時間：2023-05-30 09:13:52
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關(guān)于廬山的詩句，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
??《辭海》對瀑布的詮釋是“從河床縱斷面陡坡或懸崖處傾泄下來的水流。主要成因是水流對河底硬軟巖層的差別侵蝕，在兩者的出露處，硬巖層突露于易受侵蝕的軟巖層之上成為陡崖，水流便在這里陡落成一條瀑布。”
??瀑布是大自然的奇觀，也是大自然對人類的恩賜，瀑布帶給人們無限的情趣與美感，它就像是依傍在大山臂膀上撒嬌的少女。關(guān)于瀑布的最初記憶是李白的：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川，飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的詩句，這詩句猶如奔瀉的瀑布一樣大氣磅礴，一瀉千里，讓我記憶永恒。
??認(rèn)識瀑布則是通過郵票：《祖國風(fēng)光》中的“黃果樹瀑布”及《黃果樹瀑布群》，臺灣的“天祥大瀑布”，《廬山》的“黃龍?zhí)镀俨肌薄ⅰ叭俨肌薄ⅰ堕L白山》中的“長白山瀑布”，《雁蕩山》中的“大龍湫瀑布”，《天山天池》中的“懸泉飛瀑”等等，這些瀑布也到得幾處。
??瀑布，在詩人眼里“疑是銀河落九天”，在畫家的筆下是流淌著的詩句，在音樂家的心中是富含韻味的自然交響曲，在集郵人的手中是愛不釋手的珍郵，因為它帶給人們心靈的震憾。
??人們?yōu)槠俨紝懴铝饲Ч艂鲹P的楹聯(lián)：
??“白水如棉不用弓彈花自散紅霞似錦何須梭織天生成”
??清代詩人田雯曾寫一首《白水巖放歌》來贊美瀑布：
??“匡廬瀑布天下稱奇絕，何如白水河灌犀牛潭。
??銀河倒傾三疊而后下，玉虹竹澗百丈那可探。
??聲如豐隆奮地風(fēng)破碎，濤如天女織錦花景簇”。
??無論對聯(lián)還是詩作，留在人們心中的是瀑布的詩情畫意。
??幾百年前的徐霞客贊美瀑布：“搗珠崩玉，飛沫反涌，如煙霧騰空，勢甚雄偉”。
??中國古代的詩人、學(xué)者們對瀑布的贊美與崇敬，佐證了他們對祖國山河的熱愛。
??瀑布是美的，郵票上的瀑布實際上就是在那流泉飛瀑的地方增加了一個畫框，搬到了郵票上，那瀑布是一枚郵票圖案，也是一幅優(yōu)美的自然風(fēng)景畫，綿亙起伏的群山是瀑布畫的背景。
??你看那《廬山》的“黃龍?zhí)镀俨肌?，好象一條白花花的巨龍從那綠蔭蔥蘢的山頂猛撲下來，似有吞天化地之勢。巨大的水瀑氣勢洶洶地撞擊著刀削斧砍的峭巖，被劃成無數(shù)水花，飛濺的瀑布不忍分離，又極快速地集攏起來，更瘋狂地向下面的巖石撲去，再次激起無數(shù)沖天水花，瀑布沒有被征服，即使摔得粉身碎骨，也要重新凝聚起來，匯成更大的力量，翻滾著，吼叫著，向既定的方向奔去。瀑布奔瀉的吼叫聲，就是博擊命運的交響樂章，動人心魄的場景讓人折服。
??黃果樹瀑布在我國的瀑布景觀中堪稱之首，它象從九天落下的銀河，又象千萬頭抖動銀須的雄獅，怒吼著沖下山崗，揚起了彌漫山野的塵霧，站在瀑布前總能給人一種虛懷若合的教益。
??廬山的瀑布秀麗而峭拔；九寨溝的瀑布絢麗而多姿；臺灣省的天祥瀑布，剛健而坦蕩；長白山的天池瀑布，飄逸而高峻；雁蕩山的大龍湫瀑布，勁挺而矯??；黃果樹瀑布則以豪邁而粗獷、雄渾而魄麗著稱于世界，可以算得上是瀑布中的偉丈夫。
??瀑布，因為它包納眾匯，不擇細(xì)流，才有雄偉的瀑流沖擊；因為它不畏艱險，無往無前，才吼出雷鳴般的聲音；由于它毫不吝惜的獻(xiàn)身精神，才能映出七色彩霞。人們只知彩虹總是伴著瀑布，卻不知是由于瀑布的獻(xiàn)身，產(chǎn)生了那來自瀑布的水霧，和著陽光的反射，五彩繽紛的彩虹出現(xiàn)了，同時，有了彩虹，瀑布也因它而生機(jī)盎然，充滿活力。是瀑布的激揚，才致使水霧升騰，有水霧的反射，才有金光四溢的奇景
當(dāng)中國北方在游牧民族和農(nóng)耕民族的反復(fù)拉鋸戰(zhàn)中成為主戰(zhàn)場時，包括廬山在內(nèi)的長江以南地區(qū)卻成為狼煙中的桃源樂土。
元代無名氏的《朝天子?廬山》，用詩一般的語言描繪了那時中國人對于這座神仙山的神往：
早霞、晚霞裝點廬山畫。
仙翁何處煉丹砂？
一縷白云下。
客去齋馀，人來茶罷，嘆浮生指落花。
楚家、漢家做了漁樵話。
公元1275年，身處大都的蒙古大汗忽必烈接到前線捷報，南宋江州失守，蒙古鐵騎馳騁廬山之麓，這座長江南岸的山岳第一次被北方游牧民族占據(jù)。
元朝社會的等級劃分中，這里的居民被稱作南人，屬于最低賤的種群，在異族統(tǒng)治者眼中，他們與牛馬無異。南人每20家被編為一甲，身為甲長的蒙古人，擁有對他們生命、財物、妻女肉體的絕對支配權(quán)。
在廬山余脈的黃巖鼓子寨，殘存著600年前的營壘遺跡。元末，邢萬戶、張野雞兩名廬山山民率眾扯起反旗，嘯聚于此。
當(dāng)時的中國，揭竿而起者此起彼伏，經(jīng)過數(shù)年征戰(zhàn)，廬山腳下的九江成為兩支農(nóng)民武裝爭奪的焦點。
長江中游的陳友諒和江淮地區(qū)的朱元璋，漸成皇位的有力爭奪者，經(jīng)過一系列拉鋸戰(zhàn)，朱陳兩大勢力在九江對峙。
公元1363年初秋，兩軍開始在廬山腳下江邊古城會戰(zhàn)，平靜安閑的江城即將迎來一場決定誰是王侯誰是草寇的屠戮。
如今的鄱陽湖大橋下面，是長江和鄱陽湖交匯處，1363年7月初六，中國歷史上著名的鄱陽湖水戰(zhàn)在此拉開序幕，朱陳雙方投入約80萬兵力，經(jīng)過37天鏖戰(zhàn)，人數(shù)占劣勢的朱元璋水軍，利用古老的火攻戰(zhàn)術(shù)，徹底殲滅了陳友諒主力部隊，清除了權(quán)力頂峰途中最大的障礙。
公元1392年，鄱陽湖和廬山又恢復(fù)了平靜，這時統(tǒng)一的多民族明帝國已經(jīng)建立了24年。按照太祖朱元璋要像愛護(hù)幼鳥、小樹一樣愛護(hù)民生的理念，經(jīng)歷多年戰(zhàn)亂的黎民終于有了難得的休養(yǎng)生息。
然而，隨著一道敕令的傳達(dá)，廬山方圓幾百里的靜謐頓時被打亂，人們無法預(yù)料到，他們的命運即將被卷入一項浩大持久的皇家工程，而他們的家園――廬山的歷史也即將被改寫。這一切，都因為一個他們從未見過，也少有耳聞的仙人。
這個虛無縹緲，云遮霧罩的神仙是一名叫作周癲的游方僧人，沒有人知道他的確切故事，但遠(yuǎn)在金陵的洪武皇帝，堅稱周癲在廬山修行期間，大施神跡，幫助自己打贏了和陳友諒的生死之戰(zhàn)。
為懷念這位傾力相助的神人，洪武26年，皇帝決定為他造像，并在高入云端的廬山之巔樹立御碑。
為表彰這位子虛烏有的神人，在遙遠(yuǎn)的金陵，用優(yōu)質(zhì)大理石打造的石碑上，著名書法家詹希源手書皇帝兩千余字的《周癲仙人傳》，由當(dāng)時最優(yōu)秀的工匠鐫刻在石碑上。
為了將巨大的石碑運到廬山頂，負(fù)責(zé)整個工程的內(nèi)務(wù)府決定，用附近州府的民夫，從山腳下的賽陽修筑一條能到達(dá)山頂錦繡峰的小路。這在廬山的歷史上尚屬首次。
建成的這條險峻道路，有一個叫人膽戰(zhàn)心驚的名字――九十九道道。當(dāng)年，它是進(jìn)出廬山的第一條人工道路。今天，行走其間，視線不時被蔥郁的灌木遮擋，不過，即便走過600個年頭，當(dāng)年留下的許多印記依然向我們提示著那段艱苦的開路歲月。（圖2）
路邊的大石上，明顯可以看到打釬的痕跡，文物工作者認(rèn)為，這很可能是當(dāng)年筑路民夫棄用的鋪路石。
在九十九道道頂端，一塊巖石上鐫刻著“內(nèi)府潘四修路”的字樣。（圖3）
歷史學(xué)家基本認(rèn)定，身為明朝內(nèi)務(wù)府官員的潘四，是當(dāng)年修路工程的主要監(jiān)督人。
在艱苦的工程即將告竣之際，受命監(jiān)督的內(nèi)務(wù)總管潘四，留下了自己的名字，在他的心目中，他理應(yīng)和這青山古道一起，被后世銘記。
在所有官方典籍和資料中，并沒有關(guān)于當(dāng)年修路人的記載和描述，那些被役使的民夫們，是不是也在大山里留下了自己的名字呢？
帶著這個疑問，廬山文物管理所的工作人員，從1982年開始，仔細(xì)考察了九十九道道沿線，經(jīng)過近30年的田野調(diào)查，發(fā)現(xiàn)了6處和當(dāng)年修路人有關(guān)的明代石刻。那些被風(fēng)霜磨礪的刻字，是關(guān)于那些卑微生命的唯一記憶：驛傳道馮修路；九江府鄒修路；南康徐捐金十兩。（圖4-1、2）
經(jīng)歷了近一年時間的突擊勞作，御道建成，而新的難題接踵而來，龐大的御碑如何上山？諸多史料中，并無關(guān)于運送御碑方式的詳盡記錄，然而，后世的歷史工作者，卻基本認(rèn)定，龐大的御碑主要是由人力馱運到山巔的。
對于習(xí)慣負(fù)重踏遍青山的當(dāng)?shù)啬卸碚f，這樣極具挑戰(zhàn)的任務(wù)他們也是第一次面對。
第一步，要在林莽中仔細(xì)挑選一棵質(zhì)地緊密、強(qiáng)韌的大樹，作為馱運御碑的負(fù)重主干，被當(dāng)?shù)厝朔Q為大龍的這根原木，是整個系統(tǒng)的中樞和集中承重部分。
運送御碑的負(fù)重系統(tǒng)，包括一根“大龍”，兩根“大?！?，和八根“小?！?，上路之前，經(jīng)驗豐富的山民用繩索將所有部件緊密連接，繩索的分布實際上起到了分配重量的作用，而架龍高手們，自然知道怎樣讓馱運的同伴們更加輕省和高效。
1393年的一天清晨，4米高，1.3米寬，0.3米厚的御碑上路了，根據(jù)歷史學(xué)家估計，當(dāng)時整個廬山山麓的壯年男丁都被發(fā)動起來，輪流馱運這重達(dá)數(shù)噸的巨碑。
在蒼莽群山中，馱運的隊伍如螻蟻般艱難行進(jìn)。
整個工程從修路到御碑被運上錦繡峰，歷時近兩年。明史對此只有寥寥幾筆描述，“太祖遣官祭廬山周癲仙立御制碑”，而參與這個龐大項目的民眾有多少，他們的命運如何，歷史上沒有留下任何記載。（圖5）
一塊代表皇家最高威儀的紀(jì)念碑在群山之巔豎立，一個有情有義的開國明君形象也在四海之內(nèi)彰顯。（圖6）
就在御碑落成的1393年秋天，戰(zhàn)功卓著的涼國公藍(lán)玉滿門被誅，株連一萬多人，史稱藍(lán)案。此時，跟隨朱元璋征戰(zhàn)多年，立下汗馬功勞的一班文臣武將，已基本被他誅殺殆盡。
幾年后，為御碑書寫碑文的詹希源在為南京皇宮書寫匾額時犯了忌諱，被斬首示眾。
這個以日月光明作為國號的帝國，卻以嚴(yán)酷和黑暗的專制壓迫著稱，它獨創(chuàng)的廠衛(wèi)制度，更是讓人聞風(fēng)喪膽。
而與此同時，明帝國的最高統(tǒng)治者繼續(xù)向仙界施恩。
據(jù)歷史記載，朱元璋為紀(jì)念周癲，敕令擴(kuò)建了巨大寺廟群，寺廟落成開光之際，皇帝親賜烏金太子像、象皮鼓、銅鐘、鐵瓦4件寶貝，以示隆恩。在廬山博物館暗淡的地下室里，存有出土于天池寺舊址的明代鐵瓦，現(xiàn)存的文物確鑿地表明，史書所言不謬。
對于朱元璋來說，這一切還不夠。
廬山于他似乎有著特殊的意義。或許是他在廬山腳下轉(zhuǎn)敗而勝，最終稱帝的緣故；又或許廬山是他心目中可與上天溝通的地方；而錦繡峰和天池寺，云蒸霞蔚，具有讓他的故事更為逼真的氛圍。緊接著，他又加封廬山為岳?！熬粢宰鹛?，祿以秩祀”。
縱觀幾千年的中國歷史，最高統(tǒng)治者們對于山岳的敬拜和尊崇古已有之，且綿延不絕，在中國古代人的世界觀中，高聳入云的山岳一向是最高權(quán)力的象征和代表。
明代的廬山，在皇室殊恩之下，與東岳泰山，南岳衡山，西岳華山，北岳恒山，中岳嵩山享有了同等尊榮。從此，自春秋以來便有五岳之說的中國，又多出一岳：廬岳。
朱元璋下詔，命廬山腳下的星子、南康兩地官員每年都要沿著九十九盤山路登頂廬山，到天池寺躬祭。
今天的廬山，明朝遺留下來的古跡已經(jīng)不多，不過，少數(shù)保存至今的明代建筑內(nèi)，卻留有一些耐人尋味的蛛絲馬跡，讓我們得以管窺當(dāng)年的統(tǒng)治者們微妙的心理活動。
建于明代初期的天池塔，隸屬于天池佛寺，不過，塔內(nèi)部頂端的紋飾，卻是典型的道教八卦圖案。
為了讓政權(quán)看起來更加順應(yīng)天道，朱明皇室抱著徹底的實用主義態(tài)度，在皇家山岳---廬山上創(chuàng)造著一系列神話。
據(jù)明史記載，整個明朝，在廬山曾出現(xiàn)13次蛟龍騰空的景象。龍，在封建社會的象征意義不言而喻，廬山是否真有蛟龍，無據(jù)可考，但從這樣的描述中不難看出，這座山在那個年代所享有的無上尊崇。
公元1403年，明成祖朱棣即位，新皇繼承了父親的江山，也承襲了先皇對于廬山的崇敬。（圖7）
即位不久，他就下詔，把以廬山天池為核心，“東至五老峰，南至白云峰，西至馬鞍山，北至講經(jīng)堂”的廣大區(qū)域，辟為皇家禁地，禁止任何形式的砍伐、開墾、狩獵。從此，廬山專屬朱姓一家。
此后200多年的時間里，因為這紙禁令，廬山的自然環(huán)境得到了寶貴的涵養(yǎng)機(jī)會，今天我們看到的青蔥山谷，鳥語花香，間接受益于這漫長的山禁。
因為開國君王的垂青，明朝歷代皇室都對這座大山眷顧有加，萬歷皇帝的母親慈圣皇太后篤信佛教，為了表示對廬山黃龍寺的尊敬，她親賜藏經(jīng)畫卷以及鎦金佛象等稀世珍品，以示皇家的器重。
為報答皇太后的恩典，當(dāng)?shù)厣颂卦邳S龍寺附近的密林幽深之處，建了一座石結(jié)構(gòu)的亭子。亭中立有石碑，上面刻著皇帝的圣旨和贊頌皇太后施舍佛經(jīng)的文章，這便是著名的“賜經(jīng)亭”。（圖8）
三代皇帝的敕封，兩座御碑的樹立，讓廬山在明代成為顯赫一時的皇家山岳。明代以前，廬山更多為高僧名道、文人墨客所矚目，明代以后，隨著它在國家政治生活中的地位日高，廬山，已經(jīng)開始成為華夏大地上一座政治名山。
因為皇室的重視和仰慕，在明朝，瞻仰廬岳成為文人雅士、上流社會的一種風(fēng)尚，人們不遠(yuǎn)千里，紛至沓來。
霧繞廬山，是這里常見的景觀，每到大霧降臨，山中人往往不知身在何處，當(dāng)明朝著名的才子唐寅走進(jìn)廬山時，他遇到了同樣的困惑，一年春天，投奔南昌寧王的唐伯虎敏銳地洞察到寧王朱辰濠造反的圖謀，深諳政治規(guī)則的他為了避禍脫身，不得已，只有裝瘋。
金蟬脫殼的唐寅，在回歸故鄉(xiāng)蘇州的途中游歷了廬山，迷茫大霧中，寫就了“匡廬山高高幾重，山雨山煙濃復(fù)濃“的詩句。在如山岳般浩大，如濃霧般迷離的皇權(quán)世界里，看清前路與未來并不是一件容易的事情。（圖9）
17世紀(jì)中葉，明帝國的江山社稷遭遇了一場慘烈的動蕩與震撼，皇土永固的夢終于驚醒了。1644年甲申，篤信天命所歸的朱洪武親手締造的大明朝并沒有逃脫中國歷史上王朝興衰的鐵律，一個曾經(jīng)浩大恢弘的帝國，大廈傾倒，煙消云散。
盛衰興亡的輪回之后，歷史又走回了離亂的起點。
而廬山，依舊在秋云冬雪中俯瞰社稷興亡，靜觀世間滄桑。
中國人喜歡把天地自然看做有生命的實體，他們相信，萬物的運行生息，人類社會的演進(jìn)發(fā)展，都是天道使然。然而，一個個自命奉天承運的王朝卻依次由盛及衰，灰飛煙滅，天道何在？天道又是什么？每代人都在思索和追尋。
明亡16年后，一位叫黃宗羲的思想者走進(jìn)了廬山，離開廬山后，他寫下了《明夷待訪錄》，第一章叫作《原君》，皇帝是不是真的受命于天，王朝帝國盛衰的天道究竟在哪里？在經(jīng)歷2000余年皇權(quán)長夜之后，黃宗羲第一次畫出中國人啟蒙的問號。
因此，如何努力解決考生背誦過關(guān)與默寫出錯的矛盾，實現(xiàn)從口頭到筆下零距離零誤差，杜絕古詩文默寫題型失分，是中考復(fù)習(xí)備考時須用心應(yīng)對的一個方面。本文擬就從古詩文默寫題型分類、備考策略和考查變式的角度，對甘肅省近五年語文中考試題中古詩文默寫題目略作分析，以期有助于廣大師生復(fù)習(xí)備考。
一.補(bǔ)充性默寫
這種題型或給出上句，要求考生補(bǔ)充下句，或給出下句，要求考生補(bǔ)充上句，或給出中間句，要求考生補(bǔ)充前后句，旨在考查考生由此及彼，準(zhǔn)確對應(yīng)的記憶能力和書寫能力。
真題再現(xiàn)：
2007年：（1） ，只欠東風(fēng)。（羅貫中《三國演義》）
（2）野火燒不盡， 。（白居易《賦得古原草送別》）
（3） ，斷腸人在天涯。（馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》）
（4）予獨愛蓮之出淤泥而不染， 。（周敦頤《愛蓮說》）
2008年：（1）枯藤老樹昏鴉， 。（馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》）
（2） ，濯清漣而不妖。（周敦頤《愛蓮說》
（3）山不在高，有仙則名。 ， 。（劉禹錫《陋室銘》）
2010年：（1）“勸君更盡一杯酒， ”“莫愁前路無知己， ”都是送別詩中的千古名句。
2011年：（1）亂花漸欲迷人眼， 。（白居易《錢塘湖春行》）
（2） ？留取丹心照汗青。（文天祥《過零丁洋》）
（3）苔痕上階綠， 。（劉禹錫《陋室銘》）
（4）歲寒， 。（《論語》十則）
（5）茍全性命于亂世， 。（諸葛亮《出師表》）
備考策略：作為近年來最為普遍的古詩文默寫題型，補(bǔ)充性默寫的難度在于“給出下句，默寫上句”這種逆反思維定式的考查，考生復(fù)習(xí)時“熟讀成誦”之余尚要“倒背如流”，背得出更要寫得對，力求句句不含糊，字字不模糊。
二.理解性默寫
這種題型要求考生在準(zhǔn)確理解詩文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，深入了解文句的含義及其作用，針對題目的具體限制默寫與題意對應(yīng)的相關(guān)文句。
真題再現(xiàn)：
2010年：花開花落，無聲無息。唯有心真正閑下來，才能夠感受到夜深人靜時空蕩蕩的山中盛開的桂花從枝頭脫落、飄下、著地的過程。這是王維的詩句“ ， ”所表達(dá)的意境。蘇軾《記承天寺夜游》一文中“ ？”也認(rèn)為美景無處不在，無時不有，只是缺少“閑人”而已。
備考策略：復(fù)習(xí)過程中考生一定要結(jié)合課文注釋、課堂筆記和課后練習(xí)，全面加深對相關(guān)詩文的理解，記其文字，知其含義。具體做題時，要仔細(xì)揣摩、認(rèn)真體會題目給出要求默寫的文句的意義或在詩文中的作用，避免模棱兩可，確保答案的針對性與正確性。
三.拓展性默寫
這種題型屬同類歸納性默寫，要求考生根據(jù)題目規(guī)定的詩文類別，調(diào)動積累，舉一反三，展開聯(lián)想，觸類旁通，默寫出相應(yīng)詩文內(nèi)容。
真題再現(xiàn)：
2009年：詩詞之中有四季。早春時節(jié)，白居易說：“幾處早鶯爭暖樹， ?！笔⑾臅r節(jié)，楊萬里說：“接天蓮葉無窮碧， ?！敝星镌聢A，坡說：“ ，月有陰晴圓缺?！甭《┖?，說：“江山如此多嬌， ”
2010年：在源遠(yuǎn)流長的古代文化中，關(guān)于“歲寒三友”的詩和畫，可謂比比皆是：松竹梅的品格，也在眾多詩人的刻畫中，更加豐滿起來。請任意寫出兩句與“歲寒三友”相關(guān)的詩句。
2011年：孔夫子說仁者愛山。陶淵明愛山，讓他感受“采菊東籬下， ”的平靜；杜甫愛山，讓他領(lǐng)略“ ，一覽眾山小”的豪邁；蘇軾愛山，讓他悟出“不識廬山真面目， ”的哲理。
備考策略：考生平時必須重視名篇名句的積累，博學(xué)廣記，積少成多?？荚嚂r，腹有詩書，才能隨意抽取，左右逢源，應(yīng)付自如。
四.應(yīng)用性默寫
這種題型主要考查考生實際運用古詩文的遷移能力，即如何發(fā)揚古為今用的精神，引經(jīng)據(jù)典，充實現(xiàn)代漢語用語過程中的文化底蘊。
真題再現(xiàn)：
2007年：初中即將畢業(yè)，請選擇你最喜歡的表現(xiàn)離別之情的古詩詞名句，寫出連續(xù)的兩句，作為送給同學(xué)的臨別贈言： ， 。
2008年：人們常用出自《醉翁亭記》的成語“ ”來比喻本意不在此而在別的方面，也比喻別有用心。
2009年：（1）在2008年北京奧運會的開幕式上，演員邊擊缶邊吟誦《論語》中“ ， ”一句，喜迎各國嘉賓。
（2）好友相別，我們可用王勃的詩句：“ ， ”送友人，表明只要心心相印，哪怕相隔再遠(yuǎn)，也會覺得近在咫尺。
備考策略：考生在復(fù)習(xí)過程中應(yīng)多做遷移練習(xí)，在寫文章或說話時自覺引用名句，增添文采，從而透徹理解名句含義，明確古今結(jié)合的切入點，最終達(dá)到學(xué)以致用，具備將識記的知識轉(zhuǎn)化為語言運用的能力。
中古文人詩興起以后,由于對詩歌特質(zhì)的理解的偏差,出現(xiàn)一種語意繁復(fù)的壅塞現(xiàn)象,妨害純凈的詩境的形成。從南朝至唐對此現(xiàn)象的清除過程,也就是中國古典詩歌發(fā)展為高度自覺的藝術(shù)創(chuàng)造的過程。以語言淺顯、意境明凈、韻味悠長為特色的盛唐詩歌便以此為前提而產(chǎn)生。
【關(guān)鍵詞】 南朝至唐代/詩歌藝術(shù)/壅塞現(xiàn)象/詩境的構(gòu)成/創(chuàng)作與閱讀
南朝詩歌在中國詩史上的意義,近些年來逐漸得到較多的肯定。在追求“新變”的時代風(fēng)尚下,南朝詩人作出了各格各樣的嘗試,從而為詩歌藝術(shù)的發(fā)展提供了豐富的可能性,其成敗得失中所積累的經(jīng)驗教訓(xùn),也成為唐詩在藝術(shù)上的大幅躍升的基礎(chǔ)。但由于將唐詩的成就放在與南朝詩歌相對立的地位上加以描述的態(tài)度由來已久,迄今對自南朝至唐代詩歌藝術(shù)發(fā)展具體過程的研究并不能說是充分的。本文即試圖就其中的一個問題稍作探討。
一
關(guān)于本文的論題,首先想提出兩個有趣的例子。
一是謝靈運的《登廬山絕頂望諸嶠》詩。此篇《藝文類聚》所錄為如下六句:
積峽忽復(fù)啟,平涂俄已閉。峰巒有合沓,往來無蹤轍。晝夜蔽日月,冬夏共霜雪。
這實際是類書中常見的片斷摘錄,但明人鐘惺、譚元春編選的《詩歸》卻作為完篇來看,并對其篇制短小的特點大加贊賞。對此,同時代的周嬰在其《卮林》卷七“詮鐘”一節(jié)中給予了辛辣的譏刺:
《詩歸》載謝靈運《登廬山絕頂望諸嶠》詩云……。鐘云:六句質(zhì)奧,是一短記。譚云:他人數(shù)十句寫來,必不能如此樸妙。又云:如此大題目,肯作三韻,立想不善。詮曰:江淹《雜體詩》注(按指《文選》注)引謝《登廬山詩》曰:山行非前期,彌遠(yuǎn)不能輟。但欲淹昏旦,遂復(fù)經(jīng)盈缺。蓋即是篇發(fā)端也。不經(jīng)昭明所選,代久篇殘,何知“霜雪”后更無數(shù)十句乎?耳目難遍,胸臆易生,亦論古今之一大病也。又康樂游覽詩絕無寂寥數(shù)語者,讀其集自得之。[1]
此篇殘文,《北堂書鈔》尚另存“捫壁窺龍池,攀枝瞰乳穴”二句,在“積峽”句前。逯欽立氏《先秦漢魏晉南北朝詩》所錄,即是以上幾個部分的合并。
鐘、譚所論,從學(xué)問上說固未免輕率荒疏,但就詩歌鑒賞而言,人們或許不難發(fā)現(xiàn):他們誤認(rèn)作完篇的片斷,確實可以視為一首不錯的短詩;尤其是,如將現(xiàn)存的另六句加在前面,詩不是變得更好,反而變得更糟了。如周嬰所說為“是篇發(fā)端”的四句,只是作者對其游覽經(jīng)歷的一個交代,實無詩意可言。
另一例是東晉釋子帛道猷的《陵峰采藥》詩,梁釋慧皎《高僧傳》卷五《道壹傳》所錄如下:
連峰數(shù)千里,修林帶平津。云過遠(yuǎn)山翳,風(fēng)至?；拈弧Ｃ┐碾[不見,雞鳴知有人。閑步踐其徑。處處見遺薪。始知百代下,故有上皇民。
逯欽立氏《先秦漢魏晉南北朝詩》收錄的也就是這一種。其實據(jù)宋孔延之的《會稽掇英總集》和張淏的《會稽續(xù)志》,這詩后面還有四句:
開此無事跡,以待竦俗賓。長嘯自林際,歸此保天真。
而白居易《沃洲山禪院記》(沃洲山是道猷棲居之處,在今浙江新昌)中提及這首詩,卻僅有四句:
連峰數(shù)千里,修林帶平津。茅茨隱不見,雞鳴知有人。
又宋施宿等《嘉泰會稽志》所載與之相同,唯“千里”作“十里”。明楊慎《丹鉛總錄》評述說:“此四句古今絕唱也,有石刻在沃洲巖。按《弘明集》亦載此詩,本八句,其后四句不稱(筆者案,《弘明集》實未載此詩,楊氏蓋誤記)。獨刻此四句,道猷自刪之耶,抑別有人定之耶?”
楊慎疑四句的一種或出于帛道猷本人刪改,是無根據(jù)的臆測;套用周嬰的說法,晉代文人也沒有這樣寫詩的。至于改定者是白居易還是之前另有其人,則不可知。但經(jīng)此一改,詩顯然有了一種“唐韻”;稱之為“古今絕唱”或覺夸張,置于晉、宋時期,卻實是難得的佳構(gòu)。
詩當(dāng)然不是說短的總比長的好。但上述二例卻明白地揭示出:某些在詩人看來是必要的表達(dá)。卻使詩意受到了破壞;從較為完美的結(jié)構(gòu)來看,那些表述是多余的。這里存在著一種我稱之為“壅塞”的現(xiàn)象,它妨害詩意的純凈和意境的形成。而這種現(xiàn)象在晉宋詩中相當(dāng)普遍,許多詩雖不是說像上述二例那樣經(jīng)過簡單的刪削就能發(fā)生顯著的改變,但其毛病則屬于同樣性質(zhì)。仍舊拿大詩人謝靈運來說,其名作《登池上樓》的開頭,“潛虬媚幽姿,飛鴻響遠(yuǎn)音。薄霄愧云浮,棲川作淵沉。進(jìn)德知所拙,退耕力不任。xùn@②祿反窮海,臥疴對空林”,整整八句,雖不乏修辭之美,意蘊卻非常單薄,節(jié)奏也因而顯得拖沓。清人汪師韓在《詩學(xué)纂聞》中專門列舉了大謝詩中眾多的“累句”、“鄙句”,不少與此有關(guān)。而從齊梁到盛唐詩歌的發(fā)展變化,一個重要的方面就是對這種“壅塞”現(xiàn)象的清除。
需要說明的是,我們在這里要討論的并不只是關(guān)于詩歌應(yīng)如何寫得簡潔的問題。所謂“壅塞”現(xiàn)象的產(chǎn)生,大抵并非緣于詩人的才力上的欠缺,而是緣于他們對什么的詩才是真正的好詩——用理論化的語言說,即對詩的特質(zhì)——的理解上存在著某種偏差;這種偏差又并非是個人性的,而是具體時代性的。追求詩的藝術(shù)特質(zhì),使詩更成為“詩”,這本身構(gòu)成了一個文學(xué)史的過程。
二
建安以前的詩歌,以歌謠為主流,包括《古詩十九首》一類,實亦是類似歌謠的作品。這類詩歌抒發(fā)的感情是公眾性的,不是有鮮明的個人特征。自建安文人詩興起以后,情況開始改變,詩歌與詩人獨特的人生經(jīng)歷發(fā)生密切的關(guān)聯(lián),詩人在這里更多地表達(dá)了其個人化的生活內(nèi)容、思想與情感。上述變化使得中國古典詩歌藝術(shù)進(jìn)入了一個全新的發(fā)展階段,其內(nèi)涵深化了,面貌也變得豐富多樣;但我們所說的詩意壅塞的現(xiàn)象卻也是與之相伴而生的。
歌謠大抵集中于情感的直接抒發(fā),它或許常有稚拙、粗糙的成份,語言一般卻是清淺明朗的。而文人詩由于作者多具有較高的文化素養(yǎng),并且以詩歌為表現(xiàn)此種素養(yǎng)的場所,其語言在轉(zhuǎn)向精致、典雅、華麗的同時,每有繁復(fù)累贅的情形。大概而言,建安詩歌雖已漸超華美,但尚多歌謠氣息,至?xí)x宋詩中這一問題就變得突出了。名詩人中,像陸機(jī)、潘岳的“綴辭尤繁”(《文心雕龍·熔裁》)、“縟旨星稠,繁文綺合”(《宋書·謝靈運傳論》),顏延之的“若鋪錦列繡,亦雕繢滿眼”(《南史》本傳引鮑照語),謝靈運的“冗長”(蕭綱《與湘東王書》)而“頗以繁富為累”(鐘嶸《詩品》),可以代表總體的時尚。這一現(xiàn)象的直接原因,可以說是由于文人對辭藻的耽迷和炫耀才學(xué)的心理。豐富而華美的語言,成了他們的精神性的裝飾。
但所謂“繁復(fù)”、“冗長”不只是表現(xiàn)于藻飾。若以潘、陸、顏、謝這幾位在《文選》中最受重視的晉宋詩人為代表,可以看到他們的詩作出現(xiàn)了大量的敘述與議論性的內(nèi)容。無論是就自己的某一種人生經(jīng)歷、生活遭遇發(fā)表感慨(如潘岳的《河陽縣作》之類),還是記一次游覽的過程(如謝靈運眾多的山水詩),都要依著事件、思緒或兩者交雜的線索,從頭到尾一一道來。像前面提及謝靈運《登廬山絕頂望諸嶠》詩的開頭,就是交代他怎樣游廬山、游了多久。確實,謝靈運不會像鐘惺他們誤認(rèn)的那樣,憑空地從“積峽忽復(fù)啟,平涂俄已閉”下筆,因為游廬山作為他生活中的一樁事件,那樣寫是不完整和不明不白的;也可以確信,這首詩正如周嬰所推測的那樣,不會在“晝夜蔽日月,冬夏共霜雪”結(jié)束,因為他還沒首對這次游覽作出具有思想性、哲理性的結(jié)論。我們再用一首完整的詩作例子:
江南倦歷覽,江北曠周旋。懷新道轉(zhuǎn)迥,尋異景不延。亂流超孤嶼,孤嶼媚中川。云日相輝映,空水共澄鮮。表靈物莫賞,蘊真誰為傳?想像昆山姿,緬邈區(qū)中緣。始信安期術(shù),得盡養(yǎng)生年。(《登江中孤嶼》)
謝靈運詩典型的形態(tài)便是如此,起因、過程、結(jié)論,都是不可缺少的。
上述以敘述和議論相結(jié)合的詩,形成一種非常明顯的線型結(jié)構(gòu),它的中心線索便是作者本人的行動與感受。在這種詩里,我們時時感受到詩人的在場。換句話說,詩人充分地占據(jù)了詩歌的空間。再以前面提及的帛道猷《陵峰采藥》詩為例,在開頭“連峰數(shù)千里”以下寫景的六句中,我們尚未強(qiáng)烈地意識到詩人的身影和意志的存在,從“閑步踐其徑,處處見遺薪”開始,他清楚地出現(xiàn)了;而到了“始知百代下”等末尾六句議論之筆,詩人最終徹底實現(xiàn)了他對詩歌空間的占有。
這里隱涵著更深的和更具有詩學(xué)意義的問題:當(dāng)詩歌趨向個人化以后,詩人與他的作品到底構(gòu)成什么樣的關(guān)系?詩人對他的作品擁有多少權(quán)利?詩歌的藝術(shù)個性應(yīng)該怎樣理解?
詩是什么呢?如果詩只是詩人個人行動和思考的記錄,它本不需要這種特殊的高度美化的語言形式;如果詩是一種為了表現(xiàn)情感而精心制作的藝術(shù)品,詩在寫作時就隱涵了對閱讀的期待并且一旦寫出就不再屬作者個人所有,那么詩人就不能夠過度地占有詩歌的空間。
由于未能找到恰當(dāng)?shù)母拍?我想把詩歌的空間稱之為一種虛構(gòu)性的公共空間也許是合適的。讀者對一首詩歌感興趣,是因為在它的特殊的語言形式中包含了能夠激發(fā)我們自身情感的東西;憑借著對語言的感受能力和已有的生活經(jīng)驗,我們享有一首詩并在其虛想的空間中體會到具有無限可能性的生命的某一種狀態(tài)。雖然一首詩被寫出是基于作者的情感經(jīng)歷,但在閱讀中它成為我們的經(jīng)歷;詩歌中必然包含著詩人所經(jīng)歷的某些生活事件的細(xì)節(jié),但只有這種細(xì)節(jié)有益于詩境的構(gòu)成時,它在詩中才有存在的價值;也許我們會因為對于詩的興趣而關(guān)心作者,但終究謝靈運遭遷斥的牢騷或李白喝一次酒花了多少錢那是與我們無關(guān)的事情。所以,當(dāng)詩人在詩中過度凸顯其自身的存在、過度占有詩歌的空間時,就已造成了對閱讀的排斥。正是那些不能引發(fā)讀者的興趣而僅與作者有關(guān)的敘述、僅屬作者的議論,造成了詩歌的閉塞感,令詩境顯得阻隔狹隘。所以像帛道猷那首詩,若以白居易所錄四句成篇,就有可能成為或接近于“古今絕唱”;若以《高僧傳》所載十句成篇,則已是稍含佳句的平常之作;若以《會稽掇英總集》所載的十四句成篇,那真是不可忍受。
至于說詩歌的藝術(shù)個性,那根本上是指詩人獨特的創(chuàng)造性而言,它雖然跟詩人獨特的人生經(jīng)歷有關(guān),卻并不是由于記錄了這種經(jīng)歷而形成的。
美國著名美學(xué)家蘇珊·朗格在《情感與形式》[2]一書中曾以韋應(yīng)物的《賦得暮雨送李曹》詩作為例證來來闡發(fā)其符號學(xué)美學(xué)理論,但她的某些分析用在這里也是頗為合適的。原詩如下:
楚江微雨里,建業(yè)暮鐘時。漠漠帆來重,冥冥鳥去遲。海門深不見,浦樹遠(yuǎn)含滋。相送情無限,沾襟比散絲。
蘇姍·朗格強(qiáng)調(diào)說,即使是從脫離了原來詩律的譯文來看,“這也是一首詩,而不是關(guān)于李曹離去的報導(dǎo)。詩中所提及的事物,構(gòu)成了一個全然主觀的境況,而常識意義上的諸多事宜(疑當(dāng)譯為‘事項’)如友人所往、行程幾何、何以成行以及偕誰而行等等,則被徹底芟除。灑落在江上、帆上和遮擋視線的樹上的微雨,最后化作流淌的淚珠。”她說,其中一切都是“詩的因素”,“在整個詩歌中,沒有不具情感價值的東西,也沒有無助于明確而熟見的人類情境之幻象的東西。了解更多的情況,譬如實地了解所提及的地點,進(jìn)一步考察李曹某人的生平及品格,或者注明詩的作者以及作詩的環(huán)境,對于形成那種幻象毫無裨益。這類補(bǔ)充只會以不相干的信息將描述生活的詩的意象弄得雜亂不堪。”
雖說蘇珊·朗格似乎并不懂中文,但她對《賦得暮雨送李曹》一詩的詮釋卻是不錯的。像這種帶有紀(jì)實因素、社交功能的詩(它記錄了一場實際發(fā)生的送別活動,并作為朋友間友誼的傳達(dá)和紀(jì)念而促進(jìn)了相互間的關(guān)系),在中國古詩中為數(shù)眾多。但作為詩而言,它必須成為藝術(shù)的構(gòu)造,必須避免以朗格所說的“不相干的信息”填塞在要求純明的詩境里。當(dāng)然,這是藝術(shù)上已高度成熟的唐詩,中國古典詩歌還要經(jīng)過一段行程才能抵達(dá)這里。
三
從南朝到唐代,詩歌藝術(shù)最重要的發(fā)展就是不斷探尋完美的表現(xiàn)形式,努力創(chuàng)造純凈明朗而又內(nèi)蘊豐厚的詩境,就是更明確地把詩當(dāng)作藝術(shù)品而不是當(dāng)作向社會傳達(dá)個人信息的憑借。人們在理性上的認(rèn)識也許并沒有那么清晰,但創(chuàng)作活動卻有力地趨向于此。
與此相關(guān)的一個變化,首先表現(xiàn)于對詩歌語言的要求上。從沈約提出“文章當(dāng)從三易”即易見事、易識字、易讀誦(《顏氏家訓(xùn)·文章》),謝眺主張“好詩當(dāng)圓美流轉(zhuǎn)如彈丸”(《南史·王筠傳》引),到蕭繹以“吟詠風(fēng)謠,流連哀思”為“文”的表征(《金樓子·立言》),蕭子顯將“言尚易了,文憎過意”、“不雅不俗,獨中胸懷”作為理想的詩歌的條件(《南齊書·文學(xué)傳論》),齊梁文人對晉宋詩歌過度趨向書面化的典雅繁褥的語言風(fēng)尚作出了反撥。這方面的問題多年以前我和賀圣遂合作的《謝靈運之評價與梁代詩風(fēng)演變》一文中曾有過論析[3],茲不贅敘。須稍加說明的是,齊梁尤其梁代詩歌重新向歌謠汲取養(yǎng)分、向淺易流暢的語言風(fēng)格靠攏,卻也并非是回到歌謠的路子上,而是追求淺易而又精致、既不同于口語又不同于書面語的特殊的詩歌語言。這種追求經(jīng)過后人的不斷努力,其最終效果充分地展現(xiàn)于唐詩之中。
同時詩歌也在逐漸減少妨害詩境形成的過度的敘述與議論,并擺脫以作者實在的行動與思考為中心依次敘述和議論的線型結(jié)構(gòu)。
議論的減少在寫景詩中表現(xiàn)得最為明顯。與謝靈運同時代的鮑照的詩中,已經(jīng)很少有抽象哲理的闡發(fā),有時雖用某種人生感慨作為詩的結(jié)束,也只是一發(fā)即收。像《行京口至竹里》詩,在描繪寒冬時節(jié)旅途景色和旅行生活的艱辛之后感慨說:“君子樹令名,細(xì)人效命力。不見長河水,清濁俱不息?”其情緒完全是自然涌發(fā)后出,所以它可以給讀者某種觸動,卻不會造成詩意的封閉。而在謝眺詩中,常常連這種明顯的感慨也很少。據(jù)葉維廉《中國詩學(xué)》[4]介紹,日人網(wǎng)佑次在其《中國中世紀(jì)文學(xué)研究》一書中對南朝山水詩中描寫與陳述句的比例作了一番統(tǒng)計,得出的結(jié)論是山水詩總體上趨向于純粹的寫景。其書一時未能找到,此處轉(zhuǎn)錄葉氏書所作的“抽樣舉例”,大體可見其概況:
作者 詩 寫景行數(shù) 陳述行數(shù)
湛方生 帆入南湖 4 6
謝靈運 于南山往北山…… 16 6
鮑照 登廬山 16 4
謝 游東田 8 2
望三湖 6 2
沈約 游鐘山之二 全景
范云 之零陵郡次新亭 全景
王融 江皋曲 全景
孔稚 游太平山 全景
吳均 山中雜詩 全景
山水詩轉(zhuǎn)向純粹的寫景,并不一定意味著哲理內(nèi)涵的消失,而只是取消了由作者強(qiáng)加給詩歌也是強(qiáng)加給讀者的關(guān)于“意義”的限定;換句話說,這是對詩的閉塞狀態(tài)的打開。優(yōu)秀的詩人盡可以在純粹的寫景中直接通過意象的喻示,令讀者自行尋獲詩人未嘗言說的哲理。到了盛唐時代,王維就成為這方面最杰出的代表。譬如《鹿柴》:“空山不見人,但聞人語聲。返景入深林,復(fù)照青苔上。”空山之中虛渺的人語之聲,黃昏時候透過深林在青苔上暗淡的浮動著并且正在靜靜地消逝的陽光,引人漸漸沉潛到世界不可言說的幽深之處。
詩歌中抽象議論和解說的減少,其效果是顯而易見的,而敘述的減少,其意義則容易被忽視。實際上,盡管詩歌大抵是因詩人的情感受具體生活事件的激發(fā)而寫成,不能完全避免對事件的交代,但在抒情詩中夾雜大量關(guān)于自身行為的敘述,就會強(qiáng)行牽制讀者的視線、思緒,妨礙他借詩激活自己的情感。其對詩境的破壞同樣是嚴(yán)重的。像謝靈運《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》的開頭:“朝旦發(fā)陰崖,景落憩陰峰。舍舟眺回渚,停策倚茂松。側(cè)徑既究窕,環(huán)洲亦玲瓏。俯視喬木杪,仰聆大壑淙……”這還是交雜著寫景的紀(jì)游之作,但詩人一心要把自己的行動過程說清楚,我們的視線只能隨著他的行動急促地轉(zhuǎn)換,無法感受景物的氛圍并展開想象,所以只能以比作者更匆忽的態(tài)度從那些語辭上滑過。正如前言,詩歌應(yīng)該是公共空間,當(dāng)作者的對之占有過度時,讀者就會放棄它。
南朝在這方面帶來顯著變化的詩人應(yīng)首數(shù)謝tiǎo@③吧。他的詩總是將敘述的成分盡可能減少,而最佳的寫法是將必要的敘述融化在景物描寫中。像《之宣城郡出新林浦向板橋》的開頭:“江路西南永,歸流東北騖。天際識歸舟,云中辨江樹?！敝劣凇逗屯踔胸┞勄佟穭t是更純粹的詩境,一切可有可無的說明與交代全都省略了:
涼風(fēng)吹月露,圓景動清陰。蕙氣入懷抱,聞君此夜琴。蕭瑟滿林聽,輕鳴響澗音。無為澹容與,蹉跎江海心。
之后何遜詩也是沿著這方向發(fā)展的。他的《望新月示同羈》開頭四句完全以寫景代替敘述:“初宿長淮上,破境出云明。今夕千余里,雙蛾映水生。”兩個月夜,既各自為一美景,又在對比中暗示了時間的流失和旅程的漫長。唐代詩人對謝tiǎo@③、何遜格外贊賞,正是因為他們在一些關(guān)鍵性的詩歌要素上為唐人開了先路。
至于詩歌結(jié)構(gòu)的變化,律詩的形成也許是最好的說明。而一般談到律詩形成的過程,常常只是由聲律、平仄著眼,這其實是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
眾所周知,在永明聲律說初興之際,所謂“新體詩”是沒有長短規(guī)定的,但漸漸地、自然而然地,格律詩向著八句為一首的篇制靠攏,到了梁代簡文帝時間,五律的體制已基本定型[5]。在沒有預(yù)先約定、也未有誰特別提倡的情況下,律詩以八句一首有什么根據(jù)呢?研究者提出過各種意見。但有一個道理是至為簡單的:以南朝詩人普遍認(rèn)可的各種要素的結(jié)合為準(zhǔn),八句一首的體制最能體現(xiàn)恰當(dāng)和均衡的美感。依慣例,律詩的首尾兩聯(lián)為不對仗的散句,中二聯(lián)為對偶句(當(dāng)然有例外);散句的一聯(lián),二句間形式關(guān)系松散而意思連貫,常常二句構(gòu)成一個完整的長句;對偶的一聯(lián)正相反,二句間形式關(guān)系密切而意思各自獨立,各為一短句;散句和對偶句在傳達(dá)和表現(xiàn)上各有所宜。這樣的四聯(lián)組成了在變化中求得均衡的完美整體。如果是六句一首,對偶句與散句的關(guān)系無論怎樣都會失衡;如果是十句一首,將會出現(xiàn)三聯(lián)對偶,而由于對偶句中聯(lián)與聯(lián)、句與句之間的意義聯(lián)系不緊密,詩會顯得松散?？傊?律詩的文字格式極其精致,再加上嚴(yán)格的聲律,遂成為高度形式化的詩型。
這和本文的論題是有關(guān)的。首先,一種高度形式化的詩型,在未被運用于寫作之先就強(qiáng)烈地預(yù)告了詩作為精美的藝術(shù)品的性質(zhì),它對實用性的寫作意圖具有抵抗力;其次,在這種短小精致的詩型中,過度的敘述與議論不能被容納;再次,它也自然而然地消解了過去詩歌中常見的詩意連綿承接而下的線型結(jié)構(gòu)。在不能夠任意延展而又需要表達(dá)豐富的生活與情感內(nèi)容的情況下,詩人通常會在律詩的聯(lián)與聯(lián)之間、句與句之間采用跳躍式、并列式的連接。留下大量的空白,則需要讀者依賴詩句的內(nèi)在關(guān)系以及詩句所提供的暗示去想象。以何遜的《日夕出富陽浦口和朗公》為例:
客心愁日暮,徙倚空望歸。山煙涵樹色,江水映霞暉。獨鶴凌空逝,雙鳧出浪飛。故鄉(xiāng)千余里,茲夕寒無衣。
中間對仗的兩聯(lián)是并列的,它和首尾聯(lián)之間情緒或者意義上的聯(lián)系很不確定。在不同的讀者那里,可以產(chǎn)生不同的感受。這一類詩的流行,當(dāng)然會對改變?nèi)藗儗υ姼璧睦斫?對清除詩歌的壅塞現(xiàn)象起到很大作用。
壅塞是由作者對詩歌本文的強(qiáng)烈占有欲造成的,那種情形下作者至少是不自覺地相信可以憑借愈多的語辭說出愈多的東西。而壅塞的消除則意味著詩歌更為自覺的藝術(shù)化過程,在這過程里詩人通過減少語辭來增加詩歌的空間。伊瑟爾認(rèn)為作品的意義實是本文和讀者相互作用的結(jié)果,是“被經(jīng)驗的結(jié)果”而非“被解釋的客體”[6],對抒情詩來說,這在很大程度上是可信的。
南朝詩人在上述各方面所要追求的目標(biāo)到唐代才真正得到充分實現(xiàn)。在盛唐,出現(xiàn)了許多語言淺顯、意境明凈、韻味悠長的杰構(gòu),被舉為“興象玲瓏”。但人們也不應(yīng)忘記文學(xué)史上的重要演變是很長的過程。
四
需要說明的是,前面所作的論析是以短篇的抒情為主要對象的(這類詩也是中國古典詩歌中最重要和最精致的部分)。就在格律詩興起的同時,也發(fā)生了詩型的分化,不同的詩型各自分擔(dān)起不同的功能。拿何遜的詩集來看,其中寫得短小的一部分成為律詩的芻形,而另有一些較長的詩篇則保存著敘述和議論的成分。用后世的分類來看,這就是五律和五古的區(qū)別。而后來長篇的五古將紀(jì)事、寫景、抒情、議論混融一體,又自有特色。不過,從南朝到唐代詩歌類型的分化及與之相應(yīng)的功能的分化,是需要另做文章來說的問題,這里無法說下去了。
【參考文獻(xiàn)】
[1] 《叢書集成初編》本,四庫本無此文.
[2] 劉大基等譯,中國社會科學(xué)出版社,1986.
[3] 《復(fù)旦學(xué)報》1983年6期.
[4] 三聯(lián)書店,1992.
三清山位于江西省上饒市玉山縣與上饒德興市交界處，為懷玉山脈主峰。因玉京、玉虛、 玉華“三峰峻拔、如三清列坐其巔”而得其名，三峰中以玉京峰為最高，海拔1819.9米，是江西第五高峰，也是信江的源頭。它是中國第七個、江西第一個世界自然遺產(chǎn)。
我是一個愛旅行的人，有時候目的地并不重要，重要的是過程，是帶給心靈上的慰藉和震撼。所以，這次旅行注定也是不平凡的，它不單純是次長途試車，更像是帶領(lǐng)你去拾起自然帶給我們的靈感，去游歷時光交錯帶給大地的痕跡。
路尖上的中國—三清山的仙境
對于此次行程，我和同事都很興奮，一來江西是一個從未踏足過的地方，二來此行伴隨我們的坐駕是梅賽德斯-奔馳的新款M級越野車，自從2006年M級越野車進(jìn)入中國以來，憑借著百年奔馳的品牌和科技，占據(jù)著豪華SUV市場的一席之地，如今當(dāng)它的第三代朝我們駛來時，又會帶給我們怎樣的全新感受呢？剛一出南昌機(jī)場，就看見一排嶄新的梅賽德斯-奔馳新款M級越野車整齊列隊地迎接我們到來，跟上一代相比，第三代M級可是有了個天翻地覆的變化，一改之前的圓潤風(fēng)格，新ML350采用了AMG車身設(shè)計風(fēng)格，用各種凌厲的線條勾勒出一副硬朗身姿，霸氣十足。標(biāo)致性的C柱側(cè)窗與后風(fēng)擋一體式設(shè)計，讓你很容易從茫茫車海中將它一眼認(rèn)出。
驕陽似火的江西，容不得我在大太陽地底下再做仔細(xì)端詳，一頭就鉆進(jìn)了車?yán)铮还蓻鲆鈸涿娑鴣?，空調(diào)實在是太給力了。分區(qū)調(diào)控的空調(diào)給前排乘客良好的照顧，而坐在后排的乘客也有獨立控制的空調(diào)出風(fēng)口。坐在后排享受VIP待遇的我，發(fā)現(xiàn)ML350后排座椅的靠背居然可以調(diào)節(jié)，最多可以傾斜到18度，這可真夠體貼的，不過后排再增加一些娛樂系統(tǒng)就更完美了，這才讓豪華SUV更名副其實嘛。接下來到三清山的行程全是一馬平川的高速，趕緊選擇一個最舒適的乘坐角度，囑咐好同事好好開車，甜美地睡去了。等到醒來之時，已然到了三清山腳下。
對于三清山，真是了解不多，只是知道這里道教很是盛行。但聽當(dāng)?shù)厝苏f，三清山的美在于云霧繚繞，在于怪石嶙峋。而此行之所以選擇三清山的原因，不僅是因為這里的秀美，更是因為這里是梅賽德斯-奔馳“自然之道 奔馳之道”環(huán)境保護(hù)項目之一。對于頂著將近40度高溫一起造訪并要登頂三清山的我們來說，這可真是體力活。本以為一定會被暴曬成曬傷妝，卻沒有想到這三清山上居然格外涼爽，各種不知名的植被和花花草草掩映著三清山郁郁蔥蔥，還有那長得像各種動物或者仙人的石頭，感嘆造物主的鬼斧神工。其實三清山更多的時候總是會被籠罩在云霧之中，那時若站在山頂往下看，便有種夢幻的感覺，仿佛自己也是個仙人般。上山之前交給我們的任務(wù)是尋找‘M’元素，現(xiàn)在看來漫山遍野的“M”，你看遠(yuǎn)處的層巒疊嶂，不就是一個個M串起來么？
路尖上的中國—闖入婺源的寧靜
從三清山上下來，我們的下一個目的地是婺源。雖不是春日里滿眼鮮亮油菜花的季節(jié)，但在奔馳ML350的伴隨下能走遍那些雙腳無法企及的土地，也同樣讓人內(nèi)心振奮。一路上依然是在高速上奔馳著，用心地感受ML350新一代BlueDIRECT燃油直噴6缸汽油發(fā)動機(jī)的爆發(fā)力，配合新型7G-TRONIC PLUS七速自動變速器，低速起步時雖不屬于迅猛派，但是當(dāng)油門深踩，ML350的動力反應(yīng)瞬間開始活潑起來，發(fā)動機(jī)的排氣聲浪也更加雄厚，如果換成手動換擋或者撥片換擋，動力提升更為迅猛，V6發(fā)動機(jī)帶動這頭2噸多重的車甚是游刃有余。高速上行駛，不管是加速還是變換車道，ML350給人的感覺是一直很平穩(wěn)，循序漸進(jìn)，再加上寬大舒服的座椅，這下?lián)Q作同事酣然入睡了。一個人開車無聊，聽點兒小曲兒吧。打開扶手箱，將mp3/iPod或USB等與車載媒體接口連接， COMAND系統(tǒng)的音樂播放功能就會自動啟動。另外，高達(dá)10GB的存儲空間，讓你的音樂播不停。另外我還驚喜地發(fā)現(xiàn)，中央扶手箱的杯架居然是帶自動加熱和制冷的，趕緊冰上瓶飲料，冰涼一下吧?？上У氖牵M(jìn)口到國內(nèi)的這款ML350的座椅只有加熱而沒有通風(fēng)功能，真是小小遺憾。
夏日里的婺源沒有了金黃的油菜花的襯托，那些黑白色斑駁的房屋在一片綠油油的稻田里顯得有幾分寧靜。我們開著車穿行于這山水村莊中，無論是小橋流水人家，還是悠哉地泡在河里的水牛，都影響著我也變得安靜。在城市的水泥鋼筋森林里呆久了，有時會迷失在這種燈紅酒綠的喧囂之中，丟失了自己，倒不如在這樣的小山村里來得更真實。雖然這里很美，但是當(dāng)看到被稱為各種“坑”的村子被圍墻圍起，收著高額的門票時，心里難免有一絲絲不爽。那種原始的，自然的，純真的東西就這么難尋找么？
路尖上的中國—只緣身在此山中的廬山
從婺源到廬山的鄉(xiāng)村路和396個彎道的盤山路，讓我們終于有機(jī)會體驗4MATIC全時四驅(qū)系統(tǒng)的ML350的穩(wěn)健。位于中央扶手區(qū)域的ON&OFFROAD多路況適應(yīng)系統(tǒng)和底盤高度調(diào)節(jié)的兩個旋轉(zhuǎn)控制器，讓ML350從容地應(yīng)對著各種路況。ON&OFFROAD多路況適應(yīng)系統(tǒng)操作起來非常簡單，只要簡單地旋轉(zhuǎn)按鈕，就可以根據(jù)不同的路面選擇不同的駕駛模式，ML 350都會對發(fā)動機(jī)、變速箱、AIR MATIC空氣懸掛、轉(zhuǎn)向系統(tǒng)等進(jìn)行自動調(diào)節(jié)，而這些你都可以通過中控臺的顯示屏直觀的看到。盡管ML350擁有龐大的車身，但是得益于4MATIC全時四驅(qū)系統(tǒng)，在每個過彎的瞬間都變得輕松自如。全新升級的帶自適應(yīng)減震系統(tǒng)的AIRMATIC空氣懸掛，無論低速行駛抑或激烈駕駛，始終保持著柔和響應(yīng)，絕對是長途旅行必備之佳品。
說起廬山，我發(fā)現(xiàn)我熟記心中的詩句全是寫它的，什么“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，什么“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，等真的來到廬山，真真切切地感受到為什么這么多詩人都留戀于此。夏天的廬山絕對是避暑勝地，外面40度高溫，但在這里卻清爽宜人。難怪不管是蔣中正的美廬別墅，還是開會都選擇在廬山呢。廬山上居然有個鎮(zhèn)子，村民們在這里休養(yǎng)生息，幾度讓我疑惑我是在廬山上，還是廬山下，真正明白了什么叫做“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。時間關(guān)系我們并沒有爬到山頂去看瀑布，但是來這里一定要去廬山電影院去看看當(dāng)年的中國第一部吻戲《廬山戀》，這個電影院終年就播放這一場電影，創(chuàng)下了吉尼斯世界紀(jì)錄。然后再喝上一杯廬山云霧茶，看著云海霧海從山下慢慢升起，也隨著這份恬適而放慢自己的腳步吧。
小貼士
“自然之道 奔馳之道”
一、培養(yǎng)學(xué)生的直覺思維
朗讀是以促進(jìn)學(xué)生的詩歌學(xué)習(xí)為目的，讓學(xué)生在朗讀中感受詩歌的語言美，體味和領(lǐng)悟意象的情感及內(nèi)容，幫助學(xué)生在積累和運用中提高他們對詩歌的品位和審美情趣。而所謂的直覺思維則是人腦基于有限的數(shù)據(jù)和事實，調(diào)動一切已有的知識經(jīng)驗，對客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性的關(guān)系做出迅速的識別、敏銳的洞察、直接的理解和整體的判斷的思維形式。因此，在教學(xué)實踐中要實現(xiàn)這一目的必須重視繼承古人教育中反復(fù)朗讀的傳統(tǒng)。在課堂教學(xué)中，應(yīng)加強(qiáng)和鼓勵學(xué)生去朗讀和誦讀，只有學(xué)生讀得充分，才能將詩品得有味。
二、音像整合培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維
在教學(xué)中，讀者不僅要理解意象的文字內(nèi)涵，更要激發(fā)學(xué)生的想象，建構(gòu)由文字的內(nèi)涵出發(fā)而構(gòu)成的畫面。因此，在教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)運用現(xiàn)代的信息技術(shù)，為詩歌教學(xué)提供有利的條件。
例如在學(xué)習(xí)《望廬山瀑布》時，教師播放配有優(yōu)美音樂的錄像，學(xué)生邊聽、邊看、邊想，通過邊看壯闊的瀑布，邊展開豐富的想象，讓學(xué)生感受瀑布從高高的山上奔騰而下，仿佛一條白色巨龍從天而降的場景。利用這種活的教學(xué)方式，展示了圖像和音樂美，讓學(xué)生在形象生動的畫面中體會了詩的意境，正所謂的“詩中有畫”。教師通過畫面一邊讓學(xué)生自己欣賞和感悟，一邊解讀詩歌的意象，用生動形象的語言把學(xué)生帶入了詩中的優(yōu)美意境，激發(fā)了學(xué)生的想象，讓學(xué)生用頭腦去構(gòu)想畫面，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中漸漸由生動的意象步入詩中的意境，感受詩歌所描寫的內(nèi)在情景，體會詩中作者的情感，在情感上與作者產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。總之，多媒體軟件以色彩鮮明、活潑有趣的音像畫面展現(xiàn)詩歌內(nèi)容，有助于調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，有助于學(xué)生理解知識；通過多媒體教學(xué)的傳遞、變動、再現(xiàn)作用，讓詩中的形、聲、色、情、意直接作用于學(xué)生的感覺器官，有利于幫助學(xué)生更好地了解研究詩歌作品，能夠增強(qiáng)作品的形象性和感染力，豐富學(xué)生的知識，開闊他們的眼界，培養(yǎng)他們的藝術(shù)鑒賞力，幫助發(fā)展他們的創(chuàng)造思維。
三、加強(qiáng)寫作實踐教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識
首先，對作品進(jìn)行模仿與創(chuàng)造。
模仿是創(chuàng)新的基礎(chǔ)，創(chuàng)新是模仿的飛躍。
關(guān)于模仿自古就有：王勃的《滕王閣序》中的名句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”是模仿庾信的“落花與芝蓋齊飛，楊柳共春旗一色”而來。鼓勵學(xué)生對作品進(jìn)行模仿學(xué)習(xí)，不是要求學(xué)生機(jī)械地復(fù)制或引用詩歌語句，也不是要求學(xué)生簡單地進(jìn)行轉(zhuǎn)變或替代，而是要求學(xué)生在理解詩句內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對詩句有一個比較系統(tǒng)的認(rèn)識，建立在原有詩歌創(chuàng)作手法的基礎(chǔ)上進(jìn)行再造想象，在寫作中對詩歌進(jìn)行再創(chuàng)造。因此，在寫作教學(xué)中，學(xué)生的寫作模仿教學(xué)應(yīng)從詩歌的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、遣詞方面進(jìn)行分析，在領(lǐng)悟與內(nèi)化作者蘊涵在作品中的情感或哲理基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生有意義的模仿，融合自己的情感，創(chuàng)作出有新意、有內(nèi)涵的現(xiàn)代詩歌，促進(jìn)學(xué)生理解作品和培養(yǎng)創(chuàng)新思維。
其次，作文教學(xué)法。
在賞析詩歌時要通過意象表達(dá)語言的藝術(shù)，用其含蓄、精練的語言表露詩人的感情。在欣賞詩歌意象時，必須發(fā)揮想象、聯(lián)想，讓學(xué)生在品讀詩歌、解析詩歌時將精練而優(yōu)美的詩歌，加以聯(lián)想和想象，鼓勵學(xué)生大膽創(chuàng)作、自由發(fā)揮、敢于創(chuàng)新，以自由體的形式去書寫讀后感或?qū)υ娢乃枥L的內(nèi)容進(jìn)行賞析。因此，在意象的解析和學(xué)習(xí)過程中，利用寫作教學(xué)法，可以充分調(diào)動學(xué)生的主動積極性，發(fā)揮學(xué)生的想象，讓他們在學(xué)習(xí)過程中充分地發(fā)揮想象和聯(lián)想，通過對自己生活經(jīng)歷的體驗和感悟去理解意象，實現(xiàn)對詩歌情感的外化，運用寫作對作品進(jìn)行再造想象和聯(lián)想，發(fā)展創(chuàng)新思維。
四、訓(xùn)練學(xué)生的求異思維
唱反調(diào)就是運用逆向思維的方式，從事物的另一面去思考。這是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的另一個途徑。換句話說，要培養(yǎng)創(chuàng)新意識，離不開求異思維的培養(yǎng)，求異思維是創(chuàng)新思維的核心，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新素質(zhì)的“催化劑”。因此，教師必須充分挖掘一切有利因素，設(shè)法引導(dǎo)學(xué)生突破常規(guī)，沿著不同的思路思考，尋求多種解決問題的辦法。人與人之間的差異性是普遍的，每人都有與他人不同的個性特點。因此在詩歌教學(xué)中，教師要采用不同的方法，設(shè)計全體學(xué)生共同參與的形式，鼓勵學(xué)生進(jìn)行求異思維，讓每個學(xué)生在自己原有的基礎(chǔ)上有所提高。
[關(guān)鍵詞]小學(xué)；語文；古詩詞；教學(xué)
在小學(xué)語文教學(xué)過程中，古詩詞教學(xué)往往占據(jù)著很大的比例，并且也是考試當(dāng)中的重點。國家教育部希望通過古詩詞教學(xué)在小學(xué)階段對學(xué)生進(jìn)行潛移默化的影響，令學(xué)生感受古詩詞的美妙與內(nèi)涵，以便能夠?qū)⑽覈鴼v史悠遠(yuǎn)的古詩詞文化一代代傳承下去。然而，古詩詞教學(xué)在小學(xué)語文教學(xué)過程中卻存在著重重困難、面臨著種種阻礙，小學(xué)生無法在短時間內(nèi)對古詩詞產(chǎn)生強(qiáng)烈的興趣、熱情地投入到古詩詞教學(xué)之中。那么，小學(xué)語文古詩詞教學(xué)的現(xiàn)狀呈現(xiàn)怎樣的狀態(tài)呢？為什么會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)狀呢？小學(xué)語文教師又該如何采取有效措施來改變目前的現(xiàn)狀呢？
一、小學(xué)語文古詩詞教學(xué)現(xiàn)狀的原因分析
（一）教師過于重視內(nèi)容，忽略了詩的意境教師授課的基礎(chǔ)是教材，教師需要根據(jù)教材制定教學(xué)目標(biāo)，帶領(lǐng)學(xué)生完成教學(xué)任務(wù)。然而，對于古詩詞教學(xué)來講，一味地依附于課本教材卻并不能令課堂效率提高，只會令課堂變得枯燥乏味。因為，教材只會給出古詩詞的內(nèi)容，卻無法詳細(xì)的幫助學(xué)生對古詩詞的內(nèi)容進(jìn)行理解。而教師長時間重視古詩詞內(nèi)容也會導(dǎo)致學(xué)生對課堂產(chǎn)生厭惡。盡管學(xué)生會將古詩詞一句不落的背誦出來，但是學(xué)生對詩歌的意境卻一無所知。這樣從根本上來說不利于學(xué)生的古詩詞學(xué)習(xí)。
（二）教師過于重視傳授，忽略了學(xué)生的自主性導(dǎo)致古詩詞教學(xué)在小學(xué)階段停滯不前的一個重要原因是語文教師忽略了學(xué)生的自主性。教師在教授過程中往往根據(jù)試題對學(xué)生進(jìn)行規(guī)律性的做題解答。比如說，這首詩表達(dá)了一個什么樣的思想，這首詞運用了什么樣的手法，這首詩歌體現(xiàn)的意境是什么等等問題，教師為了節(jié)約授課時間也為了提高答題的正確率直接將答題的一般規(guī)律傳授給學(xué)生。然而，這種做法卻令學(xué)生喪失了自主思考的機(jī)會，變成機(jī)械的做題工具。
（三）教師過分看重背誦默寫，忽略了朗讀大部分教師在教授過程中最突出的一點就是喜歡讓學(xué)生進(jìn)行背誦。今天背《靜夜思》，明天背《望廬山瀑布》，學(xué)生每天都要完成一定的背誦量。這種教學(xué)方式雖然能夠令學(xué)生增加古詩詞存儲量，但是卻忽略了對詩歌進(jìn)行有感情的朗讀，不利于學(xué)生對古詩詞進(jìn)行深層次的理解。
二、加強(qiáng)小學(xué)語文古詩詞教學(xué)的有效措施
（一）教師需要加強(qiáng)對學(xué)生的朗讀訓(xùn)練，通過朗讀促進(jìn)感悟?qū)W習(xí)古詩詞，教師首先要進(jìn)行的就是要帶領(lǐng)學(xué)生對古詩詞進(jìn)行朗讀。通過朗讀學(xué)生可以學(xué)會如何對古詩詞進(jìn)行抑揚頓挫來表達(dá)詩人的情感，還能夠在朗讀的過程中感受詩詞的語言美。比如說，學(xué)生在朗讀宋代陸游的《游山西村》時，前兩句“莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。”學(xué)生則需要讀出田園生活喜悅，而后兩句“山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村?！眲t需要體現(xiàn)重見光明的驚喜，做到因境抒情。經(jīng)過反復(fù)朗讀訓(xùn)練之后，學(xué)生會對詩歌朗讀產(chǎn)生一種習(xí)慣，以后每當(dāng)看見詩歌的時候便會不自覺的進(jìn)行朗讀，也會對詩歌有更加深刻的感悟。
（二）教師需要創(chuàng)設(shè)情境，令學(xué)生全身心投入詩的意境情境教學(xué)是教學(xué)過程中最有效的一種方式，當(dāng)教師為學(xué)生創(chuàng)設(shè)情境之后學(xué)生會感覺自己真的身在其中。此時，學(xué)生更容易將自己當(dāng)做作者自己，切身感受作者當(dāng)時創(chuàng)作詩歌時的思想感悟。而情境教學(xué)的方式也有很多種。比如教師在講解杜甫《春夜喜雨》的時候，可以播放一首關(guān)于春天的歌曲，將學(xué)生引入春的情境，感受春雨的滋潤。再比如，教師可以將《村居》中描繪的草長鶯飛放紙鳶的情景通過繪畫的形式表達(dá)出來，令學(xué)生更加直觀的通過畫作感受到無憂無慮的悠閑生活是一種什么樣的狀態(tài)?？傮w來說，教師在古詩詞教學(xué)的過程中采用情境教學(xué)的方式會更加生動形象、充滿活力，令課堂充滿樂趣，極易調(diào)動學(xué)生的積極性。
（三）教師需要鼓勵學(xué)生加強(qiáng)課外閱讀，致敬經(jīng)典
小學(xué)語文古詩詞教學(xué)不能僅僅局限于課本上的內(nèi)容，我國古代的優(yōu)秀詩人、詞人數(shù)不勝數(shù)，他們所創(chuàng)作的詩詞也并不是單靠幾本語文課本就能夠包含的。因此，教師需要引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)課外的古詩詞閱讀，向經(jīng)典致敬。此外，教師還需引導(dǎo)學(xué)生在向經(jīng)典致敬的同時加強(qiáng)與課本之間的聯(lián)系，形成系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)。比如說，在學(xué)習(xí)過杜牧的《山行》以后，學(xué)生可以在課下學(xué)習(xí)積累杜牧其他的優(yōu)秀詩篇，觀察其中的共同點，總結(jié)杜牧的創(chuàng)作特點。經(jīng)過長時間的課外積累，學(xué)生的知識量會不斷增加，學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)也會不斷提高。
（四）教師需要引導(dǎo)學(xué)生歸納總結(jié)，靈活運用
教師除了鼓勵學(xué)生積累課外詩詞之外，還需要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行歸納總結(jié)，培養(yǎng)學(xué)生的總結(jié)能力。學(xué)生需要縱觀教材，能夠從自己曾經(jīng)學(xué)習(xí)過的古詩詞中找尋到共同的獨特之處，在這個過程中教師也要給予幫助。比如說，令學(xué)生能夠找出五句帶“花”的詩句或者帶“鳥”的詩句。通過類似的訓(xùn)練，教師能夠有效的鍛煉學(xué)生的知識遷移能力。此外，知識不僅僅是放在腦海中儲存的，學(xué)生還必須能夠靈活運用。教師可以引導(dǎo)學(xué)生將詩詞帶進(jìn)自己的生活，鼓勵學(xué)生根據(jù)原有的詩詞結(jié)構(gòu)大膽的創(chuàng)作，學(xué)會用詩詞來表達(dá)自己的思想。這樣才能夠令學(xué)生真正的將詩詞作為自己生活的一部分，真正的熱愛詩詞。
三、結(jié)束語
關(guān)鍵詞：初中地理 課堂效率 提高策略
提高教學(xué)效率的主要陣地是在課堂上。課堂教學(xué)是初中地理教學(xué)活動中最重要、也是最基本的組織形式，初中學(xué)生的課外時間很少，絕大部分地理知識的獲取都來自于課堂。提高課堂教學(xué)，講究課堂效率。是一個老生常談的問題。已經(jīng)有不少的人在這方面進(jìn)行了卓有成效的摸索，并取得了很好的效果，總結(jié)出了許多有價值的東西。我在教學(xué)中也借鑒和利用他們的一些經(jīng)驗、方法，自己付出了，但效果不是很明顯。回過頭來進(jìn)行思考、總結(jié)，應(yīng)該對以后的教學(xué)有幫助。我認(rèn)為要上一節(jié)高效率的地理課，首先教學(xué)目標(biāo)要明確，重難點要分清，詳略要得當(dāng)，根據(jù)不同的內(nèi)容選用適當(dāng)?shù)姆椒ê投喾N方法來講授；其次，還要注意師生互動，充分調(diào)動學(xué)生參與，活躍課堂的氣氛。再次要從語言上進(jìn)行總結(jié)，講究語速、語調(diào)，語言的精練和直觀，讓學(xué)生聽的懂，聽的明白。
一、精心備課
課堂教學(xué)效果如何，關(guān)鍵在于備課。教師只有深入鉆研教材，精心設(shè)計課堂教學(xué)，才能取得良好的教學(xué)效果。備課的要求是多方面的，但至少要做到以下三點：即了解學(xué)生的知識底細(xì)，明確教學(xué)目標(biāo)，掌握教材的重點內(nèi)容。只有知道學(xué)生該學(xué)什么，才能弄清自己該教什么，否則，閉著眼睛捉麻雀，大抵是無效勞動而已。課堂教學(xué)目標(biāo)明確，可以有效地克服教學(xué)中的隨意性和盲目性，加強(qiáng)教學(xué)的針對性。抓教學(xué)重點問題，則容易突出重點，突破難點。
“細(xì)節(jié)決定成敗”，所以在備課時我們還一定要注意細(xì)節(jié)。要注意根據(jù)不同內(nèi)容選擇不同的教學(xué)方法。如課前導(dǎo)入要精心設(shè)計，不僅要新穎別致，更重要的是能激起學(xué)生的興趣。如講氣溫的日變化、年變化，結(jié)合當(dāng)?shù)氐臍夂蛳胍幌霝槭裁春＿叺奶一ㄩ_得晚？山上的桃花比山下的桃花開得晚等等。這些身邊的地理現(xiàn)象很容易引起孩子們的興趣。如果能很好的利用這些素材對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)，點撥學(xué)生，學(xué)習(xí)地理的興趣自然就上來了。興趣是最好的老師，有了興趣，地理還能學(xué)不好嘛？
另外，我覺得還有兩點是非常值得我們注意的，那就是教學(xué)個環(huán)節(jié)的過渡和課上問題的生成。筆者認(rèn)為各環(huán)節(jié)之間要精心設(shè)計過渡語言，使整個教學(xué)過程形成整體，自然流暢。關(guān)于課上問題的生成，筆者認(rèn)為應(yīng)根據(jù)所講內(nèi)容自然過渡到所要提出的問題上來。不要大家看書活動一、活動二。這樣容易使學(xué)生得思維中斷，同時也耽誤教學(xué)時間。同時要求學(xué)生討論的問題一定注意要有一定的思維價值，不然不僅達(dá)不到提高學(xué)生能力的目的，還會浪費課上寶貴的時間。
還有就是板書，筆者認(rèn)為不論是使用多媒體，還是不用多媒體教學(xué)，板書設(shè)計都是不可或缺的。尤其對于初中地理來講，盡管課程標(biāo)準(zhǔn)不要求掌握完整的知識體系和知識脈絡(luò)，但我認(rèn)為至少每節(jié)課都應(yīng)有一個知識脈絡(luò)，把本節(jié)課的知識聯(lián)系起來，便于學(xué)生從整體上理解和把握本節(jié)課內(nèi)容，同時這也是地理素養(yǎng)的培育。從另一個角度說，板書還是我們教師最能創(chuàng)新的地方。當(dāng)然，板書要提綱挈領(lǐng)，克服冗長，更不要使教材黑體字的搬家。
二、善于把握最佳時間
據(jù)心理學(xué)家研究，一節(jié)課學(xué)生思維的最佳時間是上課后的前5分鐘到20分鐘。所以，課堂教學(xué)要提高效率就要把握時間分配?？筛鶕?jù)不同課型安排教學(xué)過程，調(diào)整教學(xué)方法，保證在最佳時段內(nèi)完成主要任務(wù)、解決關(guān)鍵問題，然后再通過精心設(shè)計的練習(xí)或討論等，使教學(xué)過程一直向著有利于學(xué)生發(fā)展的方向進(jìn)行，保證學(xué)生在不同的時間內(nèi)均有所獲。
三、創(chuàng)設(shè)情境
有的地理教師性格內(nèi)傾，穩(wěn)重踏實。在教學(xué)中往往善“點”，發(fā)幽探微，教風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)。有的地理教師愛好文學(xué)，有豐富的審美情趣，他們在教學(xué)中往往會結(jié)合情景吟誦詩詞，渲染意境，使學(xué)生獲得美的享受。如講“廬山瀑布”時，就吟誦李白的《望廬山瀑布》詩句：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川，飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。在講桂林山水時，引用“江作清羅帶，山如碧玉簪”的詩句。在詩情畫意中，學(xué)生深受感染，獲得了極大的美學(xué)享受。學(xué)生會感到上地理課，就象是漫步在景色宜人的山道上那樣目不暇接，美不勝收。每個教師的教學(xué)風(fēng)格不同，主要因為教師的思想修養(yǎng)、知識結(jié)構(gòu)、思維方式、個性特征等。由于這些因素是千差萬別的，因此地理教學(xué)風(fēng)格也各有差別，絢麗多彩，反映出來的整體教學(xué)風(fēng)貌也必然是千姿百態(tài)的。
四、充分利用直觀教學(xué)手段
地理研究的內(nèi)容廣而多，單純依賴學(xué)生的視野是難以掌握的。有些東西甚至是枯燥的，這時我們可以借助地球儀、掛圖等直觀教具，甚至可通過電視、報刊雜志、廣播、網(wǎng)絡(luò)等途徑及時了解地理時事新聞，并充分運用在地理課堂中，可以使地理教學(xué)內(nèi)容更加豐富多彩。由于時事新聞具有“內(nèi)容新”、“時效強(qiáng)”、“事件真”、“跨度廣”等特點，不少新聞還與地理知識密切相關(guān)，因此地理教師在教學(xué)中充分運用既可以在地理課堂各個環(huán)節(jié)進(jìn)行有益補(bǔ)充，在課堂各個環(huán)節(jié)充分運用地理新聞時事的最新動態(tài)進(jìn)行教學(xué)，把教學(xué)內(nèi)容生動地展現(xiàn)在學(xué)生面前，一方面易于學(xué)生理解，另一方面能引起學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。既可以作為地理課堂的有益補(bǔ)充，又能提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，大大提高地理課堂效率。
1.具，地圖內(nèi)含大量的信息，被稱為地理的“第二語言”，學(xué)生可以從地圖上直接獲取許多地理知識。
新課程改革已經(jīng)轟轟烈烈地展開了將近四個年頭，從一開始的茫然無措，到后來的懵懵懂懂，到現(xiàn)在的若有所悟，不能不說，課程改革解放了學(xué)生，也解放了我們這些三尺講臺上的教書匠。以前的我們，粉筆頭，黑板擦，口沫橫飛；以前的學(xué)生，手托腮，點頭機(jī)，昏昏欲睡。現(xiàn)在的我們，激情澎湃，只需寥寥幾筆就能解決問題；現(xiàn)在的學(xué)生，問題集中，雙眼放光，神清氣爽。當(dāng)然，我并不是說課程改革就沒有缺點，也不是說所有的學(xué)生都能被新的教學(xué)模式所改變，但是畢竟比以前的學(xué)習(xí)和教學(xué)狀態(tài)要好很多。就連以前最為頭痛的古詩文教學(xué)，隨著課改的到來，在教學(xué)方法和學(xué)習(xí)效果上也比以前有了很大的改善。下面，就實際經(jīng)驗簡單談?wù)?，我在進(jìn)行詩歌教學(xué)的過程中都做了哪些改變。
一、創(chuàng)設(shè)問題的角度。傳統(tǒng)的課堂不是沒有“問題”，而是問題的質(zhì)量有問題。什么是真正的問題？首先，問的出發(fā)點是為“學(xué)”，具有引起學(xué)生思考探究的功能，而不是推動“教”的程序步驟；問的最終目的不是或者主要不是追求問題答案，更不是唯一答案，而是為培養(yǎng)學(xué)生的思考興趣和探究能力。其次，提出的問題應(yīng)有思考的空間、有探討的價值，是學(xué)生自己的真問題，或師生一起探索的問題，而不是為驗證什么的偽問題。例如，我們在共同學(xué)習(xí)杜甫的《蜀相》時，關(guān)于作者對蜀相的崇敬與仰慕都不是問題，很容易就能從首句理解出來，因此呢，學(xué)習(xí)時應(yīng)該把重點放在“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”中的“自”和“空”的使用上。有的學(xué)生說作者仰慕蜀相，所以對武侯祠周圍的景色描寫得頗為幽美，也無可厚非；也有的學(xué)生說，從全詩的最后兩句“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”能看出，作者對這位北伐愿望未能實現(xiàn)的“蜀相”是一種同情，同時也有對自身命運的慨嘆，自然也就摒棄了第一種看法，而得出了正確的答案。可見，抓住準(zhǔn)確的創(chuàng)設(shè)問題的角度，對正確把握詩歌的思想內(nèi)容有著至關(guān)重要的作用。
二、再現(xiàn)詩歌的情境，身臨其境感受詩歌的情感。首先可以在進(jìn)行教學(xué)時運用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，在進(jìn)行詩歌教學(xué)時配以相應(yīng)的音樂和圖片，在合適的背景音樂下多讀多誦，初步把握詩歌的感情基調(diào)。例如學(xué)清照的《一剪梅》時，我們可以配以滿地黃花、南雁北飛、梧桐細(xì)雨，再加上低沉哀婉的背景音樂，相信學(xué)生們一定會非常快地進(jìn)入到詩歌情境中去，準(zhǔn)確地把握作者此時此刻的情感。其次，可以讓學(xué)生對詩歌畫面進(jìn)行再現(xiàn)，用詩意的語言把某個畫面變成優(yōu)美的散文語段，這樣既能準(zhǔn)確把握詩歌的畫面和情感，同時也能訓(xùn)練提高學(xué)生的文字表達(dá)能力。例如《山居秋暝》中有這么幾句：“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。”我們可設(shè)計學(xué)生進(jìn)行改寫練習(xí)，那么這幾句詩歌就會變成一幅美麗的畫面：初秋的傍晚，山雨初霽，萬物一新，樹木繁茂， 空氣清新，高山寂靜，宛若世外桃源。暮色蒼茫，皎潔的明月升上了天空，銀色的月光透過松樹的虬枝翠葉，星星點點地灑落下來。清清的泉水淙淙地流瀉于山石之上，在月光輝映之下，宛若一條潔白的綢布閃閃發(fā)光、隨風(fēng)飄蕩。竹林里傳來一陣銀鈴般的笑聲，那是一群勤勞淳樸的山村姑娘剛洗完衣服，披著月光笑盈盈地歸來了，也許她們正為什么開心的事兒在竹林里嬉戲追逐著，笑鬧聲傳出翠竹林外。密密的荷葉紛紛倒向兩旁，蓮花搖動，水波蕩漾，原來是順流而下的漁舟正輕盈地穿過荷花叢，弄亂了荷塘月色，劃破了大山的寧靜。春花春草，任憑它枯謝吧，我要留下享受這無比的風(fēng)光。
三、堅守賞析詩歌的傳統(tǒng)，體會古典詩詞的魅力。在教授詩歌時，不要有意識地去分離詩歌，因為古詩之所以美，正是因為它的這種神秘性，我們可以通過其他的手段整體把握詩歌，體會詩歌的魅力。例如最傳統(tǒng)的誦讀，“書讀百遍，其義自見”，學(xué)習(xí)詩歌尤其如此?！锻麖]山瀑布》第三句中“飛流直下”形容瀑布筆直而下，氣勢磅礴，因此讀此詩句吐字要強(qiáng)勁、響亮；而“三千尺”是詩人夸張的寫法，讀的時候音可以適當(dāng)拖長，以增強(qiáng)氣勢。第四句中“疑”是詩人大膽而新奇的想象，應(yīng)該重讀，以突出詩人對大自然的贊嘆。在學(xué)生基本掌握了讀的技巧的基礎(chǔ)上，再跟著錄音讀，很快就讀出了詩的韻味，也讀出了詩的抑揚頓挫，同時也受到了美的感受，美的熏陶。
四、借助多媒體技術(shù)，感受古詩自然美。古代詩歌具有較強(qiáng)的音樂性和節(jié)奏感，一首古詩就是一幅優(yōu)美的畫，一首古詩就是一曲動聽的歌。古詩有著濃厚的詩情畫意，學(xué)習(xí)古詩不僅可以使學(xué)生受到古代文化的熏陶和感染，還能提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，更能使學(xué)生開拓美的視野，培養(yǎng)出學(xué)生審美的情趣和欣賞能力。因此，在教學(xué)中應(yīng)巧妙地運用多媒體技術(shù)化靜為動、變無聲為有聲，通過絢麗的畫面、鮮艷的色彩、悅耳的音樂為學(xué)生創(chuàng)設(shè)優(yōu)美的詩境。這樣既有助于學(xué)生較為迅速、深刻地整體感知詩文，記憶理解詩句，體會作者蘊含在詩中的思想感情，還能使學(xué)生由表及里、因景析情，開拓詩的意境，從而準(zhǔn)確地領(lǐng)會詩歌的思想內(nèi)容。多媒體走進(jìn)課堂，確如“凡有水井處，皆有柳歌聲”。多媒體教學(xué)利用網(wǎng)絡(luò)將畫面、文字、音樂有機(jī)組合，具有整體呈現(xiàn)的功能，選用古曲為古詩配樂，伴著音樂朗讀詩歌，在音樂渲染烘托的氛圍之中，學(xué)生盡將自己的理解、想象、情感融入反復(fù)吟唱，陶冶情操而汲取了古詩的精髓，也合理地運用聲像手段不僅使學(xué)生提高了朗讀能力，而且還有利于學(xué)生通過朗讀展開豐富的想象，揣摩詩人滲透在字里行間的思想感情。
語文教師一定要努力帶著語文走向文學(xué)。鑒于此，教師們要把眼光放遠(yuǎn)一些，要認(rèn)識到學(xué)生在高中階段學(xué)習(xí)詩歌，其效用也許不能立刻體現(xiàn)出來，但是學(xué)生能接觸這種精粹的文學(xué)樣式，得到一星半點理解、欣賞詩歌的方法，并引領(lǐng)他們走向一個新的世界，那么，詩中蘊涵的深意他們暫時不理解又有何妨呢?轉(zhuǎn)貼于
關(guān)鍵詞：小學(xué)低年級；古詩學(xué)習(xí)；興趣；快樂之旅
中圖分類號：g623.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：a ?搖文章編號：1674-9324（2013）30-0236-02
中華文化博大精深，古詩詞凝聚了中華民族最寶貴的人文精髓，也是世界文化寶庫中一顆燦爛的明珠。新課程標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定了低年級背誦古詩詞每學(xué)年30篇以上，由于古詩講究平仄、押韻，文字凝練，意境深遠(yuǎn)，給學(xué)生的學(xué)習(xí)帶來了一定的困難。如何讓低年級學(xué)生輕松快樂地學(xué)古詩，深深地愛上古詩呢？筆者提出以下淺見。
一、激情引趣
興趣是求知的前提，是推動學(xué)生求知的源動力。成功的教學(xué)需要積極設(shè)置情境，激發(fā)學(xué)生的興趣。
1.巧妙導(dǎo)課，點燃詩心?！罢n的第一錘要敲在學(xué)生的心靈上，激發(fā)起他們思維的火花，或像磁石一樣把學(xué)生牢牢地吸住。”用情趣教學(xué)法導(dǎo)入古詩，更能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，成就學(xué)生思維的靈動和創(chuàng)造的張力，達(dá)到“課伊始，趣亦生”的境界。如學(xué)習(xí)《贈汪倫》一詩，在導(dǎo)入新課時，講述了李白“受騙上當(dāng)，臨桃花潭，飲萬家酒”的故事，學(xué)生對汪倫與李白之間的情誼有了切實的了解，學(xué)習(xí)詩文的興趣油然而生。
2.音畫結(jié)合，創(chuàng)設(shè)情境。兒童的情感具有情境性、激動性、易受感染性，借助多媒體優(yōu)美、生動的音樂進(jìn)行古詩教學(xué)，可以烘托意境，渲染詩歌的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生入情入境，準(zhǔn)確理解詩意，感受作品的思想感情，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。如教學(xué)《草》一詩時，老師在音樂《永遠(yuǎn)的草原》那優(yōu)美的旋律中繪聲繪色地描述遼闊原野上的草一歲一枯榮的景象，學(xué)生閉目傾聽，仿佛置身于茫茫大草原，親眼目睹了草的無限生機(jī)，心也奔馳在原野上陶然欲醉，不由自主地吟誦起詩句來。
3.動手畫詩，妙趣橫生。有詩必有畫。古詩中詩人往往將所描寫的外物與內(nèi)心情感融合在一起，創(chuàng)造出一種獨特的美麗意境。讀詩作畫，培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，既領(lǐng)會了詩情畫意，發(fā)展了形象思維，又促進(jìn)學(xué)生對古詩的喜愛。如教學(xué)《鵝》一詩，初讀了古詩就要求學(xué)生作畫，形和神都不具備。理解詩意后再作畫，“曲項”、“浮綠水”、“撥清波”表現(xiàn)得淋漓盡致，“白”、“綠”、“紅”色彩鮮明，一只美麗、歡快的大白鵝躍然紙上，栩栩如生。古詩在學(xué)生的畫中靈動起來，學(xué)中有趣，趣中有美，美中有物，妙趣橫生。
4.表演再創(chuàng)造，其樂無窮。于漪老師曾說：“語文教學(xué)的著眼點，應(yīng)該放在培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生的思維能力上……要千方百計讓學(xué)生大腦這種機(jī)器開動起來?！苯虒W(xué)中根據(jù)詩文進(jìn)行表演，培養(yǎng)學(xué)生的想象創(chuàng)造力，使學(xué)生學(xué)習(xí)古詩的興趣得到最大的“宣泄”。如袁枚的《所見》一詩：“牧童騎黃牛，歌聲振林樾。意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。”充滿童真童趣的生活情景引起學(xué)生的共鳴，通過表演再創(chuàng)造，活潑可愛的牧童活躍在課堂上，傳統(tǒng)文化在學(xué)生豐富多彩的演繹中煥發(fā)勃勃生機(jī)，課結(jié)束，趣猶存。
二、讀誦吟唱，其樂融融
古詩句式整齊簡單，音韻優(yōu)美和諧，語言精練，瑯瑯上口，易于誦讀。南宋朱熹談到古詩朗讀時說：“要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記。只要多讀數(shù)遍，自然上口，永久不忘?！惫旁娬b讀采用范讀、領(lǐng)讀、獨自朗讀、學(xué)生與學(xué)生合作讀、師生表演讀等多種形式，讓學(xué)生在讀中品詩歌的音韻美、節(jié)奏美、語言美及意境美，受到情感的熏陶。如《望廬山瀑布》一詩中“飛流直下三千尺”，朗讀時采用疊讀的形式（即：老師領(lǐng)讀“飛流—直下—三千尺”，學(xué)生跟讀“三千尺”），瀑布飛瀉直下的磅礴氣勢在師生一唱一和中靈動了，學(xué)生陶醉其中情緒激昂?！耙墒倾y河落九天”這一句，在一次比一次慢的朗讀中學(xué)生仿佛飛到了九天，置身于銀河中，飄飄欲仙，如癡如醉。
詩歌，詩歌，配樂可歌。采用古詩新唱的方法，在歡快的旋律中學(xué)生唱之舞之，其樂融融，古詩真正活了起來。經(jīng)典的種子根植在了學(xué)生的心田，增強(qiáng)了文化積淀，豐厚了文化底蘊，提升了審美情趣與能力，形成了良好的個性和健全的人格。
三、悟境生情，趣味無窮
古代詩歌是詩人用涌泉一般的激情澆灌而成的，那些膾炙人口的佳句名詩意境深遠(yuǎn)，無不蘊含著詩人心靈深處的情
。生動的景物描寫融合著抒情言志，構(gòu)成了詩的意境。因此，在古詩教學(xué)中啟發(fā)學(xué)生放飛想象的翅膀，才能更好地理解詩情蘊意。如教學(xué)《絕句》一詩，詩句“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”中明麗的色彩讓人賞心悅目，活潑靈動的畫面更令人心馳神往。啟發(fā)學(xué)生大膽想象：可愛的黃鸝在翠綠的柳枝上說著什么，唱些什么？白鷺飛翔的動作又是什么樣的？它們的心情怎樣？想象激活了學(xué)生的思維，催化了情感，與詩人心靈碰撞，歡快愉悅洋溢在臉上，美美的情趣蕩漾在心頭。
四、拓展延伸，詩興盎然
課堂教學(xué)是有限的，而古詩學(xué)習(xí)是無限的。依據(jù)課內(nèi)教材內(nèi)容，適當(dāng)而有效地拓展詩文，為古詩學(xué)習(xí)帶來廣闊的空間，將學(xué)生的視野引到姹紫嫣紅的古詩百花園中，古詩的芬芳將無聲地涵養(yǎng)學(xué)生的身心，催化智慧，培育人格，塑造靈魂。如教學(xué)了《春曉》，拓展關(guān)于春天的古詩：《村居》、《詠柳》、《絕句》、《春日》，春天的勃勃生機(jī)牽引著學(xué)生走進(jìn)大自然，擁抱大自然，贊美大自然，觸景吟詩，詩興盎然。再如教學(xué)了《靜夜思》，讓學(xué)生搜集李白其余的詩，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”“燕山雪花大如席”，“黃河之水天上來”，“危樓高百尺，手可摘星辰”……詩仙的作品讓學(xué)生的思維馳騁在異彩紛呈的神話里，比賽吟誦，怡然自得。
【關(guān)鍵字】小學(xué) 語文 情趣 課堂
【中圖分類號】G622 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1674-4810（2012）20-0083-01
傳統(tǒng)的小學(xué)語文教學(xué)偏重于對學(xué)生基礎(chǔ)知識的訓(xùn)練，課堂教學(xué)形式枯燥單一。因此，在小學(xué)語文教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)出小學(xué)語文課堂的興趣點就顯得尤為重要。語文課堂要能充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的注意力，把語文課堂從單純傳授書本知識的課堂轉(zhuǎn)變?yōu)榕囵B(yǎng)學(xué)生語文綜合素養(yǎng)，滿足學(xué)生身心健康發(fā)展的樂園，讓學(xué)生學(xué)得有滋有味。新時代的語文教師要根據(jù)小學(xué)生的身心特點展開趣味性課堂教學(xué)，讓小學(xué)生在課堂中更好地表現(xiàn)自我，讓沉悶的課堂氛圍“活”起來，那么，如何創(chuàng)設(shè)小學(xué)語文課堂的興趣點呢？
一 增強(qiáng)小學(xué)生“聽”的興趣點
課堂是學(xué)生接受知識的重要陣地，教師在課堂中既是主導(dǎo)者又是參與者，要有意識地創(chuàng)設(shè)一個引人入勝的教學(xué)情境，最大限度地吸引學(xué)生注意力，達(dá)到趣味教學(xué)的目的。在語文教學(xué)中，課程教材情節(jié)生動活潑，人物形象鮮明，這些文章作品都給學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力提供了發(fā)揮的空間，為培養(yǎng)學(xué)生語文的學(xué)習(xí)興趣，發(fā)展邏輯思維能力和營造趣味性語文課堂提供良好的條件。如在學(xué)習(xí)《廬山的云霧》一文時，先讓學(xué)生自學(xué)，了解課文中心內(nèi)容。然后，用多媒體向?qū)W生展示廬山云霧的千姿百態(tài)，讓學(xué)生充分感受到云霧繚繞的壯觀美景，同時播放文章的錄音，使學(xué)生在欣賞云霧瞬息萬變的美景的同時感悟課文內(nèi)容。賞析完圖片后我讓學(xué)生合上課本，閉上眼睛，再播放一遍課文錄音，讓學(xué)生再一次聆聽課文，在腦海中緩緩形成云霧的萬千姿態(tài)，充分發(fā)展學(xué)生的想象力，更好地掌握課文內(nèi)容。這種趣味性的“聽”的教學(xué)方式把學(xué)生置身在想象的空間中，拓展了學(xué)生的思維能力，可以讓學(xué)生更好地理解文章內(nèi)涵，同時增加語文課堂的趣味性，激發(fā)小學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣點。
二 誘發(fā)小學(xué)生“說”的興趣點
在小學(xué)語文教學(xué)中，說話訓(xùn)練是培養(yǎng)小學(xué)生邏輯思維能力的一種主要方式，教師要巧用質(zhì)疑性話語，激起學(xué)生的求知欲，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入到課文情境，讓學(xué)生主動“說”出疑問并表達(dá)出答案，讓學(xué)生把情感自然而然地轉(zhuǎn)移到課本內(nèi)容上并對語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感需要，從而觸發(fā)學(xué)生對未知問題的好奇心，在語文課堂學(xué)習(xí)中，就會有目的地去學(xué)習(xí)，提高學(xué)生的主動性。如在教學(xué)《爭論的故事》中，筆者讓學(xué)生先齊讀一遍課文，然后在黑板上寫出“爭論”這一詞組，讓學(xué)生討論“爭論”是什么意思。學(xué)生踴躍發(fā)言，有的說：“爭論就是爭吵，課文中哥哥和弟弟就是在爭吵?！庇械恼f：“是辯論的意思，他們兄弟兩個都有自己的想法，是在爭辯?！睂W(xué)生各抒己見都將自己的想法說了出來。接著筆者讓學(xué)生再默讀一遍課文內(nèi)容，問道：“同學(xué)們，你們看了一遍文章后，哥哥和弟弟兩個人最后會怎么樣呢？”學(xué)生們嘰嘰喳喳地議論起來，“兩個人后來都知道時機(jī)的重要了，再看到大雁就一人打一個?！薄皟蓚€人還在爭論，都想讓對方認(rèn)同自己的做法?！睂W(xué)生敢于說出自己的想法，提高了語文組織能力的同時，也培養(yǎng)了學(xué)生的自信心，在這樣充滿興趣的課堂中，學(xué)生積極主動地進(jìn)入語文認(rèn)知活動，誘發(fā)了小學(xué)生課堂上“說”的興趣點。
三 培養(yǎng)小學(xué)生“讀”的興趣點
興趣是學(xué)生對事物的一種主觀感受，根據(jù)情感心理學(xué)分析，課堂教學(xué)作為開拓學(xué)生知識面的途徑有單一性和趣味性之分，因此在語文教學(xué)中要以學(xué)生的心理需要為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生對語文學(xué)習(xí)的興趣，充分提高其語文素養(yǎng)。在課堂中要有效地激發(fā)學(xué)生對文章的朗讀興趣，讓學(xué)生有情感地朗讀文章時，賦予課文新的生命力，產(chǎn)生對語文學(xué)習(xí)的濃厚興趣，如在“我應(yīng)該感到自豪才對”課堂教學(xué)中，筆者先讓學(xué)生快速看一遍課文內(nèi)容，問學(xué)生：“同學(xué)們，老師很喜歡聽你們朗讀課文，下面就讓學(xué)生給老師朗讀這篇課文好嗎？”“好！”學(xué)生異口同聲地回答?！澳敲矗襾矸纸巧胰煌瑢W(xué)，分別扮演小駱駝、小駱駝媽媽和旁白者，哪三位同學(xué)愿意呢？”學(xué)生們積極舉手，個個都想表現(xiàn)自我，充分調(diào)動了學(xué)生朗讀興趣。朗讀的學(xué)生聲音洪亮，全身心地投入到角色中去，聽的學(xué)生也全神貫注。這種方式可以學(xué)生在朗讀課文的同時，體驗到文章意境，活躍了課堂氛圍，這種方式可以更好地幫助學(xué)生理解文章內(nèi)容。
四 提高小學(xué)生“寫”作業(yè)的興趣點
關(guān)鍵詞： 幼兒園 古詩教學(xué) 教學(xué)方法
現(xiàn)在的幼兒從小的物質(zhì)和精神生活相當(dāng)豐富，如：唱歌、樂器、舞蹈、繪畫、書法、圍棋，等等，但值得幼兒背誦記憶的東西不是很多。古代詩詞是中國傳統(tǒng)文化的瑰麗結(jié)晶，它具有博大精深、意境優(yōu)美等特點。幼兒時期是一個人記憶力最強(qiáng)的時期，古詩篇幅短小，工于音韻，句式工整，讀起來朗朗上口。在幼兒期學(xué)習(xí)古詩、誦讀古詩，幼兒可以了解中華民族的燦爛文化，提高審美能力，豐富知識，啟迪智慧，發(fā)展?jié)撃?，陶冶情操。長期對幼兒進(jìn)行古詩文教學(xué)，可以增加幼兒對中國傳統(tǒng)文化的了解和認(rèn)識，加強(qiáng)幼兒對語言的鑒賞能力和對美的感受能力，這對于培養(yǎng)幼兒良好的文化修養(yǎng)具有強(qiáng)烈的熏陶作用。
古詩中所描寫的景物、事件、人物與幼兒生活的年代相差很遠(yuǎn)，幼兒不能理解古詩中所描繪的意境、表達(dá)的情感。所以我們在日常教育活動中把古詩文教學(xué)插入其中，并不強(qiáng)求孩子必須學(xué)會多少首古詩，也不要求孩子完全地掌握古詩，只是希望他們在潛移默化之中受到中國傳統(tǒng)文化的熏陶，為幼兒一生的修養(yǎng)打下良好的基礎(chǔ)。但是，在實際的教育之中，我們也發(fā)現(xiàn)了這樣那樣的問題，這些問題需要教師在實際教學(xué)之中不斷反思和改進(jìn)，從而達(dá)到促使每個幼兒對古詩文進(jìn)行簡單理解的目的。
我們班的古詩教學(xué)，一般在幼兒午餐后和離園前的時間段里開展。在近一年的古詩教學(xué)中，我逐步總結(jié)出了幾種方法。
一、內(nèi)容的選擇
古詩意境深遠(yuǎn)，幼兒不易理解和感受。哪怕解釋、描繪得栩栩如生，恐怕孩子都不能理解你所描繪的那種“美”。那如何讓幼兒來感受呢？如：《春曉》、《詠柳》、《賦得古原草送別》、《靜夜思》、《詠鵝》、《一望二三里》、《憫農(nóng)》、《望廬山瀑布》、《楓橋夜泊》、《登鸛雀樓》、《憶江南》、《游子吟》等。首先是內(nèi)容，選擇這些音韻美、意境美、語言凝練的作品，使幼兒欣賞到一幅幅富有色彩和流動感的四季畫面，或者通過多媒體電腦畫面和音響結(jié)合，讓幼兒直觀地感受意境美、語言美、情感美，引起強(qiáng)烈的情感共鳴，提高審美能力；潛移默化地激發(fā)幼兒情感，豐富幼兒的知識，如：《賦得古原草送別》這首古詩，只需讓幼兒了解草一年之中一榮一枯和它生命力旺盛的道理；《憫農(nóng)》只需了解農(nóng)民勞作的辛苦，教育幼兒應(yīng)該珍惜糧食；《鵝》只注重對鵝的外形特征的了解；《游子吟》則讓幼兒了解母愛的偉大，教育幼兒愛自己的母親。也讓幼兒知道古代的一些著名詩人，如李白、杜甫、楊萬里、孟浩然等。
其實，礙于幼兒知識經(jīng)驗的缺乏和理解能力的不足，我們并不要求幼兒了解古詩的社會背景和作者的寫作意圖等方面的內(nèi)容，那些對于幼兒來說太深刻、太難理解了。其實作為成人，對于古詩文，我們未必都能理解得那么深刻。所以我們就更不能要求逐字逐句地讓幼兒理解含義，畢竟個別字詞的含義與今天的含義相差太遠(yuǎn)了，難以讓幼兒全部理解。所以對于古詩詞，我們只要讓幼兒了解詩文字面的內(nèi)容和淺顯的含義便足夠了。
二、教學(xué)方法
每次教新的古詩，我都準(zhǔn)備了形象的背景圖，下載了有動感的FLASH，用講故事、情景講述、觀看畫面的形式讓幼兒理解古詩文的意思。有時，我會一邊指著圖畫，一邊誦讀相應(yīng)的古詩文；有時針對一些較易理解的古詩，我會和幼兒一起討論詩句的意思；稍有難度的古詩，我會通過自己生動形象的語言、肢體動作結(jié)合圖片或是畫面，講解詩的內(nèi)容、體現(xiàn)的情感或是意境。可是這一句詩卻很難用語言進(jìn)行講解，找不到相應(yīng)的圖片。而正好我在網(wǎng)上看到一幅關(guān)于這個景色的動畫圖片，于是我就把它保存下來，然后在教授的時候，播給他們看，我發(fā)現(xiàn)幼兒一下子就理解了。
這種詞語的解釋雖然不易表達(dá)，但只要教師做個有心人，用各種輔助手段來幫助教學(xué)，則讓孩子理解也不是難事。
三、環(huán)境的作用
《綱要》指出：創(chuàng)設(shè)與教育相適應(yīng)的良好環(huán)境，為每個幼兒提供學(xué)習(xí)與表現(xiàn)的機(jī)會。在教室墻面上，我布置了“唐詩宋詞”、中國名畫等。視覺環(huán)境給人賞心悅目之感。利用上午來園、中午餐后、下午離園前的時段，播放不同作者的古典詩詞磁帶、碟片，培養(yǎng)幼兒欣賞的興趣。還把古詩教學(xué)滲透于其它活動中，如讓幼兒學(xué)習(xí)旋律流暢、曲調(diào)優(yōu)美的古詩歌曲（如《靜夜思》、《春曉》、《鋤禾》等），幼兒唱起來特別地投入和有感情。
在區(qū)角游戲中，“快樂小舞臺”為幼兒提供表演配樂誦讀古詩的舞臺；在“語言角”，投放了多樣性的古典文學(xué)叢書，時常更換的圖文并茂的古詩經(jīng)典叢書，認(rèn)讀詩句中的字等；還讓家長陪同幼兒觀看有古詩誦讀或是歌唱的VCD，潛移默化地培養(yǎng)幼兒對古詩充滿的興趣，讓幼兒沉浸在濃濃的藝術(shù)氛圍中。
四、家園互動
為了使幼兒古典文學(xué)課堂更廣泛，我們努力取得家長配合，通過召開家長會進(jìn)行“古詩詞對幼兒發(fā)展的作用”等專題討論，利用家園欄、聯(lián)系冊等與家長溝通，達(dá)成教育的共識，構(gòu)建家庭學(xué)習(xí)共同體。在我們的指導(dǎo)下，家長到書店購買了相關(guān)書籍，和孩子共同學(xué)習(xí)，還教孩子認(rèn)字。孩子與古典文學(xué)的接觸天地更廣泛了，文學(xué)熏陶的時間多了，喜愛之情和學(xué)習(xí)能力不斷增強(qiáng)，家長在孩子進(jìn)步的表現(xiàn)中感受到了讀古詩詞的好處，對我們的教學(xué)倍加贊賞，更加關(guān)注。家園的情感也由此得到了溝通。
經(jīng)過近一年來的古詩教學(xué)，我驚喜地發(fā)現(xiàn)，幼兒能順口連續(xù)地背出很多的古詩，特別在語言表達(dá)、用自己的方式表達(dá)與表現(xiàn)、藝術(shù)欣賞、繪畫時的想象力和創(chuàng)造力、情感等方面有了可喜的進(jìn)步，我自己也對古詩詞有了更加濃厚的興趣。古詩教學(xué)提高了我的文學(xué)素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)，讓我更深地走進(jìn)了中國優(yōu)秀古典文化藝術(shù)的殿堂。
民族的才是世界的，一個優(yōu)秀的民族，必須有它自己特有的人文精神作底蘊。同志在十六大報告中深刻地指出：“發(fā)揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)納入國民教育全過程?！惫旁姼枋俏覀兠褡宓南笳?，幼兒時期我們就應(yīng)該更多挖掘和培養(yǎng)幼兒在這方面的修養(yǎng)，讓經(jīng)典文化在我們的下一輩子孫中得到繼承。
參考文獻(xiàn)：
［1］劉曉東.解放兒童.新華出版社.
［2］幼兒語言教育指導(dǎo).高等教育出版社.
