時(shí)間：2023-05-30 09:14:33
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇理想與現(xiàn)實(shí)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
夢想是深不可測的，一但有人掉入其中，則后果不堪設(shè)想，因此，夢想僅僅是玩樂而也，不能當(dāng)作大樹的樹干，用來支持明天。
理想卻與夢想相反，它好比眼前的路，雖然凹凸不平，但站得住腳跟，雖然一望無際，但能清楚地看得見一小段路程。
在理想的大路上，有時(shí)會有許多洞，這些洞會拉住年輕人的腳跟，使他們未完成理想就迅速變老，還有的洞里長滿了青苔，掉進(jìn)了便爬不上來，許多人忘而卻步，許多人卻勇敢前進(jìn)，那些站在終點(diǎn)的人，往往是興高彩列，神采飛揚(yáng)。
理想不是玩樂，它背負(fù)著明天的使命，今天的努力造就明天的成功，所以理想是樹干，鼓勵(lì)我們向上長。
現(xiàn)實(shí)沒有夢想的華麗，也不會有理想的激動人心，它僅僅只有一個(gè)架子，上面有全世界的人從這兒走到那兒，我們正在學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)如何爬，怎樣爬，比賽比誰爬得快，誰爬得高，都希望自己爬上頂峰。
在三者之間的關(guān)系，就好比樹葉，樹干，樹根
夢想是鮮嫩的樹葉，站在樹的最高峰，但每年都會枯黃，又會每年發(fā)芽。
理想是堅(jiān)固的樹干，立持著人生，只坐永不停息地上長，上長，它的眼睛，只地盯著廣大的天宇。
人生則是灰色的樹根，但也是它，樹立了理想，生長著夢想它是一切的根基，一切發(fā)展的源頭所在。
我們已經(jīng)擁有了人生的起點(diǎn)。助跑之時(shí)需要一根適合自己理想的樹干，一但樹干過粗，它就只能淪為夢想。
紀(jì)連彬，1960年生于哈爾濱市，1978年考入魯迅美術(shù)學(xué)院中國畫系，1982年畢業(yè)。曾任黑龍江省畫院副院長、黑龍江省美術(shù)家協(xié)會副主席，現(xiàn)為文化部中國國家畫院專職畫家。一級美術(shù)師，中國美術(shù)家協(xié)會會員 、中華全國青聯(lián)委員，國務(wù)院特殊津貼專家。作品曾獲“全國慶祝建軍60周年美展”金獎，“中國首屆工筆山水畫展”金叉獎，“全國首屆山水畫展”銅獎，“第八屆全國美展”，“第十屆全國美展”優(yōu)秀作品獎。1997年被中國文聯(lián)評為“中國畫壇百杰”，2004年被評為“黑龍江省德藝雙馨藝術(shù)家”。曾舉辦6次個(gè)人畫展，出版17本個(gè)人畫集。
20世紀(jì)90年代以來，世俗性的感性享受欲望甚囂塵上，人們把目光從理想的天空收回到腳下的現(xiàn)實(shí)；把對生命意義的追問與自省置換為日常活動的物質(zhì)要求；那種自我超越的、充滿深刻內(nèi)在矛盾的“崇高”、“悲劇”等審美范疇被當(dāng)作一個(gè)遙遠(yuǎn)的神話故事逐出了日常生活體驗(yàn)。在這樣的文化情境中，當(dāng)代美術(shù)在很多方面出現(xiàn)了平面化、碎片化、世俗化的傾向。以超越性為自身價(jià)值根基的藝術(shù)在世俗化的潮流中不是被冷落，便是被消費(fèi)文化所利用。在此境況下，藝術(shù)要承載什么，如何重建自身的價(jià)值再一次成為問題，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了“怎么畫”的問題。畫家紀(jì)連彬也要在這種生存狀態(tài)中遭遇這一問題的拷問，我們在此也帶著這一問題來觀照紀(jì)連彬的創(chuàng)作。
紀(jì)連彬在《心象的幻化》文章中說：“我喜歡夜，在黑色的空間里，生命沒有了修飾和偽裝，大地與夜空充滿了生命的隱秘，千萬精靈掙破凍土而出，我全身心的細(xì)胞感知向你悄然涌來，在虛空中歌唱。”我們可以由這段文字走進(jìn)紀(jì)連彬的心靈世界。這個(gè)心靈沁潤在夜一般的寂寥之中，充滿了對生命韻致與意義的冥想。正是這種來自生命冥想的感動和振奮給紀(jì)連彬的畫筆灌注了理想的光輝。這種理想是“千萬精靈掙破凍土而出”般對現(xiàn)實(shí)沉淪的抗?fàn)帲诳範(fàn)幹凶穯柸说纳嬉饬x，虔誠守護(hù)和歌唱生命的神圣性。
在這種理想的驅(qū)使下，紀(jì)連彬要讓自己的藝術(shù)承載一種圣潔而純真的精神，要讓自己的作品將人的意緒引向一個(gè)充滿宗教感的精神世界中去，以擺脫現(xiàn)實(shí)的紛攏。他不希望自己的作品成為一種世俗情趣的表達(dá)。這一目標(biāo)不僅是藝術(shù)家個(gè)人精神世界的表達(dá)，也是對藝術(shù)超越性價(jià)值的堅(jiān)守與弘揚(yáng)，對于當(dāng)代文化的世俗化潮流無疑具有鮮明的批判意義。
在這種理想的感召下，紀(jì)連彬的目光從東北黑土地投向了雪域高原。在紀(jì)連彬的眼中不是一種獨(dú)特的少數(shù)民族風(fēng)情和自然風(fēng)光，而是一個(gè)充滿神靈敬畏的精神領(lǐng)地，一個(gè)質(zhì)樸原始而又流淌著生命激情的人生境界。所以，這一題材在紀(jì)連彬的筆下得到了意象化的表現(xiàn)。這一意象主要由騰盤繞的祥云構(gòu)成。在中國文化傳統(tǒng)中，云是一個(gè)祥和、高貴、充滿靈氣、象征天界的意象。中國傳統(tǒng)紋樣中的云紋就蔚為大觀。云的形態(tài)變化萬千，流轉(zhuǎn)自如，不僅是民族審美情感的表征，也是積淀了民族形式美感的藝術(shù)語匯。這一語匯在紀(jì)連彬的畫面中得到了新的表現(xiàn)。畫家以寫意筆法勾出的云繚繞翻騰，交錯(cuò)盤旋，奔涌鼓蕩，充滿力度和體積感，而沒有了傳統(tǒng)繪畫中所描繪的那般輕靈飄逸。在他的作品中，云所具有的張力甚至強(qiáng)過了那連綿橫亙的峰巒，使人感覺峰巒向后退去，而云團(tuán)則像自由的精靈，翻滾著、涌動著撲面而來，將人的目光由腳下帶到天空，讓人的心胸隨著云團(tuán)戰(zhàn)摯和鼓蕩不斷開闊、升騰……可以想象，“云”在紀(jì)連彬的藝術(shù)里已不僅僅是一種象征符號和自然現(xiàn)象，而是極具表現(xiàn)性的意象，它承載著畫家心靈的活力與驚悸，又是畫家沉潛到內(nèi)在世界的一種方式。正如紀(jì)連彬所說的“畫畫就是我的精神寄托”。試比較他上世紀(jì)90年代末創(chuàng)作的《祥云》、《珠穆朗瑪》，可以看出，在他后來的創(chuàng)作中，云團(tuán)的整體感和意象性較以前得到了強(qiáng)化，而人物形象變得更為簡括，像云團(tuán)中的人影。在這個(gè)意義上，紀(jì)連彬的藝術(shù)在當(dāng)代中國畫壇具有濃厚“表現(xiàn)主義”色彩。從畫面構(gòu)成的角度看，云團(tuán)也是“幻化”的方式。祥云繚繞，將凝定厚重的人物帶出了塵世而置身于一個(gè)燦爛而明凈的幻境中，增強(qiáng)了畫面似幻似真的意蘊(yùn)，也打破了一切事物的堅(jiān)硬外殼，為它們注入云的靈動。
在紀(jì)連彬的畫中，云團(tuán)不僅是有張力的，也是輝煌和神圣的。如果說那種張力來自云團(tuán)的形態(tài)和凝重的線條，那么輝煌和神圣則出于以藤黃和青色為主調(diào)的色彩。這兩種色彩使畫面頓時(shí)變得響亮而輝煌，壯麗而又有些許神秘，極富視覺沖擊力。這種常見于古代廟堂之中的色彩固然有其象征含義，但在紀(jì)連彬的畫中，它又是極富有情感的，在讓視覺振奮的同時(shí)，也把人的想象引向了自然：青色讓人想象到純凈的天空，黃色則讓人聯(lián)想起透過云層灑向大地的太陽的輝光。兩種色彩隨著云團(tuán)的變幻相互穿插，讓視覺眩暈的同時(shí)，又讓情思神游于幻境。
紀(jì)連彬強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的“幻化”，“幻化”既是一種藝術(shù)處理手法，又是一種藝術(shù)感悟方式，后者支撐著前者。從他的作品中可以看出，他的“幻化”沒有因描繪夢想而走向神秘，也沒有因超越塵世而走向空寂，他的大多數(shù)作品都充盈著昂揚(yáng)健朗的氣度和質(zhì)樸的生活感，就像藏族民歌一樣高亢而嘹亮。奔涌的云團(tuán)和響亮的色調(diào)雖然營造了一派神圣輝煌的氛圍，但置身于這種氛圍的人物卻是自然而真實(shí)的。如《高原》中藏民的面部以重墨勾劃，膚色自然，人物特征鮮明，身上的佩飾也畫得很具體，身體雖與云團(tuán)相交織，但輪廓結(jié)構(gòu)依然可見。《祥云》中的藏族少女以富有力度和變化的線寫出，顯示出畫家扎實(shí)的寫實(shí)功底。人物形象的線條雖在云團(tuán)中穿行，但又與云團(tuán)的用筆保持一定的距離。使人物沒有消匿于云團(tuán)中。可以說，紀(jì)連彬的“幻化”是立足于現(xiàn)實(shí)的，是將現(xiàn)實(shí)與理想意象交織在一起的“幻化”而不是讓現(xiàn)實(shí)形象被幻境所遮蔽。由此可見，紀(jì)連彬的“幻化”是關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，并將現(xiàn)實(shí)生活加以理想化的表達(dá)，這種理想化的表達(dá)不是依靠一種形式的美化或“典型情節(jié)”完成的，而是借助云團(tuán)、色彩所特有的形式趣味和象征意義來表達(dá)的。這種藝術(shù)手法的背后隱含著紀(jì)連彬?qū)τ诂F(xiàn)實(shí)的尊重與美好企盼。這種“現(xiàn)實(shí)主義”的心態(tài)便是紀(jì)連彬作為藝術(shù)感悟方式的“幻化”。
正是這種正視現(xiàn)實(shí)的心態(tài)讓紀(jì)連彬在抒漫夢想時(shí)擺脫了文人情趣的委婉陰柔，而富有剛健大氣、放歌理想的風(fēng)范。這正是抵御世俗化的潮流泛濫的精神支柱。在當(dāng)代以抗拒世俗化為指向的藝術(shù)創(chuàng)作中，有的是藏身于古典藝術(shù)形態(tài)和情趣中，以躲避現(xiàn)實(shí)的紛雜，但這種方式卻難以在當(dāng)代審美文化條件下起到積極的建設(shè)作用；還有一種傾向就是放棄對理想的表達(dá)，而是沉溺于個(gè)人的瑣碎感受中，如“新生代藝術(shù)”；再有一種就是通過讓藝術(shù)比世俗還要世俗來達(dá)到批判世俗的作用，如“艷俗主義”，這是一種藝術(shù)“自我犧牲”的做法，如果藝術(shù)都犧牲了，我們又用什么來抵御世俗化的泛濫。這里想說的是，身陷世俗化漩禍之中，我們需要的是一種放歌理想又與當(dāng)代審美趣味相契合的藝術(shù)。紀(jì)連彬的作品在形式上無疑具有現(xiàn)代性，以云團(tuán)為意象交織起來的畫面既富有視覺沖擊力，又有鮮明的圖示化特征，符合當(dāng)代人的視覺審美期待，而畫面的剛健大氣超越氣質(zhì)又為當(dāng)代文化注入了崇高與理想。我想，這就是紀(jì)連彬藝術(shù)創(chuàng)作的當(dāng)代價(jià)值吧。
這次課程改革，是建國后規(guī)模最大、力度最廣、影響人數(shù)最多的一次課程改革，正因?yàn)槿绱耍瑥谋敬握n程改革啟動之日起，它就引起了人們的高度重視，并產(chǎn)生了各種爭議和巨大的分歧。而且，從2001年至今的6年期間，那些最早進(jìn)行課程改革的省份的學(xué)生，在完整地經(jīng)歷了由初一到高三的學(xué)習(xí)之后，參加了2007年的高考。高考無小事。這些親歷了課程改革的學(xué)生高考成績?nèi)绾危瑯右鹆巳藗兊母叨汝P(guān)注。
不管人們的爭議怎樣，為了更好地推進(jìn)課程改革，的確需要我們在當(dāng)下對課程改革進(jìn)行一個(gè)階段性的總結(jié)和研究。
一、重溫課程改革的理念
“為了中華民族的復(fù)興，為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展”，是正在進(jìn)行中的第八次課程改革的基本宗旨。它包含如下教育理念：教育民主、國際理解、回歸生活、關(guān)愛自然、個(gè)性發(fā)展。由于這些宗旨和理念凸顯了真正的時(shí)代精神，因而本次課程改革也就絕不僅僅是一次知識傳遞方式的簡單變革，毋寧說它的實(shí)質(zhì)在于中華民族的文化轉(zhuǎn)型和人之轉(zhuǎn)型。正如《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》指出的，此次課程改革，重點(diǎn)在于“改變課程過于注重知識傳遞的傾向，強(qiáng)調(diào)形成積極主動的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識與基本技能的過程同時(shí)成為學(xué)會學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的過程”。
然而，任何改革，不管有多么良好的愿望，都需要一個(gè)逐步深入的過程，這種深化的重要體現(xiàn)之一就是對課程改革的價(jià)值理路進(jìn)行分析。因?yàn)閷φn程改革的價(jià)值理路的理解程度，直接決定著課程改革的成敗。我們認(rèn)為，此次課程改革體現(xiàn)出了以下比較鮮明的價(jià)值取向：回歸生活，讓兒童樂在其中；育人為本，讓兒童學(xué)會做人；尊重生命，讓兒童全面成長；重在創(chuàng)造，讓兒童主動建構(gòu)；開放對話，讓兒童面向世界。可以說，本次課程改革展現(xiàn)出新的課程觀：課程是兒童的而非成人的，是建構(gòu)的而非外鑠的，是體驗(yàn)的而非說教的，是創(chuàng)造的而非因襲的。這種生活取向的課程理念，在一定程度上體現(xiàn)了以人為本的教育觀，全面成長的兒童觀，建構(gòu)性的學(xué)習(xí)觀和互動式的教材觀。毫無疑問，對課程改革的這樣一種努力方向，我們應(yīng)該予以肯定。
在上述理念的推動下，課程改革取得了一定的成就。對此，朱小蔓教授總結(jié)如下：課程改革帶動了教材改革、教學(xué)評價(jià)方式和考試制度的改革；帶動了中小學(xué)教師參加教育科研的積極性；課程改革、教育改革的理念與社會發(fā)展變遷的思潮相互影響，帶動了當(dāng)代中國人對民主、受教育權(quán)利以及公正和和諧社會制度的熱望與渴求。
不過，關(guān)于課程改革的爭議、困惑也從來沒有停止過。比如，人們認(rèn)為課程改革的理念是好的，然而這種良好的教育理念一旦和具體的教育實(shí)踐結(jié)合起來，就會產(chǎn)生而且事實(shí)上已經(jīng)產(chǎn)生了理想與現(xiàn)實(shí)之間的巨大鴻溝。
二、圍繞課程改革的爭議
圍繞著課程改革的理想與現(xiàn)實(shí)這一主導(dǎo)線索，人們又把爭論具體聚焦在以下一些方面，比如，課程改革到底應(yīng)該是知識論本位的還是生活論本位的，到底是學(xué)生本位的還是教師本位的，到底是創(chuàng)造本位的還是復(fù)制本位的；課程與評價(jià)之間究竟是一種什么樣的關(guān)系，在高考指揮棒依舊的前提下，課程改革的生長空間到底有多大；必修課程與選修課程之間是一種什么樣的關(guān)系和定位；在這種自上而下、通過行政力量來推行的課程改革中，廣大教師的主體性和創(chuàng)造性如何體現(xiàn)；課程改革在吸收人類文明成果的同時(shí)，中國的本土意識又如何彰顯；童年的獨(dú)立價(jià)值何在，怎樣捍衛(wèi)童年；通過課程來進(jìn)行公民培養(yǎng)的基本維度又應(yīng)該是怎樣的；等等。這些爭論可以看做是課程改革的理想與現(xiàn)實(shí)問題的進(jìn)一步拓展。
上述爭論的出現(xiàn)，從積極意義上說，可以促進(jìn)人們對課程改革進(jìn)行更深入的理解，最終是有利于課程改革的；從消極意義上說，則使人們對課程改革抱有種種懷疑乃至抵觸情緒，因而又是不利于課程改革的。
如果把眼光放遠(yuǎn)一點(diǎn)，還應(yīng)該看到，此次課程改革的展開，有著特定的時(shí)代背景。正如朱小蔓教授指出的，一方面，這次課程改革正值中國經(jīng)濟(jì)社會轉(zhuǎn)型期的又一個(gè)發(fā)展高峰，另一方面，作為農(nóng)業(yè)大國和后發(fā)現(xiàn)代化國家，中國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化與價(jià)值觀念方面，不同區(qū)域、地區(qū)、城鄉(xiāng)之間的發(fā)展又極不平衡。具體到教育而論，比如，不少地區(qū)和學(xué)校的“師生比”失衡，班級人數(shù)過多，實(shí)行“以學(xué)生為本”的教學(xué)有很大困難。而且，師資準(zhǔn)備嚴(yán)重不足，600萬至700萬左右的中小學(xué)教師很難在短期內(nèi)受到較高質(zhì)量的培訓(xùn)，師范院校對職前教師的培養(yǎng)模式也未能及時(shí)調(diào)整跟進(jìn)。以上這些，的確就是此次課程改革賴以展開的基本現(xiàn)實(shí)狀況。
當(dāng)然，課程改革的理想與現(xiàn)實(shí)之間永遠(yuǎn)存在著落差。在一定意義上，這也正是課程改革的動力所在。在這一問題上，怎樣充分吸收來自基層廣大教師的教育智慧，的確是課程改革成敗的關(guān)鍵所在。同時(shí)，我們也可以借鑒國外學(xué)者的研究。比如，國外一些學(xué)者把課程分為理想的課程（課程的理想）、正式的課程（例如法定或?qū)W校自定的課程）、教師領(lǐng)域的課程、實(shí)施中體現(xiàn)的課程以及學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的課程，并分別加以研究。這種分類研究，就不僅回答“課程應(yīng)當(dāng)是什么”，而且同時(shí)回答“課程是什么”。以此論之，我國的課程理論，正如有論者指出的，一般只止于正式課程的解釋。這就需要我們進(jìn)一步加強(qiáng)對于課程的立體研究。
三、深化課程改革的基本理念
課程改革，作為一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，要求我們既關(guān)注現(xiàn)實(shí)層面，又要深入理解課程改革的基本理念，在理想與現(xiàn)實(shí)等各種張力之間保持一個(gè)恰當(dāng)?shù)亩ㄎ弧?/p>
1.以學(xué)生為本的教育理念
隨著改革開放的深入和中國正式加入WTO，中國面臨著價(jià)值理念的多元化問題。處于這個(gè)時(shí)代的教育必然要對這一趨勢作出積極的反應(yīng)。一方面，我們既要堅(jiān)持正確的思想觀念與主流價(jià)值導(dǎo)向，另一方面，我們也必須高度重視和包容價(jià)值觀念的多樣性和變化性，而不能再對其采取壓、打、卡、堵的方式。當(dāng)代教育觀正是在這種情況下進(jìn)行著自覺的理論調(diào)整：人們已經(jīng)不僅僅從工具主義的立場去把握教育，把教育理解為對人的種種約束，而是充分認(rèn)識到教育是對人的生命的發(fā)展和提升，是人的一種生活方式。由此，人們?nèi)找嬷匾晫W(xué)生的生活體驗(yàn)和生活實(shí)踐，日益重視師生之間的互動和對話，日益重視對學(xué)生的情感和完整人性的關(guān)注，日益重視學(xué)生的生命建構(gòu)和創(chuàng)造。說到底，就是樹立以學(xué)生為本的觀念，即一切以學(xué)生的最大利益為目的，一切以學(xué)生的生命成長為目的，一切以充實(shí)學(xué)生的生活為目的。只有這樣，才能真正改變以往教育脫離學(xué)生生活實(shí)際、單向灌輸、忽視情感的弊端，才能把尊重學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生的理念真正落到實(shí)處。
2．以學(xué)生生活為中心的課程理念
當(dāng)代課程觀正在朝著打破學(xué)科化的方向邁進(jìn)，在這一趨勢中，逐步樹立了以學(xué)生的生活為出發(fā)點(diǎn)建構(gòu)課程的理念。正是基于對課程的動態(tài)理解，把課程作為一個(gè)生活過程來把握，當(dāng)代課程日益重視以學(xué)習(xí)者為中心，日益重視學(xué)生個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)和閱歷的拓展與深化，日益重視課程的綜合化、生活化和體驗(yàn)化而相對淡化課程的知識化、結(jié)構(gòu)化，努力把課程與學(xué)生鮮活的生命體驗(yàn)和生活閱歷融合起來，從而為學(xué)生的全面健康成長建構(gòu)一個(gè)彈性平臺。在這個(gè)平臺中，教師、教材和學(xué)生之間產(chǎn)生了良性的互動與對話，課程真正深入到了學(xué)生的生活，逐漸克服了其外鑠屬性而成為學(xué)生生命建構(gòu)和生命成長的一部分，從而為學(xué)生的幸福人生奠基。
3．以公民培養(yǎng)為核心的時(shí)念
【關(guān)鍵詞】理想；現(xiàn)實(shí)；教師專業(yè)發(fā)展；思考
中國分類號：G451
“專業(yè)化”是70年代后期、80年代初期在國際上開始流行的一個(gè)術(shù)語，也是行業(yè)領(lǐng)域的一個(gè)新概念。1852年，美國馬里蘭州向全世界公布義務(wù)教育法，從而誕生了師范教育制度，由此分化出了專門的教師職業(yè)。作為教師隊(duì)伍的建設(shè)，也相應(yīng)產(chǎn)生了“教師專業(yè)化”概念和發(fā)展行為。
何為“教師專業(yè)化”？普遍共識是指：教師職業(yè)具有自己獨(dú)特的職業(yè)要求和職業(yè)條件，有專門的培養(yǎng)制度和管理制度。《培格曼最新國際教師百科全書》（作者：鄧金出版社：學(xué)苑出版社出版時(shí)間：1989-06-01）中指出：“教師專業(yè)化是指教師個(gè)人成為教學(xué)專業(yè)的成員并且在教學(xué)中具有越來越成熟的作用這樣一個(gè)轉(zhuǎn)變過程。”其基本含義包括教師的專業(yè)性和專業(yè)知識；教師的專業(yè)能力和職業(yè)道德；教師的成長和管理等三個(gè)大層面。是故，“教師專業(yè)化發(fā)展是一個(gè)持續(xù)不斷的過程，教師專業(yè)化也是一個(gè)發(fā)展的概念，既是一種狀態(tài)，又是一個(gè)不斷深化的過程。”（《對教師專業(yè)化發(fā)展內(nèi)涵的詮釋》首都師范大學(xué)教科院劉秀江韓杰）
新課程改革以來，教師專業(yè)化已經(jīng)成為了教師教育的主流話語，也成了教育改革的熱點(diǎn)問題之一。教師專業(yè)化彰顯著教師對于學(xué)生創(chuàng)新意識與實(shí)踐能力培養(yǎng)的重要意義，昭示著教育對歸于社會發(fā)展的直接的根本意義，教師專業(yè)化發(fā)展的舉措成為了引領(lǐng)學(xué)校發(fā)展的動力。
那么，教師為什么要專業(yè)化？任何一個(gè)教育行家或教育行政領(lǐng)導(dǎo)都會不假思索地回答出這樣的答案：教師專業(yè)化是為了適應(yīng)新課程改革的需要，新的形勢和任務(wù)要求教師不做教書匠，要做科研型教師、學(xué)者型教師。學(xué)校之高下，靠的不是校長的知名度，不是口口相傳的“名聲”；而是學(xué)生是否能夠得到真正的全面發(fā)展。一所學(xué)校真正的實(shí)力，靠的是教師，教師的風(fēng)度修養(yǎng)、教師的學(xué)識水平、教師的職業(yè)能力、教師職業(yè)生命質(zhì)量的個(gè)體生活和幸福指標(biāo)。
對于工作在教育一線的普通教師而言，面對這些行家或行政領(lǐng)導(dǎo)的說教顯得那么的高高在上和事不關(guān)己，工作和生活的壓力使得他們沒有多少耐心去聽那些高不可及的口號，他們往往只關(guān)注手頭的事務(wù)和眼前的利益，因?yàn)檫@是他們眼下必須要做的事，只有做好這些，他們才可以從容地做教師。
我們?yōu)槭裁匆獙I(yè)發(fā)展？這其實(shí)是多數(shù)普通教師的消極反問，因?yàn)檎也坏阶屪约盒膭拥睦碛桑谑怯行┙處煱涯抗馔断蛴袃敿医蹋行┙處熮D(zhuǎn)行跳槽，有些教師糊里糊涂上班，馬馬虎虎上課。時(shí)下的一句順口溜似乎很能夠讓人窺視教師專業(yè)化的現(xiàn)狀：“大學(xué)教師在外跑（聯(lián)營、參股、走穴等），高中教師家教忙高考，初中教師把飯碗保，小學(xué)教師說普九就是好（學(xué)生不參考直接升學(xué)）。”此話雖說有點(diǎn)夸張，但不可否認(rèn)，教師專業(yè)化發(fā)展仍僅限于整個(gè)教師群體中為數(shù)不多的“精英分子”，眾多普通教師仍徘徊不前，或甘于平庸，這不能不讓我們作一番理性的思考。
課改進(jìn)入深水期，我們得站在一個(gè)新的起點(diǎn)上，對教師職業(yè)了做一個(gè)全新的認(rèn)識：那就是教師職業(yè)已經(jīng)不僅僅是教師謀生的手段，教師職業(yè)必須向?qū)I(yè)化方向發(fā)展。從“職業(yè)”到“專業(yè)”的轉(zhuǎn)變，是人們的教師觀從淺層到深層的轉(zhuǎn)變，是人們對教師這一概念認(rèn)識上的質(zhì)的飛躍。
不過作為教育行政主管部門，甚至全社會，我們都有思考的責(zé)任和義務(wù)，為什么教師職業(yè)操守的問題屢見報(bào)端呢？為什么教育問題總是成為社會發(fā)展的一個(gè)大問題呢？我們不妨看看下面的現(xiàn)象！
一、社會對教師的要求限制對教師專業(yè)化發(fā)展
先看看新時(shí)期我們的教師培養(yǎng)機(jī)制。不管是高級職稱的評定還是骨干教師、學(xué)科帶頭人的評選，都有和公開課這兩項(xiàng)必備條件。就說吧，一般都要求在省級教育刊物上發(fā)表，并且要求兩篇以上，這簡直讓多數(shù)普通教師望而生畏，尤其是廣大農(nóng)村中小學(xué)教師，他們一是沒有時(shí)間寫論文（因?yàn)榻處焽?yán)重缺編，周課時(shí)量有的高達(dá)三十多節(jié)），二是大多數(shù)教師寫出來的論文還不具備省級以上刊物的質(zhì)量，三是除了屈指可數(shù)的基本核心期刊外，大多數(shù)刊物均要作者繳納出版費(fèi)。全國的教育刊物市場就那么大，再除去一些名師專家的論文，留給普通教師的還有多大的空間？僧多粥少，看似可及卻遙不可及。再說公開課吧，一般也要求有省地級以上的，所以對多數(shù)普通教師而言也是微乎其微，多數(shù)教師也許一輩子都不可能上一堂省地級公開課。再加上一些名師工程，確定了苗子后要重點(diǎn)打造，重點(diǎn)包裝，幾乎讓他囊括了所有的上公開課的機(jī)會，其他教師只能望“公開課”興嘆。名師工程的目的決不應(yīng)該是培養(yǎng)了少數(shù)幾個(gè)名師卻造就了一批庸師，整個(gè)教育不是幾個(gè)名師能夠包辦代替的，大批的一線普通教師的專業(yè)化決定著教育的未來，我們是造就“精英教師”還是造就“教師精英”呢？答案不言而喻。同樣，教師培養(yǎng)機(jī)制是為了激勵(lì)教師的專業(yè)化，而不是設(shè)置種種高不可攀的障礙阻止教師的專業(yè)發(fā)展，把多數(shù)教師拒之門外。
這就是新課改下的教師專業(yè)化發(fā)展的內(nèi)容之一，也是社會重視教育發(fā)展的一些舉措。筆者以為，一個(gè)科學(xué)合理的教師培養(yǎng)機(jī)制應(yīng)該面向整個(gè)教師群體，不是限制而是扶持，不是走獨(dú)木橋而是走陽關(guān)道，讓更廣闊的空間和平臺成為教師專業(yè)化的沃土。
二、教育主管部門對教師的評價(jià)有了教育的變樣不公平
再來看我們的教師評價(jià)和激勵(lì)機(jī)制。一個(gè)教師因?yàn)榻虒W(xué)業(yè)績突出而被選拔到一所辦學(xué)條件更好一點(diǎn)的學(xué)校工作是對該教師最大的肯定，這是教師獲得成就感的另一種途徑，它能夠激勵(lì)教師更投入地工作，釋放出更大的潛能，有助于促進(jìn)教師的專業(yè)發(fā)展。但現(xiàn)在的教師評價(jià)和激勵(lì)機(jī)制也變得不再純潔，一些教師靠走后門、靠關(guān)系進(jìn)入城區(qū)學(xué)校或名校，而一些教學(xué)業(yè)績突出卻沒有任何背景的教師只能留守農(nóng)村。其實(shí)不管城區(qū)還是農(nóng)村都需要腳踏實(shí)地的教育工作者，但這樣的人才評價(jià)和激勵(lì)機(jī)制顯然是教育的變樣不公平，是對人才的漠視和打擊，也是造成人才流失和一些教師甘于平庸的原因之一。再如教師的提拔，教師最大就是當(dāng)個(gè)校長，可我們的行政主管部門偏要嚴(yán)格按照行政上的干部選拔條例來框定，教學(xué)要出名師大都是在40歲到50歲這個(gè)年齡段，甚至一輩子，世界大學(xué)名校均是七老八十的科學(xué)家或科學(xué)院院士擔(dān)任校長，目前而言，還真沒有在四十來歲就當(dāng)大學(xué)校長的，就中小學(xué)來說，有成就的教師要想提拔就都被這年齡限制，而真正走上領(lǐng)導(dǎo)崗位的并不都是教育上的名師，這些校長中也不乏有一部分年紀(jì)輕輕的就當(dāng)起了“甩手型”校長了，有這樣一個(gè)例子：一所小學(xué)領(lǐng)導(dǎo)班子共九人，校長剛四十歲，一位副校長不到三十五歲，九人中只有教導(dǎo)主任和副主任任有一科主課，其余的人要么沒上課，要么上幾節(jié)副課，可教師卻完全超出了國家規(guī)定的課時(shí)量。再如這樣一件“新奇”事：平日里要是有上級領(lǐng)導(dǎo)來學(xué)校檢查工作，或是兄弟學(xué)校來參觀，要安排老師上觀摩課（或其他課），教師們相互推諉，沒人愿意參加，無奈之下，往往是年老的或是多少帶有一點(diǎn)“官銜”的上陣。等等這些雖屬個(gè)別現(xiàn)象，但不可否認(rèn)，就目前而言，諸多的教師甘于平庸的現(xiàn)象與我們的人才評價(jià)和激勵(lì)機(jī)制有關(guān)系，有才能的比不上有背景的，鉆研業(yè)務(wù)的比不上經(jīng)營人際之道的，教師的才能得不到賞識，教學(xué)業(yè)績得不到尊重，那么教師拒絕上公開課這樣的現(xiàn)象就不難理解了。在這樣的人才評價(jià)、激勵(lì)機(jī)制下，教師的專業(yè)化在某種程度上只能是一廂情愿，教師可以用多種形式消極對待。因而，教師專業(yè)化要求我們必須認(rèn)真審視在教師培訓(xùn)、激勵(lì)、評價(jià)、流動、選拔機(jī)制中的種種不公平，興利除弊，為教師的專業(yè)化營造良好的內(nèi)外部環(huán)境。
三、學(xué)校對教師編制的教育理想不是夢
經(jīng)常聽到身邊的一些教師感慨：像那些成名成家的教師全國能有多少個(gè)？言下之意我傾其一生努力也不會成為那個(gè)幸運(yùn)兒。話語中不僅透露出失落和無奈的情緒，同時(shí)也傳遞著一種價(jià)值觀：教師作為一個(gè)生命個(gè)體的存在，作為一種職業(yè)的存在，他需要得到社會的認(rèn)同和成就感。普通教師除了經(jīng)過自身的努力和奮斗，還需要多少外在因素的幫助，才能夠成長為名師或教育家？成為名師或教育家的幾率能有多大？客觀地講，名師或教育家群體中不乏靠個(gè)人奮斗而“功成名就”者，但具備這樣的天時(shí)地利者能有幾個(gè)？對普通教師而言，“成名成家”的理想不是鏡中花，就是水中月，既如此，教師的教育理想漸漸消失，專業(yè)化沒有前行的動力便不值得奇怪了，再說名師的社會認(rèn)知度吧，有幾個(gè)地方對各級骨干教師，教學(xué)能手，學(xué)科帶頭人有明確的補(bǔ)貼呢，好的發(fā)一個(gè)證件，不好的連證件也沒有，就評定職稱也算不上硬件，能有多少老師想去成為名師呢？其他行業(yè)做出突出貢獻(xiàn)，政府部門還有重獎，我們老師有幾個(gè)得過重獎？與其那樣不如這樣就變成了現(xiàn)狀，教育理想自然就淡化了。一個(gè)沒有教育理想的教師其專業(yè)發(fā)展自然是不難想象的。教師的專業(yè)化除了提高教師的整體專業(yè)水平這一基本目標(biāo)之外，其終極目標(biāo)在于期待教師成長為科研型教師、學(xué)者型教師甚至教育家。總理在2007年政府工作報(bào)告別強(qiáng)調(diào)“要提倡教育家辦學(xué)”。時(shí)下，許多教育媒體旗幟鮮明地提出“時(shí)代呼喚教育家”、“呼喚教育家辦學(xué)”等等，這是時(shí)代的呼喚，這是教育的需求，我們的教師有沒有這樣的需求，有多少教師有這樣的需求，有
這樣需求的是理想還是夢，這就需要學(xué)校造就一塊沃土。
一直以來，我們總是把教育家過于神化和圣人化，普通教師成長為教育家恰如癡人說夢，這說明我們的教育還缺少足夠的自信和包容的氣度。其實(shí)真正的教育家并非遠(yuǎn)在天外，他應(yīng)該來自普通教師，來自教學(xué)一線，像蘇霍姆林斯基一樣，躬耕于教育，有著教育的理想，有著教育的智慧，有著教育的思考，有著教育的情懷。教育家是教師專業(yè)化的最高境界，是教師經(jīng)過努力能夠到達(dá)的最終的目的地（當(dāng)然更需要很多外界的因素，因?yàn)榻處熞彩且粋€(gè)生存?zhèn)€體），并非高不可攀的金字塔，更不是天方夜譚。什么時(shí)候，我們才可以很大度地說我們身邊不乏教育家？什么時(shí)候，我們才可以很誠懇地說期待更多的教師成長為教育家？什么時(shí)候，普通教師才能都夢想著成為教育家？我們期待著那個(gè)時(shí)候的到來，因?yàn)槟遣艠?biāo)志著教師專業(yè)化春天的來臨。
教師是履行教育教學(xué)職責(zé)的專業(yè)人員，其標(biāo)準(zhǔn)必須具有高尚的師德，良好的思想政治素質(zhì)，健康的心理品質(zhì)，精益求精的教育教學(xué)水平等是教師職業(yè)專業(yè)化的基本要素，而高尚的教師職業(yè)道德是最基本的要素，離開“師德教育”談教師職業(yè)專業(yè)化，那是空談，是舍本逐末。因而，要真正實(shí)現(xiàn)教師職業(yè)專業(yè)化，首要的是必須強(qiáng)化師德教育。
夏天來了，全民減肥運(yùn)動又開始了！大家都希望自己的身材苗條，穿衣服好看，那么怎樣減肥，才能既美麗又健康呢？網(wǎng)上流傳的那些減肥傳說，哪些有理，哪些沒理？真的有光吃不胖的減肥秘籍嗎？困惑的朋友們，請往下看！
傳說1：讓你一個(gè)月減掉8～10斤的魔鬼減肥法
不吃主食，只吃蔬菜和肉類的變相饑餓減肥法，讓人在兩三周內(nèi)體重迅速下降，肌肉越多的人，效果越明顯。這種減肥方法，除非長期堅(jiān)持，否則很容易反彈，而且對健康有損害。
首先，它會導(dǎo)致肌肉中的糖原和蛋白質(zhì)分解，而這些物質(zhì)是供應(yīng)身體能量的；其次是帶走肌肉中的水分，大概是糖原和蛋白質(zhì)重量的2～4倍。肌肉分解，會損害體力和免疫力。長期堅(jiān)持饑餓減肥法，會讓身體缺乏營養(yǎng)，導(dǎo)致貧血、閉經(jīng)等。而且這種所謂一個(gè)月減10斤、8斤的魔鬼減肥法，最容易讓面部及身體其他部位的皮膚變得非常松弛。體重是減下來了，可是美麗和健康卻減沒了。
低碳飲食被很多大牌直銷（營養(yǎng)品）公司推崇。食譜要點(diǎn)是極少吃主食、水果和含糖類食物，肉蛋魚等高蛋白食物則可以多吃。這種減肥法可以在一兩周內(nèi)降低體重，主要是水分、肌肉和脂肪一起減少所致。低碳飲食減肥法，會抑制脂肪形成，加速尿液排泄蛋白質(zhì)代謝產(chǎn)物（如尿素）和脂肪代謝產(chǎn)物（如酮體），降低身體含水量。這種減肥法，會導(dǎo)致營養(yǎng)不均衡，損害我們的身體健康。
傳說2：日常吃飯少油、少碳水化合物、少糖就不容易胖
這種說法，在理論上是對的，但是膳食的攝入比例必須恰當(dāng)把握。在有足夠飽腹感的前提下，谷物的熱量最好不低于全天熱量的50%，蛋白質(zhì)不要低于12%，脂肪的攝入量不要低于25%。
另外，好的營養(yǎng)可以幫助人們減輕污染危害，讓飲食更安全。膳食內(nèi)容越豐富多樣，受一種污染物蓄積毒害的風(fēng)險(xiǎn)也就越小；各種營養(yǎng)越平衡，身體對毒物的抵抗能力就越強(qiáng)。例如，鈣營養(yǎng)較差的人，鎘、鉛等二價(jià)有害金屬的毒性作用就會增強(qiáng)。
傳說3：要減肥就不能吃土豆
在我們印象中，土豆是高熱量食物，會讓人發(fā)胖。實(shí)際上，土豆是低卡路里食物，不含脂肪與膽固醇，普通大小的土豆每個(gè)只有100卡路里的熱量。此外，土豆富含鉀元素，含量比花椰菜、菠菜或香蕉中的鉀元素含量都高。相對于同等質(zhì)量的食品來說，土豆熱量比較低，而且富含膳食纖維。蒸土豆、涼拌土豆絲等食用方法是不會讓身體發(fā)胖的。人們吃土豆會發(fā)胖，是因?yàn)椴扇×擞驼ㄟ@種烹飪方式。
光吃不胖，只是一個(gè)美麗的傳說
很多人問：“有什么辦法可以讓我光吃不胖呢？”我的回答是：“除非你的消化吸收系統(tǒng)出現(xiàn)問題，否則這個(gè)理想一般是不可能實(shí)現(xiàn)的。”相對來說，基礎(chǔ)代謝水平高的人不容易長胖。
有些食物是不容易發(fā)胖的，但是也得控制攝入量：譬如小黃瓜、小西紅柿；低糖水果（如柚子、櫻桃），每天吃的量不能超過自己兩個(gè)拳頭大小；堅(jiān)果每天不要超過15g。
只有攝入與支出的熱量保持平衡，才能長久保持健康的體重。腹部特別容易長肉的朋友尤其需要注意：睡前3小時(shí)不要進(jìn)食，晚餐盡量清淡，不食用過多肉類、不大量飲酒。
2012年5月29日，“2012年中國快遞論壇”在北京召開。這次論壇的主題是“提升質(zhì)量、服務(wù)民生”。如何真正實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，是眾多消費(fèi)者關(guān)注的焦點(diǎn)。
快遞業(yè) 為“快”而生
快遞業(yè)，一個(gè)比較年輕的產(chǎn)業(yè)，在經(jīng)歷近半個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨歷程后，已經(jīng)成為當(dāng)今世界范圍內(nèi)一項(xiàng)快捷、靈活的運(yùn)輸服務(wù)行業(yè)。說起快遞業(yè)的產(chǎn)生，我們這些享受快遞服務(wù)的后來人，最應(yīng)當(dāng)感謝的是一位叫做達(dá)爾西的美國青年。
據(jù)傳，1969年的一天，美國青年達(dá)爾西為了縮短一艘德國船舶在夏威夷港等待提單的時(shí)間，主動提出乘坐飛機(jī)將提單送達(dá)，而常規(guī)的郵政途徑送達(dá)的話則需要花費(fèi)近一個(gè)星期。兩種運(yùn)輸服務(wù)方式在路途時(shí)間上具有明顯差別，不但減少了該航運(yùn)公司在港口的費(fèi)用，也得到了收貨人的贊賞。這次航運(yùn)送貨的經(jīng)歷給了達(dá)爾西靈感，他在隨后即與朋友一起創(chuàng)建了世界上第一家快遞公司，即敦豪公司。快遞業(yè)以快捷、準(zhǔn)確、可靠地送達(dá)貨品而深受從事跨國經(jīng)營的貿(mào)易、金融、運(yùn)輸各界人士的熱烈歡迎。
我國的快遞業(yè)起步較晚，作為改革開放的產(chǎn)物，中國郵政于1980年7月15日開辦了全球郵政特快專遞業(yè)務(wù)(EMS)，成為中國速遞服務(wù)的最早供應(yīng)商。之后，在1984年，EMS開辦國內(nèi)特快專遞業(yè)務(wù)。EMS的成立，目的在于以高速度、高質(zhì)量為用戶傳遞國際、國內(nèi)緊急信函、文件資料、金融票據(jù)、商品貨樣等各類文件資料和物品。EMS的出現(xiàn)，相比于傳統(tǒng)的郵政速度，可謂給信函“插上了一雙翅膀”。它主要是采取空運(yùn)方式，加快遞送速度，根據(jù)地區(qū)遠(yuǎn)近，一般1-8天到達(dá)。然而，由于EMS的費(fèi)用較高，普通市民在萬不得已的時(shí)候才采用這種方式郵遞信函文件等。
機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備有頭腦的人，快遞行業(yè)也驗(yàn)證了這句話。20世紀(jì)九十年代，隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，快遞行業(yè)也搭上了市場經(jīng)濟(jì)的順風(fēng)車，一個(gè)個(gè)民營快遞企業(yè)如雨后春筍般相繼涌現(xiàn)。想必看過電視劇《你是我兄弟》的人，都已經(jīng)對快遞業(yè)的產(chǎn)生有了一個(gè)比較直觀的了解：一群不被世人看好的社會人看到了社會物流量激增而郵政系統(tǒng)低效的矛盾，以“快”制勝開啟了成功的創(chuàng)業(yè)之路。
在現(xiàn)實(shí)中，據(jù)資料介紹，我國最早的民營快遞企業(yè)是在1993年建立的“快客達(dá)”，但是目前已經(jīng)找不到關(guān)于該快遞公司的相關(guān)信息。從目前發(fā)展較好的民營快遞企業(yè)來看，申通快遞和順豐速運(yùn)均創(chuàng)建于1993年，可謂開啟了民營快遞業(yè)的元年。也許是瞄準(zhǔn)了國內(nèi)快遞業(yè)的巨大商機(jī)，或者是從申通、順豐身上窺到了誘人的利潤，1994年天天快遞誕生，韻達(dá)、圓通、中通三大民營快遞公司也緊隨其后，分別于1999年、2000年、2002年成立。
快遞業(yè) 奔跑在路上
2012年5月25日，國家郵政局發(fā)表2011年郵政行業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)，民營快遞企業(yè)發(fā)展迅速。全年國有快遞企業(yè)業(yè)務(wù)量完成10.8億件，實(shí)現(xiàn)業(yè)務(wù)收入271.1億元；民營快遞企業(yè)業(yè)務(wù)量完成24.8億件，實(shí)現(xiàn)業(yè)務(wù)收入374.5億元；外資快遞企業(yè)業(yè)務(wù)量完成1.1億件，實(shí)現(xiàn)業(yè)務(wù)收入112.5億元。國有、民營、外資快遞企業(yè)業(yè)務(wù)量市場份額分別為29.4%、67.6%和3.0%，業(yè)務(wù)收入市場份額分別為35.8%、49.4%和14.8%。
中國郵政速遞物流股份有限公司副總經(jīng)理馬占紅在“2012年快遞論壇”上說：郵政速遞物流有服務(wù)全國的基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)，能夠提供超過4萬個(gè)網(wǎng)點(diǎn)以上的服務(wù)，其攬收管道達(dá)到24,000個(gè)以上；EMS作為行業(yè)的骨干企業(yè)，從1980年開辦業(yè)務(wù)32年以來，整體上都是在365天不間斷地提供服務(wù)，而且在業(yè)務(wù)旺季和雨雪冰凍等特殊時(shí)期都發(fā)揮了關(guān)鍵性骨干企業(yè)的作用，支持整個(gè)快遞服務(wù)正常運(yùn)營。
順豐速運(yùn)作為國內(nèi)民營快遞業(yè)的典型代表，它發(fā)揮網(wǎng)點(diǎn)直營模式的優(yōu)勢，以高價(jià)格、高速度、高品質(zhì)的差異化戰(zhàn)略迅速占領(lǐng)中高端市場。為了提供更好的服務(wù)，搶占市場份額，順豐于2003年租用了首架飛機(jī)，使客戶感受到了更為快捷的服務(wù)。現(xiàn)如今，順豐的航空貨運(yùn)公司已經(jīng)投入運(yùn)營，成為業(yè)內(nèi)的領(lǐng)頭羊。生活中，我們經(jīng)常會在機(jī)場、高速、寫字樓等場所與順豐速運(yùn)不期而遇，感受到其規(guī)范化的業(yè)務(wù)模式，不免讓我們對快遞業(yè)的發(fā)展充滿期待。
截至2011年底，申通共有獨(dú)立網(wǎng)點(diǎn)及分公司830家，服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)及門店5,000余家。申通的業(yè)務(wù)量逐年遞增，其中電子商務(wù)占比從2009年的34.3%提高到2010年的42%，2011年達(dá)到49.0%。
中通速遞，從成立第一天的57件，到如今每天的90萬件，業(yè)務(wù)量與日俱增，業(yè)務(wù)市場不斷擴(kuò)大。
2012年6月4日，圓通快遞也進(jìn)入了航空時(shí)代。“以前我們的快遞主要是靠輪子在地面跑，現(xiàn)在插上翅膀起飛了。”圓通速遞董事長喻渭蛟說，圓通計(jì)劃在10年內(nèi)培育20架規(guī)模的“全貨機(jī)機(jī)隊(duì)”，進(jìn)一步優(yōu)化航線和運(yùn)力結(jié)構(gòu)，并加大國際運(yùn)力投放力度，加快國際化的推進(jìn)速度。
除了在增速之外，各大快遞企業(yè)還新增了一些形式各異的增值服務(wù)，如保價(jià)、定時(shí)派送、代收貨款、短信通知服務(wù)等。它們在各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)不斷競爭，在提高本企業(yè)實(shí)力的同時(shí)也推動了快遞業(yè)的大發(fā)展。
快遞業(yè) 那些為規(guī)范服務(wù)所做出的努力
快遞企業(yè)星級評定
2011年8月30日，國家郵政局下發(fā)《快遞企業(yè)等級評定管理辦法（試行）》，要求對全國8,000多家快遞企業(yè)按照服務(wù)評價(jià)、服務(wù)時(shí)效、人員素質(zhì)等綜合條件，分為五星、四星、三星、二星四個(gè)等級。
關(guān)鍵詞：玄幻；青年；影響；發(fā)展
《斗破蒼穹》是我閱讀的第一本玄幻小說。不得不承認(rèn)，該小說有可取之處，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬎季S，跌宕起伏的故事情節(jié)，天馬行空的想象，含蓄纏綿的愛情故事。當(dāng)然不足之處也顯而易見，文筆乏善可陳，藝術(shù)表現(xiàn)手法匱乏，敘事虛幻缺乏現(xiàn)實(shí)意義。但該書卻在盛大文學(xué)里創(chuàng)下訂閱記錄，訂閱數(shù)突破7萬，點(diǎn)擊數(shù)高達(dá)一億三千萬之多。該書作者起點(diǎn)中文網(wǎng)白金作家天蠶土豆更是為此獲得了年薪千萬的報(bào)酬。為什么一本不算出彩的小說能夠成為銷量冠軍？
這不是對玄幻小說的偏見、質(zhì)疑，在西方早有魔幻小說暢銷的先例，比如《霍比特人》、《愛麗絲夢游仙境》、《哈利波特》等。問題是玄幻小說為什么能獲得遠(yuǎn)高于自身藝術(shù)價(jià)值的商業(yè)報(bào)酬和受眾吸引力。談西方魔幻，我們不得不談拉丁美洲作家馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》，閱讀此文我們即能體驗(yàn)幻想世界的亦幻亦真，也能感受到作者對人性深沉的思考，沉醉于百轉(zhuǎn)千回的情節(jié)之余，我們也能陷入對現(xiàn)實(shí)的反思。中國玄幻小說發(fā)展史可以追溯到《西游記》《山海經(jīng)》等幻想文學(xué)，但現(xiàn)代玄幻興起時(shí)間很晚，只能上溯到上世紀(jì)90年代，當(dāng)代玄幻作家以80后、90后作家為主。較短的發(fā)展時(shí)間、較低的人生積淀，決定了當(dāng)代玄幻小說短板：想象敘事與情節(jié)冗余，藝術(shù)表現(xiàn)手法貧乏，口語化嚴(yán)重甚至臟話連篇，缺乏現(xiàn)實(shí)寓意、為想象而想象。
不管是科幻、魔幻、玄幻，關(guān)鍵都在一個(gè)“幻”字上，只有出奇不意、超越常人的幻想才能達(dá)到驚艷的效果。但是即便是真的做夢也能找到“日有所思”的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，幻想作為一種創(chuàng)作手法，能夠在形式上超脫現(xiàn)實(shí)，卻不應(yīng)在精神上、內(nèi)涵上超脫現(xiàn)實(shí)，超脫人類的正常邏輯思維。因此，玄幻小說的價(jià)值不在于“幻”，而在于“幻”之下的現(xiàn)實(shí)生活，現(xiàn)實(shí)意義最強(qiáng)，諷喻色彩最濃，也最為深刻。
由于當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)小說的盈利模式以章節(jié)收費(fèi)為標(biāo)準(zhǔn)，章節(jié)字?jǐn)?shù)越多，收入越多，而連載模式則讓作者的思維跟隨讀者的口味不斷變化。這就導(dǎo)致作者一方面想方設(shè)法增加文字?jǐn)?shù)量、另一方面為滿足不同讀者需要，而將情節(jié)設(shè)定在科幻、魔幻、玄幻之間切換，在人物、道具、場景設(shè)定上不斷變換，即壓縮了作者錘煉文字的時(shí)間，讓作者陷入為幻想而幻想的境地，文本因此顯得冗長反復(fù)，打破了讀者在接受文本時(shí)了解情節(jié)的時(shí)續(xù)思維，最終導(dǎo)致文本情節(jié)讓人看起來眼花繚亂，讓讀者迷失了對文章本意的思考。
《斗破蒼穹》作為當(dāng)前閱讀量排名第一的玄幻小說，也或多或少存在問題，比如全文基本圍繞“三年之約”和“救父救師”兩條線索展開，應(yīng)該說思維清晰，線索明朗，但如此簡單的情節(jié)盡然也洋洋灑灑啰嗦了五百三十一萬九千九百零八個(gè)字。作者在湊字?jǐn)?shù)、趕進(jìn)度的條件下，文字的錘煉水平可想而知，這也是導(dǎo)致玄幻小說口水話泛濫的原因之一。《斗破蒼穹》的作者天蠶土豆經(jīng)常拖延更新時(shí)間，被讀者戲稱為“拖豆”，我想或許正是這種“拖沓”中對文字錘煉的一點(diǎn)點(diǎn)堅(jiān)持讓《斗破蒼穹》走上了第一的王座。
總體上，《斗破蒼穹》已經(jīng)代表了當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)玄幻的最高水平，也反映了玄幻小說仍然處在發(fā)展的初級階段，不成熟的文字風(fēng)格、不健全的商業(yè)開發(fā)模式，與西方的魔幻文學(xué)發(fā)展規(guī)模和藝術(shù)成就之間還不存在可比性。那為什么網(wǎng)絡(luò)玄幻仍能獲得如此高的點(diǎn)擊率，讓天蠶土豆獲得比莫言這類大家更高的關(guān)注度呢？
杰姆遜說過，“在人類所有的欲望下面，隱藏著一個(gè)改變自己的愿望。”玄幻小說的虛擬性，其本質(zhì)就是將讀者改變自我的愿望和各種世俗欲望通過虛幻來實(shí)現(xiàn)。著名人文主義心理學(xué)家馬斯洛曾提出“自我實(shí)現(xiàn)”理論。他認(rèn)為，人的需要從低到高分為五個(gè)層次：生理需要，安全需要，歸屬和愛的需要，尊重的需要，自我實(shí)現(xiàn)的需要。
以《斗破蒼穹》為代表的玄幻小說正是切合了這種自我實(shí)現(xiàn)的需要，特別是以青年人為主的玄幻閱讀人群。這種類似于的情節(jié)切合可以從小說的主角設(shè)定、背景設(shè)置、矛盾設(shè)置等諸多方面找到影子。
玄幻小說的主角基本上都是男性，在以商業(yè)利益為導(dǎo)向的玄幻小說創(chuàng)作領(lǐng)域，點(diǎn)擊率就是金錢，讀者就是上帝。既然讀者以男性為主，那劇情也必然以男性的自我實(shí)現(xiàn)為基礎(chǔ)。因此，從普通人到神明的英雄主義情結(jié)，從屌絲男到“醒掌天下權(quán)，醉臥美人膝”的幻想，從慘遭毒打到瘋狂殺戮的暴力美學(xué)等成為設(shè)定主角時(shí)必須考慮的要素。《斗破蒼穹》作為其中的代表作，自然也走不出這種俗套的主角設(shè)定，主角蕭炎作為一個(gè)功力全廢的天才，實(shí)現(xiàn)了從屌絲到大神的華麗轉(zhuǎn)變，在他的手下伏尸百萬、天下顫動，在他懷里嬌妻美妾、美若天仙，一切都與以屌絲自嘲的中國青年心理完美切合。
在背景設(shè)置上，玄幻小說基本以封建社會的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代為主。那個(gè)時(shí)代，讀者即熟悉又陌生，便于搜集素材，展開想象。并能通過讓主角以穿越的形式從現(xiàn)代去到古代，從而讓讀者在閱讀中產(chǎn)生強(qiáng)烈的時(shí)代優(yōu)越感。比如《獸血沸騰》里讓穿越到過去的主角發(fā)明炸藥、火槍等。
俗話說，一部好的作品開頭決定了作品成功的一半。任何有吸引力的作品開頭都是起于恐懼或是威脅，也就是文章的矛盾設(shè)定。因?yàn)槿祟惐旧砭褪沁@么一種動物，沒有人會被平平淡淡所吸引。《斗破蒼穹》開篇主角從天堂墜入地獄，成為廢物，這就是威脅、恐懼。別人的嘲笑、諷刺以及蕭媚與熏兒對待主角的態(tài)度形成鮮明的對比，進(jìn)而突出恐懼。任何鄙視，嘲笑，恥笑，戲謔都是攻擊，攻擊本身就是一種恐懼。
青年人特別是在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境中成長起來的年青一代，由于部分人對互聯(lián)網(wǎng)的依賴，導(dǎo)致在現(xiàn)實(shí)世界中較為內(nèi)向、敏感、消極的人群，這類人在現(xiàn)實(shí)世界中容易產(chǎn)生挫敗感。他們通常不善于溝通，交友面不廣，不善于表達(dá)自我，常覺得自己不受重視，缺乏關(guān)愛，但是對淪為平庸的恐懼又讓其更容易把自己的精神沉浸在虛幻的小說世界中，從而滿足自己被尊重的需要，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)目的，以轉(zhuǎn)移和逃避對現(xiàn)實(shí)處境的不滿。長此以往，形成網(wǎng)絡(luò)依賴，惡性循環(huán)，不可自拔。其次，很多青年由于交際面狹窄導(dǎo)致生活單一枯燥，但又不甘寂寞，于是急切地尋找新的生活體驗(yàn)。網(wǎng)絡(luò)小說小說中紛繁復(fù)雜的背景設(shè)置，精彩紛呈的情節(jié)起伏，給這類人展開了一個(gè)嶄新天地，最終讓其陷入不可自拔的自我幻想之中。
玄幻小說的興起與繁榮無疑有其負(fù)面影響，在此不逐一陳述。但作為一種文學(xué)形式，我們應(yīng)該擺脫偏見，著眼未來，時(shí)間能夠撫平玄幻小說當(dāng)前的缺陷，并作為獨(dú)立的文學(xué)樣式和獨(dú)特的文化現(xiàn)象爭得其應(yīng)有的地位。這需要小說創(chuàng)作者努力，賦予自己作品更豐富的思想內(nèi)涵，高尚的道德情操，巨大的人格力量，提高文學(xué)修養(yǎng)，降低網(wǎng)絡(luò)小說對讀者思想層面的負(fù)面影響。作為讀者而言，也應(yīng)提高自控能力，提升閱讀品位，抵制不良誘惑，這既是對自我地救贖，也將為玄幻小說發(fā)展提供正能量。
參考文獻(xiàn)
[1]陳奇佳. 虛擬時(shí)空的傳奇——論網(wǎng)絡(luò)玄幻小說[J]. 江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，03：124-130.
[2]高冰鋒. 中國網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的前世今生——淺論中國網(wǎng)絡(luò)玄幻小說的發(fā)展與現(xiàn)狀[J]. 重慶社會科學(xué)，2006，12：56-59.
[3]余芳，徐筱虹. 關(guān)于玄幻小說的特點(diǎn)和定義[J]. 江西教育學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)），2006，05：99-102.
論文關(guān)鍵詞：人生理想；宗教；宗教理想
0引言
人生理想問題一直是人類文化關(guān)注的重要問題。人生不能沒有理想，“理想出于理性，人類是理性的動物，理想是構(gòu)成人格的要素，人類所以異于禽獸，偉人所以異于常人，全看理想的有無和高下。”作為人生奮斗的根本目標(biāo)，人生理想賦予生命以意義，激勵(lì)人去實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。沒有理想的人生是盲目的人生，與動物的生存沒有區(qū)別。不同文化所宣揚(yáng)、追求的人生理想有著很大的區(qū)別。如儒家文化把“修身、齊家、治國、平天下”作為人生的最高理想，而道家則把“自然無為”、“逍遙自在”作為人生追求的理想。作為不同于世俗文化的宗教文化，其人生理想又與世俗文化有著本質(zhì)的不同。對于美好神秘境界和來世天堂幸福的描述和向往，構(gòu)成了宗教人生理想的主要內(nèi)容。然而，在宗教人生理想實(shí)現(xiàn)之前，人首先和直接要面對的卻是現(xiàn)實(shí)的人生和生活。現(xiàn)實(shí)人生與宗教理想生活之間的完全不同，影響著人們對現(xiàn)實(shí)人生的不同選擇，有些人著眼于現(xiàn)實(shí)的生活，也有信仰宗教，把美好的人生寄托于來世。
1宗教人生理想與現(xiàn)實(shí)人生理想
宗教人生理想與現(xiàn)實(shí)人生理想常常是人類生活中重要問題，這兩種人生理想和追求反映在不同的人身上，常常是人們對現(xiàn)世與來世人生根本看法的表象反映。宗教人生理想與現(xiàn)實(shí)人生理想是不同的，突出反映在：
首先，對人生本質(zhì)的基本判斷不同。宗教的人生理想是從有神論的立場出發(fā)來規(guī)定和設(shè)計(jì)人生理想的。宗教的根本特征就是有神信仰，這是宗教人生理想論的大背景，宗教所提出和追求的來世幸福是與神靈緊密聯(lián)系在一起的。在宗教中，天堂福地是神靈的居所，神靈是天堂福地的主人，人們所希望的來世幸福正是這些神靈給予的，沒有神靈的存在，就沒有宗教所追求的來世幸福。宗教之所以以有神為其基本信仰，根本原因在于其對現(xiàn)實(shí)人生本質(zhì)的看法和價(jià)值判斷。人生是痛苦的，這是宗教對現(xiàn)實(shí)人生的基本判斷。佛教對現(xiàn)實(shí)人生的基本判斷就是人生是痛苦的，其“四諦說”講的就是人生的痛苦及如何擺脫人生痛苦、達(dá)到理想人生境界的問題。苦諦，就是揭示人生的痛苦的本質(zhì)的真理，集諦，揭示造成人生痛苦的原因，滅諦，說明擺脫人生痛苦的理想境界，道諦，指出解脫人生痛苦，達(dá)到理想人生境界的途徑。道教也認(rèn)為現(xiàn)實(shí)人生是充滿痛苦的，有諸多的煩惱，而死亡是人生最大的痛苦。故道教貴生，追求長生不死，并把長生不死作為人生的根本幸福。基督教認(rèn)為，社會、人生中充滿了種種的苦難，導(dǎo)致人生充滿苦難的原因在于人類的罪惡。與宗教文化相反，世俗文化盡管也承認(rèn)人生有種種痛苦，但是以現(xiàn)實(shí)人生為基礎(chǔ)去設(shè)計(jì)人生理想，反對以神靈代替人去思考和安排人生。強(qiáng)調(diào)人們從現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界出發(fā)去面對生活，面對人生，才是真實(shí)的。
其次，關(guān)注的重心不同。世俗文化所提出的人生理想往往以追求事情的成功為內(nèi)容，如儒家的人生理想。在世俗文化中，人們所理解的人生理想是對未來現(xiàn)實(shí)生活的一種希望和追求。不論是“有為”或“無為”，”出世”或“入世”，這樣的人生理想是在現(xiàn)世之中的，離不開現(xiàn)實(shí)社會生活，并且又以改善現(xiàn)世生活環(huán)境、創(chuàng)造美好的現(xiàn)世生活為內(nèi)容的，其關(guān)注的重心在于求得現(xiàn)世生活中人個(gè)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和人生幸福的獲得。宗教所提出的人生理想往往是關(guān)于生活之幸福和生命之完滿的，它以不愁衣食住行，自由自在，沒有痛苦，沒有世俗生活的種種罪惡，永生不死等為主要內(nèi)容。宗教的人生理想追求是生活的幸福而不是世俗文化所謂的成功，是精神的完滿而不是功利的獲得。在宗教看來，來世生活的幸福才是人生的目的和重心，現(xiàn)世的生活只不過是來世生活的準(zhǔn)備，現(xiàn)世的努力是獲得來世幸福的根本前提和條件。
最后，最終歸宿不同。宗教所追求的人生理想大致分為兩類：一類是人生的理想境界，通常是一種神秘的、美好的狀態(tài)，如佛教的涅檗境界、道教的神仙境界等：一類是人生的理想歸宿，是宗教所說的美好的、幸福的彼岸，如基督教的天堂、佛教的佛國凈土、伊斯蘭教的樂園等。宗教人生理想與現(xiàn)實(shí)人生理想質(zhì)的區(qū)別在于宗教總是追求美好的神秘境界、來世幸福和天堂永生。來世高于現(xiàn)世，彼岸高于此岸是宗教的基本觀點(diǎn)。宗教把人的生命歷程分為現(xiàn)世和來世兩個(gè)不同的部分，認(rèn)為死亡只是肉體生命的結(jié)束，并不是人生的終結(jié)，人死之后，其靈魂不死，要進(jìn)入另一個(gè)世界(天堂或地獄、來世、后世)，在那里繼續(xù)生活。對人來說，現(xiàn)世的生活是痛苦的、暫時(shí)的，來世生活則是美好的、永恒的。因此，人不應(yīng)當(dāng)執(zhí)著于現(xiàn)世的歡樂和現(xiàn)實(shí)的人生，而應(yīng)當(dāng)追求來世的幸福。佛教對人生歷程的“四諦說”概括、對西方極樂世界的向往；基督教的原罪說認(rèn)為，現(xiàn)世人生從根本上是罪惡的，每一個(gè)都是上帝的罪人，要受到上帝的懲罰，因此，現(xiàn)世人生是痛苦的，對人來說，只有來世的生活才是永恒的，真正的幸福是彼岸天國的永生，而不是今世有限的感官快樂和世俗欲望的滿足：伊斯蘭教教義中有“兩世幸福”的主張，今世幸福與后世的幸福不能等量齊觀，與后世的生活和幸福相比，今世的生活和幸福是短暫的、虛幻的，不值得過多地追求和留戀。宗教對來世人生理想、幸福和對現(xiàn)世人生痛苦的肯定，反映在人生態(tài)度上是重來世輕今世，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活中總是有太多的不如意，人要改變現(xiàn)實(shí)生活，解除痛苦是不可能的，要擺脫現(xiàn)實(shí)生活中的痛苦，獲得幸福，只能到現(xiàn)實(shí)世界之外的另一個(gè)世界去找。盡管不同文化對人生的認(rèn)識有很大差異，但世俗文化總是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的。不能否認(rèn)，現(xiàn)實(shí)人生中確實(shí)存在著各種各樣的痛苦，自然災(zāi)害，生、老、病、死等生理現(xiàn)象，挫折失敗、悲歡離合等社會現(xiàn)象都會給人造成痛苦，但世俗文化對現(xiàn)實(shí)人生的判斷是，痛苦并非現(xiàn)實(shí)人生的唯一內(nèi)容，人生要經(jīng)歷各種各樣的磨難和痛苦，也同樣存在著歡樂和美好的事物。因此，人應(yīng)正視現(xiàn)實(shí)生活之不幸福，通過改變現(xiàn)實(shí)環(huán)境和條件來創(chuàng)造幸福。
2宗教人生理想與現(xiàn)實(shí)人生的矛盾性
宗教人生理想總是與現(xiàn)實(shí)人生交織在一起的，宗教人生理想追求的來世幸福，從根本上講是對現(xiàn)實(shí)人生的一種投射。宗教所追求的人生理想總是與現(xiàn)實(shí)人生充滿了矛盾，這種矛盾性共同構(gòu)成了宗教人生與世俗人生。
在現(xiàn)實(shí)的塵世生活中，宗教總是以其來世人生幸福的說教占據(jù)了一部分人的心靈。這些接受了宗教人生理想的世俗人，為了達(dá)到彼岸的幸福生活，嚴(yán)格按照宗教原則生活，對他們來說，宗教就是生活，生活就是宗教。他們或積德行善，或忍耐順從，接受命運(yùn)的挪揄，所做的一切既是為了解脫現(xiàn)世的痛苦，又是為了追求來世的幸福。
而對不信仰宗教的人來說，面對現(xiàn)實(shí)的生活，解決現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的各種各樣的問題，要么追求功成名就，要么無為而治。盡管在他們的內(nèi)心中，可能也保留了對來世幸福生活的向往，這種向往和期待也時(shí)不時(shí)地影響著他們的現(xiàn)世生活。但從本質(zhì)上講，他仍然是著眼于現(xiàn)實(shí)人生的人。盡管，在同一個(gè)人身上，這兩種人生理想時(shí)常會發(fā)生矛盾，有時(shí)，現(xiàn)實(shí)的人生理想驅(qū)使他追名逐利，有時(shí)，對來世的向往又使他節(jié)制自己的欲望。有時(shí)，現(xiàn)實(shí)的種種痛苦使他對來世更加充滿期待，有時(shí)，來世的虛幻又使他竭力想抓住可把握的現(xiàn)在。如此等等。
宗教人生理想與現(xiàn)實(shí)人生之所以會發(fā)生矛盾，主要是基于以下原因：①宗教人生理想仍然不可能離開人的現(xiàn)實(shí)生存狀況。宗教人生理想盡管追求和向往來世的幸福，但仍然是以現(xiàn)實(shí)的人生為基礎(chǔ)的。宗教人生理想論的根源在于其對現(xiàn)實(shí)人生的消極判斷，即人生是痛苦的，在現(xiàn)實(shí)人生中人無法完全擺脫痛苦，只能期求來世的幸福。而如果宗教人生理想完全脫離和超越了現(xiàn)實(shí)生活，就會變成一種虛幻的夢想，這種夢想與現(xiàn)實(shí)的人生無關(guān)的話，人們是不會去相信其說教的。正是基于人的現(xiàn)實(shí)生存狀況，宗教人生理想總是與現(xiàn)實(shí)的塵世生活既聯(lián)結(jié)在～起，又分割開來。這種聯(lián)系使人們相信只要信教，按宗教教義生活，就可以達(dá)到來世的幸福；而正是這種現(xiàn)實(shí)與來世的分割又使得人們總是對生活和未來充滿了迷惘，如此，今世與來世、宗教人生理想與現(xiàn)實(shí)人生便充滿了矛盾。②現(xiàn)實(shí)人生狀況是紛繁復(fù)雜的，正是這種紛繁復(fù)雜加劇了宗教人生理想與現(xiàn)實(shí)人生的矛盾。前面已提及，宗教人生理想是基于對現(xiàn)實(shí)人生的消極判斷，而事實(shí)卻是現(xiàn)實(shí)人生中的痛苦與幸福總是交織在起的，人生就是苦與樂、幸福與不幸相互交織的過程，離開了痛苦就無所謂幸福和快樂。宗教人生理想將兩者分裂開來，就是將痛苦留在今世，把幸福放在來世，這樣做必然加劇現(xiàn)實(shí)人生中的矛盾。③宗教人生理想與現(xiàn)實(shí)人生的矛盾還反映在主體創(chuàng)造性上。宗教人生理想一味宣揚(yáng)的是有神論，即神會給人來世的幸福，只要聽從神的旨意，接受神的安排，就能獲得來世的幸福。現(xiàn)實(shí)人生卻是人的自我意識和主體能動性不斷擴(kuò)展又不斷受到限制的過程，當(dāng)人的能動性、刨造性受到客觀外界因素的制約時(shí)，當(dāng)人遭受痛苦時(shí)，宗教人生理想便有了存身之地，懷著這種理想，人可以暫時(shí)解脫現(xiàn)實(shí)的痛苦：當(dāng)人的能動性、創(chuàng)造性不斷得到擴(kuò)展時(shí)，人相信自己可以得到現(xiàn)實(shí)的滿足與快樂，不必去祈求來世，這時(shí)宗教人生理想就成了虛幻的向往。一定程度上講，一個(gè)人信教與否，不過是這兩種人生理想斗爭的結(jié)果。
3宗教人生理想對現(xiàn)實(shí)人生的意義
宗教人生理想與現(xiàn)實(shí)人生既聯(lián)系在一起，又形成鮮明對比，辯證地看，宗教人生理想一方面對人類生活具有很大的消極作用，另方面由于其是人類對人生問題的一種反思，也包含著某些合理的內(nèi)容，因此具有一定的借鑒價(jià)值和積極意義。
宗教人生理想對人類現(xiàn)實(shí)人生的消極作用是明顯的。追求美好、幸福的生活是人類的天性，但是到哪里去尋找美好而幸福的生活呢?哲學(xué)認(rèn)為，世界是物質(zhì)的，根本不存在宗教所信仰的神靈，神靈觀念是人們錯(cuò)誤思想的產(chǎn)物，是對客觀世界的虛幻的、錯(cuò)誤的反映。自然科學(xué)的研究已經(jīng)證明了世界的物質(zhì)性，人類的實(shí)踐也已經(jīng)充分證明了，美好、幸福的生活不是在宗教所說的來世、彼岸，而是在今世，在現(xiàn)實(shí)人生。人生的幸福，社會的發(fā)展需要通過人的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動來實(shí)現(xiàn)，只有不懈地努力和奮斗，積極投身到改造自身和客觀世界的現(xiàn)實(shí)活動之中，才能實(shí)現(xiàn)人生的幸福。宗教人生理想論卻認(rèn)為，美好的生活在彼岸的天堂而不是現(xiàn)世，所以人生的最高目標(biāo)是得到來世的幸福。宗教人生理想的幸福論立足于來世，輕視現(xiàn)實(shí)的人生，對現(xiàn)實(shí)人生持悲觀的態(tài)度，這與人類發(fā)展的方向是不符合的。現(xiàn)實(shí)生活中，悲觀主義常常是和宗教人生理想聯(lián)結(jié)在一起的。最典型的是叔本華的悲觀主義。他認(rèn)為人生就是充滿了痛苦的，人生宛如一個(gè)海上行程，盡管可以躲過了暫時(shí)的險(xiǎn)灘暗流，最終卻是船沉海底——死亡。人對痛苦的永恒解脫就只有生命的結(jié)束，因之，他追求如佛教所說的涅糶境界，走向神秘主義。
宗教與人類社會的存在和發(fā)展相伴隨，馬克思、恩格斯在《導(dǎo)言》中指出，宗教是對市民社會的反映，是生活于市民社會中的現(xiàn)實(shí)的人的本質(zhì)異化，對宗教的批判就是對市民社會現(xiàn)實(shí)的批判。由此可知，宗教的產(chǎn)生是有其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的。盡管宗教人生理想從根本上是錯(cuò)誤的，但由于從另一個(gè)角度反映了社會的現(xiàn)實(shí)存在，是對現(xiàn)實(shí)人生的反思，因此也有其值得借鑒的作用。
首先，宗教人生理想對來世幸福、彼岸永生的追求，反映了人們對現(xiàn)實(shí)生活的不滿，是對人類苦難的社會現(xiàn)實(shí)的間接抗議和批判。必須承認(rèn)，在現(xiàn)實(shí)社會中存在各種罪惡和苦難，生理的痛苦、精神的痛苦充斥于現(xiàn)實(shí)人生，個(gè)人的惡行、社會的罪惡充斥著社會生活的各個(gè)方面，最大的痛苦是社會罪惡帶給人們的痛苦。宗教所宣揚(yáng)的“人生是苦”、“生活是罪惡的”等思想，是對現(xiàn)世人生痛苦和社會罪惡的認(rèn)定，正是基于這些認(rèn)定，宗教提出了與苦難重重的現(xiàn)實(shí)人生形成鮮明對比的來世幸福圖景。
其次，宗教人生理想體現(xiàn)了人們對快樂、幸福、美好生活的強(qiáng)烈追求，對理想社會的深切向往。現(xiàn)世人生是痛苦的，但人們渴望美好、幸福的生活：人生而必有～死，但人們卻渴望長生不死；人有肉體，自然就有種種生理的痛苦，但人們卻渴望身體的永遠(yuǎn)健康，如此等等。現(xiàn)實(shí)生活中有諸多的苦難，人生也有諸多的渴望。宗教的彼岸福地、來世天堂正是為了滿足人們的這些渴望而設(shè)計(jì)的。
再次，宗教人生理想所宣揚(yáng)的來世幸福一定程度上也是體現(xiàn)了對人類的終極關(guān)懷。人活著最大的痛苦就是死亡的來臨，人們對死亡的恐懼是很難消除的，給人以來世的幸福前景，便是給人以極大的終極關(guān)懷，讓人懷帶著對美好、幸福生活的向往平靜面對死亡，宗教在這一點(diǎn)上的作用無疑是積極的。
民主并不是從來就有的。它是人們?yōu)榱诉m應(yīng)生存的需要，在生產(chǎn)和社會實(shí)踐中逐漸產(chǎn)生、發(fā)展的。從政治意義上來講．民主是一種政治制度。民主歸根結(jié)底是要反映到人們的政治生活中來，集中到一點(diǎn)，為的是使人們能夠在社會生活中實(shí)現(xiàn)民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督的四大基本權(quán)利，對絕大多數(shù)人來說，這或許是民主的最高境界。民主從它誕生之起本論文由整理提供就表現(xiàn)出一股勢不可擋的力量在發(fā)揮著作用．滲透到社會生活的各個(gè)角落。現(xiàn)代的國家和社會如果失去了民主，世界將是一片混亂，簡直是難以想象。民主對現(xiàn)代的國家和社會是如此的重要，那么，我們應(yīng)該如何看待民主?民主自身的發(fā)展過程又能說明什么?其實(shí)．如何看待民主的問題也就是如何看待民主自身發(fā)展過程的問題。從民主的實(shí)踐中看，民主自身的發(fā)展過程就是民主的理想與現(xiàn)實(shí)之間不斷地相互交鋒沖突、協(xié)商妥協(xié)、折衷調(diào)和的過程。人們最終得到的則是民主的理想和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行博弈的結(jié)果。
從民主的每一個(gè)發(fā)展時(shí)期來看，都是從實(shí)踐中抽取出民主的一些思想火花．進(jìn)行論證分析，形成民主的某一方面的理論．然后再推向社會進(jìn)行實(shí)踐，如此反復(fù)。簡單地說，從實(shí)踐中抽象出來的民主的思想或理論，是一種美好的愿望，是一種遠(yuǎn)大的目標(biāo)，也是民主的一種最理想的狀態(tài)。民主的發(fā)展過程就是要實(shí)現(xiàn)它這種美好的愿望、遠(yuǎn)大的目標(biāo)，理想的狀態(tài)。從歷史上看．民主的理想最初目的是人們?yōu)榱四芨蒙嫦氯ィ瑸榱四軌蚋玫貙?shí)現(xiàn)自己應(yīng)有的權(quán)利，在思想上領(lǐng)導(dǎo)著人們?yōu)闋幦～@得自由和平等的解放而作的不懈努力。之所以如此，是因?yàn)檫@種思想的進(jìn)發(fā)來自于人們對他們所處的狀況表現(xiàn)出的失望，從社會中得不到自己應(yīng)該得到的權(quán)利，或者無法實(shí)現(xiàn)自己應(yīng)有的權(quán)利。這更加體現(xiàn)出人們對自由、平等的渴望。從以前的民主思想家對民主論述來看，民主就是竭力維護(hù)自由與平等的使者，也是保障和實(shí)現(xiàn)人們應(yīng)該得到的權(quán)利的最好的制度安排。由此而知，民主的理想所反映的是民主應(yīng)該是什么，為什么要實(shí)行民主．同時(shí)也為民主制定實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)，為民主的發(fā)展指引方向.
從最高政治意義上來講，民主的理想最核心的部分就本論文由整理提供是在民思想，也即一切權(quán)力屬于人民而不屬于統(tǒng)治者的思想。雖然這種思想是以社會契約論作為理論基礎(chǔ)，但是不管你是否贊同社會契約論的理論，在民的思想?yún)s深入人心。這種民主思想的轉(zhuǎn)變其實(shí)也在反映著一個(gè)最基本的問題，即民主的理想和現(xiàn)實(shí)是相互斗爭的．是不會一帆風(fēng)順的。
在實(shí)踐中，為了通過民主來保障這些權(quán)利．人們就逐漸地制定出一系列的民主規(guī)則，如選舉的制度、程序、方法等等。為了被人民通過選舉選出來的掌權(quán)者的行為不致違反人民的意愿，還設(shè)計(jì)出了能夠約束政府的最高規(guī)則——憲法以及商法、行政、司法之間的制約機(jī)制等等。這些其實(shí)也就是民主制度的設(shè)計(jì)內(nèi)容，也就是民主在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)該解決的事情。通過協(xié)商和妥協(xié)，以減少民主所能保障和實(shí)現(xiàn)的人們的權(quán)利的理想與現(xiàn)實(shí)之間的差距，達(dá)到盡可能的一致。在民主的理想狀態(tài)本論文由整理提供下，應(yīng)該是由人民群眾自己來直接地行使一切權(quán)力。人民理論核心是，政治權(quán)力天然地屬于人民，只是在慣例上經(jīng)同意后才屬于政府。現(xiàn)實(shí)的民主觀念主認(rèn)為：人本身就是目的，而不是達(dá)目的的手段，社會的基礎(chǔ)是一個(gè)個(gè)單獨(dú)的人，個(gè)人權(quán)利天賦不可侵犯；政府權(quán)力由人民定期按一定程序授予，人民是最高。
從民主的理想層面來看，民主有很大的應(yīng)然性．它是一種理論化的主題，更多的是論證它應(yīng)該包含的內(nèi)容，反映的實(shí)質(zhì)，體現(xiàn)的價(jià)值，提出令人振奮、鼓動人心并使廣大人民群眾為之奮斗的口號。這對構(gòu)成民主的整體來說，也是不可缺少的。沒有民主的理想層面作為鋪墊，就不可能有新的民主現(xiàn)實(shí)的出現(xiàn)。
從民主的現(xiàn)實(shí)角度來看，有很大的實(shí)然性，雖然它的運(yùn)行也需要民主的理想來引導(dǎo)，但其實(shí)際的情況與它的理想狀態(tài)并不總是一致，甚至相去甚遠(yuǎn)。一方面，現(xiàn)實(shí)中的民主總是以政府的存在為前提，政府的存在決定了大多數(shù)情況下人民行使自己的權(quán)力只能是間接的、代議式的、多數(shù)規(guī)則決定的。正如約翰?密爾說的：“在現(xiàn)實(shí)條件下，理想上最好的政府形式是代議制政府”。在民主的理想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合方面，密爾應(yīng)該是最佳代表，正是他設(shè)計(jì)了這種代議制政府模式，才使現(xiàn)代的民主有生存下去的可能。雖然他當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)的目的并不在于如何擴(kuò)大公民的政治參與而在于如何使精英統(tǒng)治獲得一種合法化的大眾化基礎(chǔ)，這本身也說明了民主的理想與現(xiàn)實(shí)之間的差異之處，民主的理想只有在它的實(shí)踐中才能不斷地得到修正、補(bǔ)充、完善。由此而知，雖然，“民主是一個(gè)好東西”，但是，民主本身并不能保證任何東西，它既能提供成功的機(jī)會，也能提供失敗的風(fēng)險(xiǎn)。杰斐遜說過，民主的承諾僅僅是對生命、自由本論文由整理提供和幸福的追求。既然是一種原則、理想，那就注定它與現(xiàn)實(shí)之間必然有一定距離。民主要想實(shí)現(xiàn)的一切，都必須依靠人民群眾的努力爭取和斗爭。所以真正意義上的民主，是現(xiàn)實(shí)中實(shí)實(shí)在在的、人民群眾能切身感受的民主。超級秘書網(wǎng)
另一方面，從政府的功能方面來說，政府是運(yùn)用行政權(quán)力白上而下地對人民進(jìn)行控制與管理。政府權(quán)力與權(quán)力運(yùn)行是既定的，因此現(xiàn)實(shí)的民主充其量只能是對這種既定權(quán)力的影響和制約。這種影響與制約在多大程度上起作用，只能取決于人民與政府之間的博弈狀況，其中最關(guān)鍵的要素是人民群眾中個(gè)人利益和民主聯(lián)系最密切最直接的階層的成長與整體上人民群眾政治參與意識和能力的提高。這是因?yàn)橹挥腥嗣翊蟊姡绕涫悄硞€(gè)歷史時(shí)期興起的新階層，才是民主的真正實(shí)踐者。反過來，從民主的理想中創(chuàng)造出來的那些民主思想也需要人民大眾在這種民主的社會生活中不斷的實(shí)踐和檢驗(yàn)。
總的說來，民主的發(fā)展過程是民主的理想和現(xiàn)實(shí)相互結(jié)合的過程．是民主的兩個(gè)重要方面，民主的發(fā)展離不開兩者的共同發(fā)展。民主的理想指導(dǎo)民主的實(shí)現(xiàn)．現(xiàn)實(shí)的民主是形成新的民主理想的土壤。脫離民主的理想指導(dǎo)下的民主現(xiàn)實(shí)生活將是非常危險(xiǎn)的。雖然民主的本論文由整理提供理想與現(xiàn)實(shí)之間存在差異，也可能存在矛盾，但這種矛盾是可以調(diào)和的。民主的理想與現(xiàn)實(shí)的相互轉(zhuǎn)化是有代價(jià)的，是要花費(fèi)成本的。要想達(dá)到民主的最高境界，就要以最小的代價(jià)，使民主的理想與現(xiàn)實(shí)的盡可能的統(tǒng)一。
【參考文獻(xiàn)】
[1]羅伯特·達(dá)爾著，李柏光，林猛譯．論民主[M]．商務(wù)印書館
[2]萊斯利雅各布著．民主視野[M]．中國廣播電視出版社．
[3]中國社會科學(xué)雜志社編．民主的再思考[M]．社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社．
[4]卡爾·科恩(CarlCohen)著，聶崇信，朱秀賢譯．論民主[M]．商務(wù)印書館．
關(guān)鍵詞： 高校教師 教學(xué)評價(jià) 理想評價(jià) 評價(jià)現(xiàn)實(shí)
教學(xué)評價(jià)是教學(xué)工作的重要環(huán)節(jié)，教學(xué)評價(jià)具有導(dǎo)向、激勵(lì)、改進(jìn)、鑒別等多方面的功能，教學(xué)評價(jià)功能的發(fā)揮對于推進(jìn)教學(xué)改革，提高教學(xué)質(zhì)量具有特殊的意義。但是，目前高校教學(xué)評價(jià)工作的開展，特別是對教師教學(xué)工作的評價(jià)，舉步維艱，困難重重，并未發(fā)揮其應(yīng)有的功效。
如何有效地開展高校教師教學(xué)評價(jià)，國外已有近百年的理論研究與實(shí)踐探索，近20多年來，我國理論工作者和教學(xué)管理者也從理論與實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行了不少探索，提出了自己的見解。許多理論工作者提出，教學(xué)評價(jià)的指導(dǎo)思想應(yīng)具有促進(jìn)教師發(fā)展，發(fā)揮專家、同行評價(jià)的主導(dǎo)作用，重視自我評價(jià)，對教師教學(xué)各個(gè)方面進(jìn)行全面評價(jià)，用個(gè)別化的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)替代統(tǒng)一的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。理論工作者提出的見解，確實(shí)言之有理，理論上也能自圓其說。同時(shí)，理論工作者的見解也與當(dāng)今國外高校教師教學(xué)評價(jià)的發(fā)展方向相符合：評價(jià)目標(biāo)，從注重“終結(jié)性評價(jià)”轉(zhuǎn)向注重“形成性評價(jià)”；評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，由絕對統(tǒng)一轉(zhuǎn)向相對統(tǒng)一；評價(jià)主體，由“單一主體”轉(zhuǎn)向“多元主體”；評價(jià)方法，由注重“量化評價(jià)”轉(zhuǎn)向注重“質(zhì)性評價(jià)”；評價(jià)結(jié)果，由側(cè)重考核轉(zhuǎn)向側(cè)重專業(yè)發(fā)展支持。理論工作者講的道理是對的，但在教師教學(xué)評價(jià)實(shí)踐中卻困難重重，難以實(shí)施。為什么理論上講得通的東西在實(shí)踐中卻難以行得通？如何既言之有理，又行之有效？這些問題需要我們探索。高校教師教學(xué)評價(jià)可從多個(gè)角度進(jìn)行探討，筆者主要對高校教師教學(xué)評價(jià)理論與評價(jià)實(shí)踐中的矛盾進(jìn)行分析，就如何面對教學(xué)評價(jià)現(xiàn)實(shí)，追求教學(xué)評價(jià)理想，提出自己的見解。
一、評價(jià)指導(dǎo)思想：發(fā)展性評價(jià)與獎懲性評價(jià)
教學(xué)評價(jià)的根本目的是調(diào)動教師的積極性，推進(jìn)教學(xué)改革，提高教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)教師發(fā)展。對于這一觀點(diǎn)，人們是沒有異議的，但如何實(shí)現(xiàn)這一目的，人們在指導(dǎo)思想上存在分歧。教學(xué)評價(jià)的指導(dǎo)思想有兩種，一是發(fā)展性評價(jià)，二是獎懲性評價(jià)。所謂發(fā)展性評價(jià)是指將評價(jià)結(jié)果主要用于改進(jìn)教師教學(xué)工作，促進(jìn)教師發(fā)展，淡化評價(jià)結(jié)果與教師自身利益的聯(lián)系。所謂獎懲性評價(jià)是指評價(jià)結(jié)果同教師利益掛鉤，使其作為教師晉升、加薪、降級、解聘等獎懲性決定的依據(jù)。
作為在理論上受到普遍推崇的發(fā)展性評價(jià)，其優(yōu)點(diǎn)是不言而喻的：體現(xiàn)了“以人為本”的管理的思想；有利于消除評價(jià)對象的抵觸與防衛(wèi)心理；有利于評價(jià)客體與同行、學(xué)生、領(lǐng)導(dǎo)等評價(jià)主體之間的交流與溝通，共同致力于教學(xué)質(zhì)量的提高；這種評價(jià)建立在雙向?qū)υ挼幕A(chǔ)上，有利于教師教學(xué)風(fēng)格的展現(xiàn)和完善。發(fā)展性評價(jià)就其缺點(diǎn)來說，在教師自覺性不高和教師群體文化欠理想的環(huán)境下，若評價(jià)與獎懲脫鉤，這種評價(jià)往往就形同虛設(shè)。獎懲性評價(jià)就其優(yōu)點(diǎn)來說，有利于高校以剛性的手段促使教師重視教學(xué)工作，不斷提高教育教學(xué)質(zhì)量，在高等教育大眾化和教師來源多元化的今天，這種評價(jià)模式具有一定的必要性。不過，獎懲性評價(jià)的缺點(diǎn)也是顯而易見的。
對于教學(xué)評價(jià)的指導(dǎo)思想，持極端觀點(diǎn)的較為少見，爭議主要表現(xiàn)在以發(fā)展性評價(jià)還是獎懲性評價(jià)為主。學(xué)術(shù)界具有其傾向性的意見是教學(xué)評價(jià)應(yīng)以發(fā)展性評價(jià)為主，輔之獎懲性評價(jià)。在高校教學(xué)評價(jià)實(shí)踐中獎懲性評價(jià)占主導(dǎo)地位，獎懲性評價(jià)如同臭豆腐——“聞起來臭吃起來香”。發(fā)展性評價(jià)則如同T型臺上展示的服裝，雖然漂亮，但在現(xiàn)實(shí)生活中難以穿戴在身，只是代表服飾的趨向。理論工作者研究問題時(shí)，更多地從學(xué)理層面考慮其理論上的自圓其說，對于實(shí)踐中碰到的問題則關(guān)注不夠。在教學(xué)評價(jià)實(shí)踐中，發(fā)展性評價(jià)之所以難以推行，是因?yàn)榘l(fā)展性評價(jià)雖然體現(xiàn)人文關(guān)懷，但往往以教師較強(qiáng)的自覺性和責(zé)任心為前提，沒有這樣的前提條件，發(fā)展性評價(jià)難以在實(shí)踐中推行。另外，發(fā)展性評價(jià)在實(shí)踐中的應(yīng)用缺乏較易掌握的操作模式。
發(fā)展性評價(jià)是一種理想的評價(jià)，是教師教學(xué)評價(jià)的發(fā)展趨勢，但在實(shí)際工作中究竟是以發(fā)展性評價(jià)為主還是獎懲性評價(jià)為主，在發(fā)展性評價(jià)與獎懲性評價(jià)的區(qū)間，要考慮到學(xué)校現(xiàn)實(shí)狀況與環(huán)境、教師的成熟度等多個(gè)變量，決定其定位。拋開學(xué)校、教師現(xiàn)實(shí)狀況去追求發(fā)展性評價(jià)，往往難以達(dá)到預(yù)期的效果。
二、評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)與個(gè)別化的標(biāo)準(zhǔn)
在近年的設(shè)計(jì)實(shí)踐中，總有一些前期的方案創(chuàng)作因?yàn)楦鞣N不同的原因無法實(shí)現(xiàn)。但這其中的某些設(shè)計(jì)片斷在處理實(shí)際問題上仍不乏積極意義。
運(yùn)轉(zhuǎn)
片段來源：某數(shù)字電視中心
――某些設(shè)計(jì)應(yīng)該首先保證城市與建筑的健康運(yùn)轉(zhuǎn)。外部形態(tài)是內(nèi)部空間組織的容器。
這個(gè)項(xiàng)目的產(chǎn)生來源于業(yè)主的使用需求與原有建筑之間的矛盾。業(yè)主獲得了一塊更大的用地，希望新建筑可以實(shí)現(xiàn)功能流程上的順暢性。
設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)圍繞總體功能的健康運(yùn)轉(zhuǎn)。規(guī)劃布局將同一類似的功能盡量集中，統(tǒng)一劃分界面，將車流、人流、景觀和安保的組織梳理流暢。內(nèi)部功能組織考慮到采編播各功能之間的頻繁聯(lián)系，采取橫向?yàn)橹鳎帱c(diǎn)縱向的布置方式。而后續(xù)的外部形態(tài)設(shè)計(jì)只為以上功能結(jié)構(gòu)制作了表皮(容器)，并進(jìn)行了技術(shù)及藝術(shù)上的處理(圖3)。
野心：LMP(L媒體公園)
――建造的野心并非全然白日造夢，有些只是看得更遠(yuǎn)。創(chuàng)作有時(shí)就像一場敘述的冒險(xiǎn)。
該項(xiàng)目地處印尼，最初的建設(shè)計(jì)劃是設(shè)計(jì)5個(gè)演播室，保證新興的電視臺幾個(gè)頻道的節(jié)目制作。實(shí)際上業(yè)主擁有金融、地產(chǎn)、醫(yī)療、零售及教育等多方面的產(chǎn)業(yè)資源。而對新產(chǎn)業(yè)的涉足顯然包含更大的野心。
方案突破了前期的企劃，為用地預(yù)設(shè)了分期開發(fā)的可能。小型演播室――制作一――零售――大型開放式演播室――媒體廣場一電影學(xué)院――媒體大廈的開發(fā)計(jì)劃不再把眼光局限在單一建筑和單一產(chǎn)業(yè)，而是提出了構(gòu)筑一個(gè)媒體王國的可能性(圖4)。
解決：武漢某商業(yè)體
――更多的時(shí)候，我們需要去解決那些更為實(shí)際的問題，需要像一個(gè)數(shù)學(xué)家一樣回答項(xiàng)目中的最大或零。創(chuàng)作就像打游戲機(jī)，你永遠(yuǎn)不知道下一關(guān)是什么……
項(xiàng)目的規(guī)劃條件充滿了矛盾與謎題：復(fù)雜的交通，有限的用地，極限狀態(tài)的容積率，臺地，保留樹木，甚至在此基礎(chǔ)上仍需保證高層住宅區(qū)的天際線與環(huán)境品質(zhì)。一些問題源自早期規(guī)劃的不合理，另一些則是業(yè)主的獲利需求。無論如何，建筑師需要極強(qiáng)的解決難題的經(jīng)驗(yàn)與能力――盡管有些看上去實(shí)在是瑣碎或繁重的。唯其如此，才多少會發(fā)掘一些資源，彌補(bǔ)一些損失吧(圖5)。
消隱：某地下城際鐵路樞紐
――建筑擁有太多的借口成為環(huán)境的主角，事實(shí)上，它才是最多余的那一個(gè)。…
這是某CBD內(nèi)首個(gè)啟動的項(xiàng)目。城際鐵路與軌道交通在此匯聚，解決大量商務(wù)人流的出入行。創(chuàng)作介入時(shí)才被告知前期已有設(shè)計(jì)方案，但經(jīng)多次修改仍無法滿足公眾需求。
項(xiàng)目處于自然環(huán)境優(yōu)越的中心綠地區(qū)域，絕大多數(shù)的功能處于地下，地面上僅需建設(shè)一個(gè)進(jìn)站廳和三個(gè)交通廣場。因此前面的方案設(shè)計(jì)步入了建造的悖論：越多越錯(cuò)。
也許應(yīng)該選擇一種讓建筑消失在環(huán)境中的方式，只對目標(biāo)對象留下些許提示。其他的就是想出解決交通人流疏導(dǎo)的對策(圖6)。
我們調(diào)整或堅(jiān)持著自己的創(chuàng)作價(jià)值觀(創(chuàng)作態(tài)度)，只為享受理想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的那一刻。但我們不能因?yàn)檫@個(gè)自我的夢想而走向迎合或?qū)沟臉O端，因?yàn)槲覀冊诶硐胼S上的自我定位是為了現(xiàn)實(shí)軸上的制高點(diǎn)(圖2)。
我是我背景前的一棵樹，我是我眾多口中最先緘默的一張。
教材分析
人民美術(shù)出版社高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書《美術(shù)鑒賞》第12課《現(xiàn)實(shí)與理想的凝結(jié)——外國雕塑擷英》的內(nèi)容由五個(gè)部分構(gòu)成：1．古埃及雕塑；2．兩河流域和古印度雕塑；3．古希臘雕塑；4．文藝復(fù)興時(shí)期歐洲雕塑；5 .17-19世紀(jì)歐洲雕塑。該課所選擇的雕塑作品跨越歐洲、亞洲、非洲的不同國家和地區(qū)，涉及的歷史知識也非常廣博，用一課時(shí)或兩課時(shí)完成教學(xué)是難以深入的。古希臘雕塑藝術(shù)在西方雕塑藝術(shù)中具有代表性，為了讓學(xué)生在國外雕塑作品欣賞中形成對雕塑的基本認(rèn)識，并真正受到熏陶和感染，我選取了“古希臘雕塑”部分進(jìn)行備課與設(shè)計(jì)，以期真正達(dá)到使學(xué)生開闊視野、增長見識、陶冶情操、提高審美感知能力的目標(biāo)。
教學(xué)思路
為了解決和突破教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，教師根據(jù)教材編排特點(diǎn)，選擇《克尼多斯的阿芙羅狄德》《米洛斯的阿芙羅狄德》《拉奧孔》這三件有代表性的古希臘雕塑作品圖片進(jìn)行欣賞，以“美”作為主線，將教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行串聯(lián)，將古希臘的人文背景知識和神話故事融合在作品欣賞中，引導(dǎo)學(xué)生提出問題，用自己的語言表達(dá)感受，并作出評價(jià)；教師用淺顯易懂的語言回答問題，尊重學(xué)生的審美感受與審美描述，支持學(xué)生的審美判斷，并進(jìn)行鼓勵(lì)性點(diǎn)評。
教學(xué)目標(biāo)
知識與技能：了解古希臘雕塑藝術(shù)的成就與基本特點(diǎn)，感知其中不同類型的美，并掌握基本的欣賞方法。
過程與方法：通過教師引導(dǎo)欣賞、師生合作欣賞、自豐欣常、小組討論等活動．能云用美術(shù)術(shù)語描沭古希臘雕塑作品，并表達(dá)自己的審美感受。
情感、態(tài)度與價(jià)值觀：在對古希臘雕塑藝術(shù)的欣賞過程中獲得情感的愉悅，形成積極健康的審美觀，培養(yǎng)對世界多元文化的尊重和理解。
教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)
重點(diǎn)：了解古希臘雕塑藝術(shù)形式美的特點(diǎn)，能運(yùn)用美術(shù)術(shù)語描述古希臘雕塑作品；
難點(diǎn)：引導(dǎo)學(xué)生對古希臘藝術(shù)形式美的理解，如何引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)對古希臘雕像的欣賞體驗(yàn)。
教學(xué)準(zhǔn)備
教師準(zhǔn)備多媒體課件、視頻資料、作品圖片。
教學(xué)過程
一、組織教學(xué)，課堂引入
1．教師提問：大家愛美嗎？要求學(xué)生大聲回答。
學(xué)生回答后，教師總結(jié)：愛美之心，人皆有之；愛美之心，人之常情！下面我們來欣賞幾幅美圖。
教師一邊播放人體健美圖片，一邊引導(dǎo)學(xué)生談觀感（女性美——柔美；男性美——強(qiáng)健美）。
【設(shè)計(jì)意圖】以優(yōu)美的女性圖片和健美男性的圖片引起學(xué)生的觀賞興趣，并為總結(jié)“人體最美”做鋪墊。
2．教師提問：你們知道世界上最早認(rèn)為人體最美的是哪一個(gè)國家嗎？提示學(xué)生聯(lián)系雕塑中的藝術(shù)與所學(xué)的歷史知識進(jìn)行思考。
教師導(dǎo)語：古希臘是歐洲文明的發(fā)源地，古希臘人最早關(guān)注人體美。他們的這種“人體最美”的審美觀念在流傳至今的古希臘雕塑作品中得到了最完美的體現(xiàn)。古希臘雕塑是世界雕塑史上一座偉大的豐碑！今天，讓我們一起走近這些經(jīng)典作品，走進(jìn)古典藝術(shù)，一起去體驗(yàn)古希臘雕塑作品帶給我們的人體美的感受。
教師板書課題：理想與現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合—一走近古希臘雕塑。
二、課堂發(fā)展
（一）教師主導(dǎo)教學(xué)
1．介紹背景知識：古希臘不僅風(fēng)景優(yōu)美，而且文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、哲學(xué)等都很發(fā)達(dá)。究其原因，與其地理位置有很大的關(guān)系。（教師通過對古希臘的介紹，將學(xué)生的思維帶入美麗迷人的文明古國）
(1)美麗風(fēng)景：海、島、雕塑、建筑。（圖1至圖4）
(2)地理位置：古希臘位于歐洲南部，地中海的東北部，對面是文明古國埃及，東南方有臨近地中海的兩河文明。眾多優(yōu)良的港灣為古希臘人從事海外貿(mào)易和經(jīng)濟(jì)文化交流提供了條件，也促成了古希臘寬松自由的社會環(huán)境、互利互惠的思想觀念和開放探索的民族精神。
(3)審美觀——人體最美：展示人體雕塑藝術(shù)精品——《擲鐵餅者》（圖5）、《赫爾墨斯與小酒神》(圖6)、《薩摩色雷斯的勝利女神》（圖7），讓學(xué)生快速欣賞，形成初步認(rèn)識。
【設(shè)計(jì)意圖】介紹古希臘，為欣賞雕塑作品做好知識準(zhǔn)備，插入希臘風(fēng)景圖片與希臘地圖，使學(xué)生了解古希臘文明與地理位置的關(guān)系。
2．教師提問：在欣賞古希臘的雕塑之前，請大家先回答一個(gè)問題。法國有一個(gè)世界著名的博物館——盧浮宮，你們知道盧浮宮收藏的三大珍寶是什么嗎？
（學(xué)生可能答不完整，會以自己對美術(shù)名作的了解答出《蒙娜麗莎》《維納斯》，也可能會答《最后的晚餐》《擲鐵餅者》等，此處不能占用太多時(shí)間，教師需要適當(dāng)提示學(xué)生。）
教師揭曉答案：盧浮宮的三大珍寶是雕塑作品《薩摩色雷斯的勝利女神》、《米洛斯的阿芙羅狄德》（圖8）和油畫作品《蒙娜麗莎》。這三件珍寶中有兩件就是古希臘的雕塑作品，可見古希臘藝術(shù)的杰出和偉大！
【設(shè)計(jì)意圖】由世界著名博物館的鎮(zhèn)館之寶，引導(dǎo)學(xué)生了解古希臘雕塑作品的藝術(shù)成就和歷史地位。
3．興趣點(diǎn)
教師課件出示圖片《克尼多斯的阿芙羅狄德》（又名《克尼多斯的維納斯》，圖9），希臘雕塑藝術(shù)史上第一件以全形態(tài)來表現(xiàn)女神的驚世駭俗之作。
教師介紹背景故事：人體美——美是無價(jià)的。傳說古希臘雕塑家普拉克西特列斯曾為科斯城雕刻了兩尊阿芙羅狄德像，一尊著衣、一尊，標(biāo)價(jià)相同。可是科斯城國王因?yàn)槟亲鹣穸@恐萬狀，堅(jiān)決拒收的而選擇了著衣的阿芙羅狄德。可是大膽的克尼多斯城國王卻毅然選擇了全阿芙羅狄德，并且鄭重地安放在中心廣場上。這引起了鄰近國家和地區(qū)的人的極大好奇，從此來克尼多斯城參觀的人絡(luò)繹不絕。過去一向無人問津的克尼多斯城由于這尊雕塑而名震希臘，一下子竟成了人們“朝圣”的地方。科斯城國王很后悔，想高價(jià)買回，卻被克尼多斯國王拒絕，理由是“美是無價(jià)的”。
【設(shè)計(jì)意圖】教師講述作品背后的故事，激發(fā)學(xué)生興趣，感受人體美在古希臘人心目中的崇高地位，以純潔的目光重新審視雕塑作品帶來的人體美感。由此引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入本節(jié)課的重點(diǎn)欣賞作品——最美的女神《米洛斯的阿芙羅狄德》。
（二）師生合作學(xué)習(xí)
教師出示圖片，請學(xué)生欣賞“最美的女神”——《米洛斯的阿芙羅狄德》。
1．自主學(xué)習(xí)：你認(rèn)為最美的人體應(yīng)符合什么條件？
（對于這個(gè)問題，學(xué)生應(yīng)該會有很多個(gè)人的審美觀點(diǎn)與相同的審美結(jié)論，教師需要適時(shí)引導(dǎo)并總結(jié)共同的審美觀點(diǎn)，要注意控制好課堂節(jié)奏。）
2．學(xué)生分組討論人體美的標(biāo)準(zhǔn)，每組選代表回答，并鼓勵(lì)有不同審美觀點(diǎn)的學(xué)生積極舉手發(fā)表意見，教師總結(jié)要點(diǎn)并板書在黑板上：
身材——苗條、豐滿、魔鬼身材、修長……
五官——柳葉眉、丹鳳眼、櫻桃嘴……
動態(tài)——“S”形……
3．教師和學(xué)生一起整理并總結(jié)人體美的標(biāo)準(zhǔn)，然后引導(dǎo)學(xué)生用討論后總結(jié)的審美標(biāo)準(zhǔn)一起去賞析雕像《米洛斯的阿芙羅狄德》。
教師介紹阿芙羅狄德是希臘神話中的愛與美之神，并提問：《米洛斯的阿芙羅狄德》又稱《斷臂維納斯》，同一個(gè)雕塑為什么會有兩個(gè)不同的名稱？
教師解釋：這是因?yàn)楣畔ＥD人與古羅馬人對愛神的叫法不同，并因發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)與雕塑特點(diǎn)而取名。
教師按學(xué)生確定的審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行圖片欣賞（順序可打亂）。
【設(shè)計(jì)意圖】按學(xué)生定的審美標(biāo)準(zhǔn)來進(jìn)行審美分析，可進(jìn)一步提高學(xué)生的欣賞熱情，有利于學(xué)生主動鑒賞，增強(qiáng)審美體驗(yàn)并作出評價(jià)。
(1)形體美：符合黃金分割律（美的規(guī)律）的魔鬼身材。
（此處預(yù)想學(xué)生會提出疑問：什么是黃金分割律？阿芙羅狄德雕像的黃金分割點(diǎn)在哪？雕像作品符合黃金分割律是一種巧合，還是雕塑家本人懂得美的規(guī)律而有意為之？）
教師（知道答案的學(xué)生也可參與回答）：雕塑作品的黃金分割點(diǎn)是肚臍。肚臍以上（上半身）與肚臍以下（下半身）兩部分的比約為0.618:1，就構(gòu)成了黃金分割，這樣的人體比例會給人以舒服、優(yōu)美之感。《米洛斯的阿芙羅狄德》之所以有如此令人傾倒之美，是因?yàn)槠湫误w結(jié)構(gòu)符合美的規(guī)律—一黃金分割律。古希臘有大量的“顯示出永久的魅力”的雕塑藝術(shù)作品，反映了當(dāng)時(shí)人們將數(shù)學(xué)理念和美的理念與雕塑作品完美結(jié)合的杰出成就。
(2)五官美（圖10）：五官和諧、面部表情平靜、容貌端莊、造型高度寫實(shí)。
(3)動態(tài)美（圖11）：“S”形的動態(tài)富有音樂的節(jié)奏感和韻律感。
(4)殘缺美（圖12）：因斷臂而豐富了欣賞者的想象空間。
教師此處提出問題，引導(dǎo)學(xué)生思考并討論：人們總是要求完美，追求十全十美，雕像阿芙羅狄德因斷臂而殘缺，殘缺為何而美？
學(xué)生思考、討論并回答，教師暫不做結(jié)論，而是插播廣告視頻——阿芙羅狄德的手臂是怎樣斷的？
【設(shè)計(jì)意圖】通過播放視頻資料，放緩上課節(jié)奏，利用學(xué)生的好奇心調(diào)整他們的注意力。
教師引導(dǎo)學(xué)生自己想象：廣告創(chuàng)意的靈感來自這件雕塑作品，那斷臂之前的阿芙羅狄德應(yīng)該會是一個(gè)什么樣的動態(tài)呢？
教師鼓勵(lì)學(xué)生上臺模仿自己想象中阿芙羅狄德未斷的手臂動態(tài)，通過互動與學(xué)生一起總結(jié)阿芙羅狄德的斷臂之美：有——限制思維和想象力；無——豐富和拓寬欣賞者的想象空間。
【設(shè)計(jì)意圖】此處加入互動，調(diào)節(jié)課堂氣氛，引導(dǎo)學(xué)生自主思考，啟發(fā)學(xué)生思維，開發(fā)學(xué)生的想象力。對于有創(chuàng)意并敢于上臺模仿的學(xué)生要及時(shí)給予表揚(yáng)和鼓勵(lì)。
(5)教師引導(dǎo)學(xué)生對雕塑作品進(jìn)行整體性欣賞，一起總結(jié)雕像帶來的整體感受，設(shè)想學(xué)生可答出“莊重”“典雅”或“純潔”等。并適時(shí)補(bǔ)充，討論其含義：莊重：雖但不輕浮、內(nèi)心平靜；典雅：美而不俗；純潔：心地純粹無污；崇高：雄偉高大。《米洛斯的阿芙羅狄德》高2.04米，生活中一般女性難以達(dá)到此高度。雕像像一座紀(jì)念碑，欣賞原作時(shí)易引起人們產(chǎn)生敬仰和贊嘆的情懷，給人以心靈的震撼，從而提升人的精神境界。因此氣質(zhì)美包含著莊重、典雅、純潔和崇高。
4．賞析小結(jié)——阿芙羅狄德之美（教師引導(dǎo)，學(xué)生總結(jié)）
教師要及時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生的自主賞析結(jié)果，補(bǔ)充學(xué)生的遺漏。
教師介紹名家對于《米洛斯的阿芙羅狄德》的評價(jià)：法國雕塑家羅丹——“奇跡中的奇跡”；18世紀(jì)德國美學(xué)家溫克爾曼——“高貴的單純、靜穆的偉大”，這種審美境界一直被西方古典藝術(shù)家視為最高境界。
5．神話中的阿芙羅狄德之美
教師介紹阿芙羅狄德“美神”稱號的由來—金蘋果的故事。雕塑作品阿芙羅狄德是完美的，在神話中的阿莢羅狄德更加美麗，她因爭到金蘋果而成為古希臘神話中最美之女神——“美神”。教師繼續(xù)講述特洛伊戰(zhàn)爭的緣由（赫拉、雅典娜與阿芙羅狄德三女神的金蘋果之爭）與結(jié)果（特洛伊城被毀滅），引出受害者拉奧孔。在特洛伊戰(zhàn)爭中，特洛伊城時(shí)大祭司拉奧孔因識破了神的旨意，他和他的兩個(gè)兒子被女神赫拉與雅典娜放出的巨蛇活活咬死。
【設(shè)計(jì)意圖】通過故事的簡述與作品的直觀感受，繼續(xù)調(diào)動學(xué)生的興趣與激情，為下面學(xué)生積極參與、自主欣賞作品《拉奧孔》做好鋪墊。
（三）學(xué)生自主學(xué)習(xí)
美的受害者——雕塑《拉奧孔》欣賞。
1．自主欣賞與小組探討：雕塑《拉奧孔》帶給我們一種怎樣的感受？
欣賞雕塑作品《拉奧孔》（圖13）：以小組為單位互相討論，自主進(jìn)行欣賞，鼓勵(lì)學(xué)生大膽描述自己的審美感受與體驗(yàn)。切人點(diǎn)：仔細(xì)觀察，感受拉奧孔的痛苦表情與雕塑中的人體肌肉狀態(tài)（圖14）。
2．學(xué)生描述感受，小組選代表1-2人進(jìn)行回答。教師傾聽并進(jìn)行鼓勵(lì)性點(diǎn)評。
【設(shè)計(jì)意圖】讓學(xué)生自主欣賞并進(jìn)行評述，教師點(diǎn)評學(xué)生的欣賞結(jié)論，尊重學(xué)生的審美體驗(yàn)，理解支持學(xué)生的審美判斷。
三、課堂小結(jié)
教師：今天我們一起欣賞了古希臘的幾件經(jīng)典雕塑作品，一起感受到了古典藝術(shù)的魅力。那么，古希臘雕塑給我們的感受是什么呢？——是理想與現(xiàn)實(shí)的完美結(jié)合（即課題）。
教師總結(jié)古希臘雕塑的風(fēng)格特點(diǎn)：造型高度寫實(shí)、姿態(tài)優(yōu)雅、容貌端莊——反映了古希臘人對和諧、理想和美的追求。
四、課外拓展
