī)。崔顥的《黃鶴樓》，歷來(lái)被認(rèn)為是唐詩(shī)七律中的佳作。但如對(duì)照格律，也有不完全符合的地方。相反有人認(rèn)為，崔顥寫《黃鶴樓》的時(shí)候，如果是手里拿著詩(shī)譜，對(duì)照著平仄去選字造句，其神思、文采都必然會(huì)受到拘禁，而不能馳騁情感，揮灑自如，說(shuō)不定就沒(méi)有這首好詩(shī)了。好詩(shī)大概都是詩(shī)人們觸景生情，情動(dòng)于中，感奮難抑，乃命筆疾書(shū)，才寫出了情景交融的好詩(shī)來(lái)。坡就講過(guò)他自己在電光石火中抓住情景的體驗(yàn)：“十萬(wàn)火急追亡逋，情景一失即難摹。”
歷代都有許多大文學(xué)家、大詩(shī)人認(rèn)為，詩(shī)的根本是詩(shī)人的品德和才智。杜牧《答莊允書(shū)》說(shuō)：“凡為詩(shī)文，以意為主，以氣為輔，以詞采章句為之兵衛(wèi)。”宋人梅堯臣在《梅氏詩(shī)評(píng)》中說(shuō)：“詩(shī)之基，其人之胸襟是也。”“不修其內(nèi)，而修其外，是謂大廢。”王安石說(shuō)得更明白：“古之歌者，皆先有詞，后有聲。故曰：‘詩(shī)言志，歌詠言，聲依詠，律和聲。’如今先撰腔子，后填詞，卻是詠依聲也。”……古人在評(píng)詩(shī)時(shí)不拘格律的論述可謂多矣哉！
“高山為谷，峽谷為陵。”滄桑嬗變，時(shí)異事遷。明人謝棒在《四溟詩(shī)話》里就呼吁“文隨”。袁宏道在《袁中郎全集》里也主張“世道既變，文亦因之，今之不必摹古者，亦勢(shì)也。”清人李漁在《閑情偶寄》中，講得更明確、更迫切：“變則新，不變則腐；變則活，不變則板。”愚以為已經(jīng)存在了一千多年的詩(shī)詞格律，至今依然有用，不可廢棄。但今人寫舊體詩(shī)，不必過(guò)分拘泥于過(guò)去的格律，更不應(yīng)因律害義。這樣，才能寫出具有今天時(shí)代氣息的舊體詩(shī)來(lái)。
