時間：2023-05-30 09:25:39
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇教育詩歌，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關(guān)鍵詞：詩歌 想象力 傳統(tǒng)文化
1.從詩歌內(nèi)容出發(fā)，活躍學(xué)生審美的想象力，體會意境美
所謂的意境，它是詩人要表達的思想感情與詩歌中所描繪的生活圖景有機融合而形成的一種渾然一體的藝術(shù)境界，即詩中“意”與“境”的和諧統(tǒng)一。中國古典詩歌的內(nèi)容都是詩人們精心挑選的題材，特別是一些寫景抒情詩，幾乎每一首詩歌都是一幅唯美的畫面。相比較我們現(xiàn)在的詩歌，已經(jīng)很難尋覓到這樣的詩歌了。意境美已經(jīng)成為了中國古典詩歌鑒賞當(dāng)中必不可少的一個環(huán)節(jié)，這是古代詩人們留給我們的豐富文化遺產(chǎn)，那些雄奇開闊、曠遠悲涼、恬靜閑適、朦朧淡雅……的意境，往往能給我們帶來心靈的沖擊。當(dāng)然，要領(lǐng)會這些意境美，就必須要從詩歌內(nèi)容出發(fā)，引導(dǎo)學(xué)生能在教師的講解下，通過想象，看到蘊藏在詩詞中的“言外之意”的意境，做到披文入情，由情悟理，從而得到美的享受，接受這種意境之美的陶冶。例如教學(xué)王維《過香積寺》，要引導(dǎo)學(xué)生從詩歌中尋找作者描寫了哪些內(nèi)容（即尋找意象），有“古木、深山、鐘聲、泉聲、青松、古寺”等意象，以及讓學(xué)生根據(jù)詩中描繪的這些畫面，想象出一個清幽、寂靜的意境。詩的色彩美在學(xué)生的腦海中呈現(xiàn)，自然而然就進入了詩的意境，對詩的理解也就更深了?？梢哉f，引導(dǎo)學(xué)生從詩歌內(nèi)容出發(fā)，通過想象，當(dāng)那些絢麗多彩的景色、畫面呈現(xiàn)在學(xué)生面前時，學(xué)生無不陶醉于那些美妙的意境當(dāng)中，這種想象力的沖擊使他們對中國古典詩歌中的民族文化有著更深的感受，仿佛可以觸摸到詩人們筆下的景物，進行心靈的對話，對于陶冶他們的心靈、審美、體驗都有著不可忽視的作用。
2.運用電教多媒體，再現(xiàn)美的情境，給學(xué)生以美的感受
在詩歌教學(xué)中進行民族文化教育，要講究形象直觀和語言直觀，以感性形象為支撐?？梢猿浞诌\用現(xiàn)代化教學(xué)媒體的形、聲、色、光，把音樂、美術(shù)、文學(xué)、音像等諸因素優(yōu)化組合起來，把學(xué)生帶到一定的情境中去，從而激活學(xué)生思維，產(chǎn)生一定的情感，使之獲得美的享受。
因為詩歌里豐富的傳統(tǒng)文化可以通過多種渠道來挖掘，詩人筆下呈現(xiàn)的畫面之美，可以借助唯美的圖片來豐富我們的想象力；那些平仄相間的語言，可以通過音頻的朗讀來吟誦；甚至還可以借助古典音樂把我們帶入詩歌的意境當(dāng)中。如品析《春江花月夜》這首長詩時，我就一邊播放古曲《春江花月夜》，一邊帶領(lǐng)學(xué)生吟誦，只需朗讀兩遍，學(xué)生就已陶醉于其間，自發(fā)地去理解詩歌內(nèi)容，達到了事半功倍的效果。又如在品析岑參的《白雪歌送武判官歸京》時，我采用播放幻燈片的方式將兩組圖片進行對比：雪前狂風(fēng)怒號，遍地肅殺的景象，雪后變幻成一片春意盎然，明麗可愛的景色，而且這兩組圖片都是以邊塞作為背景。同時，我還播放民樂《陽關(guān)三疊》，讓學(xué)生在詩與音樂的旋律中體會詩人的離愁別緒。
古詩詞的語言極為凝練，它往往以極其簡潔的語言創(chuàng)造出優(yōu)美的意境，表達出豐富的思想內(nèi)容和深厚的情感。在電教多媒體的幫助下，容易構(gòu)建一個構(gòu)圖美、色彩美、音樂美的意境，幫助學(xué)生更好地理解詩詞這一文化瑰寶。
3.從作者的思想情感出發(fā)，深入挖掘，牽動學(xué)生情感
所謂“詩言情、言志”，在古典詩詞中，無論是寫景還是敘事，無論是詠物還是懷古，都會寄寓著詩人一定的思想感情，那么，鑒賞詩詞中的內(nèi)容情感就成為了重點。在他們的作品里，有表現(xiàn)憂國憂民的情懷，如杜甫的作品；有表現(xiàn)建功報國的豪情壯志，如王昌齡、陸游、辛棄疾等人的詩歌；有表現(xiàn)思鄉(xiāng)懷人的情緒，如柳永的《雨霖鈴》、王勃的《送杜少府之任蜀州》等；還有一些表現(xiàn)超塵脫俗、感時傷逝的作品。這些情感的抒發(fā)無一不是詩人們內(nèi)心最真摯、最熱烈的吶喊，時隔至今，我們在賞析這些詩詞時，仍不免為當(dāng)中所透露出來的情感而折服。那么，為什么說對古典詩詞中作者情感挖掘是鑒賞的重點？因為反觀我們當(dāng)代，經(jīng)濟對人們思想的沖擊已非同一般，在金錢的驅(qū)使下，有多少人喪失了道德，適Я蘇庵秩攘業(yè)那楦校現(xiàn)代人的精神世界早已空虛，甚至是無以寄托。詩詞中這些至真、至善、至美的情感恰恰是我們?nèi)缃袼笔У?，他們留下來的這些民族文化確是需要我們?nèi)ダ^承、發(fā)揚，特別是對于中學(xué)生來說，他們的心智、情感發(fā)展正趨于一個定型期，在教育教學(xué)過程中不斷地滲透情感教育，讓他們感受這些蕩氣回腸的旋律，感受中國古典詩詞有的文化底蘊，可以說是一劑良藥。
中國古典詩詞中蘊含的文化內(nèi)容豐富多樣，我們要善于發(fā)掘，通過多樣化的教學(xué)方式，整合豐富的教學(xué)資源，拓寬語文學(xué)習(xí)的渠道，為學(xué)生營造一個濃郁的學(xué)習(xí)氛圍，讓民族文化的甘泉流淌在他們心間。
參考文獻
【關(guān)鍵詞】古代詩歌；審美教育；哲學(xué)藝術(shù)
【中圖分類號】G633.3 【文獻標(biāo)識碼】 A 【文章編號】1671-1270(2011)06-0067-01
中學(xué)語文教材中有著豐富的審美內(nèi)容，語文教學(xué)活動中又無處不包含著美育因素。因而語文可以說是進行審美教育的最好學(xué)科。古代詩歌作為中學(xué)語文教材中的一種重要文體，大多文質(zhì)優(yōu)美，乃中華民族傳統(tǒng)文化中的一顆璀璨明珠，蘊含了極為豐富的審美因素。因而要在語文學(xué)科滲透審美教育，可以把古代詩歌教學(xué)作為一個突破口，充分挖掘古代詩歌中潛在藝術(shù)美，從審美的角度去欣賞這些詩歌,并在實際教學(xué)中有意識地引導(dǎo)學(xué)生去體會這種藝術(shù)美,這樣就會較好地喚起學(xué)生的審美意識，調(diào)動學(xué)生的審美情感，使學(xué)生在那意境深遠、形象鮮明、格調(diào)高雅的古代詩歌的學(xué)習(xí)中感知美、理解美，提高學(xué)生的審美能力。
一、語言藝術(shù)美
古代詩歌是用精粹的語言寫成的，古代文人又非常注重“煉字”，因而古代詩歌中處處閃爍著語言藝術(shù)的光彩。
首先，古代詩歌的語言有精確凝煉之美，十分傳神。如王灣的《次北固山下》中頷聯(lián)：“潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸”。其中“平”“闊”“正”“懸”四字煉得好：“闊”是表現(xiàn)“潮平”的結(jié)果。春潮涌漲，江水浩渺，放眼望去，江面似乎與岸平了，船上人的視野也因之開闊。這第一句寫得恢弘闊大。“懸”是端端正正地高掛著的樣子。詩人不用“風(fēng)順”而用“風(fēng)正”，是因為光“風(fēng)順”還不足以保證“一帆懸”。風(fēng)雖順，卻很猛，那帆就鼓成孤形了。只有既是順風(fēng)，又是和風(fēng)，帆才能夠“懸”。那個“正”字，兼包“順”與“和”的內(nèi)容?！帮L(fēng)正一帆懸”一句寫小景己相當(dāng)傳神。但還不僅如此，如王夫之所指出，這句詩的妙處，還在于它“以小景傳大景之神”。可以設(shè)想，如果在曲曲折折的小河里行船，老要轉(zhuǎn)彎子，這樣的小景是難得出現(xiàn)的。如果在三峽行船,即使風(fēng)順而風(fēng)和,卻仍然波翻浪涌,這樣的小景也是難得出現(xiàn)的。詩人通過“風(fēng)正一帆懸”這一小景，把平野開闊、大江直流、波平浪靜等大景也表現(xiàn)出來了。如此“煉字”，美哉！
古人宋玉曾用“增之一分則太長，減之一分則太短”，來形容美女身量的恰到好處。《天凈沙 秋思》文字之精煉，也可以說達到了不能再增、減一字的程度。前三句十八個字，共寫了藤、樹、鴉、橋、水、家、道、風(fēng)、馬九種事物，一字一景，真可謂“惜墨如金”。后兩句直抒天涯游子之悲。整首小令，景色與情思相融，確實不愧為言簡意賅，以少勝多的美文。
其次，古代詩歌有節(jié)奏韻律美。古代詩歌往往可和樂吟誦或歌唱，因而詩人總要細(xì)心“煉句”，力求達到一種內(nèi)在的節(jié)奏美。古代詩歌又十分注重聲調(diào)的抑揚頓挫，詩作多流轉(zhuǎn)圓潤。如白居易的《錢塘湖春行》：“孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。最愛湖東行不足，綠楊陰里白沙堤?！痹娭卸⑺摹⒘?、八句中的“低”“泥”“蹄”“堤”四字押“i”韻，韻腳響亮，句內(nèi)平仄交錯，句間平仄相對。充分顯示出語言的韻律美。
二、畫面意境美
中學(xué)語文教材中“詩中有畫”之名篇當(dāng)首推王維之作。《漢江臨眺》可謂王維融畫法入詩的力作?！俺娼?，荊門九派通”，語工形肖，一筆勾勒出漢江雄偉壯闊的景色，作為畫幅的背景。“江流天地外，山色有無中?！币陨焦馑鳛檫@幅畫的遠景。首聯(lián)寫眾水交流，密不間發(fā)，此聯(lián)開闊空白，疏可走馬，畫面上疏密相間，錯綜有致。接著詩人的筆墨從“天地外”收擾，寫出眼前波瀾壯闊之景：“郡邑浮前浦，波瀾動遠空。”“襄陽好風(fēng)日，留醉與山翁。”詩人要與山簡共謀一醉，流露出對襄陽風(fēng)物的熱愛之情。此情也融合在前面的景色描繪之中，充滿積極樂觀的情緒。這首詩給我們展現(xiàn)了一幅色彩素雅、格調(diào)清新、意境優(yōu)美的水墨山水畫。畫面布局，遠近相映，疏密相間，加之以簡馭繁，以形寫意，輕筆淡墨，又融情于景，情緒樂觀，這就給人以美的享受。
《使至塞上》上詩中，“大漠孤煙直，長河落日圓?！惫P力蒼勁，意境雄渾，視野開闊，氣象極好。在一片大漠上看到遠處烽煙直沖霄漢，長河上一輪落日，沒有云翳，顯得格外圓而且大。大漠、長河、孤煙、落日，構(gòu)成一幅奇特壯美的塞外風(fēng)光圖。
三、哲學(xué)藝術(shù)美
詩人在創(chuàng)作時，往往把自己的情操、理想、抱負(fù)等融入景物，或給人以鼓舞，或給人以啟迪，表現(xiàn)出深厚的哲學(xué)藝術(shù)美。
蘇軾的《水調(diào)歌頭?明月幾時有》這首詞的上下片都帶有人生哲學(xué)的意味，如上片結(jié)語“起舞弄清影，何似在人間”，這與陶潛桃花源詩所說“凡圣無異居，清濁共此世。心閑偶自見，念起忽已逝”諸句約略同意。就是說無論在什么地方，都有凡境、圣域、清境、濁境。當(dāng)一個人思想開朗，胸懷坦蕩的時候，就是在圣域、清境里，反之清境、圣域便不見了。同時這也就是儒家“無人不自得”的思想。有了正確對待事物的思想，那么無論在哪里都可以有所作為，心安理得。在人間也可以得到快樂，何必定要到天上去？在外面做官同樣可以做一番事業(yè)，何必一定要回到進朝廷中去呢？下片的“此事古難全”含有這樣的意思：世界上不可能有永遠圓滿的事情，人有歡聚，也必然有離別。這正是與月亮有圓時，也總有缺時一樣，原是自然界的規(guī)律。這首詞通過一個完美的文學(xué)意境來表現(xiàn)哲學(xué)藝術(shù)美，讓我們感到的是那中秋之夜美好的月色，體會到的是作品中的人生哲學(xué)。如此古代詩歌給予我們的是哲學(xué)的啟迪，藝術(shù)的熏陶。
摘 要：筆者根據(jù)新課程理念，結(jié)合語文教學(xué)實踐，在詩歌教學(xué)中滲透美育，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀、分析理解、再精讀品味，讓學(xué)生感受領(lǐng)悟詩歌的音樂美、意境美和語言美，在培養(yǎng)學(xué)生語文綜合能力的同時，注重了學(xué)生健康高尚的審美觀和審美情趣的啟迪。
關(guān)鍵詞：初中語文；詩歌教學(xué)；美育教育
詩歌是一種最簡潔的文學(xué)樣式。優(yōu)秀的詩歌以其語言的高度凝練性，表現(xiàn)手法的多樣性，行列形式的特殊性，強烈的抒情性，聯(lián)想和想象的豐富性，創(chuàng)造出深邃的藝術(shù)境界，給讀者以動人的美感。在語文教學(xué)中，對學(xué)生進行美的熏陶，培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀和審美情趣，詩歌有其獨特的優(yōu)勢。
一、在反復(fù)誦讀中，讓學(xué)生感受韻律美、音樂美
詩歌教學(xué)，在掃清語音、語意障礙后，讓學(xué)生反復(fù)誦讀，既是理解詩歌內(nèi)容，再現(xiàn)詩歌意境的有效方法。又能讓學(xué)生在“讀”中一步步地體會出詩歌的韻律美和音樂美。古代詩歌，都講究平仄，對仗工穩(wěn)、押韻，節(jié)奏感、音樂感很強，讀來朗朗上口，通過學(xué)生有節(jié)奏、有感情的反復(fù)的“讀”和教師適時的“導(dǎo)”，其韻律美、音樂美自然會凸現(xiàn)出來，給學(xué)生給以美的體驗?，F(xiàn)代詩歌，雖不嚴(yán)格講究平仄和對仗，但仍有極強的韻律感和音樂性。如賀敬之的《回延安》，全詩采用陜北民歌“信天游”的形式，運用富有地方色彩的口語，兩行一節(jié)，一節(jié)一韻，詩行錯落有致，把詩人離別10年后重返延安的激動心情抒發(fā)得淋漓酣暢，讀來高亢悠遠，具有很強的韻律美和音樂美。比興手法的運用增強了詩歌的陜北民歌風(fēng)味?！皹渖覙渲涓H山親水有親人”，“羊羔羔吃奶眼望著媽，小米飯養(yǎng)活我長大”；“楊家?guī)X的紅旗啊高高地飄，革命萬里起”，“東山的糜子西山的谷，肩膀上的紅旗手中的書”。前者是比，貼切自然，后者是興，聯(lián)想豐富，情真意切，感人至深。
二、在理解分析中，讓學(xué)生領(lǐng)悟詩歌的意境美
詩歌語言精煉，意境深遠。學(xué)生通過熟讀、背誦，教師再作進一步的引導(dǎo)，讓學(xué)生透過詩歌語句，準(zhǔn)確理解詩歌的內(nèi)容，展開聯(lián)想和想象，進入詩歌的意境，領(lǐng)悟其意境的優(yōu)美深邃，在心靈深處與詩人產(chǎn)生共鳴，受到美的熏陶。如張志和的《漁歌子》：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！边@首詞描繪了春江水漲，煙雨迷蒙，鳥飛魚肥，悠然垂釣的圖景，抒發(fā)了詩人隱居生活的樂趣。你看，西塞山前白鷺在水上自由自在地飛翔，漂流著片片粉紅色桃花瓣的水中，肥美的鱖魚趁著“桃花汛”在追逐、嬉戲。廖廖數(shù)語，就把一幅山川秀麗，落英繽紛的江南春景圖展現(xiàn)在讀者面前。接下來是“畫龍點睛”的幾筆：請看，在這幅優(yōu)美的春天圖畫里，還有一個漁翁，坐在小舟上，戴著箬竹葉做成的斗笠，穿著龍須草織成的蓑衣，在斜風(fēng)細(xì)雨中垂釣。江南的春色是那樣的富有詩情畫意，這垂釣的老翁更是悠然自得。這樣，一幅麗而不艷，疏而不空的寫意山水畫，便完整地呈現(xiàn)在了讀者面前，其意境之優(yōu)美深邃，給人以想象和啟迪。
再如郭沫若《天上的街市》：“遠遠的街燈明了，好像是閃著無數(shù)的明星。天上的明星現(xiàn)了，好象是點著無數(shù)的街燈”。不僅詩句工整，而且用喻獨具特色，聯(lián)想也很自然，“街燈”像“明星”，“明星”像“街燈”，回環(huán)往復(fù)的互喻，相映成趣，創(chuàng)造出了一個充滿幻想、充滿詩情畫意的和諧美妙的意境。
三、在精讀品味中，讓學(xué)生理解詩歌的語言美
詩歌的語言是高度凝煉的，詩人的情感，往往就在關(guān)鍵的字詞中體現(xiàn)出來。通過研讀片斷，抓住關(guān)鍵詞語，特別是關(guān)鍵動詞，仔細(xì)地品味，分析比較，不僅能感受到詩人的情感，領(lǐng)悟到詩歌的藝術(shù)精髓，而且能深刻地理解到詩歌的語言美。如賀敬之《回延安》中：“手抓黃土我不放，緊緊兒貼在心窩上。”“……幾回回夢里回延安，雙手摟定寶塔山?！薄皾M心話登時說不出來，一頭撲在親人懷”。“抓”、“貼”、“摟”這些動詞表達的感情份量特別重，抒彩也特別濃，充滿激情地表達了作者對延安故土無限熱愛的情感?！皳洹备钦嬲\地表現(xiàn)了詩人對延安鄉(xiāng)親們的熾熱情懷，給讀者以心靈的震撼。再如賈島對“鳥宿池邊樹，僧敲月下門”中是用“敲”還是用“推”，斟酌良久，舉棋不定。韓愈認(rèn)為“作敲字佳矣”。一個“敲”字何等傳神，不僅與前一句相互照應(yīng)，表明夜已深，而且用詞之妙，語言之美，成為千古佳話。
詩歌教學(xué)滲透美育的方式是很多的。例如：靜聽他人朗讀詩歌，運用多媒體配樂或配圖詩朗誦，讓學(xué)生欣賞、感悟詩歌的美；為詩歌配圖畫，舉辦詩歌朗誦會等等。只要我們在初中語文教學(xué)中，認(rèn)真總結(jié)、積累，不斷探索，定會不斷豐富詩歌教學(xué)的美育內(nèi)涵。就能夠不斷引領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、感悟美、欣賞美，進而培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美觀和審美情趣。
在初中語文教學(xué)中怎樣才能讓學(xué)生體味詩歌的美，提升審美情趣呢？古人說“書讀百遍其義自現(xiàn)”，我認(rèn)為，在初中詩歌教學(xué)中，通過誦讀滲透美育是最為有效的教學(xué)策略。基于此，本文結(jié)合自己的教學(xué)實踐作了如下幾方面的探究。
一、反復(fù)誦讀品味，感受詩歌的音韻之美
詩歌具有音韻之美，讀起來才能瑯瑯上口、抑揚頓挫，聲聲悅耳。古人說：“熟讀唐詩三百首，不會寫詩也會吟。”可見，詩歌教學(xué)重在讀。因此，在初中詩歌教學(xué)中，教師要充分發(fā)揮學(xué)生在誦讀中的主體性，讓學(xué)生去反復(fù)誦讀品味，學(xué)生自然而然就會品味到詩歌的音韻之美，產(chǎn)生愉悅的審美情感。在誦讀中發(fā)揮學(xué)生的主體性，并不是讓學(xué)生漫無目、心不在焉地隨意而讀，教師要起到良好的引導(dǎo)作用，讓學(xué)生在誦讀中把握讀音、節(jié)奏、語氣等，真正讀出詩歌的音韻之美。
首先，在詩歌誦讀中保證正確的讀音十分重要，如辛棄疾的《西江月·夜行黃沙道中》，“路轉(zhuǎn)溪橋忽見”中的“見”要讀“xiàn”，坡的《水調(diào)歌頭·明月幾時有》要注意“不勝（shēng）：”“何事長（cháng）向別時圓”等多音字的讀音，一定要在學(xué)生誦讀前給予正確的引導(dǎo)和講解，提高學(xué)生朗讀的準(zhǔn)確率，因為把字的音讀準(zhǔn)，是提升誦讀效率、感受詩歌音韻之美的前提；其次，還要讀出詩歌的節(jié)奏之美，要通過示范誦讀，使學(xué)生準(zhǔn)確地把握詩歌的重音和節(jié)奏感，讀出詩歌的韻味。比如，“明月幾時有？把酒問青天”中，“幾時”“問”要以重音來讀，“幾時”則要將音節(jié)適當(dāng)拖長……這樣讀出來，才能使人感受到一種低吟淺唱、豪邁低沉的韻律之美；第三，在誦讀中要讀出詩歌的語氣。比如，在誦讀《水調(diào)歌頭·明月幾時有》時，要結(jié)合詩歌的情感變化，運用恰當(dāng)?shù)恼Z氣來表現(xiàn)，時而蒼涼、時而無奈，時而壓抑，最后要用充滿期盼、祝愿的語氣來誦讀。
如果能夠從讀音、語調(diào)、節(jié)奏等環(huán)節(jié)都表現(xiàn)到位的誦讀中表現(xiàn)出詩歌的音韻之美，那種美是余味無窮、令人陶醉的，它會給予人的心靈一種藝術(shù)之美的洗禮，所給與人的審美享受也很容易潛移默化為讀者的一種審美素養(yǎng)，因此，引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)誦讀品味是在詩歌教學(xué)中滲透美育的有效策略。
二、誦讀欣賞詩歌，體會詩歌的意境之美
每一首詩都有美的意境，這種意境之美也只有通過反復(fù)的誦讀、想象、品味才能感受到。在詩歌教學(xué)中，教師要對學(xué)生進行有效的誦讀引導(dǎo)，運用多媒體手段創(chuàng)設(shè)情境，將詩歌的意境之美展現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生在接下來的自主誦讀中，結(jié)合詩歌形象優(yōu)美的語言，充分發(fā)揮形象思維，乘著詩歌的翅膀讓想象去飛翔，去感受詩歌意境的波瀾壯闊、空靈虛幻、悠閑自得、美妙絕倫……每一首詩都是一幅畫，情與景的和諧、交融凸顯出了詩歌的獨特魅力，學(xué)生在對詩歌的反復(fù)誦讀中產(chǎn)生想象、形成感受，不由自主地步入詩情畫意中，與作者產(chǎn)生強烈的共鳴，在此基礎(chǔ)上對詩歌的審美能力也不斷地得以提升。
比如，教學(xué)的《七律 》，教師引導(dǎo)學(xué)生想象這首詞就如同展示幾幅“圖”，只有用心地誦讀才能感受到，該詩描繪的是一幅幅可歌可泣的悲壯的歷史畫卷，“不怕遠征難，萬水千山只等閑。五嶺逶迤騰細(xì)浪，烏蒙磅礴走泥丸……”所呈現(xiàn)出來的是怎樣的英雄氣概和大無畏的革命精神呢？在誦讀的時候，要引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)品味那種令人肅然起敬的精神境界，由此產(chǎn)生更加豐富的聯(lián)想，提高審美能力。
三、認(rèn)真吟誦品讀，欣賞詩歌的語言之美
詩的語言是語言藝術(shù)的極致，它是詩人的思想感情的載體，詩歌中的一些重要的字詞往往凝結(jié)了詩人的所思所感。在詩歌教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生通過認(rèn)真地吟誦品讀重要字詞，去欣賞、品味、享受詩歌的語言之美。比如，在教學(xué)冰心的《成功的花》時，要引導(dǎo)學(xué)生去品味詩中的“芽兒”“花兒”“果兒”所蘊含的意義，去欣賞作者始終運用擬人、反復(fù)、修辭的手法，展示出一個純潔美好的世界，同時也贊美了積極的人生。詩意的語言所承載的是作者純潔的內(nèi)心世界。再如在學(xué)習(xí)劉湛秋的《中國的土地》時，要引導(dǎo)學(xué)生在吟誦中體味什么是“黃金般的相思”、黃金有什么特點，由此去感受詩歌所表達的對祖國深深的眷念……
綜上所述，依照新課改理念，教師要引導(dǎo)學(xué)生誦讀經(jīng)典文學(xué)作品來提升學(xué)生的審美情趣和審美能力，實踐證明，在詩歌誦讀教學(xué)中，滲透審美教育是提升學(xué)生綜合審美能力的有效策略。學(xué)生審美能力的形成不是一蹴而就的，需要付出長期的努力。作為初中語文教師，一定要在詩歌誦讀教學(xué)中不斷總結(jié)，大膽實踐，為學(xué)生審美能力的不斷提升而努力。
關(guān)鍵詞：：初中語文；詩詞教學(xué)；審美教育
中圖分類號：G632 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）19-385-01
審美教育是貫穿于任何一門學(xué)科之中的，而語文是最具人文特性、最具詩意的學(xué)科。中國作為詩的國度，詩歌教學(xué)其實就是在進行審美教育。那在詩歌當(dāng)中應(yīng)如何實施審美教育呢？
一、反復(fù)誦讀感受語言美和情感美
“誦讀”在詩歌教學(xué)中有極其重要的作用。學(xué)生反復(fù)吟誦詩歌，有利于對詩句的理解，有利于對詩歌意境的體會。感受詩歌的語言美。古詩詞的語言一般都經(jīng)過詩人反復(fù)推敲，因而顯得精煉、含蓄、優(yōu)美，是學(xué)生學(xué)國語言的范本。我們在教學(xué)中，可以根據(jù)詩詞特點，適當(dāng)組織學(xué)生通過比較辨析、品味推敲、反復(fù)吟誦等方法來體會語言的準(zhǔn)確性、凝煉性、音樂美、色彩美等。如：王安石《泊船瓜洲》中的詩句“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”字，詩人曾反復(fù)斟酌，先后選用了“到”、“過”、“入”、“滿”等，這些字雖然放入詩中也很合理，但是都不如“綠”字來得有形有色。一個“綠”字，給人春風(fēng)染綠江南的動感和綠草茸茸的美感?，F(xiàn)代詩歌的語言常常會突破現(xiàn)有的語法規(guī)范，創(chuàng)設(shè)出新穎別致的表達方式。要挖掘現(xiàn)代詩歌的語言美，就必須引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟詩歌語言的深層含義，理解語言背后融入作者的思想感情。而感受詩歌的情感美，離不開有感情地朗讀詩文。有感情地朗讀，葉圣陶稱之為“美讀”。葉老說：美讀，就是把作者的感情在讀的時候傳達出來……設(shè)身處地，激昂處還他個激昂，委婉處還他個委婉，諸如此類。通過“美讀”，讓學(xué)生在抑揚頓挫中浮現(xiàn)出由一連串有意義聯(lián)系的事物所表現(xiàn)出來的意境。如教杜甫的《春望》，學(xué)生通過反復(fù)品讀、誦讀，比較“國破山河在，城春草木深”的詩句，自然體會到詩人愛國愛家、憂國憂民的情感，引起了共鳴?？傊處熞朴谝龑?dǎo)學(xué)生在對詩歌語言內(nèi)涵的挖掘與領(lǐng)略中得到審美的愉悅和滿足。
二、挖掘詩歌的結(jié)構(gòu)美
詩歌的結(jié)構(gòu)常常是詩人心理結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)和直接反應(yīng)，是詩歌內(nèi)在意蘊的外在表現(xiàn)形式，有時它甚至超過了詩歌語言本身的能量，因為形式對于情感的表達同樣起著不可或缺的作用。在詩歌教學(xué)中進行詩歌的結(jié)構(gòu)分析也是審美化教學(xué)的重要內(nèi)容之一。以余光中的《鄉(xiāng)愁》為例，這首詩在結(jié)構(gòu)上就呈現(xiàn)出寓變化于統(tǒng)一的美。所謂的統(tǒng)一，就是詩歌的段式、句式相對整齊，段與段、句與句之間又對稱和諧，形成了一個統(tǒng)一的體系。所謂變化，就是追逐活潑、流動和蓬勃之美。全詩共四節(jié)，每節(jié)四行，詩人既注意了詩歌節(jié)與節(jié)之間相當(dāng)均衡對稱，又注意了長句與短句的變化和調(diào)節(jié)，從而使詩的外形整齊中又有了參差之美，回旋往復(fù)，一唱三嘆，表達出了心中對親人、對故國的無比眷戀。在教學(xué)過程中，如果教師引導(dǎo)學(xué)生對作品結(jié)構(gòu)做這深入的分析，那獲得的審美感受一定會非常的深刻。
三、入境悟象，理解“美”
詩歌的形象常常是隱喻、擬喻、和象征的意象，意、情、意象的結(jié)合因此而顯得比較隱秘。所以，詩歌的形象有朦朧美的特征。在教學(xué)詩歌時，就必須認(rèn)真分析、品味，理解和把握這種形象，感受詩中的意境，從而體會詩人的情感。如《在山的那邊》：詩人以群山和大海作為意象，用大海比作思想，用群山表示困難重重，用爬山比喻艱苦奮斗，從而告訴人們，奔向征途的人生征途是漫長的，但是，只要百折不撓地堅持奮斗，理想終將實現(xiàn)。意想是超越于物象之外，可意會而不可言傳的，學(xué)生只有在老師的指導(dǎo)下去體味、領(lǐng)悟、想像，才能領(lǐng)悟詩歌的神韻。
詩歌中的詞句的組合往往構(gòu)成一定的意象，這種意象是作者在份繁復(fù)雜的社會生活的基礎(chǔ)上，進行思考、觀察、選擇，按美的規(guī)律組合起來反映社會生活的，對它的把握不是通過對詞句的簡單解釋可以實現(xiàn)的。而必須通過引導(dǎo)學(xué)生入境來達到體會領(lǐng)悟形象的目的，從而理解意境的美。如“大漠孤煙直，長河落日圓”兩句詩是視覺性極強烈的意象，橫闊荒涼無限展開的“大漠”和集中在無垠中一點一線的“孤煙”，一瀉千里，杳無盡頭的“長河”和孤獨落寞的“落日”形成了一種震撼人心的對照，而“直”和“圓”兩個意象則更強化了詩句的雕塑意味，這樣膾灸人口的詩句只有進入到詩人設(shè)定的情境中才能充分理解它的無以倫比的美。
四、激感，感悟“美”
在教學(xué)中教師應(yīng)善于在學(xué)生和作者之間架設(shè)一座座情感交流的橋梁。從而引導(dǎo)學(xué)生體悟美的深刻底蘊。如李白的詩《早發(fā)白帝城》：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不往，輕舟已過萬重山”，體現(xiàn)了詩的意境的美。這首詩是李白在流放途中所作，他突然遇赦，心情歡快，振奮、急切盼望見到家人。詩中無一字言情，無一字不言情，把情感都溶化在景色中，頭兩句“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還”借江上絢麗的景色流露詩人出發(fā)前的快樂心情。三、四句借舟行疾速表現(xiàn)了詩人急切思?xì)w的情感，連本來使人感到凄婉的猿聲也被涂上歡快的色彩。
五、驅(qū)遣想象，創(chuàng)造“美”
高中語文新課標(biāo)提出的“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊涵的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊奠定基礎(chǔ)”這一課程目標(biāo)，強調(diào)的是學(xué)生對古典詩歌的內(nèi)化理解。然而在現(xiàn)實教學(xué)中，大多數(shù)老師講課過程比較機械，很難讓學(xué)生體會到詩中的自然美、語言美、情感美，無法讓學(xué)生感受到詩意。諸多教學(xué)上的缺陷造成了學(xué)生審美鑒賞能力薄弱。因此，筆者認(rèn)為，在古典詩歌教學(xué)中，必須落實審美教育，培養(yǎng)學(xué)生正確的生活態(tài)度和健康的人格。
一、在吟誦中培養(yǎng)語言感受力
“文章讀之極熟，則與我為化?！庇懈星榈乩首x能發(fā)展學(xué)生的形象思維能力，能讓學(xué)生進入詩歌，領(lǐng)略古典詩歌的聲律美、建筑美和藝術(shù)美等。因此，教師在教學(xué)過程中必須在誦讀上指導(dǎo)學(xué)生，幫助學(xué)生在韻律上找到情感的契合點，通過誦讀來提高學(xué)生的審美感知能力，讓學(xué)生在吟誦中去感悟作者的情感，品味作品的魅力。例如在吟誦《江城子 密州出獵》時，全詞氣勢磅礴，是豪放派詞的力作，朗讀時須以開闔大氣的語勢配合，才能體現(xiàn)詞作的精氣神。在吟誦《聞官軍收河南河北》時，全詩充滿著一種興奮的心情，詩句的節(jié)奏流暢明快，幾乎一氣呵成?！昂鰝鳌薄俺趼劇绷髀冻鲎髡邉偮牭较灿崟r的激動;“卻看”“漫卷”表現(xiàn)出喜出望外的情感;接著用了“即從”“穿”“便下”“向”這一連串的詞語讓我們仿佛看到了作者懷著喜悅、輕快的心情順江而下，歸心似箭。詩人用飽含激情的筆墨、極富節(jié)奏感的詩句，讓我們領(lǐng)略了“生平第一首快詩”的魅力。當(dāng)然，可根據(jù)表現(xiàn)作品內(nèi)容的需要靈活處理。
二、在聯(lián)想中培養(yǎng)審美想象力
詩歌審美想象力的培養(yǎng)對于鑒賞古典詩歌尤為重要。經(jīng)得起時間考驗的優(yōu)秀詩歌作品，給讀者所提供的是一個多層次的結(jié)構(gòu)，在確定之外，還有許多不確定。這些不確定就要通過想象予以發(fā)掘。學(xué)生通過感知發(fā)現(xiàn)美，進而進行審美、想象、鑒賞，以至創(chuàng)造美。它使參與者聯(lián)系眼前感知的對象和已有的審美經(jīng)驗，將自己的情感意緒融入，進入一種物我交融的狀態(tài)。情感因想象而得到充分表現(xiàn)。喜好山水之人皆有此情意胸懷，而這情意來自想象。法國偉大作家巴爾扎克在《幻滅》中提到了聯(lián)想的必要，他說：“真正懂詩的人，會把作者詩句中只透露一星半點的東西，拿到自己心中去發(fā)展?！逼渲械摹澳玫阶约盒闹腥グl(fā)展”就是審美想象，就是教學(xué)活動中的聯(lián)想。觀者在幻象中激情迸發(fā)，即融入對象，從而達到感應(yīng)共鳴。以人教版高中語文必修三《登高》為例：“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回?！弊髡邔ⅰ帮L(fēng)、天、猿嘯、渚、沙、鳥”聯(lián)想成一個個畫面，與詩人素有的傷時聯(lián)系起來，以此來感受本詩悲涼、慘淡的氣氛，反映出詩人凄涼的內(nèi)心。緊接著詩人給我們呈現(xiàn)了一個更廣闊的情景：“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來?！痹俅蜗胂?，進入到另外一個畫面，遠處望不到邊的一大片呈黃色的樹林，在瑟瑟秋風(fēng)中搖擺，樹上的枯葉在風(fēng)中落下、上下翻飛，最后落在地上鋪上了厚厚一層。在這一片黃色的旁邊，江水滾滾，奔流不息。葉落意味著生命的凋零，可不盡的長江水，突破了時間的限制，亙古如斯，由此聯(lián)想到歷代賢人偉人的逝去，忍不住要拋灑熱淚抒發(fā)自己壯志難酬的痛苦。在這里，教師可以采用多媒體輔助教學(xué)，比如感受“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”這兩句詩句時，教師可以找到貼合的圖片影視劇作中的畫面，幫助學(xué)生進入情境，感知其中的凄涼的孤寂美。
三、在對話情境中培養(yǎng)審美感知力
新課標(biāo)的核心理念是“以學(xué)生為主體”。在古典詩歌的教學(xué)中同樣要以學(xué)生為中心，注重學(xué)生個體的主觀感受。這就要求學(xué)生參與到詩歌鑒賞的過程中去，直接與文本對話。教師的責(zé)任就在于引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識古典詩歌，然后指導(dǎo)他們與古典詩歌對話，引導(dǎo)他們審美認(rèn)識的升華。這種方法適用范圍比較廣，學(xué)生可以通過主體之間的對話交流感知美，包括畫面美、情感美、意境美、藝術(shù)美等很多方面。
古典詩歌中的一些情景我們很容易就能想到，如小橋流水、夕陽西下;可是還有一些情景，沒有類似生活經(jīng)驗的人是想象不出來的，比如人教版高中語文必修三《蜀道難》，長期生活在城市里的孩子，習(xí)慣了平坦的路面，習(xí)慣了便利的轎車，沒有感受過交通上難題，他們很難懂得“蜀道之難，難于上青天”，很難想象得出 “上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川”，很難能理解“蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長咨嗟”，但是爬過山，尤其爬過像華山、黃山這樣比較險峻的山的學(xué)生，比較容易進入情境，能在閱讀朗誦中與詩人一起攀登，一起進行詩歌的再創(chuàng)作。
四、在實踐中提升審美鑒賞力
愛因斯坦有這樣一句名言：“什么是素質(zhì)？當(dāng)一個學(xué)生把在學(xué)校學(xué)到的知識忘掉以后，剩下的就是素質(zhì)?！彼麖囊粋€側(cè)面告訴我們，體驗、實踐是提升能力的關(guān)鍵。在教學(xué)中，我給學(xué)生提供了10位詩人的鑒賞專題，學(xué)生根據(jù)鑒賞對象自愿結(jié)合成合作小組，在相互啟發(fā)、相互補充中，共同完成對某一詩人作品的鑒賞。在搜集資料過程中，學(xué)生開闊了視野，拓展了思維，同學(xué)間的交流探討、相互修正，使他們達成了共識、共享、共進步的目的，展示成果更是將學(xué)生的思維引向深入，將知識轉(zhuǎn)化為能力。這樣，既尊重了學(xué)生的閱讀個性和獨特體驗，也在實踐中提升了學(xué)生的審美鑒賞力。
新課程標(biāo)準(zhǔn)要求“珍視學(xué)生獨特的感受、體驗和理解”，使他們“逐步養(yǎng)成良好的個性和健全的人格”。這些無不向我們昭示：教育要關(guān)心學(xué)生的心靈、精神。利用古代優(yōu)秀作品的魅力感染人、教育人，應(yīng)該成為我們必有的教育理念。這是語文課堂實踐的必然趨勢。
關(guān)鍵詞：詩性教育;詩歌教育課程;課程基地
中圖分類號：G423 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094（2015）06A-0058-05
2012年，江蘇省蘇州第十中學(xué)“詩歌教育課程基地”獲江蘇省教育廳批準(zhǔn)，并于10月正式啟動建設(shè)。建設(shè)詩歌教育課程基地，是基于學(xué)校對詩歌教育的認(rèn)識：首先，詩歌教育是大膽的教育嘗試，旨在把素質(zhì)教育、文化育人及關(guān)注學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展等教育理念從口號層面落實到實踐操作層面。其次，詩歌教育是學(xué)校建設(shè)的重要方面，旨在通過關(guān)注學(xué)生的人文素養(yǎng)，呼喚對美育的重視，改變異化的育人理念，創(chuàng)設(shè)開放的、充滿生命活力的育人環(huán)境。第三，詩歌教育是新奇的精神暢游，旨在以詩歌為切入點，提高當(dāng)代中學(xué)生的文化素養(yǎng)，為創(chuàng)新人才培養(yǎng)奠定人文基礎(chǔ)，積淀人文底蘊，讓學(xué)生在精神的滋養(yǎng)中發(fā)現(xiàn)自我，改變自我，完善人格。建立“詩歌教育課程基地”，也是踐行“詩性教育”的實際行動。詩性教育并不是詩歌或詩性與教育的簡單拼湊，而是教育與詩性的融合，是素質(zhì)教育特色化、個性化、校本化的具體實踐與實施。
一、十中師生的“詩源”之地
江蘇省蘇州第十中學(xué)位于清代江南織造署舊址，歷史文化遺存眾多。典雅秀美的校園和百年名校的流脈成為得天獨厚的教育資源，百余年來，賢達名流之士垂注有加，“誠樸仁勇”之風(fēng)薪火相傳，品學(xué)兼優(yōu)之才燦若繁星，犖犖大者如、何澤慧、李政道、楊絳、彭子岡等?！懊麍@辦名校，名人辦名校，名校育名人，名校彰名園”是學(xué)校辦學(xué)特色的精練概括。
學(xué)校以“質(zhì)樸大氣、真水無香、傾聽天籟”的教育境界和情懷，傾力打造具有“書院氣、書卷氣、書生氣”的校園文化氛圍;注重“情感體驗、文化浸潤”的育人功能，踐行“以學(xué)校的每一天成就每一位師生的本色人生”的教育發(fā)展理念，創(chuàng)設(shè)開放的、充滿生命活力的探究、建構(gòu)、交往、對話與反思的育人情境;開展詩性教育教學(xué)實踐，追求“超然、本真、唯美”的教育情懷，為師生營造寬松融洽的成長環(huán)境，為師生提供平等參與的機會，實現(xiàn)學(xué)校和師生共同和諧發(fā)展，成就師生的本色人生。
2008年，學(xué)校被《人民教育》譽為“最中國”學(xué)校。此后，《中國教育報》《人民教育》等權(quán)威教育媒體又以“詩性教育”為主題，對我校的教育現(xiàn)狀作了深度挖掘和充分展示，學(xué)校“詩性教育”因此受到國內(nèi)教育界的廣泛關(guān)注和贊譽。
深厚的文化底蘊，“最中國”的校園文化，“本真、唯美、超然”的教育情懷激發(fā)了每一位師生的詩情詩性。師生讀詩、寫詩，已然成為學(xué)校常態(tài)。
2009年至今，每年5月的“放飛青春”校園詩會、10月的“我和我的祖國”校園詩會，都是全校師生的盛大節(jié)日。2011年，我校提議創(chuàng)立全國中學(xué)生校園詩會，首屆詩會在我校舉辦，吸引了全國23個省、自治區(qū)、直轄市近50所一流中學(xué)的熱情參與，并被列為《中國教育報》2011年全國教育文化之旅上的十件大事之一。《星星詩刊》《揚子江詩刊》等詩壇媒體也特意開設(shè)版面與我校展開交流合作。近年來，共有全國各地的近百所學(xué)校、近萬人次參與了學(xué)校的詩歌活動，創(chuàng)作作品數(shù)萬首，出版《放飛青春》《瑞云詩刊》《我和我的祖國》《放飛理想》《星星降臨》《柳袁照詩選》等詩集。詩歌課程豐富多彩，更為學(xué)子們爭相遴選，整個校園紙墨飄香，詩情洋溢。
二、詩歌教育課程的基本性質(zhì)
（一）詩歌教育課程是以提高學(xué)生綜合素養(yǎng)為宗旨，以詩歌教育課程基地為平臺設(shè)置的跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的綜合性課程系統(tǒng)
詩歌教育課程基地是綜合性教學(xué)平臺，它遵循課程基地建設(shè)的宗旨，以創(chuàng)設(shè)新型學(xué)習(xí)環(huán)境為特征，以改進課程內(nèi)容實施方式為重點，以增強實踐認(rèn)知和學(xué)習(xí)能力為主線，以提高綜合素質(zhì)為目標(biāo)，促進學(xué)生在自主、合作、探究中提高學(xué)習(xí)效能，發(fā)掘潛能特長。建設(shè)課程基地旨在不斷豐富教學(xué)內(nèi)容，改進教學(xué)方式以引導(dǎo)學(xué)生高效學(xué)習(xí)，促進教師專業(yè)成長，推動學(xué)校特色發(fā)展。
（二）詩歌教育課程是現(xiàn)行國家課程系統(tǒng)的延伸和補充
詩歌教育課程堅持因材施教、學(xué)思結(jié)合、知行統(tǒng)一的原則，突出科學(xué)性、實踐性、互動性、實效性，實現(xiàn)課程內(nèi)容、手段、方法的創(chuàng)新，形成以學(xué)生為主體，面向全體學(xué)生的開放、創(chuàng)新、互動的課程體系，詩歌教育課程以國家課程與校本課程結(jié)合的方式，對國家課程作出拓展、深化和補充。
（三）詩歌教育課程對高中教育應(yīng)試教育傾向的矯正
詩歌教育課程依托課程基地建設(shè)，立足于改變長期以來普通高中應(yīng)試導(dǎo)向、千校一面的不良現(xiàn)象，減輕學(xué)生過重的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān);糾正重課內(nèi)輕課外、重知識輕能力、重書本輕實踐的不良傾向，以多樣化的學(xué)習(xí)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，挖掘?qū)W生實踐和創(chuàng)造的潛能，強化學(xué)生詩意情懷、人文精神的培育，促進學(xué)生健康人格的形成和思維品質(zhì)的提升。
二、詩歌教育課程基地建設(shè)的核心理念
在詩歌教育課程基地的規(guī)劃與建設(shè)中，學(xué)校明晰了課程基地建設(shè)的核心理念：
首先，以詩歌為切入點培養(yǎng)學(xué)生的詩意情懷，發(fā)展學(xué)生的形象思維，養(yǎng)育學(xué)生的獨立精神，增強學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，提升學(xué)生的文化素養(yǎng)，為創(chuàng)新人才培養(yǎng)積淀人文底蘊，奠定人文基礎(chǔ)。
其次，以詩性矯正教育的時代病，消解應(yīng)試教育的負(fù)面影響，以詩的形式探討教育的本質(zhì)，追問教育的終極價值。把素質(zhì)教育、文化育人及關(guān)注學(xué)生可持續(xù)發(fā)展等教育理念落實到實踐操作層面，通過關(guān)注學(xué)生的人文素養(yǎng)來呼喚對美育的重視，使教育回歸本真。
第三，以詩歌活動為核心，創(chuàng)設(shè)開放的對話、探究、建構(gòu)與反思的育人環(huán)境，在閱讀、鑒賞、訪問、創(chuàng)作等活動中為學(xué)生提供與經(jīng)典作品、與前輩詩人交流對話的平臺，讓學(xué)生在精神滋養(yǎng)中認(rèn)識自我、提升自我，培育美好心靈和健全人格。
第四，在執(zhí)行國家課程的同時，積極開發(fā)校本課程資源，建設(shè)以詩歌教育為核心的校本課程體系，為學(xué)生提供豐富的可供選擇的學(xué)習(xí)素材和多樣化的學(xué)習(xí)環(huán)境，為不同潛質(zhì)、不同水平學(xué)生的發(fā)展提供個性化學(xué)習(xí)的條件，促進學(xué)生全面而有個性的發(fā)展。
第五，突出核心教學(xué)內(nèi)容的模型建構(gòu)。圍繞教學(xué)重點難點等核心內(nèi)容，通過物態(tài)和非物態(tài)相結(jié)合的模型展現(xiàn)，改進知識表達方式，以形象直觀的體驗，引導(dǎo)學(xué)生在模擬的歷史現(xiàn)場和形象演示的環(huán)境中浸潤，幫助學(xué)生更好地進入詩歌情境，獲得更形象的感受和更深入的體驗，提高學(xué)習(xí)效率。
四、詩歌教育課程基地建設(shè)的實踐行動
（一）統(tǒng)籌課程基地管理
我校制定相關(guān)管理制度，成立詩歌教育課程基地工作小組，由校長作為第一負(fù)責(zé)人任組長;統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各個部門，明確職責(zé)，分工合作，建立了高效的建設(shè)管理機制，制定了一系列建設(shè)、管理和規(guī)劃實施的細(xì)則和辦法，確保課程基地建設(shè)有序進行。在課程基地建設(shè)過程中，不斷審視調(diào)整，細(xì)化建設(shè)藍圖。借助合作高校與社會資源，邀請專家進行指導(dǎo)，對建設(shè)方案進行多次修正，使其進一步完善?；亟ㄔO(shè)有專人負(fù)責(zé)，保證建設(shè)落實到位，按期實施。
（二）建設(shè)課程基地環(huán)境
我校是一所百年老校，占地面積小，又是全國重點文物保護單位，場地條件有限。我們挖掘潛力，因地制宜，進行了富有創(chuàng)造性的課程環(huán)境建設(shè)。
學(xué)校對杏園南北兩層小樓及庭院作整修改造，構(gòu)建有江南風(fēng)情的小庭院，將小樓改造成課程基地的辦公和教學(xué)場所，設(shè)立了課程研究室、詩歌研修室、創(chuàng)作活動室、微視頻制作室、詩社活動室、名師工作室等等。同時，典雅秀美的校園和百年名校的文脈是得天獨厚的校園資源，我們依托校園文化環(huán)境建設(shè)了多個專題“情景教室”，連點成片，使整個校園都成為課程實施的教學(xué)場所。
詩歌的歷史幾乎等同于人類語言的歷史，我們在長達圖書館內(nèi)設(shè)立了“詩歌長河”情景教室，選取五個歷史節(jié)點，畫出一條時間軸線，表現(xiàn)東西方詩歌發(fā)展的漫漫長河。用這樣的情景浸潤，引導(dǎo)學(xué)生用歷史的眼光去審視不同時代的詩歌作品，以國際的視野去觀照不同地域的文學(xué)現(xiàn)象。
蘇州歷來是文化源遠流長之地，我們將蘇州詩歌發(fā)展沿革變化的歷史編成簡版的“蘇州詩歌史”，依托杏園建設(shè)了“姑蘇詩情”情景教室，在充滿蘇州風(fēng)情的氛圍中，給學(xué)生一個蘇州（吳地）詩歌的整體印象，給他們補上蘇州文化中“詩歌”一課，讓他們得到蘇州地域文化的熏陶。
學(xué)校是清代江南織造署舊址，曹雪芹可能的出生地，我們在當(dāng)年行宮花園瑞云峰旁建設(shè)“紅樓詩畫”情景教室，把“紅樓夢詩歌研究與欣賞”作為一個重要的研究平臺，堅定學(xué)生對傳統(tǒng)文化的自信，保護原生態(tài)遺跡，弘揚和發(fā)展寶貴的精神遺產(chǎn)。
百年老校校園內(nèi)的每一座小樓、每一塊石碑、每一條小徑都蘊藏著動人的故事，一草一木、一石一磚都是歷史與文化的沉淀。極富詩意的韻文碑刻中凝聚著豐富的教學(xué)資源，我們把整個西花園作為現(xiàn)場情景教室納入基地設(shè)施建設(shè)中。
課程基地的專題情景教室的建設(shè)本著實用性原則，遵循為課程服務(wù)、為師生服務(wù)的理念。每一個情景教室都有相關(guān)的配套課程，并編寫有校本教材。如“紅樓詩畫”情景教室配有《紅樓詩歌》，“西花園”現(xiàn)場情景教室配有《校園碑文選讀》，“姑蘇詩情”情景教室配有《文學(xué)蘇州》，“詩歌長河”情景教室配有《詩海巡覽》。每個教室都配備了信息技術(shù)設(shè)備，都有人機互動的資源。
我們還計劃在杏園北樓建設(shè)四個功能教室和情景教室，以信息技術(shù)為依托，建設(shè)影視制作室和能夠讓學(xué)生更好地自助、互動學(xué)習(xí)的“未來教室”等。
（三）實施詩歌教育課程
校本課程建設(shè)是基地建設(shè)的核心和靈魂。學(xué)校對詩歌教育課程建設(shè)做出了總體規(guī)劃和頂層設(shè)計，制訂了《江蘇省蘇州第十中學(xué)詩歌教育課程基地課程標(biāo)準(zhǔn)》，讓全校的詩歌教育課程設(shè)計有章可循，有本可依。《課程標(biāo)準(zhǔn)》明確了課程性質(zhì)、課程理念和課程目標(biāo)，強調(diào)詩歌教育要關(guān)注全人發(fā)展，以語文學(xué)科為主，形成全校性全科課程。
遵循建設(shè)“全科課程”的理念，我們以語文學(xué)科為主，動員全校力量參與課程建設(shè)，給各學(xué)科布置任務(wù)，進行詩歌課程實施與學(xué)科教學(xué)整合的探索。目前各學(xué)科已初步形成詩歌教育整合課程設(shè)計初稿，并進行了教學(xué)實驗，語文學(xué)科更是開發(fā)了30多個學(xué)科集體課程和教師開發(fā)的選修小模塊項目。
1.國家課程中的詩歌教育
詩歌教育課程是現(xiàn)行國家課程系統(tǒng)的延伸和補充。我們以必修教材中“向青春舉杯”“歷史的回聲”“筆落驚風(fēng)雨”“此情可待成追憶”等專題為基礎(chǔ)，結(jié)合讀本中“青春頌”“韻”“故鄉(xiāng)詩情”“熱愛生命”“深情的歌唱”“大寫的人”“時代的一個孝子”“公民，一個偉大的詞”“愛情的絕唱”“永不褪色的友情”等專題，并輔以自編校本教材《詩海巡覽》《我坐在窗前》等，共同構(gòu)成國家課程校本化實施的資源，在高一年級和高二年級利用“詩歌長河”“星河詩夢”等情景教室實施課程教學(xué)。
2.詩歌教育校本課程
（1）“文學(xué)蘇州”（詩歌作品部分）
我們選編了歷代蘇州籍文學(xué)家的作品，并與蘇州文學(xué)史配合組元，編成一部展示蘇州文學(xué)發(fā)展與蘇州文學(xué)作品的《作家作品及文學(xué)發(fā)展》教材，開發(fā)并實施了“文學(xué)蘇州”課程，以期讓學(xué)生得到蘇州文化的熏陶。這對學(xué)生作為一個蘇州人的文化認(rèn)知是很必要的。該課程分為“名勝流響詩文中”“姑蘇的唐風(fēng)宋月”“吳中自古多才情”三個模塊，共計20課時，安排在高二下學(xué)期開學(xué)初開設(shè)，主要利用“姑蘇詩情”情景教室來進行教學(xué)。
（2）校園碑文選讀
我們學(xué)校是一所百年老校，百年來，先輩學(xué)子的精神一脈相承。漫步在校園總會讓人為歷史而感慨，為學(xué)校的創(chuàng)辦者以及前輩學(xué)子的精神所感動。漫長的歷史中，校園內(nèi)的每一座小樓、每一塊石碑、每一條小徑都蘊藏著動人的故事，一草一木、一磚一石都是歷史與文化的沉淀。這些都凝聚在振華學(xué)生畢業(yè)時留下的許多極富詩意的韻文中。我們把這些編纂成冊，引導(dǎo)學(xué)生在豐富深厚的文化背景之下進入作品意境，領(lǐng)略文學(xué)的魅力。借助相關(guān)資料細(xì)讀碑文，學(xué)生們不僅能感覺到前輩愛校、愛師、愛友的情誼，甚至仿佛走進了幾十年前的校園，眼前浮現(xiàn)當(dāng)年的學(xué)生們在教室勤勉苦讀，在西園玩耍漫步，“臧修焉，息游焉”的生動情景。他們對校園、學(xué)校突然有了新的感覺，濃濃的情誼涌上心頭，對讀書學(xué)習(xí)和人生意義也有了新的理解。該課程在高一年級上學(xué)期開設(shè)，教學(xué)地點為“西花園”和“校園詩韻”情景教室，分三個階段進行，采用課內(nèi)課外結(jié)合的方式，時間為兩個星期，共計10課時。
（3）詩與人生系列
該課程設(shè)置四個模塊：詩與人生、匹夫不可奪志、感發(fā)的魅力、詩情畫意，共計12課時。課程實施注重體悟詩人的情感，引導(dǎo)學(xué)生從詩人的情感走向自己的生活，尋找彼此間情感的觸發(fā)點，傾聽心底深處的聲音。課程以心育心，以詩情帶動美育，以詩歌承載、傳承文化基因，以詩意引領(lǐng)精神養(yǎng)成。詩歌一直是文化的重要載體，在教學(xué)過程中不能只有理性的分析，而要更注重培養(yǎng)學(xué)生積極的鑒賞態(tài)度，幫助他們形成完整的審美體驗，陶冶性情，涵養(yǎng)心靈。讓學(xué)生學(xué)會在生活中尋找美好和快樂，用詩歌記錄他們的生命體驗、生存狀態(tài)、內(nèi)心情感和理性思考。借助詩歌來解放想象力，與現(xiàn)實對話，與自我心靈對話，從詩歌的感知與發(fā)現(xiàn)出發(fā)，走向?qū)ι?、生命的感知與發(fā)現(xiàn)。
（4）寫我真情系列
該課程設(shè)置三個模塊：古體詩創(chuàng)作、現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作、詩歌與寫作，共計9課時。課程把握詩歌感性的特點，在詩歌欣賞與創(chuàng)作中鍛造一顆“敏感而纖柔的心”。詩歌是內(nèi)心情緒或想法的自然流淌，是“敏感而纖柔的心”觀照外在世界的結(jié)果。學(xué)生在詩歌寫作中體會生命，思考生活，豐富內(nèi)心體驗和心靈世界，切實提升人文素養(yǎng)。詩歌也是一種創(chuàng)造，詩人必須有獨特的價值觀，不茍同于現(xiàn)成的社會、歷史等答案，必須有自己的回答，表述自己的自由創(chuàng)造。那是對人生的一種認(rèn)識，對社會的一種責(zé)任，對生命的一種真誠。因此，寫詩也好，寫作也罷，其實都是在寫一個“人”字。
（5）詩歌全景系列
在該課程中，學(xué)生通過讀懂一定數(shù)量的詩文名篇，學(xué)習(xí)古典詩詞格律基礎(chǔ)知識，了解相關(guān)的中國古代文化常識，豐富傳統(tǒng)文化積累;學(xué)習(xí)鑒賞詩歌的基本方法，初步把握詩的藝術(shù)特性，注意從不同角度和層面發(fā)現(xiàn)作品意蘊，不斷獲得新的閱讀體驗;學(xué)會用歷史的眼光和現(xiàn)代的觀念審視古代詩文和現(xiàn)當(dāng)代中西方詩文的思想內(nèi)容，并給予恰當(dāng)?shù)脑u價;培養(yǎng)鑒賞詩歌的濃厚興趣，豐富自己的情感世界，養(yǎng)成健康高尚的審美情趣，提高文學(xué)修養(yǎng)。
（6）雜花生樹系列
詩歌教育不是語文單一學(xué)科的課程，而是多學(xué)科、跨學(xué)科的綜合性課程。詩歌教育課程旨在以詩歌為切入點來培養(yǎng)和提高當(dāng)代中學(xué)生的文化與科學(xué)素養(yǎng)，為現(xiàn)代社會培養(yǎng)創(chuàng)新人才奠定科學(xué)基礎(chǔ)，積淀人文底蘊。關(guān)于雜花生樹系列，各學(xué)科已經(jīng)開發(fā)并實施了“詩詞與中國革命”（歷史）、“在詩歌中解讀經(jīng)濟與社會發(fā)展”（政治）、“詩情‘花’意”（生物）、“詩歌中的科學(xué)”（理化）、“詩與橋”（地理）、“詩與畫”（美術(shù)）、“古詩吟唱”（音樂）等課程。
（四）開展詩歌實踐活動
1.校園詩會系列活動
學(xué)校的詩會是有傳統(tǒng)，有影響的。在課程基地建設(shè)的引領(lǐng)下，學(xué)校結(jié)合詩歌創(chuàng)作和詩歌吟誦的活動課程，每年組織5月的“紀(jì)念五四――放飛青春”校園詩會（高一年級為實施主體，全校共同參與）、10月的“慶祝國慶――我和我的祖國”校園詩會（高二年級為實施主體，全校共同參與），參加每年金秋舉辦的全國中學(xué)生校園詩會等等，使學(xué)生能通過詩歌去觀察、傾聽、閱讀、思考，從而產(chǎn)生不斷發(fā)現(xiàn)的渴望與沖動，得到多方面的提升。
我們還與蘇州市教育局共同承辦了蘇州市“收獲未來――教師原創(chuàng)詩歌朗誦會”，展現(xiàn)教師的詩情詩性、詩意人生，謳歌人民教師無私的奉獻精神，展現(xiàn)我市教師奉獻教育事業(yè)的驕傲與自豪。
2.“感悟人生、抒寫詩情”系列活動
每年，在高一學(xué)生中開展“90后的新――曙光行動，春天行走”活動（入選首批蘇州市直屬中小學(xué)德育品牌項目），在高二學(xué)生中開展“冉旭蒼穹，勇攀高峰”活動，在高三學(xué)生中開展“挑戰(zhàn)自我，激發(fā)潛能”年級拓展活動。通過活動的切身體驗，激發(fā)師生用詩歌表達挑戰(zhàn)自我、克服困難、成功喜悅等感悟。
（五）推進課程教學(xué)變革
在詩歌教育課程基地建設(shè)中，我們強調(diào)以學(xué)生為中心，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性和合作精神，以自主合作探究為主要學(xué)習(xí)方式。這樣，促進了教與學(xué)方式的變化，在實踐中形成了情景體驗式、歷史現(xiàn)場式、討論式、活動式、校園巡覽式、視聽結(jié)合式等教學(xué)新方式。教師的作用也發(fā)生了巨大的改變，他們從課堂的絕對領(lǐng)導(dǎo)者轉(zhuǎn)變?yōu)槠降日咧械氖紫蔀楹蛯W(xué)生一起去發(fā)現(xiàn)問題、思考問題、解決問題的認(rèn)知主體。學(xué)生的學(xué)習(xí)更主動，更具合作性，也更有個性。
Philosophy of Poetic Education and Construction of
Poetry Education Curriculum Base
XU Si-yuan & QI Ying-qing
（Suzhou No. 10 Middle School， Suzhou 215006， China）
一等獎（2名）
《顧青悠的十七歲》貴州大學(xué)人文學(xué)院漢語言131班 黃雅馨
《悲鳴（組章）》貴州師范學(xué)院2012級漢語言文學(xué) 蘭興昌
二等獎（4名）
《子夜書（組詩）》貴州大學(xué)科技學(xué)院2013級新聞學(xué) 曾入龍
《圈里五口》貴州大學(xué)人文學(xué)院漢語言141班 何娟
《螢火和光》貴州師范學(xué)院2014級廣播電視學(xué) 吳長青
《老木》貴州師范學(xué)院2014級物理學(xué) 蘇致龍
三等獎（8名）
《守望》貴州大學(xué)人文學(xué)院漢語言131班 何靈燕
《虛構(gòu)（外1首）》貴州民族大學(xué)建筑工程學(xué)院2015級工程管理（1）班 楊愛琳
《清洗（組詩）》貴州民族大學(xué)文學(xué)院2013級漢語言文學(xué)（1）班 宰清海
《靈魂的足跡（組詩）》貴州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院2014級汽修（1）班 魯海
《像你在身邊一樣活著（外2首）》貴州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院2015級汽修（5）班 龔乾軍
《你好》貴州師范學(xué)院2014級廣播電視學(xué) 張婷婷
《鮮桃》貴州師范學(xué)院2015級漢語言（1）班 張應(yīng)梅
《我們能留下的，其實都沒有》六盤水師范學(xué)院2013級地理本科班 蔣臘雕
佳作獎（31名）
《那些年，回不去的時光》貴州大學(xué)人文學(xué)院漢語言131班 李雙
《完整人生》貴州大學(xué)人文學(xué)院漢語言131班 嚴(yán)宇寒
《黑夜》貴州大學(xué)人文學(xué)院漢語言131班 李龍梅
《與笑無關(guān)》貴州大學(xué)人文學(xué)院漢語言141班 宋春麗
《一片落葉，成全一場相遇》貴州大學(xué)人文學(xué)院漢語言141班 楊麗
《三萬米高空》貴州大學(xué)人文學(xué)院漢語言141班 楊倩
《忍不住想很多》F州大學(xué)人文學(xué)院漢語言141班 楊懿
《貓?歸》貴州大學(xué)人文學(xué)院漢語言141班 張出塵
《一句話》貴州大學(xué)人文學(xué)院漢語言141班 郭寶青
《貓》貴州大學(xué)人文學(xué)院漢語言141班 黃鸝
《是愛》貴州大學(xué)人文學(xué)院漢語言141班 孫燕
《歸家所見所感》貴州大學(xué)人文學(xué)院漢語言141班 楊小娟
《想當(dāng)然》貴州大學(xué)人文學(xué)院漢語言141班 張文軒
《渡河》貴州大學(xué)人文學(xué)院漢語言151班 黃林玉
《懷念故鄉(xiāng)（組詩）》貴州大學(xué)資環(huán)學(xué)院資勘131班 王啟林
《一支箭（外1首）》貴州民族大學(xué)人文科技學(xué)院2013級新聞（3）班 陳再雄
《我的酒鬼父親》貴州民族大學(xué)文學(xué)院2014級漢語言文學(xué)（現(xiàn)代文秘） 王小污
《故鄉(xiāng)是條河》貴州師范大學(xué)法學(xué)院2012級法學(xué)班 蘇明強
《最后一個貳》貴州師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院2013級教育技術(shù)學(xué) 艾文
《樹（外2首）》貴州師范大學(xué)國際旅游文化學(xué)院2014級旅游英語班 田林林
《藏在口袋里的時光》貴州師范大學(xué)歷史與政治學(xué)院2014級社會工作 肖麗萍
《雨》貴州師范大學(xué)文學(xué)院2016級漢語言文學(xué)（3）班 王愛
《根》貴州師范學(xué)院2013級計算機 盧曉丹
《井》貴州師范學(xué)院2013級歷史學(xué) 黃映雪
《一座城》貴州師范學(xué)院2015級漢語言文學(xué) 李紅梅
《流年未央》貴州師范學(xué)院少數(shù)民族預(yù)科班 石金秋
《北風(fēng)啊，請你小些吹》銅仁學(xué)院2014級文本（2）班 龍玉
《失眠（外1首）》銅仁學(xué)院人文學(xué)院2013級漢語言文學(xué)（3）班 楊圳
《遠去的海棠花》銅仁學(xué)院人文學(xué)院2014級漢語言文學(xué)（2）班 張丹楓
《奶奶》六盤水師范學(xué)院2013級地理本科班 陳麗
《扮演好自己的角色》畢節(jié)幼兒師范高等專科學(xué)校藝術(shù)系2016級美術(shù)專業(yè) 彭子力
團體獲獎名單
學(xué)校團體三強
貴州大學(xué)
貴州師范學(xué)院
六盤水師范學(xué)院
社團團體三強
貴州大學(xué)人文學(xué)院報社
貴州師范學(xué)院朝花文學(xué)社
貴州輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院沁欣文學(xué)社
先進組織工作者名單
學(xué)校先進組織工作者（3名）
貴州大學(xué) 龍汶
貴州師范學(xué)院 詹峰
六盤水師范學(xué)院 龍尚國
社團先進組織工作者（3名）
貴州大學(xué)人文學(xué)院報社 蔣文正
1.大學(xué)生人文素養(yǎng)教育開始受到重視
改革開放進行過程中,我黨提出,要把大學(xué)生人文素養(yǎng)教育放于首位,以確保大學(xué)生能夠繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。人文素養(yǎng)作為人類精神風(fēng)貌與精神內(nèi)在的主體表現(xiàn),也是現(xiàn)代人類文明的綜合表現(xiàn)。人文素養(yǎng)本身是借助于知識和能力的提升、觀念與情感的碰撞來表現(xiàn)個人的內(nèi)在優(yōu)秀品質(zhì)。大學(xué)生若是具有良好的人文素養(yǎng)水平,就可以成熟地處理人與社會、與自然及與人之間的關(guān)系、情感及其他問題。從上世紀(jì)70年代到現(xiàn)在,振興人文素養(yǎng)教育、提升學(xué)生人文精神和人文素養(yǎng)已經(jīng)成為全球教育的發(fā)展大勢。特別是步入21世紀(jì)后,提高大學(xué)生的人文素質(zhì)與人文修養(yǎng)更是各國高等教育的熱點問題。我國也順應(yīng)科學(xué)與人文的理性教育的發(fā)展潮流,開始加強和改進高等學(xué)校的人文教育工作,并著重強調(diào)古典詩歌在提升大學(xué)生人文素養(yǎng)方面的重要作用,為實際開展大學(xué)生人文素養(yǎng)教育工作提出制度保障。
2.大學(xué)生人文素養(yǎng)教育體系得以完善
近年來,大學(xué)生人文素養(yǎng)教育取得了很大進步,在設(shè)置大學(xué)生人文素養(yǎng)學(xué)科、課程、教材等方面都有所完善。使得我國的大學(xué)生人文素養(yǎng)教育體系得以進一步建立、健全并完善,人文素養(yǎng)教育效果顯著。在高校的人文素質(zhì)修養(yǎng)課程體系建設(shè)方面,人文素養(yǎng)理論課得到有效優(yōu)化,變得更科學(xué)、人性化;在評估大學(xué)生人文素養(yǎng)教育工作方面,各高校都進行深入評估和檢查,并把人文素養(yǎng)教育評估納入教育教學(xué)評估體系里,以促進人文素養(yǎng)教育工作的健康發(fā)展。
3.大學(xué)生人文素養(yǎng)教育工作者素質(zhì)明顯提高
為了加強人文素養(yǎng)教育工作者的素質(zhì),各高校開展大量措施培育人才。教育部門建立人才培養(yǎng)、研究和師資基地以造就大批人才投入到該項工作中去,目前這些工作者的教學(xué)方法、手段、學(xué)歷和能力已經(jīng)明顯提高。
二、在運用古典詩歌提升大學(xué)生人文素養(yǎng)方面存在的問題
1.大學(xué)生人文素養(yǎng)教育新理念未落到實處
我國有些高校的管理層只注重高校的辦學(xué)規(guī)模、學(xué)科、師資、科研項目及就業(yè)等考核指標(biāo)的建設(shè),而忽視了大學(xué)生人文素養(yǎng)教育的開展。因為高校沒有加大大學(xué)生人文素養(yǎng)教育的建設(shè)投入,使得一些高校應(yīng)付中央提出的先進理念,導(dǎo)致古代文學(xué)的教學(xué)人員編制等方面的不健全和不完備。大學(xué)生人文素養(yǎng)教育理念未貫徹到實處,使得大學(xué)生人文素養(yǎng)教育的認(rèn)識存在偏差,大學(xué)生人文素養(yǎng)教育的設(shè)施和環(huán)境都不足以支撐大學(xué)生人文素養(yǎng)教育的健康開展。
2.大學(xué)生人文素養(yǎng)教育氛圍不足
目前,我國的高校、家庭及社會上沒有形成一個良好的大學(xué)生人文素養(yǎng)教育工作氛圍,各方也沒有形成一致,協(xié)商合作,努力提高大學(xué)生思想整治工作水平。社會氛圍和家庭教育的不適當(dāng)會降低學(xué)校的大學(xué)生人文素養(yǎng)教育效果,干擾了大學(xué)生人文素養(yǎng)教育效用的發(fā)揮。
3.大學(xué)生人文素養(yǎng)教育師資不穩(wěn)定
雖然現(xiàn)代高校人文素養(yǎng)教育的教師隊伍素質(zhì)有了明顯提高,但沒有全部實現(xiàn)師資隊伍的專業(yè)化和專職化,大部分古代文學(xué)教師是半路出家地進行大學(xué)生人文素養(yǎng)的研究工作。這些人員普遍存在著工作理論不扎實、工作經(jīng)驗不夠的現(xiàn)象;而一些古代文學(xué)教師職業(yè)規(guī)劃和發(fā)展沒有得到有力的保障,也使得這些教師無法專心研究如何把古典詩歌和人文素養(yǎng)教育工作相結(jié)合。
三、運用古典詩歌提高大學(xué)生人文素養(yǎng)的有效對策
1.更新古典詩歌的教學(xué)觀
要想借助古典詩歌教學(xué)法提升當(dāng)代大學(xué)生的人文素養(yǎng),則必須要更新陳舊的古典詩歌教學(xué)觀念。古典詩歌教學(xué)新觀念指利用現(xiàn)代科學(xué)的教育理念,并以現(xiàn)代化和信息化的教學(xué)手段作為輔助開展古典詩歌教學(xué),使古典詩歌擺脫枯燥的死記硬背,可以真正使大學(xué)生自覺、主動地進行古典詩歌學(xué)習(xí)的教學(xué)方式。老師要想做好古典詩歌教學(xué),必須加強自身對古典詩歌作為中國優(yōu)秀文化載體價值的理性認(rèn)知,并習(xí)慣于將詩歌作品作為知識教學(xué)的有效文本。中國優(yōu)秀的古典詩歌作品浸透著作者在社會與生活方面的親身體驗,他們通過真摯的情感和優(yōu)美的詩句表達出人在社會上的使命與責(zé)任、健全自身人格及與自然、自我的和諧共處等人文精髓和人文內(nèi)涵。這些都是當(dāng)代大學(xué)生缺乏的人文素養(yǎng)。所以古代文學(xué)教師必須借助于古典詩歌教學(xué)法,在充分關(guān)注大學(xué)生的人文素養(yǎng)提升的同時幫助他們繼承優(yōu)秀古典詩歌的文化精神,升華本身的人文素養(yǎng),提高高等院校的古典詩歌教學(xué)功效。
2.幫助大學(xué)生養(yǎng)成學(xué)習(xí)古典詩歌的興趣
興趣是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵,興趣會幫助學(xué)習(xí)取得實際成效。對大學(xué)生而言,他們對新鮮事物好奇且求知欲與精力旺盛,思維跳躍,這些都是提升學(xué)習(xí)興趣和學(xué)好古典詩歌的重要保障。教師要充分激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩歌的興趣,通過詩歌的學(xué)習(xí)幫助學(xué)生展開想像的翅膀,并以情感誘發(fā)其產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣,在興趣中潛移默化地提高其人文素養(yǎng)。在開展古典詩歌教學(xué)時,教師必須借助于古典詩歌蘊含的深厚情感,將傳統(tǒng)的知識教學(xué)轉(zhuǎn)化為文化審美,充分發(fā)揮古典詩歌在人文素養(yǎng)教育和陶冶情操方面的重要作用。古典詩歌作為古代作者情感抒發(fā)的載體,教師在開展現(xiàn)代的人文素養(yǎng)教學(xué)時必須教會學(xué)生用本我的情感去理解作者的情感歷程,以達到情感互通,即在引導(dǎo)學(xué)生吸收古典詩歌文化精華的同時也提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
3.創(chuàng)設(shè)古典詩歌教學(xué)情景
創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景指帶有一種特定的感彩的教學(xué)活動,它本身會產(chǎn)生特定的心理氛圍,以生動、靈活的教學(xué)情境提高學(xué)生進行古典詩歌的學(xué)習(xí)情緒為主要手段的教學(xué)方法。情景創(chuàng)設(shè)教學(xué)更強調(diào)必須調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩歌的主動性、積極性,提高大學(xué)生在古典詩歌學(xué)習(xí)方面的自覺和探究的學(xué)習(xí)能力,以促進人文素養(yǎng)教育效果得到進一步提升。在古典詩歌的現(xiàn)代教學(xué)中,老師可以依照大學(xué)生學(xué)習(xí)古典詩歌的特點和特征,創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)情境用以激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)共鳴,進而得到最佳的古典詩歌教學(xué)效果。情境創(chuàng)設(shè)教學(xué)可以引起大學(xué)生好奇、好問的心理,使他們產(chǎn)生強烈的自主學(xué)習(xí)的動力。依照大學(xué)生的認(rèn)知特證和認(rèn)知規(guī)律,經(jīng)由教師建立實際的古典詩歌教學(xué)情境,合理表現(xiàn)或重現(xiàn)古典詩歌教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容,使大學(xué)生在身臨其境中理解并掌握古典詩歌知識、文學(xué)能力、理解能力、分析能力及情感。情景創(chuàng)設(shè)教學(xué)既能夠使大學(xué)生通過古典詩歌教學(xué)得到古典詩歌知識、產(chǎn)生判斷認(rèn)知,也能夠通過詩歌教學(xué)形成對人生、價值和道德的深入思考,與此同時古典詩歌的社會和審美價值也可以經(jīng)由教學(xué)而獲得彰顯和擴展。
4.加強誦讀和吟詠
【關(guān)鍵詞】小學(xué)語文 詩歌教學(xué)
在小學(xué)語文教學(xué)中，詩歌教學(xué)是重要的組成部分，在《小學(xué)語文》教材中，每一冊都有古詩詞單元，由此可見小學(xué)語文教學(xué)中的詩歌教學(xué)的重要性。下文將在詩歌教學(xué)的重要性和詩歌教學(xué)方法兩個方面分別進行闡述。
一、小學(xué)語文中的詩歌教學(xué)在兩個方面有著重要意義
1.詩歌教學(xué)是“美育教學(xué)”的一部分
開展詩歌教學(xué)有利于拓展小學(xué)生的知識面，同時對培養(yǎng)小學(xué)生的文化素質(zhì)和從小建立起審美情趣方面有著顯著作用。美育是培養(yǎng)學(xué)生審美觀和感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力的教育。而通過大量的實踐證明，詩歌學(xué)習(xí)是實現(xiàn)美育的途徑之一。語文教學(xué)作為人文科學(xué)，更注重對學(xué)生的心理，審美和思維的發(fā)展，詩歌教學(xué)通過文字，傳達出的美感，是屬于審美的角度的。而在審美實踐中又實現(xiàn)了對小學(xué)生情操的陶冶，實現(xiàn)了對小學(xué)生心靈的美化。同時這也是豐富小學(xué)生精神生活，啟發(fā)其自覺性的良好途徑。在小學(xué)語文教學(xué)中進行詩歌教學(xué)，有利于提高小學(xué)生對于美的感受鑒賞能力，發(fā)揮其想象力和創(chuàng)造能力。因此，詩歌教學(xué)在素質(zhì)教育中發(fā)揮著積極重要的作用。
2.詩詞教學(xué)有利于提高小學(xué)生的閱讀能力
一般人的閱讀能力來自于兩個方面，其一是通過親自實踐獲得大量感性知識，然后通過思考上升為理性知識，這些構(gòu)成了個人知識的一小部分來源。其二則是直接把人類在長期實踐中積累起來的知識繼承過來，把社會的知識轉(zhuǎn)化為個人的知識。在小學(xué)生本身來說，自身沒有大量的實踐，而詩歌教學(xué)可以使小學(xué)生體會到?jīng)]有實踐過的生活，歷史事件，是獲得感性知識的很好途徑。同時在學(xué)習(xí)詩歌后，小學(xué)生在對詩歌學(xué)習(xí)感興趣的基礎(chǔ)上通過主觀積極地使用工具書和獨立回憶，擴展學(xué)習(xí)，這就在復(fù)習(xí)預(yù)習(xí)詩歌時不自覺的加深了自我閱讀能力，達到一舉兩得的結(jié)果。
二、詩歌教學(xué)方法
只有通過科學(xué)有效的方法，詩歌教學(xué)才可以幫助小學(xué)生提高對古詩詞的理解與閱讀能力。這就要求教師在扎實指導(dǎo)小學(xué)生學(xué)好，讀好教材中的古詩的基礎(chǔ)上，還掌握讀詩賞詩的方法，能夠使小學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)之后還能運用這些方法去讀教材以外的古詩詞。
1.創(chuàng)設(shè)情境， 引導(dǎo)學(xué)生 探索詩中意境
文學(xué)是語言的藝術(shù)，而在文學(xué)作品中，尤以詩歌的語言最為精練，表達的感情也最為豐富 。也這是這一點，體現(xiàn)出欣賞詩歌是欣賞文學(xué)作品的基礎(chǔ)。正因為如此，引導(dǎo)學(xué)生體會詩歌所表達的感情，探索意境，創(chuàng)設(shè)情景就顯得非常重要，采用這種教學(xué)方法可以使教學(xué)成果事半功倍。
首先，基于詩歌偏重于抒情言的特點，教師的教學(xué)可以從閱讀欣賞詩歌的感情著眼，從分析詩歌的語言入手，來引導(dǎo)學(xué)生理解詩歌中的含義，來體會詩歌所表達的真切感情。這樣有利于小學(xué)生養(yǎng)成在閱讀詩歌時將自己作為“意中人”的習(xí)慣，小學(xué)生這個年齡正是培養(yǎng)想象力的最佳年齡段，這種代入式教學(xué)有利于小學(xué)生的思維成長，有利于小學(xué)生在學(xué)習(xí)詩歌時體會到美好和愉悅。
其次，教師的教學(xué)應(yīng)該聯(lián)系實際的生活經(jīng)驗和各種閱歷，將詩歌的內(nèi)容通過分析，判斷來教述給學(xué)生。小學(xué)生本身沒有豐富的知識和人生閱歷，這就要求教師能發(fā)揮自身的主觀能動性，使教學(xué)生動，活潑，同時達到學(xué)生領(lǐng)悟到詩的情境美、形象美、內(nèi)蘊美， 獲得美的享受。
2.啟發(fā)學(xué)生探求詩歌的深層意蘊，在教學(xué)中著重于朗讀、背誦
教師在教學(xué)時應(yīng)該幫助小學(xué)生在初感詩歌的情境后，深化對詩歌的理解，通過對一首詩歌的學(xué)習(xí)擴展至這首詩歌的作者，背景，引起學(xué)生的興趣，來讀更多有關(guān)與這個作者和時代背景的詩歌，這也就很好的做到了課堂教學(xué)的擴展，鍛煉了學(xué)生的自學(xué)與表達能力，積極有效地將學(xué)生領(lǐng)進了更為廣闊的詩歌天地。
另一方面，因為詩歌本身具有的特點，在學(xué)習(xí)詩歌的時候需要反復(fù)吟詠。因此在小學(xué)語文的詩歌教學(xué)中也應(yīng)該要求學(xué)生在品賞詩句，體味詩情后有感情地朗讀和背誦詩歌，以加深記憶力和理解程度。而小學(xué)生這個年齡是記憶力強，接受能力強的年齡，因此背誦詩歌也有利于小學(xué)生的智力發(fā)育。
3.注意激發(fā)學(xué)生對詩歌學(xué)習(xí)的興趣
興趣是最好的老師，是求知的前提。因此教師應(yīng)該將發(fā)現(xiàn)、拓展學(xué)生的興趣和探索精神作為研究的目標(biāo)。當(dāng)學(xué)生對事物感到興趣，進而再轉(zhuǎn)化為樂趣和志趣時，教師可以通過師生互動，互相啟發(fā)等學(xué)習(xí)過程，使這種興趣加深，最終上升為理性認(rèn)識。這樣也就是為學(xué)生的發(fā)展建立了良好的基礎(chǔ)，有利于今后的學(xué)習(xí)，有利于學(xué)生提高就辨別真?zhèn)蚊莱蟮哪芰Γ欣趯W(xué)生情操的陶冶。
三、結(jié)論
小學(xué)語文教學(xué)中的詩歌教學(xué)對于教師而言，是挑戰(zhàn)。因為它在小學(xué)語文的教學(xué)中占有非常重要的地位，對小學(xué)生今后的語文學(xué)習(xí)過程起著重要的影響?？梢哉f，詩歌學(xué)習(xí)的程度好壞影響著小學(xué)生今后對語文一科的興趣程度。也正是如此，使用科學(xué)的方法教育學(xué)生，使學(xué)生由愛學(xué)到善學(xué)詩歌是是值得教師思考的問題。
參考文獻：
[1]伊漪.談詩歌教學(xué)與審美教育《樂山師范學(xué)院學(xué)報 》2006.1
[2]田珍糧.談古典詩歌教學(xué)中的審美教育 《湖州職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2005.02
關(guān)鍵詞：幼兒 詩歌教學(xué) 創(chuàng)造力
幼兒詩歌是幼兒接觸較多而又非常喜愛的一種文學(xué)形式。一首好的幼兒詩歌，對于幼兒不僅可以豐富認(rèn)識、發(fā)展語言、啟迪智慧、熏陶心靈與情感，還可以培養(yǎng)幼兒對文學(xué)作品的興趣，更重要的是可以發(fā)展幼兒的想象力和創(chuàng)造思維能力。幼兒詩歌的特點符合幼兒的思維特征。幼兒期是智力發(fā)展最迅速的時期，是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維的良好時機。在幼兒園詩歌教學(xué)中，應(yīng)采取適當(dāng)?shù)姆椒ǎ瑢嵤┱_的教育，以發(fā)展幼兒的創(chuàng)造性思維。
一、選擇多樣化的活動內(nèi)容，發(fā)展幼兒想象力
布魯納認(rèn)為：知識的獲得是一個主動的過程，學(xué)習(xí)者應(yīng)該是知識獲得的主動參與者，興趣是學(xué)習(xí)的最好內(nèi)部驅(qū)動力，在學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)積極性中最現(xiàn)實最活躍的心理部分。幼兒好奇心強、好學(xué)好動，創(chuàng)造性想象不斷發(fā)展。因此，在詩歌內(nèi)容的選擇上，首先，應(yīng)該是幼兒感興趣，比如象大班詩歌《小兔子開鋪子》，詩歌的主角“小兔”是幼兒熟悉和喜歡的小動物，內(nèi)容又是詼諧的，能充分吸引幼兒，這樣的詩歌就非常受孩子的歡迎，幼兒學(xué)習(xí)的積極性高。其次，隨著科技的發(fā)展，社會生活的巨大變化，兒童的視野越來越廣，給幼兒提供的詩歌就不應(yīng)只限于幼兒園語言教材上的內(nèi)容，而應(yīng)選擇一些具有時代特點，接近幼兒生活，題材廣泛的；為幼兒所喜愛的，以及反映現(xiàn)代社會、科技發(fā)展水平、啟發(fā)幼兒思維和想象、培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造能力等方面的內(nèi)容。
二、制定可操作的活動目標(biāo)，培養(yǎng)幼兒發(fā)散思維能力
要激發(fā)幼兒主動參與學(xué)習(xí)，教師要具有明確的目標(biāo)意識，懂得根據(jù)幼兒的年齡特點和生活經(jīng)驗制定具體、明確并可操作的詩歌教學(xué)目標(biāo)。詩歌教學(xué)中，不能只注重道德教育目標(biāo)，而應(yīng)通過詩歌培養(yǎng)幼兒的審美情趣；不能片面地注重通過詩歌教學(xué)培養(yǎng)幼兒的記憶力和語言表達能力，更重要的是通過詩歌教學(xué)培養(yǎng)幼兒的理解、想象和創(chuàng)新的能力等。比如詩歌《搖籃》的教學(xué)目標(biāo)，既有理解詩歌內(nèi)容的要求，又有培養(yǎng)遷移能力、創(chuàng)造力和主動學(xué)習(xí)能力方面的要求，目標(biāo)的確定具體而明確。
三、營造寬松氛圍，發(fā)揮幼兒的創(chuàng)造性
要營造鼓勵和強化幼兒創(chuàng)造意識和創(chuàng)造行為的氛圍，最基本的要求是降低幼兒的焦慮程度。幼兒只有感到自己生活在一個可預(yù)料和可控制的環(huán)境中，心理上才會產(chǎn)生安全感，知道什么行為是老師所希望的，知道老師是非常理解和尊重他的，進而產(chǎn)生高度的心理自由和輕松愉，并在活動中進發(fā)出更多的能量和創(chuàng)造性。在詩歌教育活動中，教師應(yīng)多鼓勵、多表揚、多支持、多肯定、多承認(rèn)、多接納、多容忍并多給幼兒自主、自由的機會，營造出積極的環(huán)境氣氛。幼兒在這樣的氛圍中浯言表達力有所提高，同時他們的創(chuàng)造性思維也有了進一步發(fā)展。
四、采取靈活多樣的活動方法培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造力
詩歌的特點決定了詩歌教學(xué)可以啟發(fā)幼兒思考，發(fā)展幼兒想象，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造能力。因此，在詩歌教學(xué)中，教師應(yīng)打破傳統(tǒng)的教學(xué)模式，采用靈活多樣，富于啟發(fā)式的方法，把幼兒從機械的朗讀背誦活動中解放出來，充分利用詩歌的特點，啟發(fā)幼兒積極思考，大膽想象創(chuàng)造，達到主動學(xué)習(xí)的目的。這樣才能發(fā)揮幼兒學(xué)習(xí)詩歌主動性和積極性。
如，教師可以創(chuàng)設(shè)一種讓每個幼兒都面臨的非常真實的問題情境，使幼兒對其中的問題表現(xiàn)處好奇，注意力和思維處于積極的狀態(tài)。教師激起的疑問，能激發(fā)幼兒猜測答案和結(jié)論，能激發(fā)幼兒主動學(xué)習(xí)的熱情，使幼兒在渴求答案的心理狀態(tài)下全身心地投入學(xué)習(xí)，從而有效地把幼兒耳、目、腦、口充分運用起來，進行積極思考。
提問是創(chuàng)造的開始，而問題是引導(dǎo)幼兒開展想象力和思維的一把鑰匙。因此，在詩歌教學(xué)中，教師要為幼兒精心設(shè)置問題情境，提問是創(chuàng)造的開始；問題是引導(dǎo)幼兒開展想像力和思維的一把鑰匙，只有將問題設(shè)計得恰到好處、掌握提問的時機和技巧，步步引導(dǎo)，層層深入，在多種假設(shè)問題的啟發(fā)下，才能培養(yǎng)幼兒的發(fā)散思維。
教師要科學(xué)地設(shè)計提問，并對幼兒的提問、回答正確與否都積極地對待，從而保護幼兒的好奇心，鼓勵探索，使孩子擁有創(chuàng)造的源動力。當(dāng)幼兒因為好奇心提出問題時教師要耐心地聽，讓孩子暢所欲言地發(fā)表看法、想法。積極地對待孩子的各種提問，就能在積極發(fā)展孩子語言能力、鼓勵孩子敢說會說的同時，保護孩子好奇與探索的天性。
總之，充滿兒童情趣和具有教育意義的詩歌伴隨著幼兒的成長，是幼兒喜愛的精神食糧。教師應(yīng)在詩歌教育活動中充分挖掘幼兒的創(chuàng)造潛力，選擇靈活多樣的教學(xué)方法；用心去觀察每個孩子，了解他們的興趣與需要，創(chuàng)設(shè)寬松自由的學(xué)習(xí)環(huán)境，借助鮮明生動的藝術(shù)形象和簡潔明快的語言，發(fā)展幼兒創(chuàng)造思維能力，讓文學(xué)的種子在他們幼小的心田發(fā)芽。
參考文獻
1.朱細(xì)文 《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）解讀》。
讀者不難看出我們的“雄心”：《詩歌讀本》的對象涵蓋各個年齡層次的讀者，我們的編輯理念是：“讓詩歌伴隨一生?！?/p>
讀者自然要問：你們?yōu)槭裁匆庍@樣一套書？你們?nèi)绾尉庍@套書？
我們的編輯靈感，來自中國的“詩教”傳統(tǒng)。其實，不僅是中國，世界許多民族，特別是希臘、印度這樣的古老民族，都有一個詩教傳統(tǒng)。
所謂“詩教”，按我們的理解，它有廣義和狹義兩個方面。從大的方面說，也是更接近本義的，就是要以詩來管理、教化社會，以詩治國。這就是《詩大序》所說：“厚人倫，美教化，移風(fēng)俗，莫近于詩?！边@里有一個核心的治國理念，即對人心、民心、民情的重視，觀人心、民心、民情的最好途徑，就是聽其聲，所以又有“治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困”之說。這就是所謂“詩可以觀”的功能。按儒家的理念，詩的最大功能還是對人的精神的引導(dǎo)、教化，這就是孔夫子所說的“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，詩教也”（《禮記?經(jīng)解》）。也就是要通過詩歌的吟誦，發(fā)泄不滿和悲苦，使情緒得以平復(fù)（“詩可以怨”），然后，通過詩的移情興發(fā)、潛移默化的作用，涵養(yǎng)人的中和之性情（“詩可以興”），由個人心靈的凈化、性情的溫柔敦厚，進而發(fā)展為人與人關(guān)系的融合，彌漫于家庭、社會以至國家，就可以達到天下的長治久安與和諧（“詩可以群”）。
對這樣的儒家的以詩治國觀，歷來是有不同看法的，也有尖銳的批評，這里不作討論。我們注重的是其中的一個合理因素，即對人的心性、內(nèi)在精神世界以及人倫關(guān)系的重視，強調(diào)詩歌對提升、凈化人的心靈的作用，移風(fēng)易俗的作用。由此，我們想起了人們已經(jīng)熟知的“人詩意地棲居”的理念，這樣的聯(lián)想大概是有道理的。
一位中學(xué)教師對這一理念作了這樣的闡述：“人生活在兩個世界里。首先我們生活在現(xiàn)實世界里，生活在一個世俗化的世界里，生活在一個充滿著丑陋和污濁的世界里。但這絕不是生活的全部。我們每一個人還擁有另外一個世界，那是一個意義的世界，是一個詩意的世界。”這位教師說，“為了一種詩意的生活”，這就是我們今天需要閱讀詩歌的“第一條理由”。（馬小平：《走近詩歌》）
這自然是有感而發(fā)：今天的中國，人的情感的沙化，趣味的粗鄙，精神的沉淪，心靈的扭曲，人倫的喪失，人際關(guān)系的敵化、毒化，都到了崩潰的臨界點，而且是全民性的，構(gòu)成了真正的民族精神危機，社會危機。面對這樣的現(xiàn)實世界，我們作為普通的教師、學(xué)者，普通百姓，總體上是無能為力的；但我們還可以“救出我自己”，這就是我經(jīng)常說的，我們至少可以在自己和周圍的小圈子里，創(chuàng)造一種“有意義的生活”，“詩意的生活”。這絕不是對現(xiàn)實的逃避，恰恰是以我們自己的方式，在我們力所能及的范圍內(nèi)，和精神失落的現(xiàn)實社會對抗。而要創(chuàng)造有意義的詩意的生活，最重要也是最簡捷的途徑，就是閱讀詩歌。這也是我們提出“讓詩歌伴隨一生”的理念的最基本的意義：在不間斷的詩歌閱讀中，人將永遠保持對生命意義的探尋，對真、善、美的向往與追求，永遠保持不斷提升和凈化自我心靈的態(tài)勢，這確實是一個人“一生”的生命命題，也是我們面對假、惡、丑的現(xiàn)實，必須堅守的最后的人生底線。
我們不僅自己讀，還要和朋友一起讀，至少要和家人一起讀。這樣，我們不僅有充滿詩意的生命個體，還有讀詩寫詩的家庭，讀詩寫詩的朋友圈，在這無詩、排斥詩的時代里，堅守一種詩的個體與群體的“存在”，哪怕是十分微弱的存在，這本身就是一首“詩”，一種意義。我們編選這一套《詩歌讀本》，也是為了創(chuàng)造一個由編者、出版者、讀者共同組成的詩的精神共同體。至少在我們拿起這套書時，能夠感受到一點詩意，感受到現(xiàn)實中所稀缺，因而不免有些怪異，但卻是超越時空，永恒的美好的詩歌，美好的人生的“存在”，這就夠了。
“詩教”，還有一層意義，就是重視和強調(diào)詩歌在兒童和青少年教育中的特殊作用，這也是詩歌的教化功能的一個重要方面。
這首先是基于詩歌和兒童、青少年本原性的親和力，詩與童心的內(nèi)在契合。如一位兒童文學(xué)研究者所說：“人天生即具備歌唱的本能”，“在聲音與節(jié)奏、韻律與情感之間，兒童天生地即與詩有一種最親密的聯(lián)系”，詩的創(chuàng)造“植根于這種原初的天才的想象力和本質(zhì)性的兒童精神生活中”。（李詠吟：《詩教與兒童精神生活的自由》）如一位中學(xué)教師所說：“幾乎在每一個人的一生中，都有一段詩意盎然的歲月，那是多愁善感、混沌初開的青春期，迷惘執(zhí)著的深情，敏感纖細(xì)的心靈，仿佛只有詩歌才能訴說滿腹的心思，書寫對生活的最初的感應(yīng)，因而，每個年輕人天生地就是詩人?！保▏?yán)凌君：《人間的詩意――人生抒情詩讀本?前言》）
于是，就有了閱讀詩歌的第二條理由：“詩歌是教育，而且是最好的教育，它增進人與人之間的溝通――因為詩歌是詩人靈魂的產(chǎn)物，靈魂的交談方式是最能抵達根本的交流方式”，而且“詩歌能夠使我們獲得對世界最好的理解”。（馬小平：《走近詩歌》）
而兒童教育學(xué)者們更看重詩歌的兩個教育功能。首先，詩教“不僅適合兒童的天性”，而且“有助于激活（孩子自身潛在的）人類本原的精神自由與想象力”；而兒童心靈自由的保護與培育，又是人的“生命中最偉大的事件”，這不僅對兒童個體生命的終身發(fā)展，而且對民族精神的健全發(fā)展，都是至關(guān)重要的。其二，詩教“有助于兒童建立個人與古典文明或民族思想文化價值傳統(tǒng)”，以及人類文明傳統(tǒng)之間的“親和聯(lián)系”。（李詠吟：《詩教與兒童精神生活的自由》）這也是由詩歌的本性、本質(zhì)所決定的：詩在文學(xué)的文類中，是最具精神性的，因此，杰出、偉大的詩人的詩，總是集中了時代的個體精神、民族精神和人類精神。在這個意義上說，讀詩，特別是經(jīng)典詩歌，是承接民族和人類文明精神成果的最佳途徑。編選中國和世界最出色的詩歌，促進文明的傳承，正是我們這套《詩歌讀本》的一個重要動因和目的。
這當(dāng)然也是有感而為。正值詩意年齡的兒童、青少年卻不讀詩，他們的生活也了無詩意：這是我們必須面對的教育現(xiàn)實。究其原因，首先是在應(yīng)試教育的狂瀾下，詩歌也以應(yīng)試的面目出現(xiàn)，“那種非生命形態(tài)，是肢解后的殘句片語，接受著一種指令性的觀賞”，知識的灌輸，解剖式的分析，使得最應(yīng)親近詩的孩子，望詩而生畏。（原珠海市第一中學(xué)曾宏燕老師語）
對詩的挑戰(zhàn)，還來自電影電視動畫。如研究者所分析，“對于兒童來說，生命經(jīng)驗有限，觀看動畫藝術(shù)自然有助于激發(fā)他們的想象力”，但電影、電視、動畫的想象是“直接的，確定的，圖像化的，它具有一種特別的強制性，即讓接受者沒有自我創(chuàng)造和自我獨立想象的空間，只有被動接受和感知的自由”，因此，“我們?nèi)绻恢匾晞赢嬎囆g(shù)，那么，很可能全世界兒童的想象力將來都是一樣的”。這就會導(dǎo)致一個“十分可怕”的后果：“兒童的精神想象沒有了自由和無限的可能性”。這樣，通過詩歌的閱讀來保護兒童的自由的想象力和個人創(chuàng)造力，就具有了特殊的重要性。可惜，至今中國的教育界和詩歌界，還很少有人注意到這“詩與視覺藝術(shù)本質(zhì)上的對抗性”（李詠吟：《詩教與兒童精神生活的自由》），還不懂得越是面對教育手段的科技化，恢復(fù)詩教傳統(tǒng)就越具有迫切性。我們編輯這套《詩歌讀本》，為“詩教”而大聲疾呼，實在是出于詩歌教育因應(yīng)試、因視覺藝術(shù)的沖擊而被邊緣化的隱憂。
但我們也有自己有限的信心，還是基于前面所說的詩歌與人，特別是兒童、青少年本原、本質(zhì)上的血緣關(guān)系，即所謂“人在，詩在；青春永在，詩永生”。我們甚至覺得，教育的所有領(lǐng)域：幼兒教育，小學(xué)教育，中學(xué)教育，以至大學(xué)教育，成年教育，老年教育，都是詩歌“展翅飛翔”的廣闊天地。這些年，詩歌界一直在討論如何走出只有詩人讀詩的小圈子和困境，卻很少注意到詩教給詩歌發(fā)展和傳播帶來的巨大空間和可能性。而在我看來，一個時代的詩歌的生命力，很大程度上要看詩歌能否進入年輕一代的精神生活。因此，編選這套《詩歌讀本》，也是一次溝通詩歌界與教育界，大學(xué)與中小學(xué)教育的自覺努力，因此請來了詩歌研究的專家洪子誠教授和我共同擔(dān)任主編。本書的編者也大都是詩人和詩歌研究者，這樣也就同時增強了這套《詩歌讀本》的學(xué)術(shù)含量。
我們確實是把《詩歌讀本》的編選當(dāng)作學(xué)術(shù)工作來做的。這就說到了我們“如何編”，即按照什么原則來編選，其理論依據(jù)是什么的問題。大體有兩大依據(jù)和原則。
我在編輯工作一開始，就提出“人類個體發(fā)生和系統(tǒng)發(fā)生的程序相同，兒童時代又經(jīng)過文明發(fā)達的歷程”的人類學(xué)基本原理，這是我們編選這套《詩歌讀本》的理論基礎(chǔ)”（《〈詩歌讀本〉編選雜想》，文收《錢理群語文教育新論》，華東師范大學(xué)出版社2010年版）。我們強調(diào)，人對詩歌的閱讀是一個生命的成長的過程；也就是說，人在生命成長的不同時期――童年，少年，青年，中年，老年，和詩歌發(fā)生不同的關(guān)系，有不同的詩歌閱讀的需求和期待。因此，我們要根據(jù)人的生命成長、心理發(fā)展的不同需求來編讀本，在人生命和心理發(fā)展的不同階段，提出不同的詩教要求，也就有不同的選文與編排。
我們正是根據(jù)這樣的編輯思路，將全書分為六卷――
學(xué)前卷。分兩個階段：從出生到進幼兒園之間的詩歌，是父母吟唱給孩子聽的，是所謂“母歌”。其特點是詩教與樂教的統(tǒng)一，突出的是“歌”的特點，只為好聽，意義并不重要。孩子在聆聽、歌唱中學(xué)習(xí)母語，培養(yǎng)孩子的聽覺思維，在聽中感悟生命的歡樂、自由和神秘。
從孩子進幼兒園開始，就意味著進入一個群體，進入了“兒戲”階段。其最大特點，是群體的歌、舞、詩、畫的統(tǒng)一，是更接近原始藝術(shù)的。我們在這一卷里，編選的“游戲歌”“問答歌”“數(shù)字歌”“連鎖調(diào)”“謎語歌”“拗口令”“顛倒歌”等兒歌，都有這樣的特點。這一時期的詩教的主要功能是在語言游戲中培育孩子對語言（特別是語音）的感覺與趣味，對五官，特別是聽覺、視覺、軀體的感覺，培育孩子的自由想象力。
小學(xué)卷。和學(xué)前相比，這一階段的詩教有三大特點：一是直接面對文本，逐漸和歌、舞、畫分離，成為獨立的文字閱讀；二是由群體的游戲性閱讀變成個體的閱讀行為；三是除聲音層面外，開始注意詩歌的意義層面。
因此，本卷的編選突出的是“兒童的思維”“兒童的情感”“兒童的生活”（包括兒童家庭和集體生活和兒童在大自然中的生活）“兒童的智慧與德行”等，其功能在培育童心、童趣、童思、性情、情感、智力和品德的全面發(fā)展。
本卷雖不分初小和高小，但特地編選了主要供小學(xué)高年級學(xué)生閱讀的《少男少女們的歌唱》和《祖國土》兩個單元，突出“成長”的主題，表現(xiàn)少年意氣和精神，并引導(dǎo)孩子的視野由家庭、學(xué)校，擴展到祖國與世界。
本卷詩歌的詩體也很豐富，除兒童詩之外，還有童話詩、寓言詩、哲理詩等。
初中卷。少年時期是人一生中感覺最敏銳，情感最豐富，想象最活躍，自我意識開始覺醒，心理變化最大的時期。適應(yīng)這樣的成長特點，我們將本卷的詩歌定位為“生命幻想曲”，以生命母題組織單元，展現(xiàn)人和自然的關(guān)系，人與自我、他人、社會，以及歷史的關(guān)系，這些都是少年期最基本的生命命題。所選的詩歌，大都充滿浪漫主義的激情和豐盛、無羈的想象，并且充溢著生命的亮色，這是為孩子一生的精神成長墊底的。
少年也是詩的自覺意識覺醒的時期。為此，我們特地組織了詩的要素單元，對每首詩都作了詳盡的導(dǎo)讀，引導(dǎo)學(xué)生鑒賞詩歌，并撰寫了介紹詩歌基本知識的專題，引導(dǎo)孩子自己朗讀詩、寫詩。
高中卷。學(xué)生從少年逐步走向青年，思想、感情都趨于復(fù)雜，這是接觸“現(xiàn)代詩”的最佳時期。因此，本卷以現(xiàn)代詩的閱讀與鑒賞為中心，分別展示現(xiàn)代詩的多義性，風(fēng)格和抒情方式的多樣性，以及現(xiàn)代詩的結(jié)構(gòu)和層次。除導(dǎo)讀之外，還編選了有關(guān)的分析、討論文章，以引導(dǎo)學(xué)生對詩歌的理解逐漸進入詩學(xué)的層面，在感性的激發(fā)之外，也多一些理性的沉思。
高中卷我們也設(shè)置了“中國古典詩歌的鑒賞”部分，試圖引導(dǎo)學(xué)生從中國古詩詞的特點入手，去鑒賞中國傳統(tǒng)詩歌。每首詩后面，都附錄了研究專家精到的點評和相應(yīng)的閱讀提示，目的不僅是幫助學(xué)生理解詩本身，更提供鑒賞方法，以便學(xué)生能夠“舉一反三”。
大學(xué)卷。大學(xué)和大學(xué)以后階段的詩歌讀者，大都本身就是詩人或詩歌研究者，他們對詩歌有一種迷戀和探索熱情，因此，本卷的定位是：“詩道尋蹤”。從表面上看，似乎更偏向于對“詩”本身的理性思考，所展現(xiàn)的是“詩歌在現(xiàn)代社會的位置及詩歌文化的多個側(cè)面”。但詩的背后，仍有人、人的精神世界；詩學(xué)所要追問的，最終是詩道，人之道。它涉及精神與身體，個體和社會、歷史，語言和人的思維，古與今，中與西，以至純與不純，小與大，自由與規(guī)范，少數(shù)與多數(shù)等社會、歷史、美學(xué)、哲學(xué)問題。如本卷編者所說：“讀一首詩，同時也是接近一種生活方式和想象方式；理解詩歌的目的，最終在于理解自我，理解那洋溢在語言之中的、生生不息的精神創(chuàng)造力?！报D―這樣，對詩的理解，又回到最初的個體生命的精神自由與創(chuàng)造：這也是詩教的本質(zhì)。
老人兒童合卷。這是人的生命的一個合題：老人與兒童相遇。這也是詩教的一個合題：老人和孩子一起讀詩。本卷命名為“憩息詩鄉(xiāng)”，詩分“天道”“人心”“童心、童趣”三篇，而且全選中國古典詩詞，這都有返元、歸根之意。
這樣，本書的編選也就此畫了一個圓圈。
這套《詩歌讀本》編選的第二個原則，是追求“家庭詩教”“學(xué)校詩教”“社會詩教”的合一。因此，本書定位為這三類詩教的閱讀讀本，它的預(yù)設(shè)讀者是家庭的祖、父、孫三輩人，學(xué)校教師與學(xué)生，以及社會上熱愛詩歌的老、中、青三代人。
我們特別注重的，是家庭詩教。這是一個至今沒有引起充分重視的教育問題，卻又存在著巨大的需求。家庭詩教的最大意義，在于為家庭營造一個濃郁的詩性空間，讓親情在詩中得到升華，研究者甚至說：“當(dāng)每個家庭都自由地傳出誦詩聲與音樂聲時，中國的現(xiàn)代文明就會產(chǎn)生真正的變化?！保ɡ钤佉鳎骸对娊膛c兒童精神生活的自由》）《詩歌讀本》編選的一個重要動因，就是要為家庭詩教提供一個切實可用的文本，具體可操作的途徑。我們設(shè)想，家庭詩教可以以不同方式貫穿一生的閱讀。學(xué)前階段，以“母教”為主，由母親（或父親）給孩子吟誦詩歌，或父母和孩子一起做“兒戲”，在游戲中讀兒歌。小學(xué)（尤其是初小階段），由家長和孩子一起讀詩，家長給以適當(dāng)?shù)闹v解。初中、高中和大學(xué)階段的詩教，應(yīng)以孩子的自主閱讀為主，但家長也要自己讀詩，這既是自我精神提升的需要，而且也可以和孩子一起討論詩，交換彼此閱讀的體會，這應(yīng)是父母和青少年時期的孩子進行精神交流的一個較好方式――在這一時期孩子和父母的交流常有障礙，一起討論詩，是最容易溝通的。最后，是老年的祖父母和幼年的孫子、孫女一起讀詩，這既是彼此的精神需要，也是溝通祖孫輩的較好途徑。
