時(shí)間：2023-05-30 09:26:06
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇相信未來賞析，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
顧城
你，
會(huì)看我，
一會(huì)看云。
我覺得，
你看我時(shí)很遠(yuǎn)，
你看云時(shí)很近。
賞析：
《遠(yuǎn)和近》雖只有短短的六句，卸容納了對(duì)歷史反思的豐富內(nèi)涵。“遠(yuǎn)”“近”若是物理距離概念，那是客觀存在，有科學(xué)的衡量標(biāo)準(zhǔn)。但在情感作用下產(chǎn)生的心理距離卻不同，“遠(yuǎn)”可以變“近”，“近”可以變“遠(yuǎn)”。詩中用“你”“我”“云”心理距離的變換，曲折地反映了人與人之間的隔閡、戒備以及詩人對(duì)和諧、融洽的理想人際關(guān)系的向往、追求。
詩中的“你”“我”“云”三個(gè)意象都具有一定的象征意義。“你”“我”都生活在客觀現(xiàn)實(shí)中，同屬于社會(huì)的組成人員，“云”則象征著美麗淳樸的大自然。“你看我時(shí)很遠(yuǎn)”。這是地近心遠(yuǎn)，“咫尺天涯”；“你看云時(shí)很近”，這是地遠(yuǎn)心近，“天涯若比鄰”。詩人這種“人遠(yuǎn)天涯近”的辯證感情方式已成為人類審美理想的發(fā)展方式，即“由客體的真實(shí)，趨向主體的真實(shí)。由被動(dòng)的反映，趨向主觀的創(chuàng)造”。
這首詩看似信手拈來，實(shí)則匠心獨(dú)運(yùn)，給人的印象是：自然而不平淡，工巧而不矯飾。
斷章 卞之琳
你站在橋上看風(fēng)景
看風(fēng)景的人在樓上看你
明月裝飾了你的窗子
你裝飾了別人的夢(mèng)
閱讀一首小詩，就是一次靈魂之旅，它會(huì)滌蕩你的心靈。
賞析：
詩的上節(jié)以寫實(shí)的筆法隱曲傳出了那隱抑未露的橋上人對(duì)風(fēng)
景的一片深情，以及樓上人對(duì)橋上人的無限厚意，構(gòu)成了一幕“落花有意，流水無情”的戲劇性場景。但多情總被無情惱，那無情的風(fēng)景、那忘情于景的橋上人能否以同樣的深情厚意，來回報(bào)那鐘情于己的多情之人呢?面對(duì)著生活中這司空見慣的、往往是以無可奈何的遺憾惋惜和不盡的悵惘回憶而告終的一幕，詩人在下節(jié)詩里以別開生面的浪漫之筆給了我們一個(gè)充溢奇幻色彩、蕩漾溫馨情調(diào)的美妙回答。
自然之景以其特有的方式回報(bào)了橋上人的多情，而橋上人又該以怎樣的方式來回報(bào)樓上人的一片美意呢?詩以“你裝飾了別人的夢(mèng)”這一神采之筆對(duì)此作了饒有情致的回答，從而使樓上人那在現(xiàn)實(shí)生活中本是毫無希望的單戀之情得到了愜意的宣泄。
偶然 徐志摩
我是天空里的一片云，
偶爾投影在你的波心――
你不必訝異，
更無須歡喜――
在轉(zhuǎn)瞬間消滅了蹤影。
你我相逢在黑夜的海上。
你有你的，我有我的，方向，
你記得也好，
最好你忘掉，
在這交會(huì)時(shí)互放的光亮!
賞析：
徐志摩這首《偶然》，很可能僅僅是一首情詩，是寫給一位偶然相愛一場而后又天各一方的情人的。不過，這首詩的意象已超越了它自身。我們完全可以把此詩看作是人生的感嘆曲。人生的路途上，有著多少偶然的交會(huì)，又有多少美好的東西，位僅是偶然的交會(huì)，永不重復(fù)。無論是纏綿的親情，還是動(dòng)人的友誼，無論是偉大的母愛，還是純真的童心，無論是大街上會(huì)心的一笑，還是旅途中傾心的三言兩語，都往往是曇花一現(xiàn)，了無蹤影。那些消逝了的靈，那些消逝的愛，又有多少能夠重新降臨。時(shí)間的魔鬼帶走了一切。對(duì)于天空中的云影偶爾閃現(xiàn)在波心，實(shí)在是“不必訝異，更無須歡喜”的，更何況在人生茫茫無邊的大海上，心與心之間有時(shí)即使跋涉無窮的時(shí)日，也無法到達(dá)彼岸。每一個(gè)人都有每一個(gè)人的方向，我們偶然地相遇，又將匆匆地分別，永無再見的希望。那些相遇時(shí)互放的“光亮”，那些相遇時(shí)互相傾注的情意，“記得也好，最好你忘掉”。
詩人領(lǐng)悟到了人生中許多“美”與“愛”的消逝，書寫了一種人生的失落感。這就是這首詩深含的人生奧秘與意蘊(yùn)。
回答《成功的花》(節(jié)選) 北 島
卑鄙是卑鄙者的通行證，
高尚是高尚者的墓志銘。賞析：
《回答》是北島最著名的詩作。這首詩對(duì)那個(gè)變異社會(huì)表示了懷疑和否定，詩人以強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感和對(duì)民族生存的憂患，面對(duì)黑暗和荒謬，以挑戰(zhàn)者的身份發(fā)出“我不相信”的回答，與此同時(shí)，在挑戰(zhàn)和摧毀現(xiàn)存世界的聲音背后，詩人從歷史和未來之中捕捉到希望和“轉(zhuǎn)機(jī)”，《回答》一詩顯示了北島深沉、冷峻和凝重的藝術(shù)風(fēng)格，具有較強(qiáng)的現(xiàn)代主義特征。
成功的花
冰 心
成功的花，人們只驚慕她現(xiàn)時(shí)的明艷!
然而當(dāng)初她的芽兒。浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨。賞析：
這首詩，讓我從心底油然而生一種感慨，每一個(gè)成功的背后，往往都付出了太多的辛酸、花兒努力地盛開著，不畏風(fēng)雨的侵襲，毅然挺立著，然而，每一次的勝利。都使花兒變得更加憔悴，每一次的付出，都讓花兒留下了傷心的眼淚。但她堅(jiān)持著，相信。總會(huì)有一天。她會(huì)很自豪地昂著頭，開在百花叢中。
花既如此，人更是如此。
我必須悲觀但卻冷靜誠實(shí)地說，我們只此一生。所以這些最平凡的情感對(duì)于我們是最珍貴的幸福，但愿將來的你們也能如此過活：用心守護(hù)你們的愛侶和孩子，還有彼此。
郊外的生活是自然的、有機(jī)的、樸實(shí)的。相信你們長大會(huì)有這樣的印象：爸爸在廚房做飯炒菜，媽媽在洗衣晾被，一家人一起做面包和曲奇餅干。但這場景很像是在拍攝一出溫馨的家庭劇，容易讓人產(chǎn)生虛假感，并且引來猜測(cè)與批判。無論是什么樣的選擇在今天都會(huì)伴隨著太多的附加意味。于是，學(xué)會(huì)不去為了贈(zèng)品買正品就變得很重要。
也許，幸福就是選擇一種你們喜歡的方式活下去。如果你們長大了，還有人舉著話筒問你幸福嗎，你們可以不回答，或者這樣去回答。不過希望那時(shí)，不再有這樣的問題和提這樣問題的人。
說回今天，一個(gè)很普通的日子。午后，妹妹睡著了，她現(xiàn)在還處于一天二十小時(shí)睡眠的狀態(tài)，多多在練鋼琴，或者說在不情愿地練鋼琴。學(xué)習(xí)一樣樂器，或者是學(xué)習(xí)一些藝術(shù)方面體育方面的技能，我一貫是不支持也不反對(duì)。事實(shí)上我就沒有過這方面的訓(xùn)練，我的童年主要是在樹上屋頂上以及各種街頭巷尾度過的，雖然今天我很欣賞打球好或者會(huì)彈琴的人，但也不遺憾自己的笨手笨腳和不通音律。我還不清楚妹妹會(huì)不會(huì)喜歡彈琴唱歌跳舞滑冰游泳打網(wǎng)球，反正多多你目前看來是不喜歡練琴的，畫畫倒是很喜歡。至于其他技能，我們不會(huì)像虎媽鷹爸一樣要求你們?nèi)フ莆眨蚁嘈拍銈冏钚枰獣?huì)的一定不是彈鋼琴這件事，即使你可以彈的和鋼琴演奏家一樣精彩。
究竟需要會(huì)什么？對(duì)于你們的期許是什么？我并不是很明確，一想到你們已經(jīng)長大，將要獨(dú)立和遠(yuǎn)行，我就心有不甘。常常自私地想，你們不長大，我們不衰老。
怎么可能？你們注定要成長，無論練不練琴、上不上學(xué)，不可逆轉(zhuǎn)，并且也終將老去。一如我們。既然時(shí)光留不住、不可逆，我們學(xué)會(huì)什么也就不那么重要了，請(qǐng)諒解我的無趣與悲觀，雖然這是一種誠實(shí)。要學(xué)會(huì)誠實(shí)，如果一定要讓我為你們選擇學(xué)會(huì)些什么的話，誠實(shí)算是一個(gè)吧。我說的誠實(shí)可能不僅僅是要你們講實(shí)話、不撒謊。坦白講，在每個(gè)人的成長中都或多或少會(huì)有謊言相伴，這謊言有些出于善意，有些迫于無奈，還有更多來自于我們?yōu)槿怂焐娜秉c(diǎn)和愚蠢，謊言會(huì)永久存在，無論是新聞和傳聞，諾言和誓語。你們一生將注定聽到太多的謊言，同樣你們也會(huì)有違心的話脫口而出。但我仍舊希望你們誠實(shí)，誠實(shí)于你們自己，忠誠于內(nèi)心的簡單與輕松，不去計(jì)較周遭和自己曾有過的懷疑與不滿，誠實(shí)地接受并且消化自己的人生。這種誠實(shí)不僅是一種道德，更是一種勇敢的品格。相信爸爸，你們即使一事無成也不必難過，沒有世俗認(rèn)同的成就的人是多數(shù)，你們不必成為少數(shù)，平凡最好。
我們一生會(huì)認(rèn)識(shí)許多人，有同學(xué)、同事、舊友、新知。有些人會(huì)與你擦肩而過，最終成為路人或者照片中的記憶，即便曾經(jīng)往來密切朝夕相處。他們沒有與我們成為一生摯友的原因或許有很多，但究其根源還是彼此對(duì)自身和世界的價(jià)值認(rèn)知不同。所以，不必為曾經(jīng)的來來往往熱絡(luò)喧嘩糾纏苦惱，如果沒遇到好朋友不是誰的錯(cuò)。我相信，這世上總有人和你用同樣的方式思考，找尋到這樣的朋友，無論彼此身處何方，你都將不畏懼、不慌張。
永遠(yuǎn)愛你們。
爸爸黃磊
美文賞析：裴年忠
黃磊的兩個(gè)女兒，她們現(xiàn)在是很幸福的，她們的未來也一定會(huì)很幸福，因?yàn)樗齻儾粌H僅有深愛他們的父母，更有對(duì)愛與成長有著獨(dú)到見解的父母，她們的父母并沒有像當(dāng)前很多其他父母一樣要求子女“出人頭地”，而是希望她們選擇一種自己喜歡的方式生活下去。當(dāng)然，我們更愿意看到這種喜歡的生活方式是對(duì)她們自己的身心發(fā)展有利的，對(duì)她們的未來生活和工作有利的。
人在社會(huì)，很多時(shí)候不得不說謊，但我們還是力求讓自己更誠實(shí)，因?yàn)檫@是一種道德和品格。誠實(shí)的人活得更自在，更坦蕩，自然是最簡單，這樣的人生才可最幸福，即使是自己可能一事無成，即使是可能被世俗認(rèn)為的不成功。在這個(gè)喧囂與繁雜的社會(huì)，沒有朋友就會(huì)孤獨(dú)，沒有朋友就覺得沒有依靠，找尋那些與自己對(duì)自身和世界認(rèn)知相同的人吧，有了他們，我們哪怕與之相隔天涯，也會(huì)“心若比鄰”，我們的人生路就會(huì)不孤單而有所倚傍，就會(huì)更豐富而多彩。
速用名言：裴年忠
1.被人愛和愛別人是同樣的幸福，而且一旦得到它，就夠受用一輩子。
――列夫?托爾斯泰
2.人與人之間的相互關(guān)系中對(duì)人生的幸福最重要的莫過于真實(shí)、誠意和廉潔。
―― 富蘭克林
許久，一個(gè)聲音怯怯地響起來：“老師，老師。”
她的頭被撞破了，流了很多血，人也昏迷過去。她費(fèi)力地睜開眼睛，除了斷壁殘?jiān)裁匆部床灰姟ｉ]上眼睛，她又昏了過去。
“老師，老師。”聲音又響起來，她猛地清醒過來，答應(yīng)著：“我在，老師在。”
她睜開眼睛，過了一會(huì)兒。適應(yīng)了黑暗的環(huán)境：她的身邊，有三個(gè)女生和兩個(gè)男生，每個(gè)人都有些輕微的擦傷，正是這個(gè)角落，救了他們的命。
“還有人嗎?”她大聲地喊。
四個(gè)墻角，都有人回答，已經(jīng)成為廢墟的教室下面，也有人應(yīng)聲。她想動(dòng)，腿卻被什么壓著，動(dòng)不了。一個(gè)靠近她的男生想把壓在她腿上的東西挪開，也許整個(gè)房子都?jí)涸谒耐壬狭恕８緞?dòng)不了。
“老師，我們害怕。”一個(gè)女生突然哭了，廢墟下，也有哭聲傳過來。
“我給你們接著講課文吧，講講地震中，尋找兒子的阿曼達(dá)。”
沒有人回應(yīng)，但她知道一只只耳朵在聽。
這篇文章她早就背熟了，清了清嗓子，她給同學(xué)們念余下的課文。當(dāng)念到“第38個(gè)小時(shí)，他突然聽見底下傳出孩子的聲音：‘爸爸，是你嗎”’的時(shí)候，一個(gè)急切的聲音問：“老師，他找到兒子了?”
“是的，他找到了。他兒子還活著，還有他的14個(gè)同學(xué)。”她激動(dòng)地說，
課文念完了，她也累了。靜下來的廢墟，像是突然變成了冰窟，大家感到全身發(fā)冷，有一個(gè)男生牙齒打起了顫，得得地響。
好半天，也沒有人說話。
她摸索腿邊，她每天上課時(shí)必帶的水杯恰好也翻滾到那里，她拾起來，擰開，剛放到嘴邊，又?jǐn)Q緊，遞給身邊的一個(gè)女生。女生打開抿了一小口，又傳給別人，再次傳到她手里的時(shí)候。她掂了掂，分量并沒少多少。
“告訴我，阿曼達(dá)的父親為什么會(huì)去救自己的兒子?”她問。
“因?yàn)樗麑?duì)兒子說過，無論發(fā)生什么，我總會(huì)跟你在一起!”一個(gè)男生回答。
“還有呢?”她眼睛逡巡著，仿佛這里也是課堂。
沒有人回答。她的學(xué)生上課搶答一向很踴躍，可是，現(xiàn)在，他們沒有那么積極了!是啊，他們又怕又餓，又聽不到外面的任何聲響。
過了不知道多久，又有聲音在喊：“老師。”
她激靈一下醒了。不管她有多困，只要有人喊老師她就會(huì)醒來。好像那稱呼是根繩子，使勁地拽著她的心。
“阿曼達(dá)一定會(huì)去救兒子嗎?”
“一定，因?yàn)樗麑?duì)兒子有承諾!”
“可是我爸爸和我沒有這樣的承諾。”廢墟里，又陷入一片可怕的寂靜。
“有的。也許表達(dá)方式不一樣。其實(shí)，這篇課文不只是想說一個(gè)實(shí)踐諾言的故事，還想說，孩子們要相信親情。相信成人社會(huì)。”
一瓶水，反復(fù)在幾個(gè)人手中傳著。每次她都掂一掂。越來越輕了，她的心在收緊。她輕聲地叮囑大家少說話。靠緊些。用手碰著手，腿碰著腿。感知其他人的存在和溫暖。
“阿曼達(dá)會(huì)來嗎?”
她平時(shí)最喜歡的一個(gè)女生聲音顫抖地問。
“會(huì)來的。就像老師會(huì)和你們永遠(yuǎn)在一起。”
聽到有人說話的時(shí)候，男女生全哭了起來。幾小時(shí)以后。佩戴著“綿陽消防”標(biāo)記的救援人員扒開了壓住他們的墻壁。告訴他們：這已是地震后40個(gè)小時(shí)。
救援人員在想辦法弄掉她腿上的重物，那個(gè)她最喜歡的女生趴在她耳邊。哽咽著說：“阿曼達(dá)，他來了!”
賞析
小說中典型細(xì)節(jié)的運(yùn)用是刻畫人物的“點(diǎn)晴之筆”，成功的細(xì)節(jié)描寫往往成為作品的亮點(diǎn)而給讀者留下深刻的印象。本文有兩個(gè)細(xì)節(jié)描寫非常精練傳神。真摯感人：
在學(xué)校的演出比賽中，他總想把上唇拉下來蓋住丑陋的嘴角，結(jié)果洋相百出。回家后，他傷心地哭了。
父親看著傷心的兒子，心里已經(jīng)明白八九分，勸說道：“孩子，陪爸爸上山走走!”
兒子默默地點(diǎn)點(diǎn)頭，跟著父親上山去了。一進(jìn)入山林，他的眼睛就不夠用了――一會(huì)兒瞧瞧這棵又粗又直的紅松樹；一會(huì)兒又摸摸那棵光滑如膚的白樺樹。
在一棵古老蒼勁的白樺樹下，兒子呆呆地望著發(fā)愣。父親走過去，拍著兒子的肩膀問道：“孩子，你怎么了?”
“爸爸，這棵白樺樹的身上，怎么會(huì)有這么多的眼睛呢?”
“那不是眼睛，而是樹的疤痕啊!”
“這么好看的眼睛，怎么能是樹的疤痕呢?”
“這是真的，孩子!如果沒有這么多的疤痕，它又怎么能長成參天的大樹呢!不信你去看看――越是粗老的大樹，身上的疤痕就越多!”
兒了不相信地又認(rèn)真看看這棵，仔細(xì)瞧瞧那棵――可不，原本光滑如膚的樹干竟暗藏著凹凸不平的疤痕呢!他好奇地問道：“爸爸，這些疤痕是怎么留下的呢?”
“這些疤痕一方面是大自然的風(fēng)雨雷電留下的標(biāo)志：另一方面來自人們對(duì)它的修剪所留下的創(chuàng)傷!只有這樣它才能長大成材啊!人也一樣，由于各種原因，給我們一生留下了永不磨滅的傷疤，這就像我們?cè)谘┑厣献哌^，必然留下痕跡一樣。”
兒子聽后自言自語地重復(fù)道：“人就像樹一樣，一生中也會(huì)留下許多疤痕!”
父親又正言道：“但是，樹木不會(huì)因?yàn)橛袀潭痛说瓜拢驗(yàn)榘毯蹣?biāo)志著曾經(jīng)受過磨難與挫折。這就像我們劈木頭，有疤痕的地方也就是小頭最硬的地方，別處一斧頭下去也許就劈成兩半了，可是斧頭落在疤痕處，就像碰到石頭一樣。”
兒子一邊不住地點(diǎn)頭，一邊撫摩著樹上的疤痕……
“孩子，你很有表演的天分，爸爸也知道你這次表演時(shí)過分地掩飾嘴邊的疤痕。但是，孩子，你聽著――觀眾欣賞的是你的表演，而不是你的疤痕。他們需要的足你帶著疤痕的表演，你不要把你的疤痕掩飾起來，要給人們一個(gè)原色的你――這就是‘疤痕’的作用!它是尊貴的苦難的標(biāo)志，更是嶄新的堅(jiān)固的堡壘。傷過以后，疤痕就成了你身體最堅(jiān)強(qiáng)的部分，讓你更頑強(qiáng)地面對(duì)人生!”
從此，兒子接受了父親的忠告，不再去注意自己的疤痕。從那時(shí)開始，他只想表演，熱情而高興地表演，后來甚至有許多觀眾還學(xué)著他的樣子去表演呢!
【關(guān)鍵詞】昆曲；情感；刻畫
中圖分類號(hào)：J825 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）04-0030-02
當(dāng)下，優(yōu)秀的原創(chuàng)昆曲作品并不多，當(dāng)代昆曲《春江花月夜》是張軍繼《牡丹亭》實(shí)景園林昆曲之后又一部成功的作品。南京首屆紫金京昆藝術(shù)群英會(huì)為我們上演了一幅上至天堂，下接地氣的唯美畫卷――“紅顏不在，江月永存”。該劇的出現(xiàn)，使“非遺”終于從墻上走下人間。本文是筆者站在一個(gè)昆曲新觀眾的角度，來談這幅畫卷背后的情。
一、昆曲《春江花月夜》的情感定位
昆曲《春江花月夜》的情感，主要定位在充分展示古代人與人之間對(duì)美好情感的認(rèn)知上，這是一種筆墨難以描繪、完全脫離生物學(xué)之外的情感。不僅是在我們所生活的空間，它還延伸到了對(duì)鬼戲（另一個(gè)時(shí)空）的刻畫。當(dāng)然，與其說是另一個(gè)時(shí)空，不如將它看做是未來的生活空間。在該劇的情感定位上，羅周、張軍以及他的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)都做了很多努力。《春江花月夜》劇本是由“80后”編劇羅周在短短的13天時(shí)間內(nèi)創(chuàng)作完成的，是一部原創(chuàng)的昆曲劇本。羅周曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)自己的劇本――“以唐為時(shí)代背景，選擇了一個(gè)適合胖子的時(shí)代。”不得不說，羅周對(duì)劇本的描述也充分體現(xiàn)了他對(duì)當(dāng)下時(shí)代情感的重視。張軍所在的是一個(gè)民營團(tuán)隊(duì)，他們這個(gè)民營團(tuán)隊(duì)竟然能把這么多“大牌”作者拉到一起，同時(shí)還涉及到兩岸的制作團(tuán)隊(duì)，是非常難能可貴的。張軍也相信，只有一個(gè)好的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)的共同努力，才能讓劇中人物真真切切地走進(jìn)觀眾的生活。
起初，張軍為這出戲設(shè)定了三個(gè)主要定位：首先是傳統(tǒng)的昆曲精神不能被丟棄；其次是劇本的設(shè)置必須符合昆曲的曲牌體；最后是該劇必須與當(dāng)下人們的思想情感相結(jié)合，讓昆曲接受現(xiàn)代審美考驗(yàn)。最終，張軍的這三個(gè)定位在《春江花月夜》的演出中完美體現(xiàn)出來。之所以說《春江花月夜》將“非遺”從墻上移下來，是因?yàn)閯≈泻枚嗟胤蕉加欣デc某些特色民俗的融合。這些情感表達(dá)方式的選擇，滿足了不同觀眾的審美情感需求，同時(shí)也能讓觀眾感到，他們與昆曲的距離被拉近了，達(dá)到了更為引人入勝的效果。
二、昆曲《春江花月夜》――世間最可怕的情不是“過錯(cuò)”而是“錯(cuò)過”
當(dāng)代昆曲《春江花月夜》是以有“孤篇壓全唐”之譽(yù)的張若虛名詩《春江花月夜》為靈感創(chuàng)作的，講述張若虛c辛夷、曹娥與張若虛之間“我喜歡你，但是與你無關(guān)”的故事。全劇的情感是從張若虛對(duì)辛夷的一片癡情開始的。揚(yáng)州元宵燈會(huì)，明月橋邊，才子張若虛對(duì)佳人辛夷一見傾心，兩日的橋上相遇使他非常渴望能夠見到辛夷第三面――男主角初生愛慕之情；小鬼誤將張若虛看做張若虎，以為張若虛陽壽已盡，將其帶回地府進(jìn)行審判――小鬼的失誤造成張若虛命運(yùn)的不幸；閻王及眾判官、小鬼紛紛亮相，熱鬧非凡，對(duì)誤抓之事三番許諾張若虛，但是他油鹽不進(jìn)，只想還陽“看她第三眼”――任何物質(zhì)上的財(cái)富都抵不過張若虛的一片癡心；曹娥對(duì)張若虛的經(jīng)歷深表同情，對(duì)他的癡心甚是感動(dòng)，于是傾囊相助，在這其中或許有著引而未發(fā)的情感――我喜歡你，卻與你無關(guān)的單戀情愫；閻王無計(jì)可施，只得放張若虛還陽，還陽并不是重生，張若虛在曹娥的帶領(lǐng)下，見到已為人婦的辛夷，明明近在咫尺，卻陰陽相隔――愛到癡心，卻不能說我愛你；曹娥放棄自己成仙的機(jī)會(huì)，只為尋淮南王的重生之藥，讓張若虛有生之年能與辛夷再度相遇――明艷、熱忱的曹娥，放棄只是為了讓所愛之人更幸福；為了一段從未開始的感情，張若虛在地府飄蕩許久，無論如何都不肯喝下那碗孟婆湯――執(zhí)拗近乎偏執(zhí)的愛戀；辛夷“何處一陣?yán)滹L(fēng)”的演繹，張若虛聞辛夷對(duì)自己的感情就似“阮步兵哭兵家女”之情――張若虛無限的傷感與無奈；回到陽世，張若虛發(fā)現(xiàn)自己愛之不得，辛夷青春不在，唐朝由盛及衰，曾經(jīng)一切的熱忱變得滿目瘡痍――迷惘與無助；周圍的一切都變得萬分陌生，只有隨張若虛去地府一游的鳳凰琴仍是舊時(shí)的模樣――愛情堅(jiān)如磐石的見證；“人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水”――心儀之少女早已白發(fā)蒼蒼，唯有春江花月永遠(yuǎn)留存；曹娥念“閻王殿錯(cuò)拘探花郎，辛夷女月夜祭春江。張伯高乘醉寫狂草，張若虛孤篇壓全唐。”①――站在劇外人的角度，升華全劇的情感，回歸到張若虛的詩。
全劇充滿了浪漫主義色彩。始終處于青年階段的張若虛，與少女時(shí)期、時(shí)期以及老年時(shí)期的辛夷三次相逢，從素不相識(shí)的愛慕到紅顏已成白發(fā)的無奈，當(dāng)代昆曲《春江花月夜》似乎講了一種“世間最可怕的不是過錯(cuò)而是錯(cuò)過”的“愛情”。或許這稱不上愛情，更多的是對(duì)時(shí)光流逝的無奈，是由愛情輻射出來的同情。《春江花月夜》表達(dá)了一種古典式的情感，是一種在當(dāng)下快節(jié)奏生活和大多數(shù)功利性、物質(zhì)性追求中消失的情感，這是我們都無法忽視的復(fù)雜情緒。
三、昆曲《春江花月夜》――以景造情，給歷史一個(gè)未來
昆曲《春江花月夜》演出時(shí)臺(tái)上還原了兩座寫實(shí)的古橋（明月橋與奈何橋），一顆干枯了的桃樹，一個(gè)從人間通往閻王殿的白色管道組成的“界線”，還有昆曲傳統(tǒng)的布置“一桌”。除了舞臺(tái)上固定的裝置外，在主場閻王殿和仙界也是有實(shí)景展現(xiàn)的。這些場景的制作，都打破了昆曲“一桌二椅”②的傳統(tǒng)布景。這些實(shí)景的布置在不影響歌舞表演的前提下，也為昆曲注入了新的生機(jī)與活力。
昆曲《春江花月夜》通過以景造情的詩歌表現(xiàn)手法，給觀眾營造了一個(gè)深沉悲涼的背景和氛圍。劇中還加入了個(gè)別地區(qū)的方言，在表達(dá)情感上別有一番風(fēng)味。不少生動(dòng)幽默的話劇元素也是首次出現(xiàn)在傳統(tǒng)戲曲中，打破常規(guī)卻不失分寸的幽默成分將劇中人的情感表現(xiàn)得更加深厚。在讀圖時(shí)代的今天，觀眾對(duì)于傳統(tǒng)昆曲的認(rèn)識(shí)急需更新，《春江花月夜》主創(chuàng)人員正是充分地考慮了現(xiàn)代青年觀眾的欣賞口味，用作品對(duì)新一代觀眾對(duì)話。該劇也引領(lǐng)著一批不看戲、不懂戲的人走進(jìn)昆曲的世界，讓大家充分看到了傳統(tǒng)戲曲的美好動(dòng)人之處。
四、結(jié)語
生離死別的堅(jiān)持到頭來卻是物是人非一場空，執(zhí)拗的愛戀很容易讓我們聯(lián)想到自己。當(dāng)代昆曲《春江花月夜》構(gòu)造了一個(gè)凄美的故事，往往是最純粹的感情才能引起人們的共鳴，因此《春江花月夜》中的情也讓不少人為之感動(dòng)。作為昆曲的“新觀眾”，我們總是能從其中找到符合自己感情依托的角色。每個(gè)人的感情觀不同，經(jīng)歷也各不相同，但是總有一種情是無關(guān)時(shí)代、無謂生死的，是我們可以共同接受的。古老的昆曲已經(jīng)流傳了千百年，未來應(yīng)該如何發(fā)展？類似于《春江花月夜》的當(dāng)代昆曲的出現(xiàn)，我們應(yīng)該以什么樣的態(tài)度來應(yīng)對(duì)？相信我們這一批新觀眾定會(huì)對(duì)《春江花月夜》有新的定義，也相信昆曲從業(yè)者們定會(huì)對(duì)當(dāng)代昆曲的情感傳遞有更好的詮釋，更希望現(xiàn)代昆曲在創(chuàng)造情感的同時(shí)能夠給歷史一個(gè)未來！
注釋：
①摘自羅周劇本《春江花月夜》。
②上海戲劇熱點(diǎn).今月曾經(jīng)照古人――觀昆曲春江花月夜[J].2015，（8）：8.
參考文獻(xiàn)：
1. 體悟文章情感美。對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育陶冶時(shí)，情緒具有特別重要的意義
在教學(xué)中，教師必須善于“未成曲調(diào)先有情”，即自己首先要被文章的感情所牽動(dòng)，然后以情激情，引導(dǎo)學(xué)生深刻理解作者的感情，從而獲得美的熏陶。如在教徐自摩的《再別康橋》一文時(shí)，新課之前，先由老師配樂深情朗誦全詩，把詩歌的情感、意境做一個(gè)強(qiáng)烈的渲染，也就是我們經(jīng)常所說的造勢(shì)。后由學(xué)生自由朗讀，個(gè)性發(fā)揮，體味詩人的細(xì)膩情感。語文老師在課堂上若能較好投入情感范讀課文，定能使學(xué)生產(chǎn)生共鳴，從而使學(xué)生很好的體悟到文章的情感美，在潛移默化中受到美的教育，形成良好的審美能力。在上《在馬克思墓前講話》《我有一個(gè)夢(mèng)想》《我的呼吁》等課文時(shí)，老師首先全身心融入課文，充滿激情地朗讀課文，并在課文重點(diǎn)語句、語段處做到聲情并茂，以情感渲染來感染學(xué)生、調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，再讓學(xué)生在自由朗讀中體味理解馬克思、史懷哲等名人偉人的魅力和偉大。
2. 領(lǐng)悟詩歌意境美
高中語文教材中有許多文章，特別是詩歌單元大都繪聲繪色，情景交融，顯示出一個(gè)個(gè)寓意深刻、耐人尋味的藝術(shù)境界。在教學(xué)中我善于引導(dǎo)學(xué)生剖析字句，展開聯(lián)想，從而領(lǐng)略其音響和色彩的美。如在教徐自摩《再別康橋》一詩時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生抓住本文的音樂美進(jìn)行品位賞析，聯(lián)想康橋的秀美的自然風(fēng)光，詩人飄然欲去的形象，品讀朗朗上口的詩句，注意詩的逐節(jié)押韻、換節(jié)換韻的形式特點(diǎn)，抓住詩歌中押韻的字及疊音疊詞的運(yùn)用來體味詩歌的音樂美、意境美。如首尾呼應(yīng)的疊詞“輕輕的”，想象詩人飄然而去的形象，三個(gè)字為全詩奠定了抒情基調(diào)，含蓄委婉的將詩人難舍難分的的離別情緒通過包含深情的語調(diào)給傳達(dá)出來。又如鄭愁予的《錯(cuò)誤》一詩。我試著引導(dǎo)學(xué)生通過朗讀融入詩歌的意境，體會(huì)詩歌的情感，讓學(xué)生在自己的深情朗讀中感受詩歌含蓄不露的唯美主義風(fēng)格，體味濃厚的江南文化氣息。在教讀這些詩歌時(shí)，最好能配以背景音樂，創(chuàng)設(shè)一種美的情境。事實(shí)上，學(xué)生也非常喜歡配樂朗誦這些詩歌，從而感受到語文學(xué)習(xí)中的音樂美，欣賞詩歌的含蓄意境美，進(jìn)而激發(fā)對(duì)語文學(xué)習(xí)的興趣。
3. 感悟文學(xué)形象美
形象是激發(fā)學(xué)生情感的基礎(chǔ)。沒有鮮明、具體的形象，就不會(huì)有發(fā)自心靈深處的真情實(shí)感，更不會(huì)產(chǎn)生激動(dòng)人心的效果。因此，在語文教學(xué)中，要十分重視引導(dǎo)學(xué)生通過鑒賞形象來實(shí)施美育。在高一語文教材中文學(xué)作品中的人物形象不勝枚舉。在我們的高一語文教材和讀本中，收錄了很多好的文學(xué)作品，可以說涵蓋古今中外，這些文學(xué)作品中的人物形象都有著偉大的人格魅力，如果我們能在教學(xué)中善加利用引導(dǎo)，定能收到意想不到之效果。如在教讀《我與地壇》一文時(shí)，努力引導(dǎo)學(xué)生從作者母親依門而望并說“出去活動(dòng)活動(dòng)，去地壇看看書，我說這挺好的”等話語，體會(huì)母親對(duì)兒子無比關(guān)心的熾熱情感和自我安慰；從后文又寫到母親想來想去準(zhǔn)是對(duì)自己說“反正我不能不讓他出去，未來的日子是他自己的，如果他真的要在那園子出了什么事，這苦難只好由我來承擔(dān)”等語句體味：這是多么偉大的母親形象！與此對(duì)照，作為身殘的作者自己，一個(gè)人躲在園子里，母親尋找，一次次從他躲藏的地方焦急的走過，卻像是故意氣她，就是不出聲叫母親，讓母親一個(gè)人在那兒承擔(dān)痛苦。多么偉大的母親和母愛！我相信，看到這里，學(xué)生都會(huì)不由自主地感動(dòng)。只要我們?cè)谡Z文教學(xué)中能引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)這些人物的偉大人格魅力，自然能對(duì)學(xué)生正確的審美觀和人生觀的形成起到很重要作用。
4. 探悟詩文哲理美
王國維論文之高妙處在于“意境”，中國古文論自古有“言義之辯”。高中語文教學(xué)在提高學(xué)生文學(xué)欣賞基礎(chǔ)能力上起至關(guān)重要的作用。所以在語文教學(xué)中注意引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟文章意韻、探求文章哲理對(duì)學(xué)生的能力提升有著不可忽略的意義。學(xué)生能力提升，在審美教育中得到很好的展現(xiàn)，教會(huì)學(xué)生領(lǐng)悟文章意蘊(yùn)美探求文章的哲理是很有用的。如學(xué)美國詩人狄金森《籬笆那邊》一文，我引導(dǎo)學(xué)生探求簡單文字后面的重要哲理，讓學(xué)生明白保持童貞和追求美好事物愿望的重要。再比如莊子《秋水》一文，如何讓學(xué)生理解蘊(yùn)涵在其中的哲理是教學(xué)的重點(diǎn)，通過課文的學(xué)習(xí)賞析，學(xué)生很自然的理解到“山外有山”的道理。
教學(xué)是一門藝術(shù)，應(yīng)該做到既有趣，又有情，而且注重美，即加強(qiáng)美的教育。高中語文教材以其多姿多彩的藝術(shù)形象、凝練生動(dòng)的文學(xué)語言、熱情洋溢的抒彩和名家作品集中體現(xiàn)了文學(xué)作品的美。因此，我們應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行品味和欣賞，從而感受美的熏陶，增強(qiáng)美的享受。高中語文教學(xué)可以說時(shí)時(shí)處處都能體現(xiàn)美的教育，關(guān)鍵在于老師如何引導(dǎo)以及教師自身具不具備良好的審美、抒美的能力。總之，“欲育人者先自育”，只有教師提高了德育教育、美育教育的自覺性，并不斷地提高德育滲透教育的本領(lǐng)，其正做到“自覺”和“自然”，語文學(xué)科的“育人”優(yōu)勢(shì)才能充分發(fā)揮出來。
記得那天雨不小。清晨七點(diǎn)多，我們走進(jìn)了這所口碑一般的學(xué)校--西安市三十中學(xué)。
群眾影評(píng)曾是中國最獨(dú)特的文化現(xiàn)象。它的普及和推動(dòng)多是政府行為，所以在審美、娛樂和教育三大功能中，偏重于教育功能的強(qiáng)調(diào)。電影進(jìn)入市場的商業(yè)運(yùn)作后，曾經(jīng)轟轟烈烈的群眾影評(píng)隨之偃旗息鼓，被一個(gè)"錢"字淹沒了。于是，矯枉過正，一種傾向掩蓋了另一種傾向。中國有一句名言叫"寓教于樂"。大道理不用講，只要您稍加留意就會(huì)領(lǐng)悟這四個(gè)字的真諦。
現(xiàn)在社會(huì)上的用人準(zhǔn)則，越來越重視綜合素質(zhì)，也就是強(qiáng)調(diào)情感智商，即非智力因素的高下，這是實(shí)踐之后的總結(jié)和教訓(xùn)。那么，早早地開發(fā)孩子們的情感智商，利用電影在輕松愉悅中寓教于樂，多陶冶幾個(gè)身心健康、品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，未來事業(yè)的主宰，難道首先不該是校園文化可承擔(dān)的嗎?所以我走進(jìn)了市三十中學(xué)。
那天影評(píng)活動(dòng)的前后，我和劉慧老師聊了很多。望著這位溫文清秀的影評(píng)輔導(dǎo)老師，不知怎地就想起了南方老師(電視劇《校園先鋒》)。出了校門回味再三，是她的那份熱誠、責(zé)任感和憂患意識(shí)，還有與孩子平等相處的心態(tài)，都讓我覺得教師職業(yè)的美。
同樣是"影評(píng)"二字，如今它的內(nèi)涵隨社會(huì)發(fā)展而變化，這也是一種人文科學(xué)。劉老師告訴我，參加影評(píng)組的孩子比過去有上進(jìn)心，學(xué)習(xí)明顯進(jìn)步了。
選擇《情書》，讓花季的孩子來評(píng)論。是一種無形的引導(dǎo)。在我看來，這是疏通，而非堵塞。聰明!
--心姐
影評(píng)與孩子
我校的影評(píng)活動(dòng)已走過十余年的路程。如今，它已成為我們?nèi)袑W(xué)特色教育的一個(gè)重要組成部分，成為校園生活的一道風(fēng)景線，孩子們由衷的喜愛，也因此與電影結(jié)下了不解之緣，從中得到許多、許多……
一部《離開雷鋒的日子》，讓經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下的孩子們重新認(rèn)識(shí)了雷鋒。影院里不斷響起的掌聲和孩子們眼中晶瑩的淚水，使我看到雷鋒精神正在他們心中綻放出新的花蕾。
一批傳統(tǒng)片的觀摩，不僅讓孩子們了解祖國的昨天，更將許云峰、江竹筠、李俠等不朽的英名銘刻在他們心里。先烈們崇高的信仰和為理想前赴后繼，寧死不屈的精神，化作一股高尚的人格力量，如春風(fēng)化雨，滋潤著他們的心田……十年來，電影已成為孩子們認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)人生的窗口，影響并改變著他們的道德觀念和價(jià)值取向，在我們學(xué)校，許多參加影評(píng)活動(dòng)的孩子，精神面貌發(fā)生了明顯的變化，成為班上品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生，成為學(xué)校各項(xiàng)活動(dòng)中的佼佼者。
電影在凈化孩子心靈的同時(shí)，也使孩子們的藝術(shù)品味和鑒賞能力大大提高。世界電影發(fā)展史課的開設(shè)，從《泰坦尼克號(hào)》與《魂斷藍(lán)橋》的比較欣賞，傳統(tǒng)片魅力的探索，港臺(tái)片情節(jié)的整體分析，由學(xué)生自己主持的關(guān)于電影的話題欄目，《拯救大兵瑞恩》、《莎翁情史》、《霸王別姬》、《紅高粱》等中外經(jīng)典影片的賞析；豐富多彩的影評(píng)活動(dòng)，讓孩子們的思維插上想象的翅膀自由地翱翔，他們的個(gè)性和創(chuàng)造力也得到了較好的張揚(yáng)。一份耕耘、一份收獲，多年來，我校有百余人在全國、西安市及地區(qū)等各級(jí)影評(píng)比賽中獲獎(jiǎng)，今年，我校高三影評(píng)小組的李強(qiáng)同學(xué)被北京電影學(xué)院戲劇文學(xué)創(chuàng)作專業(yè)錄取。
為使學(xué)生的文章有美妙的開頭，筆者充分利用語文閱讀教學(xué)，加強(qiáng)讀寫訓(xùn)練，有意識(shí)地教給學(xué)生一些開頭的技巧，使作文的開頭能先聲奪人，從而有效地提高了學(xué)生作文的水平。
一、學(xué)會(huì)描寫引用法，使“鳳頭秀美漂亮”
所謂描寫引用法，就是通過描寫和引用名言警句、詩文，運(yùn)用設(shè)問、比喻等修辭手法，把文章的開頭裝飾得更美一些，使人感到文采飛揚(yáng)、意境高遠(yuǎn)，吸引和感染讀者。
如《春》一文的開頭就展開了景物描寫：“盼望著、盼望著，東風(fēng)來了，春天的腳步近了。一切都像剛睡醒的樣子，欣欣然，張開了眼。山朗潤起來了，水漲起來了，太陽的臉紅起來了。”盡管是概括描寫，但作者通過對(duì)初春的山、水、太陽等的描寫已經(jīng)把讀者帶入了一幅陽光照射下秀美的山水圖之中，融入對(duì)春的“盼、來、近”等難以抑制的喜悅之情中，給讀者以美麗和愉悅的享受。
我在引導(dǎo)學(xué)生初步賞析這些課文開頭的秀麗、高遠(yuǎn)之美后，讓學(xué)生進(jìn)行仿寫。有學(xué)生在題為“秋天的美”的作文中是這樣開篇的：多少文人雅士感嘆過春之美。提起這些，便讓人想起宋代詩人蘇軾的詩句“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知”。多少人又因夏而欣喜若狂，讓人想起詩句“接天連葉無窮碧，映日荷花別樣紅”。又有多少人想去那冰凍數(shù)尺的北極，每當(dāng)此時(shí)，便讓人有“獨(dú)釣寒江雪”的夢(mèng)想。而我一個(gè)15歲的青少年卻更愛“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”的秋天，并要大聲贊美秋天的美。該學(xué)生巧妙地引用了古代詩人贊美四季之景的精湛詩句，并在對(duì)比中突出秋景之美，使人的眼前仿佛展現(xiàn)出一幅優(yōu)美的秋景圖。
二、學(xué)會(huì)開門見山法，以“首句標(biāo)其目”
這里的“開門見山”是一種比喻，以比喻開頭就像開門一樣，就能從打開的門中看見遠(yuǎn)處的山峰。意即文章的開頭就切題，直截了當(dāng)，不拐彎抹角，不繞圈子，直奔文章的中心，直接點(diǎn)明文章的主旨。使用這種方法，能一下子引出文章的中心問題或主旨。
如《背影》一課，開篇就點(diǎn)題：“我與父親不相見已二年多了，我最不能忘記的是他的背影。”樸素的敘述之中蘊(yùn)含著對(duì)父親的思念之情，濃厚的感情籠罩全文，同時(shí)為全文定下了感情基調(diào)。
再如《白楊禮贊》開篇：“白楊樹實(shí)在是不平凡的，我贊美白楊樹！”白楊樹是一種極其普通的樹，可作者開篇就說“實(shí)在不平凡”，既直抒對(duì)白楊樹的贊美和崇敬的感情，又吸引著讀者：因何而贊？使讀者帶著贊美白楊樹的感情急不可耐地往下讀，從而了解全文要寫的內(nèi)容。這種開門見山之效真是妙不可言。
在學(xué)生初步賞析到這些課文“首句標(biāo)其目”之效后，我就激發(fā)學(xué)生也來露一手。結(jié)果有學(xué)生在《歡樂的元宵節(jié)》中有這樣的開頭：哇噻！期盼已久的元宵節(jié)終于到了！我們?nèi)胰说男那槎际旨?dòng)，個(gè)個(gè)主動(dòng)請(qǐng)纓，參加家庭元宵慶賀活動(dòng)。這樣開門見山，既直接點(diǎn)題，又總領(lǐng)全文，還為歡樂的節(jié)日奠下祥和、快樂的基調(diào)。
三、學(xué)會(huì)排比反復(fù)法，使“起句當(dāng)如爆竹，驟響易徹”
即在文章的開篇就運(yùn)用排比、反復(fù)等方法，以產(chǎn)生勢(shì)如破竹、一唱三嘆的藝術(shù)效果，能夠給人一種應(yīng)接不暇的感覺，感受作者語言的文采和氣勢(shì)，震撼讀者的心靈。
如《送你一束轉(zhuǎn)基因花》一文的開頭：“百合花代表純潔，康乃馨代表溫情，非洲菊代表支持，紅玫瑰代表濃濃愛意……”既有力地說明了各種花草在人們生活中的意義，又激起讀者對(duì)花草的濃厚興趣和熱愛之情，從而水到渠成地將讀者帶入到轉(zhuǎn)基因花的世界。
學(xué)生賞析這些課文，感受到了“起句當(dāng)如爆竹，驟響易徹”之藝術(shù)效果后，也禁不住內(nèi)心的激動(dòng)，想自己來“秀”一手，結(jié)果寫的文章開頭精彩紛呈。如有學(xué)生寫的《我的語文老師》一文是這樣開頭的：“有人說，人生就像一場美麗的夢(mèng)，五彩斑斕；有人說，人生像一首歌，有寧靜也有激越，我說……”再如學(xué)生作文《與壓力同行》：“出生時(shí)，生存是一種壓力；小時(shí)候，長大是一種壓力；現(xiàn)在，責(zé)任是一種壓力；未來創(chuàng)業(yè)更是一種壓力！”這些比喻、排比式的開頭，語言優(yōu)美、句式整齊，又有破竹之氣勢(shì)，催人奮進(jìn)。
四、學(xué)會(huì)設(shè)置懸念法，達(dá)“一見而驚，不敢棄去”之效
“設(shè)置懸念法”就是在文章的開頭設(shè)置一個(gè)懸而未決的問題，以引起讀者的關(guān)注，激發(fā)人們閱讀的興趣，產(chǎn)生一睹為快之感，同時(shí)還可使文章更加曲折，顯現(xiàn)布局之美。
如《草》一文的開頭：“二班長楊光從昏迷中醒過來的時(shí)候，天已經(jīng)放亮了。他欠起身子，四下里打量著，回想著，好半天才弄明白：自己是躺在濕漉漉的草地上里。”讀到這樣的開頭，讀者必然要問：“二班長楊光是誰？”“怎么會(huì)昏迷的？”“又為什么會(huì)躺在濕漉漉的草地上呢？”這一系列疑問必然會(huì)促使讀者一氣呵成地讀完整個(gè)故事。
心理課不是簡單講心理學(xué)學(xué)科知識(shí)的課程，而是重在體驗(yàn)和調(diào)適。它要求遵循學(xué)生心理發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，依據(jù)心理健康的理論知識(shí)和方法，加強(qiáng)活動(dòng)和體驗(yàn)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)，在體驗(yàn)中感悟，提高學(xué)生自我調(diào)適能力。為提高中職學(xué)校心理健康課的趣味性和實(shí)效性，一直以來，教師在教學(xué)過程中會(huì)運(yùn)用多種活動(dòng)方式調(diào)動(dòng)學(xué)生的視覺、聽覺等多種感官，以幫助學(xué)生獲得情感共鳴，增強(qiáng)生活體驗(yàn)，達(dá)到緩解壓力、釋放負(fù)面情緒、解決內(nèi)心困惑等目的，真正實(shí)現(xiàn)心理健康教育的價(jià)值。其中，視頻賞析這種教學(xué)方式最受中職學(xué)生青睞。
在這個(gè)瞬息萬變的信息時(shí)代，人們的生活節(jié)奏越來越快，人們也更樂于接受簡單、便捷、高效、有趣的生活方式和學(xué)習(xí)方式，于是各種“微”事物便應(yīng)運(yùn)而生，微博、微信、微小說、微電影等開始走進(jìn)人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，各種類型的“微”教學(xué)實(shí)踐在國內(nèi)也如火如荼地鋪開。鑒于此，筆者開始關(guān)注微視頻，并嘗試將其引入中職學(xué)校心理課堂，受到了學(xué)生的普遍歡迎，取得了較好的教學(xué)效果。在此和大家分享如何在心理課中有效利用微視頻。
一、什么是微視頻
微視頻是指短則30秒，長則不超過20分鐘的視頻短片，其包含內(nèi)容廣泛，視頻形態(tài)多樣，涵蓋微電影、紀(jì)錄短片、DV短片、視頻剪輯短片、廣告片段等。可通過PC、手機(jī)、攝像頭、DV、MP4等多種視頻終端攝錄或播放。短、快、精、大眾參與性、隨時(shí)隨地隨意性是微視頻的最大特點(diǎn)。隨著技術(shù)的不斷發(fā)展和設(shè)備的不斷更新，微視頻資源獲取的方式越來越便捷，教師在教學(xué)中使用微視頻資源也越來越便利。目前，國內(nèi)教育領(lǐng)域?qū)ξ⒁曨l資源的研究主要集中在兩個(gè)方面：一是微視頻資源的研發(fā)；二是微視頻資源在教學(xué)中的應(yīng)用策略和效果。
二、微視頻在心理課中應(yīng)用的意義
（一）微視頻的畫面和音效更能激發(fā)學(xué)生興趣，刺激學(xué)生多種感官體驗(yàn)
實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家赤瑞拉（Treicher）通過大量的實(shí)驗(yàn)證實(shí)：人類獲取的信息83%來自視覺，11%來自聽覺，還有3.5%來自嗅覺，1.5%來自觸覺，1%來自味覺，視覺和聽覺兩個(gè)加起來就有94%，充分說明了人類的聽覺和視覺對(duì)學(xué)習(xí)的重要性。
微視頻是集文字、聲音、圖片、動(dòng)畫為一體的媒體形式，直接作用于人的感官，具有極強(qiáng)的視聽性和逼真性，能更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解與把握。筆者在長期的教學(xué)實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，把微視頻引入心理課教學(xué)，比闡述故事更具形象性，比角色扮演更具真實(shí)性，比心理游戲更有感染力，也更容易為學(xué)生接受，學(xué)生對(duì)畫面和情節(jié)的記憶更深刻、長久，對(duì)學(xué)生的影響也更深遠(yuǎn)。
（二）微視頻簡短而完整的故事情節(jié)更適用于課堂教學(xué)
為更好地達(dá)成某一教學(xué)目標(biāo)，教師在選擇視頻材料時(shí)，往往會(huì)從時(shí)間較長的視頻中截取其中適用的片段，將其插入教學(xué)環(huán)節(jié)，這樣做難免會(huì)把原有的故事情節(jié)人為地切斷，若要保持故事的完整性，時(shí)間又會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出教學(xué)設(shè)計(jì)的要求。而微視頻的短小精悍、故事完整且生動(dòng)有趣的特點(diǎn)，正好彌補(bǔ)了課堂視頻材料在時(shí)間控制和情節(jié)完整性兩方面難以兼顧的弊端，使其成為心理課教學(xué)最適用的材料之一。
（三）微視頻的草根性的選題更能喚起中職學(xué)生的情感共鳴
心理課的目標(biāo)之一，是抓住動(dòng)情點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的情感體驗(yàn)與共鳴。微視頻與其他媒介最大的不同在于它的來源更生活化、現(xiàn)實(shí)化，故事情景往往以社會(huì)生活中的草根人物的命運(yùn)為主，比起近乎完美的榜樣人物的偉大命運(yùn)，微視頻的情感表達(dá)更具有說服力、更接地氣，會(huì)讓學(xué)生很自然地沉浸在一種零距離接觸的真實(shí)感、震撼感之中，更能引起學(xué)生的情感共鳴與訴求，進(jìn)而獲得心理的平衡與壓力的緩解。
（四）微視頻提供學(xué)習(xí)榜樣，促進(jìn)健康認(rèn)知和行為的形成
班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，個(gè)體可以通過觀察他人的行為及其強(qiáng)化結(jié)果而習(xí)得某些新的行為，或使其已經(jīng)具有的某些行為反應(yīng)特征得到矯正。微視頻通過情景的創(chuàng)設(shè)，尤其是平民化、大眾化的內(nèi)容，為學(xué)生提供了一個(gè)可供學(xué)習(xí)的行為參考榜樣。如，勵(lì)志類的視頻可以為學(xué)生提供心理支持和借鑒，使其更好地從挫折失敗中走出來；廣告類的視頻可以為教學(xué)提供精確的針對(duì)性材料，對(duì)學(xué)生養(yǎng)成批判性思維以及培養(yǎng)健康行為具有一定的指導(dǎo)意義；娛樂類的視頻通過誘發(fā)積極情緒，最終促進(jìn)學(xué)生積極心理品質(zhì)的發(fā)展和自我認(rèn)識(shí)的提升。
三、微視頻在心理課中的具體應(yīng)用
筆者在實(shí)踐中，針對(duì)當(dāng)今青少年心理發(fā)展的復(fù)雜性、多變性等特點(diǎn)，通過視頻賞析、感受體驗(yàn)、互動(dòng)分享、課后延伸的教育方式，嘗試開展了多種微視頻教學(xué)活動(dòng)，取得了一定的成效。筆者認(rèn)為，可以將微視頻在心理課中的應(yīng)用概括為以下幾個(gè)步驟。
（一）根據(jù)中職生心理發(fā)展的特點(diǎn)和心理課的活動(dòng)主題選好視頻
為了有效實(shí)現(xiàn)微視頻在心理課中的應(yīng)用價(jià)值，視頻的選擇需要慎重。對(duì)于中職生來講，首先應(yīng)選擇與其人格成長息息相關(guān)的且符合其思維水平、認(rèn)知水平的高品質(zhì)視頻，避免選擇晦澀、粗俗的、內(nèi)容暴力的視頻等，這樣不僅易于學(xué)生理解和接受視頻內(nèi)容，也讓學(xué)生形成一種積極的心理暗示，促進(jìn)其正面思維的形成。其次，視頻的選擇要配合心理課活動(dòng)主題的需要。
筆者在這方面做了諸多嘗試，如，為了幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自我、接納自我的優(yōu)勢(shì)和局限，并能在實(shí)踐中不斷塑造自己、完善自己，筆者準(zhǔn)備了視頻《臺(tái)灣傳奇口足畫家：謝坤山》；為了幫助學(xué)生重塑信心，讓他們對(duì)未來充滿憧憬和夢(mèng)想，筆者借助微電影《田埂上的夢(mèng)》，通過講述一個(gè)90后“草根舞王”卓君在艱苦的環(huán)境下不懈追求夢(mèng)想的歷程，讓學(xué)生領(lǐng)悟到只要有夢(mèng)想、有目標(biāo)，并且堅(jiān)持下去，抓住機(jī)遇，也能創(chuàng)造屬于自己的輝煌；為了讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到生命的珍貴，不要輕易放棄自己的生命，能用積極的心態(tài)面對(duì)人生，筆者選用由庸的漫畫《跳》改編的一段Flash；為了讓學(xué)生體會(huì)團(tuán)結(jié)的力量大，領(lǐng)悟合作在人際交往與溝通中的重要性，增強(qiáng)學(xué)生的合作意識(shí)，筆者準(zhǔn)備了曾經(jīng)在微信朋友圈很火的一段視頻《這才是團(tuán)隊(duì)》；為了提高學(xué)生的情商，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)調(diào)控情緒，筆者選擇了來自優(yōu)酷等各大視頻網(wǎng)站力推的幽默科普心理學(xué)節(jié)目《潘啃睦硌А分械囊黃誚諛俊逗8窳λ剮вΓ喝棠or報(bào)仇》；為了引導(dǎo)學(xué)生感受親情，樹立感恩意識(shí)，學(xué)會(huì)表達(dá)對(duì)父母的愛，選擇曾經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)上瘋狂轉(zhuǎn)載、感動(dòng)了無數(shù)人的《天堂午餐》，短短的六分鐘，卻直擊人的內(nèi)心，讓學(xué)生領(lǐng)悟盡孝要趁早；為了引導(dǎo)學(xué)生理性對(duì)待青春期戀情，樹立健康的、負(fù)責(zé)的性態(tài)度，筆者播放了由柴靜主持的新聞?wù){(diào)查――《長大未成人》，該節(jié)目直面少女早戀懷孕的問題，話題雖敏感沉重但很有現(xiàn)實(shí)教育意義。
（二）通過視頻賞析，促進(jìn)學(xué)生獲得情感共鳴和生活感悟
視頻選好后，如何引導(dǎo)學(xué)生在欣賞視頻的同時(shí)，觸動(dòng)心靈，獲得感悟和提升，充分實(shí)現(xiàn)微視頻融入心理課的功能，就要求教師對(duì)視頻賞析的節(jié)奏有全局的把握，不僅要根據(jù)課程設(shè)計(jì)的需要，決定把視頻材料放在哪個(gè)環(huán)節(jié)更合適，還要設(shè)置層次分明且開放式的問題與學(xué)生互動(dòng)，通過討論、點(diǎn)評(píng)、分享個(gè)人體驗(yàn)等方式將主題深化。在此，筆者就以“悅納自己”主題中使用的且學(xué)生反響最強(qiáng)烈的微視頻《臺(tái)灣傳奇口足畫家：謝坤山》為例，簡要說明微視頻賞析在中職心理課中的運(yùn)用。
1.設(shè)置問題，導(dǎo)出視頻
教師提問：如果有一天飛來橫禍，很不幸，你失去了一只眼睛，一條腿，一雙手，你會(huì)怎么辦？
學(xué)生的答案更多地跟自殺、絕望有關(guān)，還有少部分學(xué)生想到裝假肢、爸媽照顧我，但基本沒有學(xué)生會(huì)說出想辦法學(xué)到一技之長。
教師總結(jié)：同學(xué)們對(duì)這個(gè)問題的后果設(shè)想了很多，不過看得出很多學(xué)生對(duì)肢體殘缺表現(xiàn)出了極大的恐懼，對(duì)肢體殘缺之后的生活流露出了依賴和自卑心理。然而，在我們的生活中確確實(shí)實(shí)存在著這樣一個(gè)人，他就是臺(tái)灣著名的口足畫家――謝坤山。
2.欣賞視頻，感受體驗(yàn)
謝坤山生長在臺(tái)灣省臺(tái)東縣一個(gè)貧窮的家庭。十六歲時(shí)，他在鋼鐵廠上班，在一次意外中誤觸高壓電，失去了一雙手、一條腿。更不幸的是，在他跌跌撞撞重新學(xué)習(xí)生活的這段期間，因意外碰瞎了一只眼睛。 謝坤山為了不讓媽媽照顧自己一輩子，不服輸?shù)乃诙潭痰挠沂直凵咸咨翔F環(huán)，發(fā)明“坤山牌湯匙”，不再依賴媽媽喂食；其他諸如刷牙、洗臉、穿衣服等日常生活中的困難都被他克服，他這樣做的目的是不希望自己成為別人的負(fù)擔(dān)，他相信自己能夠站起來，走出自己的人生。 他用超乎一般人想象的堅(jiān)強(qiáng)意志，克服生活上的種種不便，走出家門找到自己有興趣的方向并且努力不懈。他用嘴咬著筆畫畫，咬到嘴巴傷痕累累也不停歇；他努力拜師學(xué)藝，用樂觀進(jìn)取的心，為自己創(chuàng)造了更多的機(jī)會(huì)，身殘而心不殘，比許多四肢健全的人更有成就。謝坤山說：“只看自己所有的，不看自己沒有的”，經(jīng)過孜孜不倦的努力，謝坤山成為一位杰出的口足畫家。
3.解析視頻，師生互動(dòng)分享
針對(duì)這一視頻，教師可設(shè)置如下問題：當(dāng)你聽到謝坤山的故事時(shí)，你的心情怎么樣？如果有一天你遇到謝坤山，你會(huì)向他說一句什么話？如果你有一天不幸成了第二個(gè)謝坤山時(shí)，你會(huì)嘗試著向他學(xué)習(xí)嗎？
4.切身體驗(yàn)，升華主題
要求學(xué)生把自己的雙手反綁起來，然后拿出紙和筆，畫一幅自畫像，并寫一句鼓勵(lì)自己的話，最后簽名。這一設(shè)計(jì)的目的是讓學(xué)生真實(shí)體驗(yàn)肢體殘缺的謝坤山所遇到的困難，從而發(fā)自內(nèi)心地學(xué)會(huì)接納自己，快樂生活。
（三）課后延伸，促進(jìn)課堂向生活拓展
在課后，有些學(xué)生會(huì)對(duì)播放過的視頻案例饒有興趣或仍不甚明了，這就有必要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行深入交流。交流的形式多種多樣，如電子郵件、電話或者約定地點(diǎn)進(jìn)行面對(duì)面的交談。交流既可以是師生交流，也可以是學(xué)生間的交流，只要學(xué)生有興趣交流下去，教師就要不厭其煩、創(chuàng)造條件，直至學(xué)生弄明白并有收獲為止。也可以讓學(xué)生通過寫觀后感的形式，對(duì)案例討論的意見進(jìn)行歸納與總結(jié)。
四、微視頻在心理課中應(yīng)用的成效和反思
實(shí)踐證明，在心理課中引入微視頻具有十分重要的意義。微視頻集聲、像、色、形等多種元素于一身，具有較強(qiáng)的感染力，利于提高課堂教學(xué)的趣味性，喚起學(xué)生情感的共鳴，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，優(yōu)化課堂效果；還能夠?yàn)閷W(xué)生提供一個(gè)緩沖心理、放松心情的途徑，使學(xué)生在感到快樂的同時(shí)，在教師的引導(dǎo)下，暢所欲言，分享感悟，在交流中獲得知識(shí)，學(xué)會(huì)心理調(diào)適，促進(jìn)自身的心理成長。
當(dāng)然，微視頻在心理課中的運(yùn)用要考慮以下幾個(gè)問題：首先，微視頻只是一種教學(xué)手段，需要跟其他教學(xué)方式結(jié)合使用；其次，網(wǎng)絡(luò)上可選擇的微視頻資源魚龍混雜，數(shù)量泛濫，質(zhì)量參差不齊，這就需要教師課前嚴(yán)格挑選和把關(guān)，保證所選材料內(nèi)容和思想的健康；再次，選好視頻后，教師要對(duì)視頻中反映的內(nèi)容作專業(yè)的解讀和分析，還要設(shè)置層次分明且開放式的問題，而這些問題基本沒有現(xiàn)成的、標(biāo)準(zhǔn)的答案，這就需要教師有較強(qiáng)的專業(yè)能力及臨場把控的能力。
閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
訂餐平臺(tái)公司往往采取客戶評(píng)價(jià)制對(duì)送餐員實(shí)行考核，客戶可根據(jù)送餐員送貨的快慢或其態(tài)度給予評(píng)分，如果打上差評(píng)，就等于白送了，而且排在倒數(shù)的送餐員如果是被客戶評(píng)為態(tài)度惡劣，就有被解雇的風(fēng)險(xiǎn)。送餐員曾先生因?yàn)橐粋€(gè)月連獲三個(gè)差評(píng)，不堪工作壓力服食老鼠藥輕生。
對(duì)此，有人認(rèn)為公司采用嚴(yán)格的考核制度是為客戶著想，客戶滿意公司才能發(fā)展；也有人認(rèn)為送餐員很不容易，應(yīng)該給他們多一些包容和理解，給差評(píng)應(yīng)謹(jǐn)慎；還有人認(rèn)為，曾先生心理素質(zhì)太差，因?yàn)槿齻€(gè)差評(píng)就輕生，是對(duì)生命的不尊重。
對(duì)于人們的評(píng)論，你怎么看？請(qǐng)根據(jù)材料，結(jié)合自身體驗(yàn)，闡述你的看法，體現(xiàn)你的思考。
要求：選好角度，標(biāo)題自擬，不要脫離材料內(nèi)容和含意。立意明確，不要套作，不得抄襲。
【文題解析】：解讀上述材料的內(nèi)容，可以從下面幾個(gè)方面來審題立意：
對(duì)人應(yīng)該多一些包容和理解。
尊重生命，珍惜生命。
應(yīng)該坦然接受生活中的不如意。
學(xué)會(huì)變壓力為動(dòng)力。
遇到困難和挫折應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)而不是逃避。
嚴(yán)格的評(píng)價(jià)制度是服務(wù)業(yè)生存的關(guān)鍵。
制度面前人人平等。
【佳作賞析】：直面差評(píng)，勇創(chuàng)佳績
冰冷的差評(píng)，殘酷的解雇……席卷而來的是職業(yè)的辛酸，生活的艱難。有人不堪重負(fù)，選擇輕生。但也有人直面慘淡，輕裝上陣。在我看來，一時(shí)的不如意，我們沒有辦法去拒絕，更沒有理由去逃避。直面差評(píng)，勇尋辦法，方可創(chuàng)佳績，行遠(yuǎn)路。
直面差評(píng)，坦然接受，是對(duì)職業(yè)的尊重，也是對(duì)自我能力的一份評(píng)估與期許。
或許是嚴(yán)苛的考核制度令人生畏，或許是接二連三的差評(píng)令人絕望。一條鮮活的生命就此離開，著實(shí)令人惋惜心痛。但是，既然選擇了遠(yuǎn)方，便只顧風(fēng)雨兼程。既然當(dāng)初曾先生選擇了送餐員這份職責(zé)，就應(yīng)該要清晰的了解職業(yè)背后的制度與艱難。既然是一份工作，就總會(huì)有完成的好與完成的不好的時(shí)候。也許顧客的一次差評(píng)是偶然，但是連續(xù)的差評(píng)，作為一名應(yīng)將顧客當(dāng)做上帝的送餐小哥，理應(yīng)及時(shí)反思自身，尋求解決辦法，而非一蹶不振，向壓力投降。
理性剖析，尋找辦法，是對(duì)職業(yè)的堅(jiān)定，也是對(duì)自我能力的一份提升與信心。
易卜生曾說:“不因幸運(yùn)而固步自封，不因厄運(yùn)而一蹶不振。真正的強(qiáng)者，善于從順境中找到陰影，從逆境中找到光亮，時(shí)時(shí)校準(zhǔn)自己前進(jìn)的目標(biāo)。”誠哉斯言，面對(duì)坎坷，面對(duì)差評(píng)，不論是曾先生還是其他送餐員，都應(yīng)該要及時(shí)找尋辦法。他們可以和顧客聯(lián)系，了解被給差評(píng)的原因。是因?yàn)樗筒途徛灾劣谏碳业却^長，食物冷卻？還是因?yàn)楣忸櫦八俣龋瑢?dǎo)致食物變形，有失美觀？如果是因?yàn)樽约盒傅」ぷ鳎瑧?yīng)當(dāng)及時(shí)反思改正。如果是由于天氣、交通等外在因素所致，那么就要及時(shí)向顧客解釋，且態(tài)度誠懇，得到他們的理解，而非在得到一個(gè)差評(píng)之后再追悔莫及。
我想這個(gè)過程中，不論是送餐員，還是顧客，都應(yīng)該要寄予對(duì)方一份理解與尊重。理解顧客的高要求，尊重送餐員的一份辛苦與難處。雙方相互多一點(diǎn)了解與包容，我想沿途的風(fēng)景會(huì)是送餐小哥門心中最美的畫面，顧客的笑臉會(huì)是他們心中最滿意的答卷。或許曾先生也不會(huì)輕易選擇輕生。
直面差評(píng)，勇創(chuàng)佳績，是對(duì)職業(yè)的熱愛與職責(zé)的堅(jiān)守，更是對(duì)失敗的不甘與對(duì)未來的追尋。
關(guān)鍵詞：日本俳句；幽玄；禪悟；聯(lián)系；區(qū)別
日本俳句是“世界文學(xué)中最短的格律詩之一[1]”，它的創(chuàng)作遵循兩條基本規(guī)則，其一是一首俳句必須由十七個(gè)音組成，這十七個(gè)音按照上五、中七、下五的形式分為三節(jié)；其二是一首俳句中必須有一個(gè)季題，即與四季有關(guān)的題材。錢鐘書先生在《談中國詩》一文說：“可是，假如鞋子形成了腳，腳也形成了鞋子；詩體也許正是詩心的產(chǎn)物，適配詩心的需要。”[2]它的意思是說，中國詩并沒有因?yàn)槠㈨嵚伞⑵截频纫蠖萑肜Ь常炊删土怂陨淼钠㈨嵚珊推截频让栏校休d了特定的中國的詩意。日本俳句的興起與發(fā)展其實(shí)和這個(gè)道理如出一轍，十七個(gè)音和季題的限定承載了特定的日本的詩心，使它有了從“有限”中生出“無限”的可能，推動(dòng)了它“幽玄”美和“禪悟”境界的形成與發(fā)展。
在產(chǎn)生源頭上，“幽玄”美和“禪悟”境界皆是感發(fā)于物，因物生情，兩者的不同點(diǎn)在于，“幽玄”所生之情在“物”上，而“禪悟”所生之情在“心”內(nèi)，是超然于物外的。在生成意境上，“幽玄”美和“禪悟”境界都實(shí)現(xiàn)了物我一體，相生相融，兩者的不同點(diǎn)在于，“幽玄”的“物我一體”是物我兩在而融于一體，而“禪悟”的“物我一體”則是物我相融而兩忘，前者是物在，我在，后者是忘物，忘我，因不執(zhí)著一切而超越時(shí)代、社會(huì)具有了最高價(jià)值的存在，獲得一種“閑寂”。
一、比較俳句中“幽玄”與“禪悟”的必要性
根據(jù)中日眾多前輩學(xué)者們的調(diào)查研究，我們可以知道，關(guān)于“幽玄”這個(gè)詞的出典問題，學(xué)界已經(jīng)有了共通的結(jié)論：首先，“‘幽玄’這個(gè)詞，最初是佛教學(xué)者用來表達(dá)‘佛法深?yuàn)W’的意思的”[3]；其次，“老莊哲學(xué)又用這個(gè)詞來表達(dá)與‘佛法深?yuàn)W’同樣的意味，尤其是老子的‘玄’”[4]。在佛教典籍中，“幽玄”主要表示幽深冥暗，難以捕捉的意思；在老莊哲學(xué)思想中，“幽玄”的意義主要在于“玄”字上，“幽”是“玄”的修飾語，“玄”字指黑色、天色，有“幽遠(yuǎn)”之意，因此它深?yuàn)W幽遠(yuǎn)、難以盡知，在這個(gè)意義上添加一個(gè)“幽”字，稱為“幽玄”[5]。
禪宗最早是作為佛教一派從印度傳入中國的，之后，它與中國傳統(tǒng)的老莊以及儒家等思想合流而逐漸發(fā)展成為一支獨(dú)具中國特色的佛教派別。它的秉性是由內(nèi)而不是從外在去把握生命，如果說“禪”有思想或理念的話，那么就是非“悟”莫屬，“沒有‘悟’，就沒有‘禪’[6]”。禪悟是一種依賴于直覺的理解方法，在心理學(xué)上是對(duì)“無意識(shí)”的意識(shí)，它是基于“東方式的‘窮盡而通’[7]”的真理的。
比較“幽玄”和“禪悟”的產(chǎn)生與發(fā)展，我們可以知道，它們都與佛教有著非常密切的淵源關(guān)系，同時(shí)，它們又都包含著老莊哲學(xué)的精神內(nèi)涵，簡言之就是，它們有著相同的哲學(xué)和宗教內(nèi)涵。基于此，我們對(duì)它們的比較，區(qū)分出它們的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)的行為才有了可行的方向、意義與價(jià)值。
俳句發(fā)源于和歌。平安朝以后，和歌發(fā)展成為短連歌，平安朝末期、鐮倉時(shí)代初期，短連歌發(fā)展成為長連歌，至室町時(shí)代又發(fā)展成為俳諧連歌，俳諧連歌的發(fā)句（第一句）即是最早的俳句。俳句作為文學(xué)形式出現(xiàn)，至今不過四百余年，最初的俳句都被稱為“發(fā)句”，明治維新以后，正岡子規(guī)提倡俳壇革新，力主使用俳句這一名稱，“由于當(dāng)時(shí)子規(guī)派俳句風(fēng)靡天下，流風(fēng)所及，‘俳句’一詞遂被普遍采用[8]”。
“俳諧原本是機(jī)智的應(yīng)答，有意識(shí)地對(duì)和歌、連歌進(jìn)行戲謔性的模仿，以滑稽直率，甚至不惜流于卑俗的方式表現(xiàn)庶民的現(xiàn)實(shí)生活”[9]，那些多是游戲之作，缺少文學(xué)欣賞價(jià)值。到了江戶時(shí)代，松尾芭蕉對(duì)俳諧進(jìn)行革新，把俳諧變成真正表現(xiàn)自己內(nèi)心生活的形式。通過俳諧表現(xiàn)漢詩、和歌、連歌等無法表現(xiàn)的美學(xué)情趣，創(chuàng)造出一種抒情詩般的俳諧美，并創(chuàng)立了使俳諧獲得更高、更深層次的“風(fēng)雅之道”的閑寂俳諧理論，從而使俳諧走上真正的藝術(shù)道路，進(jìn)入文學(xué)藝術(shù)的殿堂，開創(chuàng)了俳諧的黃金時(shí)代，使俳諧成為一種獨(dú)具日本特色的文學(xué)成就。
俳句對(duì)十七音和季題即季節(jié)主題的嚴(yán)格要求，決定了它若想取得其自身的藝術(shù)特色，實(shí)現(xiàn)其自身的藝術(shù)價(jià)值，就必須拋棄宏大的藝術(shù)境界，轉(zhuǎn)而專注于自然、生活中的小片段、小場景描寫，專注于深化這些片段、場景所蘊(yùn)含的思想、哲理，即發(fā)掘并表現(xiàn)“花中的世界”、“草中的菩提”。在這種情況下，俳句就必然會(huì)形成重意象、貴含蓄、言簡意賅的語言風(fēng)格，而日本俳句的這種深層意識(shí)的活躍，則能夠有效地使思維突破語言、物象的約束，獲得一種小中見大、意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的“幽玄”美與“禪悟”境界。
從一定意義上來講，俳句中的“幽玄”美學(xué)和“禪悟”境界均離不開“一花一世界，一草一菩提”這種思想和哲理，它們二者相輔相成，是“你中有我，我中有你”的關(guān)系。然而，若不加區(qū)分地把這兩者等同起來，則又忽略了它們之間的細(xì)微的不同，這不僅會(huì)誤導(dǎo)我們對(duì)“幽玄”和“禪悟”的認(rèn)識(shí)，也有礙于我們對(duì)俳句的欣賞和理解。所以，不論是從“幽玄”與“禪悟”本身存在的異同出發(fā)，還是從我們要深入細(xì)致地理解俳句出發(fā)，比較俳句中的“幽玄”與“禪悟”的異同都顯得非常有必要。
二、從產(chǎn)生源頭辨析“幽玄”與“禪悟”
有的評(píng)論家認(rèn)為，一切偉大的藝術(shù)品中都體現(xiàn)著幽玄，幽玄就是對(duì)變化的世界中永恒事物的瞥視，就是對(duì)實(shí)在秘密的洞察[10]；鈴木大拙說，禪悟“帶有一種特別的佛教色彩，它的作用，就是發(fā)現(xiàn)同生命的神秘及事物的實(shí)在相關(guān)的佛教真理[11]”。從這兩種觀點(diǎn)中，我們可以看出，“幽玄”和“禪悟”都將目光投射到實(shí)在的事物之上，從事物的實(shí)在中瞥視出生命的神秘，瞥視出“永恒”的神秘。這種對(duì)外物的洞察而使內(nèi)心有所得的同一的模式，正說明了“幽玄”與“禪悟”二者共同的產(chǎn)生源頭——感發(fā)于物，因物生情。
不過，同樣都是“永恒”，卻是不一樣的“永恒”。“幽玄”所生發(fā)的“永恒”在“物”上，是“物”的“永恒”或“物”的某一特性如美、寧靜、朦朧、易逝甚至殘缺等的“永恒”，是實(shí)在的永恒；禪悟所生發(fā)的“永恒”在“心”內(nèi)，是生之于“物”卻又超然于“物”的思想、認(rèn)識(shí)的“永恒”，如人生觀、世界觀等，是真理的永恒。下面，我們以與謝蕪村的《春景》為例進(jìn)行辨析：
遍野菜花黃，東有新月西夕陽。[12]
這首俳句攝取的是天地運(yùn)行中的某個(gè)瞬間的景象。極目遠(yuǎn)眺，漫山遍野都是一望無際的金黃色的菜花，作者身處其中，欣賞著這秀美而又壯美的景致之時(shí)，發(fā)現(xiàn)東邊一輪新月正在升起，西邊的夕陽正緩慢落下。天地浩淼，日月運(yùn)行，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，這是一幅視野十分廣闊的畫面。在這畫面之中，我們和作者一樣，一開始是沉浸于遍野的黃花之中，沉浸于黃花與新月、夕陽相互映襯所構(gòu)成的美景之中，可是，卻于欣賞之時(shí)突然意識(shí)到了斗轉(zhuǎn)星移，意識(shí)到了時(shí)間的流動(dòng)……菜花與新月、夕陽構(gòu)圖時(shí)的靜美與日月如梭的時(shí)光流逝形成了不動(dòng)聲色的對(duì)照，這正暗合了題目的“春景”之意。
乍一看去，這首俳句只是物的陳列——“遍野的黃花”、“東升的新月”、“西沉的夕陽”，然而，我們必須透過這些物象認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)事實(shí)，即作者身處這些物象之中，瞬間的所見實(shí)際上早已引發(fā)了瞬間的所感，感發(fā)于物，因物生情。也正是因?yàn)樽髡呙鎸?duì)這些物象有所感，所以這些物象才由孤立的點(diǎn)連綴成線，聯(lián)結(jié)成片，揭示出時(shí)光所創(chuàng)造出來的美與時(shí)光在某一刻和諧共生但兩者之間又存在著根本的不可調(diào)和的矛盾的現(xiàn)實(shí)，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，幽深玄妙。菜花與新月、夕陽在相互映襯中達(dá)到了美的極致，而新月、夕陽又時(shí)刻暗示了這種美的流逝，于是，關(guān)于這種美的矛盾與悖論就產(chǎn)生了。“幽玄”美學(xué)正是通過這種矛盾和悖論展現(xiàn)出來，這種展現(xiàn)正依靠于“菜花”、“新月”、“夕陽”這樣的物象或者另外一些物象。
美的產(chǎn)生與逝去的不可捉摸又讓人聯(lián)想起人生的不可捉摸，其幽深玄奧之意頓生。禪悟則不一樣，中國古人講為人治學(xué)的三種境界，第一境為“看山是山，看水是水”，第二境為“看山不是山，看水不是水”，第三境為“看山還是山，看水還是水”，如果說在《春景》中“幽玄”美屬于第二境的話，那么，“禪悟”境界則是它的第三境，那顯然是更高一層的境界。“幽玄”美是自然之景經(jīng)過我們的內(nèi)心深化的產(chǎn)物，禪悟則是自然之景經(jīng)過我們的內(nèi)心深化然后又還原其本真的產(chǎn)物，它不拘泥于心，它已經(jīng)從心中走出，走出之后，美產(chǎn)生與逝去的不可捉摸沒了，幽深玄奧也沒了，菜花還是菜花，新月還是新月，夕陽還是夕陽，一切有的，無的，都回歸生命的本真，由最初的交流變?yōu)樽詈笮恼詹恍撵o默。這正是“禪悟”的境界，也正是“禪悟”高于“幽玄”之所在。
三、從生成意境辨析“幽玄”與“禪悟”
立足于人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的關(guān)系，是“幽玄”與“禪悟”的基本出發(fā)點(diǎn)，俳句對(duì)季題的嚴(yán)格要求，實(shí)際上將其自身的“幽玄”與“禪悟”主要定格在了人與自然的關(guān)系之上。從心的感受出發(fā)去洞察自然，于是產(chǎn)生了“幽玄”與“禪悟”相似的“物我一體”的境界，然而，“幽玄”與“禪悟”的生成境界同也同在“物我一體”上，異也異在“物我一體”上——相同點(diǎn)在于，從自然現(xiàn)象中探照出人及人生的本質(zhì)，人與自然就在這一本質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了一體化，即達(dá)到了“物我一體”的境界；不同點(diǎn)在于，“幽玄”的“物我一體”是物與我的對(duì)照，物在，人在，而“禪悟”的“物我一體”是物我兩忘，忘物，忘我。下面，我們以松尾芭蕉的《古池》為例進(jìn)行辨析：
古池呀，青蛙跳入水聲響。（林林譯）[13]
這首俳句是芭蕉非常有名的代表作之一，“是芭蕉給十七世紀(jì)日本排壇敲響的頭一聲革新之鐘”[14]。草庵旁有一口古池，一只青蛙跳入水中，響起了剎那間的水聲，響聲過后，四周重又歸于寧靜。詩中對(duì)自然現(xiàn)象的表現(xiàn)方式十分平淡，但是，正是在這平淡的自然中蘊(yùn)含著不平凡的哲理。一個(gè)“古”字，意味著時(shí)間的古老，而青蛙卻是在現(xiàn)在的某一時(shí)刻跳入水中的，響聲產(chǎn)生之后，又有了未來這里不可知的寧靜或另外一聲響——這樣，過去、現(xiàn)在、未來就在某一瞬間具有了絕對(duì)的“同一性”，一種幽深神秘的時(shí)空觀由此產(chǎn)生。池水本是靜止的，卻因?yàn)榍嗤艿奶氘a(chǎn)生了波瀾，發(fā)出了聲響，于是，我們領(lǐng)悟到了靜止中所包含的千變?nèi)f化的運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)悟到了世界的運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。
青蛙跳入水中是一個(gè)媒介手段。古池是“過去”的凝結(jié)，具有幽深的神秘；青蛙跳入水中是“現(xiàn)在”的活動(dòng)，具有蓬勃的活力，“二者在這里相撞，水聲撲通一響，是時(shí)空撞擊的聲音[15]”。這一聲即是這首俳句的“詩眼”，它打破了千古的沉默，打破了靜止的世界，大自然的生命律動(dòng)仿佛就涌動(dòng)在這一聲水響之中，這一聲水響即是大自然的聲音，它滲透到作者的心靈之中，兩相交融，彼此呼應(yīng)，制造出一種“幽幻”的深邃意境。這即是俳句中“幽玄”所生成的物我兩忘的境界的表現(xiàn)。
鈴木大拙先生在《禪與日本文化》一書中記錄了關(guān)于芭蕉作這首俳句的一個(gè)傳說[16]：
芭蕉一直跟禪師佛頂和尚學(xué)習(xí)參禪，有一天，和尚來拜訪他，問道：
“今日作么生？”
芭蕉答道：“雨過青苔濕。”
和尚又問：“青苔未生時(shí)佛法如何？”
芭蕉答道：“青蛙入水潑剌響。”
佛頂問“青苔未生時(shí)佛法如何”，其實(shí)就是在問“世界存在之前有什么存在”，佛頂與芭蕉之間談的并不是什么“下雨”、“生青苔”或“青蛙入水”的問題，而是萬物創(chuàng)生以前的宇宙面貌，這是一種沒有時(shí)間的時(shí)間，是一種無意識(shí)的意識(shí)，是一個(gè)近乎于“空”的概念，芭蕉的“青蛙入水潑剌響”，正是這種“空”的觀念的表現(xiàn)。青蛙入水的聲音被幻化成從無聲到有聲，再回歸無聲的過程，歸于無聲顯然是作者禪意的體現(xiàn)。作者領(lǐng)悟到，無常是自然的開始，是自然的過程，也是自然的終結(jié)，一聲水響之后，一切又化入“無”的世界。此句中既有我也無我，“作者在與客觀對(duì)象融為一體的同時(shí)，也已經(jīng)遁入禪寂空境[17]”，在物我一體中實(shí)現(xiàn)了物我兩忘，忘物，忘我。這即是俳句中“禪悟”所生成的物我兩忘的境界的表現(xiàn)。
四、總結(jié)
“幽玄”美和“禪悟”境界共同存在于俳句之中，兩者都是從人的內(nèi)心出發(fā)，立足于對(duì)外部世界的觀照，屬于一種形而上學(xué)的概念，也許正是因?yàn)檫@樣，所以才容易造成人們的混淆。本文首先分析了區(qū)分這兩者的必要性，然后從產(chǎn)生源頭和生成意境這兩方面具體分析了這兩者的異同，旨在更好地理解、把握這兩者。同時(shí)，筆者也相信，俳句中“幽玄”與“禪悟”之間的異同并不止存在于產(chǎn)生源頭和生成意境這兩方面上，在以后的學(xué)習(xí)和研究中，筆者將會(huì)再接再厲，繼續(xù)發(fā)現(xiàn)和探尋它們之間的聯(lián)系與區(qū)別。
（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
[1]彭恩華：《日本俳句史》，上海：學(xué)林出版社，2004年版。
[2]錢鐘書：《錢鐘書集·人生邊上的邊上·談中國詩》，北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，2002年版。
[3][日]能勢(shì)朝次，大西克禮：《日本幽玄》，王向遠(yuǎn)編譯，長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2011年。
[4][日]鈴木大拙：《禪與日本文化》，陶剛譯，北京：北京三聯(lián)書店，1989年版。
[5]鄭民欽：《俳句的魅力——日本名句賞析》，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2008年。
[6]李東軍：《幽玄研究——中國古代詩學(xué)視域下的日本中世文學(xué)》，長春：吉林大學(xué)出版社，2008年。
[7]葉渭渠，唐月梅：《物哀與幽玄——日本人的美意識(shí)》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2002年。
注釋：
[1]彭恩華：《日本俳句史·引言》，上海：學(xué)林出版社，2004年版，第1頁。
[2]錢鐘書：《錢鐘書集·人生邊上的邊上·談中國詩》，北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，2002年版，第163頁。
[3][日]能勢(shì)朝次，大西克禮：《日本幽玄》，王向遠(yuǎn)編譯，長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2011年，第9頁。
[4]同上。
[5][日]能勢(shì)朝次，大西克禮：《日本幽玄》，王向遠(yuǎn)編譯，長春：吉林出版集團(tuán)有限責(zé)任公司，2011年，第16頁。
[6][日]鈴木大拙：《禪與日本文化》，陶剛譯，北京：北京三聯(lián)書店，1989年版，第146頁。
[7][日]鈴木大拙：《禪與日本文化》，陶剛譯，北京：北京三聯(lián)書店，1989年版，第156頁。
[8]彭恩華：《日本俳句史·引言》，上海：學(xué)林出版社，2004年版，第3頁。
[9]鄭民欽：《俳句的魅力——日本名句賞析》，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2008年，第1頁。
[10][日]鈴木大拙：《禪與日本文化》，陶剛譯，北京：北京三聯(lián)書店，1989年版，第149頁。
[11][日]鈴木大拙：《禪與日本文化》，陶剛譯，北京：北京三聯(lián)書店，1989年版，第149頁。
[12]引自鄭民欽：《俳句的魅力——日本名句賞析》，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2008年，第38頁。
[13]引自鄭民欽：《俳句的魅力——日本名句賞析》，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2008年，第11頁。
[14][日]鈴木大拙：《禪與日本文化》，陶剛譯，北京：北京三聯(lián)書店，1989年版，第163頁。
[15]鄭民欽：《俳句的魅力——日本名句賞析》，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2008年版，第12頁。
每天早晨7點(diǎn)半，在故宮上班的于壯都要從那扇曾為帝后游覽西郊諸園時(shí)出宮的西華門進(jìn)宮“當(dāng)差”。而與其他同事的辦公地點(diǎn)在非開放區(qū)不一樣的是，于壯要穿過西華門，經(jīng)過寶蘊(yùn)樓、金水河、永康右門，穿過近半個(gè)故宮，來到一堵紅墻下的平房前。這個(gè)在游客開放區(qū)域壽康宮南部，紅墻夾著的小院，原是壽康宮的廚房，現(xiàn)在是故宮資料信息部數(shù)字展示一組的辦公室，故宮出品的高居APP store排行榜的幾款A(yù)PP就誕生在這里。于壯2003年進(jìn)入故宮，成為故宮官網(wǎng)的設(shè)計(jì)師，當(dāng)時(shí)的他和其他幾位同事每天在做的就是一件事情一一建設(shè)和維護(hù)故宮官網(wǎng)。一晃十多年過去了，于壯成為了組長，而他所在的這個(gè)組，主要負(fù)責(zé)故宮APP、微博、微信和官網(wǎng)的開發(fā)和運(yùn)營。這個(gè)組里一共10個(gè)人，還有一位聘請(qǐng)的美國專家作為語言顧問，這些人的專業(yè)涵蓋了史學(xué)研究、文化鑒賞、動(dòng)畫設(shè)計(jì)等各個(gè)環(huán)節(jié)。截至目前，故宮官方已經(jīng)推出7款A(yù)PP，構(gòu)思全部出自這個(gè)10人小組，其中最早的一款是2013年的。
說到于壯所在的數(shù)字一組，則要先從故宮的數(shù)字化開始說起。1998年故宮成立資料信息中心，當(dāng)時(shí)部門的團(tuán)隊(duì)只有十幾人，現(xiàn)為資料信息部副主任的蘇怡在2001年“進(jìn)宮”之時(shí)，團(tuán)隊(duì)已發(fā)展至30多人，而今，這個(gè)部門更是壯大到將近80人。要將故宮180萬件藏品數(shù)字化，是個(gè)必然的趨勢(shì)，因?yàn)榘凑諏m現(xiàn)在的展覽空間，即便年年展出的藏品不重樣，展完全部藏品也需要幾百年。要想讓觀眾盡可能多地看到故宮的寶貝，只能借助數(shù)字化技術(shù)，而且，這也是目前對(duì)這些珍貴文物信息最好的保存手段，是故宮現(xiàn)在直至未來的一項(xiàng)長久而重要的工作。
但是故宮要數(shù)字化，有著很多困難要解決。蘇怡畢業(yè)剛分配到故宮時(shí)，故宮的藏品目錄還在緊張地往數(shù)據(jù)庫中錄入，官網(wǎng)上提供的知識(shí)也相對(duì)傳統(tǒng)，多少有點(diǎn)刻板。但隨后的十幾年里，這個(gè)從照相室起步的部門不斷擴(kuò)展，成立了視頻組，進(jìn)行故宮大修前后的拍攝記錄，采訪故宮老專家、古建筑傳承人，記錄他們文物修復(fù)的工作；還有應(yīng)用技術(shù)研究組，進(jìn)行古建和藏品的3D數(shù)據(jù)采集加工和展示；數(shù)字展示工作也從官網(wǎng)逐漸擴(kuò)展到更多方面。資料信息部開始慢慢形成系統(tǒng)并越來越有規(guī)模。現(xiàn)在的資信部分為四個(gè)板塊：信息網(wǎng)絡(luò)建設(shè)，專門負(fù)責(zé)有線、無線網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)以及各種硬件設(shè)備的采購安裝與維護(hù)；信息系統(tǒng)開發(fā)，專門負(fù)責(zé)0A辦公自動(dòng)化平臺(tái)建設(shè)，以及與故宮各種業(yè)務(wù)工作相關(guān)的數(shù)據(jù)庫開發(fā)；數(shù)字資源管理，負(fù)責(zé)通過拍照、攝像來采集文物基礎(chǔ)資料，并對(duì)其進(jìn)行加工、管理和對(duì)外利用；最后一個(gè)板塊，也是最受到熱切關(guān)注的部分一一數(shù)字展示，分為線上、線下兩塊，就包括故宮網(wǎng)站、微博、微信，以及“故宮出品”系列的APP合作開發(fā)。說起APP，大家一定都對(duì)故宮幾款火爆的APP有所耳聞，從《胤稹美人圖》、《皇帝的一天》到《韓熙載夜宴圖》，再到最近的手機(jī)APP《每日故宮》，每一款都深受歡迎，下載量持續(xù)走高。負(fù)責(zé)APP開發(fā)的于壯說，這是建立在資信部多年豐富的數(shù)字資源積累的基礎(chǔ)之上。隨著新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，展現(xiàn)的形式也隨之越來越豐富，故宮面臨著文化傳承過程中的創(chuàng)新問題便是自然而然的事情。要?jiǎng)?chuàng)新，就要與時(shí)代接軌，瞄準(zhǔn)時(shí)下最新的展示方式，用新媒體的前沿技術(shù)讓所有用戶/觀眾去認(rèn)識(shí)故宮、了解故宮，于壯與他的80后團(tuán)隊(duì)做出了可喜的成績：《胤稹美人圖》、《紫禁城祥瑞》、《韓熙載夜宴圖》連續(xù)3年依次被APP store評(píng)為“中國區(qū)年度優(yōu)秀APP”，其中創(chuàng)立了三層立體賞析模式的《韓熙載夜宴圖》還被評(píng)為“中國區(qū)2015年度最佳APP”。
與常規(guī)的思路不同，故宮APP的建設(shè)并沒有走“大而全”的路線，他們選擇從點(diǎn)出發(fā)，一個(gè)APP深入地剖析一件藏品或一個(gè)主題。許多觀眾被其中的藏品展示效果和設(shè)計(jì)感給驚艷到了，通過APP讓他們從關(guān)注藏品進(jìn)而越來越關(guān)注故宮這座博物館。每一款精美的APP背后都是許多人嘔心瀝血，故宮的數(shù)字化除了資料信息部努力進(jìn)行內(nèi)容和交互開發(fā)之外，還離不開其他部門的專業(yè)支撐。所謂巧婦難為無米之炊，每一款產(chǎn)品的開發(fā)都離不開學(xué)術(shù)研究基礎(chǔ)，可以說，資信部與故宮博物院里其他部門是相輔相成的供給關(guān)系，研究學(xué)者們給了他們很多專業(yè)意見，為產(chǎn)品的開發(fā)打開了許多新的角度。而且，在與其它部門的溝通與碰撞中，于壯和他的團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)，專家們也經(jīng)常有不錯(cuò)的創(chuàng)意點(diǎn)子，有些專家學(xué)者們覺得可能只是天馬行空的想象，但在新媒體工作者的手中逐漸變成了可以實(shí)現(xiàn)的方案。
創(chuàng)造真正的“數(shù)字故宮”是故宮未來的走向之一。有了十多年來數(shù)字化采集的素材以及先進(jìn)的數(shù)字設(shè)備，原本小巧雅致難以對(duì)海量觀眾開放的建筑空間，質(zhì)地脆弱難以展出的文物珍品和實(shí)物展示中無法表達(dá)的內(nèi)容，都能以數(shù)字形態(tài)呈現(xiàn)出來，為觀眾打開一扇深入了解故宮博物院的“數(shù)字之門”。端門改造項(xiàng)目的啟動(dòng)以及去年“端門數(shù)字館”的落成便是“數(shù)字故宮”的重要一環(huán)。在“端門數(shù)字館”中，人們可以走進(jìn)“數(shù)字建筑”、觸摸“數(shù)字文物”，借助沙盤展示、文物交互、虛擬現(xiàn)實(shí)劇場……端門數(shù)字館可以讓你把故宮看得更通透。
在端門數(shù)字宮廷原狀展示部分中，三面環(huán)繞的虛擬環(huán)境CAVE系統(tǒng)可以將故宮尚未甚至永遠(yuǎn)不會(huì)對(duì)外開放的珍貴建筑空間，以逼真的立體成像技術(shù)還原，第一期展覽就讓觀眾“走進(jìn)”三希堂，讓他們身臨其境感受養(yǎng)心殿西暖閣的昔日光輝。但受制于對(duì)端門古建筑的保護(hù)，現(xiàn)在的數(shù)字裝置只能做到三面展示，地面和天花板都不能同時(shí)顯現(xiàn)出來，這就使得展示效果并不十分理想，不能全方位展現(xiàn)的三希堂多少有些怪異，然而，相信這些問題在不久之后便會(huì)得到解決，因?yàn)楣蕦m博物院北院區(qū)將在2020年落成。
北院區(qū)的建設(shè)是為了解決故宮大量大型珍貴文物，例如家具、地毯、巨幅繪畫等，因場地局限而長期無法得到科學(xué)保護(hù)和有效展示的問題，同時(shí)還希望把文物修復(fù)的傳統(tǒng)技藝，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示給公眾。建成后，北院的文物展示數(shù)量將數(shù)倍于故宮目前的展出數(shù)量，到時(shí)不但可以組成主題鮮明的系列展覽，還能以現(xiàn)代化的展覽方式展現(xiàn)故宮的風(fēng)采。在600歲的老故宮里，現(xiàn)代化的技術(shù)和設(shè)備難以一展拳腳，受制于對(duì)古建筑的保護(hù)，連網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)都顯得舉步艱難，以后北院區(qū)與紫禁城院區(qū)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，定能大放光彩。
揭開故宮的層層面紗，我們一步步走進(jìn)故宮，現(xiàn)代化的技術(shù)讓世界不再遙遠(yuǎn)，也讓故宮不再神秘。二十年前我們也許不能想象通過小小的屏幕就能看到故宮的珍寶，但今天，故宮做到了，接下來的十幾二十年，不知道故宮會(huì)給我們帶來怎樣的驚喜，可以肯定的是，故宮不再“養(yǎng)在深閨人未識(shí)”。
