時間：2023-05-30 09:26:11
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇練精化氣，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1．丹
“丹”是養生修真的核心。
道家丹密，深奧隱秘，得其真傳者極少，古傳丹經多“露見枝條，隱藏根本”，且眾說紛紜令習者難以適從。其實千古丹經可以概括為一句“理”、一句“法”和四字“訣”。
一句“理”：以“神”投射到體內特定部位，即產生人體化學反應，生發出新的生命能量――氣，然后由氣生光，最后提煉出一團至精至純的圓光――“丹”。
一句“法”：“昔日遇師傳口訣，只教凝神入氣穴”(《還丹復命篇》)。
四字“訣”：采、煉、運、養。
無論習武還是養生，精是首先要訓練的對象，因為精是生命的修煉的基礎。《性命圭旨》說“性無命不立，命無性不存”；“性即元神，命即精氣。性藏于腦，命藏于臍”。“丹勁道”是基于精氣神三者可以相互制約和轉化而修煉成金丹的?！熬珰馍袢锵鄳?，順則成人，逆則成丹。何謂順?一生二，二生三，三生萬物，故虛化神，神化氣，氣化精，精化形，形乃成人。何謂道?萬物含三，三歸二，二歸一，故知此道者，怡神守形，養形煉精，積精化氣，煉氣化神，煉神還虛，金丹乃成”(陳致虛《金丹大要?上藥篇》)。
由于言動思聽，酒色財氣等上溢下漏，遂成虧損之體，或百病叢生，或未老先衰，因此養生、習武、煉丹第一步應為補虧為主，入手處是“生精種陽”，也即“怡神守形”(沖和樁)、“養形煉精”(負陰樁)，“積精化氣”(練形生精，渾元煉丹)，進而“煉氣化神”(抱陽樁)，進而“煉神還虛”(沖和樁)，如此則“金丹乃成”。
丹者，氣之凝聚也，是滋養功夫；勁者，氣之流注也，是使用功夫，以耗散能量為代價。許多內功大家和高手功夫了得，但多不得天年之壽，與只知發勁而不知養丹有很大關系，習武者不得不察。
2．勁
“勁”是武道修證的核心?！皠拧钡谋举|即“氣”即“意”，是內家功夫必修之物。
求勁之道不外乎站樁和盤架。還有一種鮮為人知的求勁之道，即丹道，但此又有異于傳統靜坐煉丹。武學修為是認識自我和開發自我的過程，而不是復制別人的過程，所以重視科學規律的探索和總結，應該是每一位修武者重視的問題。楊露禪練的是陳式太極拳卻創下了楊式太極拳，孫祿堂精修形意、太極、八卦后創孫式太極拳，王薌齋從學形意拳卻革新出大成拳，李小龍練詠春卻創立了截拳道。由此可見，真傳不等于真理，通往真理的道路絕非一途，否則就不會出現諸多拳派，但這些流派到最后都會匯集到一起――自身悉備的人體本能之道和太虛之道。“拳術至煉虛合道，是將真意化到至虛之境，不動之時，內中寂靜空虛無一動其心。至于忽然有不測之事，雖不見不聞，而能覺而避之；人道縮至甚小，消除百病，精神有增無減，以后靜坐亦如此，到此方知拳術與丹道是一理也”(孫祿堂)。
3．道
道是宇宙的本體，是窮理盡性以至于命的關乎完善人生的性命實學功夫。
內家功夫修行到“神明”階段，必然開發出生命潛能而見“道”。心物一如，六根互用，通力慧力應運而生，正所謂“一念不起全體現”，奇功妙境層出不窮，匪夷所思。功夫到此，則“但復本自性，更無一法新”，“萬物并作，吾以觀其復”(老子)。
中華武學是一門性命實學功夫，分為五層功夫：一練形生精、補虧救損，二煉精化、開關通脈，三煉氣化神、渾元整勁，四煉神還虛、神明應擊，五煉虛合道、形神俱妙、慧通無礙、生命再造。誠如《岳武穆九要》總論所言：“器，上而通乎道：技，精而入乎神。惟得天下之至正，秉天下之真精者，乃能窮神而入妙，察微而闡幽。形意之用，器也、技也；形意之體，道也，神也。器、技，常人可習而至：道、神，大圣獨得而明。”
丹、勁、道看是三種不同層次的概念和境界，但它們都由同一基本物質貫穿著，這便是“”。內家功夫將此與形、意、神綜合作用，就產生了駭人的穿透力、摧毀力和殺傷力。內功即是的流注，內丹即是氣的凝煉，皆一氣之變化。氣足勁圓，神虛道合。
很少有人把武術與襠子聯系起來，殊不知生殖能量相當于人體的“核燃料”，內外功夫都從此出，精足化氣才有源。氣足臟腑才能運化有力，丹田才能有能量儲備，化勁才能有源；髓脈充養，靈機才能敏銳，才能培養出一觸即發的本能應激功夫。所以《黃帝內經》說：“人始生，先成精，精成而腦髓生。”此精乃成“丹”成“功”的基本物質。
內家功夫非常重視丹田，“久養丹田為根本，五行四梢氣攻人”。內丹有“丹田氣實之妙”，發勁里有“彈簧、鼓蕩、吞吐、驚抖之機”。內功專在虛無上下工夫，用心勁，用神力，不用外在緊張之力。心勁源于小腹丹田內部，是能量之源。有詩曰：“道心玄秘守天根，內丹培育成在坤。精氣合煉延年藥，渾然天人俱忘春?！薄瓣幋哧栟D陽催陰，可知玄妙在腹心。丹田一球璇璣活，舒合恬逸動無塵。孰曉腹氣圓活真，調腑理臟順經筋。若待壽高神體健，不枉當初勤煉身?！?王柏青)
4．丹道與武道的統一
問：我是一名形意拳愛好者。形意拳有明勁、暗勁、化勁之分，但市面上見到的三種練法都只有抽象的介紹，很難操練，特別是暗勁、化勁更難區分，我見到過"山西形意拳之智勇三將"之一的程素仁先生的教功錄像帶，程先生也只是念了一段拳經，暗勁、化勁也無法區分。想請李大俠幫忙詳細介紹一下。
李大俠：據你所說"市面上見到的三種練法都只有抽象的介紹，很難操練，特別是暗、化勁更難區分……"不知你指的"抽象"是哪家之言，而你說的那段"拳經"，又是誰的"經"，這些你都沒有詳說其"出處"（即哪位的理論，念的哪位的"拳經"呢？）。如果李大俠以論"明、暗、化"三勁的"權威"大師的拳論給你解義，你是否又認為抽象或也是只念了一段拳經呢？而且你還"要求"李大俠詳細介紹，那可是太長了！因此，李大俠只能給你一個既明且要、言簡義明的闡述，然后指你"一條路"，自己"修煉"去。
在拳術大師中，能將"明、暗、化"三勁說得最為明白的、練得已入上乘境界的，據我李大俠所知，只郭云深一人而已。這位形意拳大師說："形意拳術有三層道理，有三步功夫，有三種練法。"
三層道理：
（一）練精化氣；（二）練氣化神；（三）練神還虛（練之以變化人之氣質，復其本然之真也）。
三步功夫：
（一）易骨。練之以筑其基，以壯其體，骨體堅如鐵石，而形式氣質，威嚴狀似泰山。
（二）易筋。練之以騰其膜，以長其筋（俗云筋長力大），其勁縱橫聯絡，生長而無窮也。
（三）洗髓。練之以清虛其內，以輕松其體，內中清虛之象。神氣運用圓活無滯，身體動轉其輕如羽（拳經云"三回九轉是一式"，即此意也）。
三種練法：
（一）明勁。練之總以規矩不可易，身體動轉要和順而不可乖戾，手足起落要整齊而不可散亂。拳經云：方者以正其中，即此意也。
（二）暗勁。練之神氣要舒展而不可拘，運用圓通活潑而不可滯。拳經云：圓者以應其外。即此意也。
（三）化勁。練之周身四肢動轉，起落進退，皆不可著力，專以神意運用之，雖是神意運用，惟形式規矩仍如前兩種不可改移。雖然周身動轉不著力，亦不能全不著力，總在神意之貫通耳。拳經云：三回九轉是一式。亦此意也。
然后，郭大師又分門別類將這三種勁進一步論述，由于篇幅所限，李大俠只能告訴你，不妨找原文一讀，孫祿堂著的《拳意述真》收錄了郭云深這一論述。
最后，這位大師總結了"明、暗、化"三勁的至高之境，即：頭層明勁，謂之煉精化氣，為丹道中之武火也；第二暗勁，謂之煉氣化神，為丹道中之文火也。第三層化勁，謂之煉神還虛，為丹道中火候純也?；鸷蚣兌鴥韧庖粴獬梢樱倬氁酂o勁，亦無火，謂之煉虛合道，以致行止坐臥，一言一默，無往而不合其道也。拳經云："拳無拳，意無意，無意之中是真意。"至此無聲無嗅之德至矣。先人詩曰："道本自然一氣游，空空靜靜最難求。得來萬法皆無用，身形應當似水流。"
高志文（浙江省溫州市黎明鄉老上堡巷二弄八號 325003）
問：金庸的武俠小說《倚天屠龍記》中，主人公張無忌在"光明頂力挫少林、武當、峨嵋、崆峒、昆侖五大派高手"時，其中在與少林高僧空性打斗時，這位大和尚以"龍爪手"與張無忌交手，不知是否乃小說家杜撰，還是真有此功？
李大俠：好嘛，連金庸大俠小說中的功夫也端到我這里，可真是"天方夜譚"！但也別說，在武術中真有"龍爪功"的練法，亦是練指，金大俠叫其為"龍爪手"似更貼切。
龍爪功練法：龍爪功為練習擒拿所需指力的重要功夫，又稱擒拿手，為軟硬相兼之功，剛柔并濟之勁，陰陽相合之力。其練習之法是用一小口壇，向上提之，初頗滑溜，不易應手上提，適數月之后，即可隨意升降。然后每練七日，加蠶糞一碗，漸增至壇滿為止，再易蠶糞為鐵沙，更進，當易鐵沙為鐵塊，循次增至五十斤，并能提懸自如達半小時，即已成功。然后，棄罐而憑空習之。每晨伸張五指向日光作拉抓之狀，能氣隨意注，力隨指行，龍爪功軟功陰柔之勁初成，至此則全功成就。
錢仲三（安徽和縣烏江鎮頂羽北路18號 238251）
在我跟田秋信老師學完陳式太極拳一路和二路后，田老師帶我去看望了馮志強老師。在馮志強老師家中的柜子上，放置著他的兩位恩師胡耀貞先生和陳發科先生的照片(見左上圖)。馮志強老師以一兩件事舉例說明兩位恩師的高超功夫之外，還介紹了兩位恩師的高尚武德。講到恩師陳發科時，馮志強老師顯得非常敬重和深情，以“威風、高尚、善良、平和”八個字表達了他心目中的恩師形象。
在這次談話中，馮志強老師送給我一本他寫的《陳式太極拳入門》，并題詞“乾坤大道，混元一氣”(見左下圖)。得到此書和馮老師的題詞之后，我開始學練“太極混元功”和混元24式太極拳。
經過近一年練習，我初步有了“混元一氣體內旋，松活彈抖順自然”的感覺。一年后，我再去看望馮志強老師，這次家中只有我和馮老師。馮志強老師先講了?昆元24式太極拳的練習方法，他說：“你先自然放松地練四五遍，而后正式打一遍低架子?！被煸\動，不只是煉成一個先天后天混元一氣的太極球，肩、肘、腕、胯、膝、踝18個關節同步運轉，意念以丹田帶動全身18個球運轉，一動全動，才能形成太極球。若不能全身混元一氣、同步而動，就達不到四兩撥千斤的效果，所以叫心意混元。心是意，是神。心不正，理不通。心術不正，就得不到高深的功夫。所以要外修身、內修心，德高心凈才能達到高深的境界。而后，馮老師語重心長地說：“‘乾坤大道，混元一氣’，修成大道很難，要痛下決心修煉。”通過“練精化氣，練氣化神，練神還虛，練虛合道”，才能修煉至心形皆無，行滿成道。如果明白了道理，就是不好好修煉，功夫自然上不了身，“道不遠人，人自遠道”就是這個意思。另外，道無高低，要尊師愛徒。老師身不正，則難以傳道。
修煉的方法，一是打坐，靜修靈根，養氣、養神、養道；二是樁功，有大、中、小馬步之分，小馬步氣順，大馬步對心臟不好。練就是養，就是愛護身體，使內氣通暢，陰陽調和，才能達混元一氣。另外，還要注意學習知識，為我所用。有了知識，還要在實踐中驗證，在體悟中驗證。這次談話，我對“乾坤大道，混元一氣”有了進一步認識。但是，為什么要“痛下決心修煉”，當時還沒有體會。幾年來，每日清晨早起練拳，每晚子時靜修，我逐漸體會到這個“痛”字的含義，它既包含了刻苦修煉的毅力，也包含了對名利欲望的淡泊和處事的寧靜致遠。
馮志強老師代弟子陳欣訪問朝鮮回國后，我又去看望馮老師。這次，馮老師的弟子陳欣、韓俊、劉文琪、唐躍新等都在，馮老師囑咐唐躍新輔導我。此后，在北京地壇公園練完拳，唐躍新就領我到他家里，除了詳細講解拳架之外，更多的是討論《道德經》和講述他對修道的體悟。他說：“有只讀經書而不成者，沒有不讀經書而成者。凡是練拳有成者(如董海川、孫祿堂等)，最：后都歸于道。學習《道德經》，要像練拳一樣反復研讀，因為語言常常無法表達練拳所達到的境界?！蓖ㄟ^和唐躍新的談話，我感到拳學修煉之路還很漫長，我能有緣修道，要感謝馮志強老師領我人大道。
小循環功分兩個程序，筑基第一，循環第二。
第一步：筑基功
一、預備式
立正姿勢，兩腳跟并攏，兩足尖分開約60度，頭正身直，虛靈頂勁，下頜微微回收，舌抵上腭，下縮谷道，目平視，鼻尖與肚臍呈一條直線。兩臂下垂，兩手貼于大腿兩側，手指松垂，兩足心踏地，呼吸自然，意守丹田。
二、揉臍法
雙足自然分開，間距與肩同寬，雙膝微曲，使百會、會陰、兩肩井與兩涌泉、鼻準與肚臍，均在一條直線上，腳趾微微抓地，身體重心稍前移，腳掌與腳跟成六比四。舌抵上腭，下縮谷道，玉枕前引，含胸拔背，雙目微閉。然后，雙手相對，用力搓至極熱，兩手重疊，內外勞宮相對(男左手在下，女右手在下)，使手心勞宮穴與肚臍神闕穴相合，左右旋轉各36次，一呼一吸為一圈，多做不限。
三、點按法
待上式做完后，再用中指輕輕點按肚臍，以不感覺疼痛為準，左右手各60次。一呼一吸為一次。
四、摩按法
待上式做完后，雙手如洗手狀，掌心相對搓至極熱，然后左手心勞宮穴緊貼背后命門穴，右手心勞宮穴緊貼肚臍(女性則相反)。然后，雙手沿順時針旋轉揉按81次，再逆時針旋轉81次。一呼一吸為一次。
要點：
無論揉摩或點按，均須按秩序漸進，由輕到重，全神貫注。一般均先順時針方向，再逆時針方向，次數不限，愈多愈佳。
解析：
《性命圭旨全書?乾坤交媾?去礦留金》中言：性者天也，常潛于頂。故頂者，性之根也。命者，海也，常潛于濟，命之蒂也。經云：“性在天邊，命沉海底是也。”故頂頭懸，使精神意識及思想活動集中而不散亂；揉肚臍，使呼吸自然，氣血暢泰，而達性命雙修。神闕穴，為心腎肺三臟的交通門戶，又是各臟腑經氣交通之所。故醫家日：“元神之門戶，神闕也?！鄙耜I穴為一身之要穴，屬任脈，居臍中，為生命之根蒂，后天之報導舍，又為中下二焦之樞紐，能調節全身之精氣血，是道家修煉的重要部位。以臍調轉呼吸，即內呼吸，又稱胎息。堅持修煉，一旦胎息產生，不久筋骨則堅硬如鐵，而且百病皆除，自可達祛病延年之效。
第二步：小循環功
待第一步筑基功習滿一月后，即可加練此功法。
緊接第一步，雙腳開立，間距與肩同寬，頭正身直，虛靈頂勁，玉枕穴前引，含胸拔背，雙目微閉。雙臂呈環狀抱于腹前，兩膝微曲，兩手心對準丹田，雙掌指間距約五至六寸，距腹約一尺。然后，通過呼吸調節，運氣循丹田――――會陰――命門――神闕――丹田，如此循行，圓轉如意，百日內功成。
要點：
1、做此功時，先將左右掌心相對，雙掌在胸前左右往復開合。待雙掌氣感充足，再做此功效果更佳。
2、初習時，若氣不充足，可稍用意念引導，自會水到渠成。但意念不可強烈，更不可勉強行之。
3、注意練功前的五調八要，此法其它書刊多有介紹，讀者可參考學習之。
4、頂頭懸之秘重在玉枕穴前傾，此拳家多秘而不宣。余今披露，欲令人人皆登壽域也。
解析：
會陰穴是任二督脈與沖脈的交會穴，是人體中的一個重要位置，是陰陽變化之鄉，也是煉精的至地。任脈為諸陰之海，主胞胎，為生氣之源；督脈為諸陽之海，主開主升，為陽脈之諸網；沖脈為諸血之海，故又稱血海，主修主灌主沖，為五臟之海。故，會陰穴又稱為海底穴。練功時，意念使會陰放松放軟，可帶動全身松而不懈。日久，還能感覺到會陰穴隨著呼吸而自動起伏，就像被懸吊著一樣，妙不可言。
作為一名退休老人，有個健康的身體是最大的心愿和幸福。健康的身體是從哪里來呢?其中的一個條件，正如洪昭光教授講過的健康四大基石之一――適當運動。生命在于運動。健康不僅來源于合理的飲食，樂觀開朗的心態，重要的是能積極地參加一項健身的體育活動。在諸多的運動形式中，我認為太極拳是非常適合老年人的一項運動。
記得剛剛退休的時候，因為老伴有病不能自理，孩子們都在外地工作，照顧病人和孫子成了我的生活內容。長年的操勞，身心疲勞，冠心病、腰腿痛等各種疾病不斷擾來。吃藥成為飲食的一部分，看病也成為生活的一項內容。那些時候，沒有時間，也沒有想到去參加什么運動鍛煉。后來直到老伴去逝，孫子們都長大，我才從繁重的家務勞動中解脫出來。虛弱的身體、各種疾病困擾的狀態，讓我意識到了參加運動鍛煉、爭取身體健康的必要性。于是，我走出了家門，去公園、去江邊鍛煉。在那里結識了朋友，開始學練太極拳。那時我已經年近70歲了。后來在拳友的介紹下，我參加了哈爾濱呈祥武術俱樂部，作為一名年齡最大的學員，在李承祥老師的指導下學練太極拳。
十余年來，我將俱樂部作為我生活快樂、享受健康的生活基地，不管春夏秋冬、不論嚴寒酷熱，風雨不誤，每天堅持學練太極拳。長期的堅持，不僅改善提高了我的健康狀況，而且使我的心態變得年輕起來，對健康的生活更加充滿了信心。
’在俱樂部快樂的日子里，在李承祥老師的指導下，通過學習，我了解到學練太極拳不僅僅是參加一項健身的體育活動，還能從中學習和理解中國古老而豐富燦爛的東方文化?！耙子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”，這簡單而又深奧豐富的哲理會讓我們的思想心態變得更為開闊、樂觀、豁達。陰陽平衡，氣走經絡，“一動無有不動，周身一象”的太極原則，將傳統醫學與太極拳運動有機地聯系起來，使學練太極拳成為健身養生的一項最好的運動。而太極拳倡導的動中求靜、煉精化氣、動靜結合、丹田轉氣等精妙功法，更使我們通過學練，逐步達到物我兩忘、去煩忘憂、隨心所欲的健康精神境界。而在演練太極拳的過程中，那種剛柔相濟、虛實互換、對稱和諧、快慢相兼等等的動作方式，使得身體各部分從內到外，從神到形得到協調全面的鍛煉和修行，享受到不斷提升身心健康、保持健美的美感。
自從學練太極拳以來，我感到身體比以前健康了，心態平和樂觀了，心理上也變得年輕了，身體上的病痛也不見了。2002年作為一名高齡患者做過一次心臟搭橋手術，但很快就恢復了健康。今年我已經8l歲了，去北京做了一次全面的身體檢查，各項指標均達到了健康標準，身體的各部分器官均沒有什么病變和老化，連醫生都對我的健康狀況表示滿意。這更使我感到了堅持學練太極拳給我帶來的甜頭。我要說，太極拳讓我享受了健康，我還要繼續堅持練下去，讓我的老年生活更加豐富樂觀，讓健康伴我終生。
所謂“奇八”，指的是人體奇經八脈；通天，是指中醫權威經典《黃帝內經?素問?生氣通天論》中的“通天”二字，意思是讓人體之氣與天地之氣相通相應，天人合一；至于說“拳”，則是順應通常人們對武術的稱呼習慣。
可能有人認為“奇八通天”講的是人體經絡，是中醫學、丹道學的內容，怎么與武術――拳學連在一起呢？其實，武術同樣講經絡，講內氣，講內勁。例如太極拳要練人體三氣圈，就是經絡的內容；再如心意拳要通過“氣貫丹田”、“氣貫五臟”、“氣貫周身”三步練習關等等。形意拳的練三層內功即明勁練精化氣、暗勁練氣化神、化勁練神還虛。練拳本質在于練通經絡，而核心在于打通大小周天。
問題是真正打通奇經八脈（大小周天），讓人體全身經脈暢通無阻，談何容易？從古到今存在一個不爭的事實：修道者多如牛毛；得道者鳳毛麟角。
所謂修道，修的就是打通奇經八脈，大小周天，所謂得道，得的就是“先天一氣”。由此可見，打通奇經八脈有多難。也不難看到，打通奇經八脈又是多么的重要。
打通奇經八脈成了絕大多數人可望而不可及的難關，以至不少人對此失去了信心，甚至有人吃不到葡萄就說葡萄酸，干脆不相信奇經八脈這些“玄乎”東西。于是，練功習武一輩子，雖有所成，卻落得晚年一身病痛。由此不難想象，截拳道創始人李小龍為什么會英年早逝。沒有健康的武術，或者說以健康為代價換來的所謂的武術究竟值不值得去學去練？這是每個習武者都應該反思的根本問題，打個不恰當的比喻，以健康為代價的武術就像搶劫銀行一樣，雖然滿足了目的，卻付出了生命代價。正是基于對這種鐵的規律的認識，才有了“奇八通天拳”。此拳有如下幾個特點：
第一，高位起點：就是徹底解決了打通人體奇經八脈、大小周天，從而獲得生命原動力――“先天一氣”這一千古難題，為中國的道、醫、武三者完全統一于一體，打下了堅實的基礎。練習者百分之百可以達標，快者十天，慢者百日。這是養生長壽、防病治病、武術技擊所必備的奠基石，沒有真正打通奇經八脈，養生長壽絕對無望，防病治病不及根本，武術搏擊上乘沒門。這是千百年來歷史事實證明了的不破真理。
第二，直截了當：此拳自始至終以氣――力為核心，毫不彎彎曲曲，直接切入搏擊的根本。
第三，訓練形式簡單精要：拋棄一切人為設定的套路、散手、推拿等攻防技術訓練。節省練習者的時間和精力，直接進入快速反應系統――感覺記憶系統的本能訓練，最大限度開發人體自身防衛潛能。
第四，在搏擊中的“速度、硬度、力度”三要素中，奇八通天拳首重速度，而速度落實在腳的彈簧勁上。這也是一種直截了當，沒有絲毫的拖泥帶水。之所以如此設置。是因為在搏擊實戰中，再好的拳手也難保永遠不挨一次打，只要嚴格地考察這一點，抗打是必須的，問題是：流行的抗打訓練失去了武術真義。沒見誰靠“鐵布衫”、“金鐘罩”挨打功夫在擂臺上稱霸。再者，人體的打擊力始終遠遠超過人體的抗打力，例如拳王泰森一記重拳據稱有500公斤的力量，誰能受得了這一記重拳？就是泰森本人也受不了如此重的打擊力。也就是說，真正穩當有效的抗打能力落實在身法的快慢上，而身法快慢表面上在腰，實質上在腳。腳上的彈簧勁訓練把打擊與防打擊完全統一在一體，具有雙重功效，實在不能小看。順便說一句，奇八通天拳雖然非常強調腳的彈簧勁訓練。但不是靠活動訓練，而是在靜樁中求得人體本能的不動自動，因此，奇八通天拳把速度、硬度、力度、步法、身法、手法全部統一落實在靜樁中。這更是直截了當。
小周天功，以它特有的魅力吸引了難以勝數的武術及氣功愛好者，千余年來，經久不衰?？梢哉f，它是氣功史上流傳最久、覆蓋面最廣、影響最深的一種功法，在道家養生學、中醫學、武術氣功學里，均可覓見其蹤影。其中，以它在養生祛病的領域之影響尤為深廣，人們稱贊它是借助自身力量與疾病作斗爭，延長生命的一種優秀功法。古今著名的氣功養生家、中醫學家都認為，通過練小周天功，督脈一通，百脈俱通，激發的真氣沿小周天路線運行，能使痼疾頑癥霍然而愈。那么，小周天功祛病養生的科學機理是什么?我認為，小周天功祛病養生的機理；與中醫治病的道理是相通的，或者說是大同小異的。我自幼因先天不足，體弱多病，后隨內家渾元派第九代傳人蕭天義老先生修習道家內丹功。在師父的精心指導下，我按口訣認真苦練，果見奇效，數月即打通了小周天，使所患的肺結核、腸胃炎、慢性腎炎等頑癥得以痊愈。后來，我在練功之余，又研習中醫理論，與所學丹功相互印證，對此略有些心得，淺述如下。
練習小周天功，重視意守下丹田，煉精化氣。在道家內丹功中，下丹田是指臍內一寸三分處。如能用正確的方法，意守返觀這個地方，便會覺得下丹田微有暖意，日漸功進，慢慢彌漫開來，全身皆有暖融融之感。繼續似守非守，勿忘勿助地回光返照下去，腹部丹田處便會有跳動感，同時會感到溫熱感更甚，即使是在冬天，也不會感到寒冷，身心內外，有一股氤氤氳氳的虛無恍惚氣象。這種情況，即是先天天元陽真氣產生，古氣功術語稱作“無極生太極”，“道自虛無生一氣”。當然，古人由于時代所限，科學技術不發達，不可能對這種現象作出合乎情理的解釋，而只能用古代樸素的哲學術語來表達。在今天，隨著科學的日漸昌明，是完全可以用生物學、物理學、中醫學等方面的知識，來闡釋這一奇特現象的。對于下丹田所處的地方――臍內一寸三分處，現代醫學表明，這一位置是植物神經主要神經叢和神經節的所在地，它支配著胃、腸、肝、腎、腎上腺及生殖系統等臟器與血管，在針刺神闕穴深部時，可激發出呈雙向貫注的放射性經絡傳感路線。內丹家認為它的生理功能為：包藏精髓，貫通百脈，滋養一身。其作用是很大的。但人們平時由于雜念很多，意識不專一，呼吸之氣僅深入到上膈肺府氣海，無法刺激到人體下丹田，該處的功用也就鮮為人知了。練功時，摒棄雜念，全身放松，集中注意力返觀內視下丹田，呼吸勻細深長，綿綿若存，心息相依。在這種神、氣、形高度協調合一的情況下，平時的主觀意識受到抑制，但潛意識(即氣功中所說的真意)卻發揮出了巨大的支配能力，神與氣在臍內下丹田處相抱相合，互相激發，該處的神經叢和神經節在神與氣的鼓蕩刺激下得到接通，神經支配能力也得到加強。在這一過程中，會伴有電位變化，形成電荷移動，使下丹田處有麻熱脹、蟻走或跳動的感覺，人們稱之為“得氣”感。這種生物電荷形成后，就能迅速通過神闕穴深部的經絡網傳導并散發到全身各處。應用于武術技擊，配合呼吸意念，可提氣聚勁，增強功力；就用于養生祛病，則可調整生理機能，增強生命能量。
下丹田“得氣”在武術技擊上的應用，這里暫且不探討。對于養生祛病方面來說，它卻有著非常神奇的作用。學過中醫經絡穴位知識的人都知道，背后相對于肚臍的地方便是命門穴，腎臟即位于命門穴的兩側，左右各一。中醫學認為，腎主五內之精，為先天之本，生命之源。下丹田處的生物電流產生后，能促使腎臟源源不斷地分泌腎精，在生物電的溫煦作用下，腎精又可化為更加精微的人體生命物質――元氣。而體內元氣的充沛和正常運行，正是生命個體能保持健康狀態的重要物質基礎。通過不斷練功，元氣愈聚愈多，氣滿自動，便會沿著人體經脈，順其自然地運動，達會陰，過尾，沿督脈上行至百會穴，再經前額下行，通過“鵲橋”(舌抵上腭形成的“橋”)，接入任脈而回到下丹田。體內元氣這樣循環一周，便是打通了“小周天”。打通小周天，對練功者來說，是一個至關重要的階段，標志著本身功力取得了質變性的突破。功至此境，可保身無疾病，以前所患的痼疾多可霍然而愈。
氣通小周天，為什么會有這么大的祛病養生功效呢？從中醫角度來看，其原因主要有如下兩個方面。首先，中醫學認為：疾病發生發展的根本原因，就是人體機能的太過與不及――陰陽失調。太過，就會發生實證、熱證；不及，就會發生虛證、寒證。中醫治病就是調節這種太過與不及的情況，使之趨于平衡，即《黃帝內經》中所說“謹察陰陽所在而調之，以平為期”。而小周天一旦打通，則水火即濟，陰陽相合，達到高度的“陰平陽秘”。這樣，病源消除了，各種沉疴痼疾自會不藥而愈。其次，練習小周天功，能強健脾腎功能，扶正祛邪，提高人體免疫力，也是促使頑疾痊愈的一個重要原因。在練功時，除了能激發腎陽真氣外，功中的特有要求――搭“鵲橋”(即舌輕抵上腭)，能使口腔津液滋生，將其輕輕咽下匯入丹田，能益脾胃。特別當小周天通后，氣機循督脈到達頭頂時，腦部的中樞神經受到激發，促使內分泌均衡分布，這時會有更為純粹的、甘甜清涼的津液下降，古人稱之為“玉液瓊漿”，或“金津甘露”。其中含有大量消化酶，可使胃口大開，完全吸收食物的營養，還有保護胃壁、胃粘膜及抗衰老的作用。同時，這種津液吞咽下去，尚有煉液化精之大用，與煉精化氣相配合，形成良性循環。益補脾腎，對于久虛病體的康復是很重要的。古今中醫名家均認為，當慢性疾病發展至五臟受損，證情紛繁，治療治療棘手之際，惟有培補脾腎一途，脾腎一健，其它癥狀則迎刃而解。如清代名醫吳謙說：“凡病久虛不愈，諸藥不效者，惟有益胃補腎兩途。”因為，按照中醫的觀點，人之所以得病，病之所以久治不愈，關鍵是自身薄弱。如《黃帝內經》上說：“正氣存內，邪不可干”。也就是說，如果體內正氣充足，致病的邪氣是起不了太大作用的。而經現代醫學證明，中醫脾腎的生理功能，與西醫的消化、血液、泌尿、免疫、內分泌等系統均有關系。因此，如果脾腎的功能一旦趨于正常、強健，將可大大提高人體的機能活動以及抗病和康復能力。中醫學將這種綜合抗病和康復能力叫做“正氣”，認為它是使疾病得到好轉乃至痊愈的決定性因素。在中醫學上，對于那些久病不愈的頑疾，如果在辯證的基礎上施以培補脾腎治療，達到扶正祛邪之目的了，頑疾便會隨之而愈。而修煉小周天功，對調節、強健脾腎諸臟，恢復它們正常的生理功能，有著獨到的功效。因此，練功能祛病除疾也就不足為奇了。
由上述可見，小周天功養生祛病的機理是符合中醫理論的。只不過中醫治病是用藥物來調整人體陰陽，而練功祛病是通過特殊的手段(調心、調形、調息)來調整自身陰陽平衡而已。
太極混元內功是修煉太極內氣、培養太極內勁、增強太極內功的功法，既是練好太極拳的入門基礎功法，也是使太極拳通向高深境界的必經之路，屬于動靜相兼、內外俱練、性命雙修、體用兼備的拳家內功。
一、降氣洗臟功
降氣洗臟功是調節三焦、去濁留清、滋養五臟、松氣松身的功法。
動作
1．無極站樁：兩腳平行向前同肩寬，立身中正，周身放松。
2．兩手上舉：兩手領臂自體側緩緩上舉至頭頂上方。
3．兩手下按：上動不停，兩手經臉前、胸前、腹前下按，回到無極樁(圖1～圖3)。如此反復升降9次后收功。
意念
1.身心虛靜：用三性歸一法(三性是眼為見性、耳為靈性、心為勇性，三性合一是真性)內想丹田，內視丹田，內聽丹田，逐漸達到身心虛靜、物我兩忘的無極之境，靜站片刻。
2.引氣上行：眼神、心意領兩手緩緩引氣上行。
3．降氣洗臟：意念不停，引大自然混元氣由頭頂進人體內，自上而下地緩緩下降，順兩腿一直降達兩腳涌泉。
要點
1．站無極樁時，虛領頂勁，下頦內收，頭正項豎，舌抵上腭，閉口合齒，胸實腹實，松腰斂臀，脊柱豎直，沉肩墜肘，松腕舒指，松胯圓襠，膝腳相對，周身放松，中正不偏，神形虛靜，忘卻呼吸。
2．動作舒展放松，節奏和緩連綿，只用心意不用力。
3．身形姿勢須隨心神意念的上升而漸漸舒展，隨心神意念的下降而微微下沉，上下相隨，周身一家。
4．降氣路線以體內為主，體表為輔，兩手配合導引，內外合一、綿綿不斷地逐漸降氣，同時內外協調一致地松氣松身，意念一直松降到腳底涌泉。
5．呼吸順其自然。
提示
降氣時，要意想大自然混元之氣與體內混元之氣合二為一，似霧露一般自上而下地流淌，如水汽一般由表及里地沐浴全身，有通體透明、極其舒泰的愜意感覺。若某臟腑器官有病，降氣時意念到達該部位處，稍停一停，然后
作用
1．清洗臟腑，疏通經絡，洗骨易髓，去濁留清，滋養五臟，平和六腑，調節三焦，固本培元。
2．松氣松身，伸筋拔骨，骨節松開，肌膚放松。
3．培養松沉勁，穩固樁功，兼練太極十三勢的按勁、中定勁。
4．若津液滿口，可隨降氣分三次咽下，以意送入丹田內，可灌臟潤身，滋養真元。
降氣收功法
降氣收功法的外形動作與降氣洗臟功相似，不同之處在于以眼神心意引氣到中丹田，而不是降到涌泉。降氣收功每次做三遍。
二、三元吐納功
三元吐納功是修煉先天元神、元氣、元精，培養先天混元氣的功法。所謂三元是混元之體的分靈之謂。一指先天元神，二指先天元氣，三指先天元精，三元合一歸真元。
三元各有所藏，分布在人體的三丹田內。上丹田是先天元神之竅，稱為“上元竅”，位于兩眼眉之間深處祖竅內；中丹田是先天元氣之竅，稱為“中元竅”，位于肚臍內神闕穴的深處；下丹田是先天元精之竅，稱為“下元竅”，位于前陰與之間會陰穴的深處。
三元吐納功分亡元、中元、下元依次修煉，最后歸到中丹田(二元合一)。
1．上元吐納功
動作
(1)提手上抱：兩手上提環抱于臉前，指尖相對，手心朝里。
(2)先收后放：兩手先向里輕輕收攏，再緩緩向外松放復原(圖4～圖6)。如此反復收放8次。
意念
(1)靜守上丹：用三性歸一法，靜守上丹田片刻。
(2)先納后吐：眼神心意引祖竅極為輕微地向內吸納，然后自然地向外放松吐出。
要點
(1)以眼神心意的收放、吐納為主，兩手輔助導引，內外合一，松緩連綿。
(2)意念活動要若有若無，若即若離，若實若虛，勿忘勿助，不要追求祖竅的感覺。
(3)忘卻口鼻呼吸，純任自然。
提示
通過意視(睜眼、閉眼均要意視)意想、意聽的收斂、松放，逐漸體驗神形虛靜，無物無我，惟有一點元神忽隱忽現，體會“虛而靈，靈而通，通而變，變而化，化而空，空而飄渺”的感覺。
作用
(1)主煉先天元神，同時使思慮之神自然靜定。
(2謙練斂神、聚神。
(3)兼練太極十三勢的棚勁、中定勁和混元樁。
2．中元吐納功
動作
(1)合手前抱：接無極勢，兩手自然下移環抱于腹前。
(2)先收后放：兩手同時先向里緩緩收攏，再緩緩向外松放(圖7～圖9)。如此反復收放9次。
意念
(1)靜守中丹：用三性歸一法靜守中丹田片刻。
(2)先納后吐：眼神心意引肚臍極為輕緩地向內吸納，一直吸到后腰命門，這叫納；再緩緩地自然松放出來，這叫吐。
要點
(1)以眼神、心意的收放、吐納為主，兩手輔助導引，內外合一，松緩連綿。
(2)向內吸納是有意識導引的，外呼是自然放松形成的，意念上要吸納到命門后丹田。
(3)不要故意癟肚子鼓腹，追求形式上的腹式呼吸。
(4)忘卻口鼻呼吸，在意不在氣。
提示
“拿住丹田練內功，哼哈二氣妙無窮”，哼哈二氣就是丹田內先天混元氣自然地一呼一吸，這是先天混元氣發動的標志。因此，丹竅的內吸是有意的，而松呼是無意的。如同鐘擺的原理一樣，先用手推一下，以后就聽任自然。練到一定火候，自然發動。
作用
(1)主練先天元氣，同時使呼吸之氣自然調和，培養先天混元氣，氣滿丹田自充實。
(2)神氣相合于丹田，有煉神作用。
(3氣為勁之本，內氣充足則內勁自然渾厚，功力自然增強。
(4)前后吐納疏通任督二脈，氣通經絡，周流全身。
(5)強壯命門腎氣，有利精氣轉化。
(6)培養太極十三勢的棚勁、擠勁、中定勁和混元勁。
3．下元吐納功
動作
(1)兩手下抱：接上式，兩手下移，托抱于小腹前，手心朝上。
(2)先提后放：兩手同時向上緩緩提收，然后緩緩向下松放(圖10～圖12)。如此反復提放9次。
意念
(1)靜守下丹：用三性歸一法靜守下丹田片刻。
(2)先納后吐：眼神、心意引會陰極為輕緩地向上吸納，一直吸到中丹田，這叫納；再緩緩地自然松放到會陰下丹田，這叫吐。
要點
(1)以眼神、心意的提放、吐納為主，
兩手輔助導引，內外合一，上下相隨。
(2)吸納時，由會陰下丹田吸納到中丹田；松呼時，由中丹田松放到會陰下丹田。
(3)會陰內吸的同時，微微用意提肛、提尾閭。
(4)忘卻口鼻呼吸，純任自然。
提示
意念上感覺下丹田與中丹田相連相系，內想下丹田的一縮一伸，內視下丹田的一提一放，內聽下丹田的一納一吐。久之，逐漸體驗下丹田的跳動伸縮、熱脹充實，體驗“膀胱如湯煮”、先天元精化氣上行、陽氣升騰的內景。
作用
(1)主煉先天元精，同時使交感之精自不泄露，培養先天混元氣。
(2)產生更多的，且常有陽舉現象，這是“活子時生陽”的反應，有利于煉精化氣。
(3)有助于接通任督兩脈(會陰是任督兩脈交會之處)。
(4)培養太極十三勢的棚勁、按勁、中定勁和混元勁。
三元合一：三元吐納功依次修煉完畢，最后都要回到中丹田，上丹田的先天元神向中丹田收，下丹田的先天元精也向中丹田收，如此三元合一，混融相抱，靜守片刻，收功結束。
三、三丹采氣功
三丹采氣功是修煉天地人三才合一，采收天地混元氣，培養先天混元氣的功法。
三丹采氣功按上丹、中丹、下丹采氣修煉。
1．上丹采氣功
動作
(1)提手上采：自無極始，兩手緩緩自體側分開向前上方摟采。 (2敗手下按：上動不停，兩手緩緩向里收回，經臉前、胸前下按至腹前，然后放松(圖13～圖15)。如此反復采收9次。
意念
(1)采氣收氣：眼神心意領兩手采收天地混元之氣。
(2)降氣歸丹：由祖竅上丹田進入體內，下降歸人中丹田。
要點
(1)采收時，眼神心意與兩手配合一致，由遠而近地邊采邊收，源源不斷地進人中丹田。
(2)采氣收降至中丹田后，略停一下，此為氣伏丹田，然后放松，再做下一個采收。
(3)忘卻口鼻呼吸，順乎自然。
提示
意想天地混元之氣由祖竅上丹田進入體內，與先天元神一起收降歸人中丹田，與先天混元氣混融相抱，神氣相合，天人合一，渾然一氣。由上丹田降歸到中丹田的過程中，要意想氣的下行，意視氣的下行，意聽氣的下行，這叫神氣有意下降，精氣自然上升。
作用
(1)培養和充實丹田混元氣。
(2)加強吐故納新，增多血液中的氧氣，提高蓄氧能力，調動肺泡，增強肺活量，促進新陳代謝，增強臟腑功能。
(3)兼有煉神之功，通任之功。
(4)培養太極十三勢的采勁、按勁、中定勁和混元樁。
2．中丹采氣功
動作
(1)兩手前采：兩手自體側分開緩緩向前采收。
(2)合手回收：上動不停，兩手緩緩向腹前收回。稍停放松(圖16～圖19)。如此反復采放9次。
意念
(1)采氣收氣：眼神心意領兩手采收天地混元之氣。
(2)攏氣歸丹：由肚臍直接歸人中丹田內。
要點
(1)采收時，眼神心意與兩手配合一致，由遠而近，由外而內地邊采邊收，綿綿不斷地進人中丹田。
(2)收歸到中丹田后，同樣略停一下，氣伏丹田，然后放松，接做下一個采收。
(3)忘卻口鼻呼吸，順乎自然。
提示
意念上要將天地混元氣全部采收歸人中丹田內。丹田猶如蓄水池一般，只蓄不泄，這叫“蓄丹田”。天地混元氣與丹田混元氣混融相抱，渾然一氣。
作用
(1)培養和充實丹田混元氣。
實踐證明，八成以上的習練者，在修習本功十分鐘內即可丹田起火(第一次練習)，丹田溫熱甚至火熱，卻又極為舒服；七至十天，丹田內有股熱流涌動，全身火熱，特別是丹田、兩腎、命門及手心等；一兩個月后，部分練習者會出現丹田內熱流上涌，通中脈或任脈(需配合托天樁的練習)；三個月內少數習練者丹田內的真氣會自動循督任二脈運行(小周天)，并且是在無意識引導的情況下功中自然出現的；百日內，幾乎所有的練習者都能達到丹田內真氣充實而凝練，全身火熱，真氣澎湃，身體素質得到極大的改善，筑基功成。
一、丹田起火
預備式：雙腳平行開立，間距與肩同寬，雙手自然下垂于體側，雙眼平視前方，但目光不要專注于一個點上(猶如發呆)。全身放松，凝神靜氣，意念自身融于天地之間。待感覺心神寧靜后，即可正式行功。
行功姿勢：接預備式，雙膝微曲下蹲成中高馬步，雙手下垂放于兩膝外側，掌心向下，拇食二指彎曲呈圓環狀，其余三指向前(整個手型如打“OK”狀)。頭微上領，沉肩坐腕，手臂挺直或稍彎均可。含胸拔背，臀部內斂不可外凸后翹，猶如虛坐在高凳上，后腰填平，腳趾稍抓地，全身放松，以得力舒適為準。
行功心法：觀想丹田內有一蛋黃大小的火團在燃燒，火焰蒸騰?；鹧娌灰獢U散得太大，稍大于火團即可。消除其它雜念，靜心站下去，直至收功為止。
收功：雙手重疊抱于肚臍上，右手在內左手在外，意念全身的真氣收歸于丹田，三五分鐘后活動或按摩一下身體即可。
二、真氣鼓蕩(聚煉體內真陽之氣)
預備式：同丹田起火之預備式。
行功姿勢：雙手重疊抱于肚臍上，右手在內左手在外，其余同丹田起火法。
行功心法：呼氣時觀想火焰充滿整個腹部，吸氣時觀想所有的火焰收歸丹田凝成一團，一次比一次充實凝練。一呼一吸為一次，九次為一組，連續做九組。
收功：同丹田起火法的收功方法。
三、采氣法(聚煉外界真陽之氣)
預備式：同丹田起火法之預備式。
行功姿勢：雙手拇指向上，其余四指向下，手心相對，如抱于腹前?；⒖趫A撐，雙手相隔約二十厘米，雙肘前撐，且肘尖分別指向兩側，其余同丹田起火法的行功姿勢。
行功心法：日出后一小時或日落前一小時內練功，練功時面對太陽而站。觀想雙手內正抱著一個正在發光發熱的太陽，手內的太陽正在旋轉，吸收遠方太陽光熱(順著太陽光線源源不斷地傳來)的同時，也吸收著身體周圍游離的自然界能量。三五分鐘后，觀想手中的太陽已吸收了極滿的能量，此時觀想小腹內丹田火起，有一團火焰正在燃燒。而手中的“太陽”邊吸收外界的能量，邊通過肚臍將能量傳人到丹田。傳人的能量融于丹田內的火球中，使之更加充實而凝練。如此行功至結束。
收功：同丹田起火法之收功。
注意事項
1、本功中的丹田均指下丹田。
2、練功時，盡量找一空氣流通、避風、安靜的場所。
3、練習時，意識一定要淡，要微要小，不可過重。
4、練功期間，百日內最好不要有活動，年過天命亦應節欲。
5、每次練功應在半小時至一小時以上，但最長不要超過兩個小時。
6、練習丹田起火法十天后，可于該功中加入真氣鼓蕩法交替練習。真氣鼓蕩法練習九組后再轉為丹田起火法，練習十分鐘后再轉為真氣鼓蕩法，如此反復直至練功完畢。爾后可不必單獨習練丹田起火法和真氣鼓蕩法，只練兩者結合之法就可以了。
7、練功半月后，可開始練習采氣法。可一天練習采氣法，一天練習丹田起火及真氣鼓蕩結合法，如此交替循環，隔天練習其中一種方法即可。若時間充裕，也可早練采氣法，晚練組合法。
太平氣是一種祥和安逸的氣態，本質是和氣。俗語云：萬事以和為貴。事物的變化確實在祥和的環境下才能有自然的演化。這不單是事與事、物與物之間的自然規律，也是生命造化秩序中的一個必須條件。養生也只有在一個和氣的狀態中實現。
太平氣既然是一種和諧氣象的總稱，天地之間萬物之所以化生，就是依賴太平氣。太平氣一旦失去，災害不絕。根據《太平經》的演說，天地之氣不一定出現恒久的太平氣。即是說，兇災妄劫遲早出現也是必然。然而，天地開辟以來，兇氣不絕，絕后復起，吉兇相代，那又是什么原故?
天地造化有承負
《太平經》認為，每個人對世界萬物造化都有承擔。這世界是吉是兇，都存在著每一個人行為的影響。佛教稱之為“共業”。天災來自兇氣，兇氣是一個“果”、一個“業”。它從遠古時代開始累積，今人要承擔古人所造的不善之事，便要面對天災。這叫做“承負”。
人體內氣也如天地。體內存養著太平氣則健康長壽，氣亂則病。內氣也有“承負”，當人胡亂妄為，則體內之氣轉化為兇。太平氣失去，疾病隨之而來。人惟有改變習性，或服餌(服食中藥)，或食，氣，或吐納，或作導引練習，性命雙修，才可回復祥和之太平氣，病患得治。再下去，可(煉形生精，煉精生神，煉神生明)生精者，是各器官細胞得到健康發育。生神者，是人的精神狀態和諧安逸。生明者，是大腦光明內照；到此，智慧生。這個功夫由《太平經》所提到的“守一明法”做起。
如何修煉太平氣
“守一明法”是守一功夫到達境界后，明便出現。明是光明、智慧出的意思。守一的具體方法是怎樣?一是道在萬物的一個概念，來自老子。守一就是守道。然而，打坐若說守道，是非常抽象的。于是，《太平經》提出人體內精氣神三寶，建立三合為一的修煉模式。守著精氣神，比守道似乎具象一些。氣，代表生命能量。精，我們可以把身體及體內各器官當成物質去看待。至于神，我們可以把它當成精神或心智功能，但比較抽象。把精氣神三合為一，即是把具象的精、抽象的神、及半抽象半具象的氣融和為一。
這個功夫又如何進行呢?守一必然是在身心安靜的情況下，意念凝注于身體的某一部位或沒有部位。凝注一個部位是容易的，但這種守一，卻未到究竟，因為我們的心神仍處于有主客的對待。主客對待消除，既沒有能觀者，又沒有被觀者，則這個守一才有精氣神三合為一的境界。所以說，這種打坐功夫，所守的沒有部位；應該說，守與所守的都沒有，心神超越了守，臻至凝定祥和的氣態。而在凝注當下，體內即萌起一種和諧而喜悅之情，這就是“太平氣”。
腦內太平即見腦內啡
我們可以用腦科學去解釋所謂“太平氣”之氣感?！疤綒狻背霈F，練者會自覺到一種難以描述的愉悅感，既安祥又和諧。那其實是打坐進人人定狀態之后，大腦分泌腦內啡(endorphin)。腦內啡是一種能止痛的荷爾蒙，其止痛效果遠比外用嗎啡大上數倍。它也帶來。所以，我們在它出現之際就有愉悅之情，甚至覺得自己有難舍難離的張力，有打坐不欲收功之感。
除了打坐，運動也能分泌腦內啡。長時間運動會把肌肉內的糖原用盡，剩下氧氣，腦內啡便會分泌。所以，武術運動、太極拳、慢跑和游泳等，都能練出腦內啡。動功分泌腦內啡，我們會享受辛苦的運動過程。不錯，練者經驗了“身水身汗”、筋骨疲累，但由于自覺感受是來自腦內啡所帶來的，所以，運動完后不覺辛苦。大腦沒有疼痛中心，疼痛主要來自注意力和情緒區域的激發。情緒的記憶在杏仁核。腦內啡可以止痛，抵消杏仁核帶來的負面情緒，讓人回復到輕松愉悅的主觀感覺。明乎此，我們就會了解，為什么我們在情緒不好的時候感到特別痛，或為什么有更緊急的事情捉住我們的注意力時，我們常會忽略應該致痛的受傷身體。專注運動，我們便遠離疼痛及負面情緒的困擾。
腦內啡可能就是養生的必要荷爾蒙之一(另一種是退黑激素)。
2010年，《萇氏武技書》終于又再版了，這是武學修煉者的幸事，可惜善德先生卻沒能讀到這部圖文并茂的武學原著，真是憾事!萇乃周是史據確鑿的歷史人物，不僅是武學大師，而且在乾隆年間還撰寫了《周易講義》一書。萇先生曾得洛陽閻圣道的真傳，功夫達到了“舉手揮之，石應手糜散”、“又能行于水面，身貼與壁”。這樣的人物留下了這樣的著作，誰能不認真拜讀呢?
原文：中氣者，即仙經所謂元陽，醫者所謂元氣，以其居人身之正中。故武備名曰中氣。此氣即先天真乙之氣，文煉之則為內丹，武煉之則為外丹。然內丹未有不借外丹而成者也。
“中氣”學說對于內家武學影響甚深，尤其是對于太極拳。很多太極拳家喜歡借助此氣將丹田處內轉成球，“以其居人身之正中”即臍后、命門前“之正中”處。說“此氣即先天真乙之氣”，顯然不對，因為先天非居于有形之體。至于萇乃周先生提到的“文煉之”和“武煉之”應該指的是內丹修煉過程中所使用的“文火”和“武火”，但丹道學的“內丹”和“外丹”又與“文煉”和“武煉”沒有關系，這可能是萇先生的筆誤。很多大家也都有筆誤，如我一向敬重的善德先生在其遺著《沈陽武派太極拳直講》一書中就誤把霍夢魁先生列入李福蔭的門下，家師吳本萍先生是霍先生的嫡傳弟子，陳明潔先生和譚長科師叔都是橫跨閆、霍兩家太極門的入室弟子，這幾位前輩都說：閆先生比霍先生大七歲，他們以師兄弟相稱，霍夢魁生于1889年，學拳于姐夫葛順成，并受教于李啟軒。因葛、霍是郎舅關系，所以無法行拜師禮。這就給霍先生的師承留下了猜測的空間，但也決不能將霍先生列入李福蔭的門下，那就太有悖于李家的師承輩分和人倫禮數了。十年前我在寫文章時，曾采用了善德先生的觀點，結果遭到了本門前輩和朋友們的指責。
讀“然內丹未有不借外丹而成者也”一句，使我想起閆志高師爺在年輕時，拜訪鄰縣的武學大家李瑞東先生，李先生就說：“太極拳既要以真氣內轉煉內丹，又要借用拳架修煉外丹，內外結合方為至道?！?/p>
原文：初凝于虛危穴內，虛危穴前對臍，后對腎，非上非下，非左非右，不前不后。不偏不倚，正居人一身之當中，稱天根，號命門，即《易》所謂太極是也。真陰真陽，俱藏此中，神實賴之。
在內丹學中多將“虛危穴”示做陰、即會陰，而萇乃周此處說的“虛危穴”實指的是臍后命門前中心一點的玉環穴，自古丹家多將此處作為凝神人竅的門徑。道家龍門派將此穴列為“四秘竅”之首，張三豐也說：“命門一竅，即臍后一寸二分，天心是也，一名神爐，叉名坤爐。息之起止，在此一穴?！?/p>
在太極拳的九層功夫中，既有以玉環穴的旋轉帶動肢體行功走架的修煉法門。“真陰真陽，俱藏此中，神實賴之”，說的是凝神入竅的內丹功夫。
原文：煉形以合外，煉氣以實內，堅硬發如鐵，自成金丹不壞之體，則超凡入圣。
“堅硬發如鐵”并非是內家功夫的成就，真正的內家功夫先要積柔成剛，而后化作繞指柔，再返還成嬰兒態，直至氣化到先天，才算得上“超凡入圣”。
原文：煉形不外陰陽，陰陽不明，從何煉起?仙經之督脈。行于背之當中，統領諸陽經；任脈行于腹之當中。統領諸陰經。故背為陽，腹為陰，=經下交會陰，上會齦交。
這說的是周天功夫，以《黃帝內經》詮釋腹背的陰陽關系，近代有人將腹背功夫演化成“龍虎二氣”。形意門又將龍虎二形稱之為“龍虎二氣”，往往把龍虎二形合在一起修煉：龍形練督脈、虎形練任脈，再以鷹熊合演收內藥；這是形意拳的內煉竅要，可惜今天知道的人已經不多了。不過各位也別聽我這么一說就自己回去瞎練，如果沒有明師指點，盲目修煉只能是有害無益。
原文：三尖照，則無東斜西歪之惠；三尖不照，則此牽彼扯，必有搖晃之失。三尖到者，動靜一齊俱到，一尖不到，即有牽扯，身氣不入矣。
我自幼學練過神佑通背功，后與寶軒師兄交流切磋中，他告訴我：這種大弓步的練法是最原始的，但不是最好的；近代修劍癡已將大弓步改為虛步了，這樣才能三尖相照。寶軒兄是通背大家，我按他說的方法一試，果然氣血沿任督二脈運行順暢，同時又提高了下肢的功力。
正宗的武式太極拳和楊家太極拳都非常注重三尖相照，原始的心意拳、形意拳更是如此。戴家原傳心意拳非常注重起落的三尖相照，為的是不使氣血散亂，也就是萇乃周先生說的“三尖到者。動靜一齊俱到，一尖不到，即有牽扯，身氣不入矣”。其實早在宋代的溫家教和通背拳譜中，就非常注重“三尖相照”了。
原文：純用剛法，則氣捕滿身。牽扯不利，落點必不勇猛。純用柔法，則氣散不聚，無有歸著，落點亦不堅硬。故善用剛柔者，如蜻蜒點水一沾即起，過氣如風輪，旋轉滾走不停。
晚清以前的武學大家皆以剛柔相濟作為制敵的上乘之道，早期的太極拳也講究剛柔相濟，只是到了楊澄甫和吳鑒泉之后，才倡導純柔。其實太極拳是非常講究“接點柔、落點剛”的，說的就是“善用剛柔者”?！斑^氣如風輪，旋轉滾走不?！保巧铣宋鋵W的寫照，無論內家、外家，真能將功夫練至化境，只要身一動，即“旋轉滾走不?！?。
原文：練氣練到至盡處，無以復加。則功成圓滿，真氣充足。氣一收結。氣止血聚。有遍體其冷如冰者。此真陽盡收中宮，而不迭外也。
“氣一收結，氣止血聚”，還只是玉液還丹的初步，算不上“練氣練到至盡處，無以復加，則功成圓滿”，能得玉液煉形，自然會“遍體其冷如冰”。“中宮”者，平臥后臍下三寸，內家武學及丹道均以此處為修煉之主穴。能將“真陽盡收中宮”，屬于完成了內丹功夫的煉精化氣階段，尚束進入到性功的修煉。
原文：得吾道者，大可以返本還原，超脫飛井；小可以強筋健骨，祛病延年。非僅劈堅破銳，成此技藝而已也。
萇乃周先生的功夫還是世俗武學，仍屬于命功修煉，“強筋健骨。祛病延年”、乃至于“劈堅破銳”都沒有問題，但離“返本還原，超脫飛升”尚遠。欲“超脫飛升”，必須修煉性功，退識神、顯元神，再以玉神化肉身，才可“超脫飛升”。
萇乃周先生創立的拳學中氣理論對于傳統武術的影響很大，尤其是對完善中國內家武學的拳道合一體系，起到了關鍵作用。萇乃周先生應該算是目前我們所知的中國武學發展史上的第一人，他是一位真正把武術當學問來做的身體力行者，他的遺著《中氣論說》和大量的拳械遺譜都是國學瑰寶。
海牙講：守竅，老少有區別，年紀大的可以守丹田，似守非守，若有若無。思想集中，不在里，不在外，在呼吸之間的“息”字上。即休息之意。不想口鼻呼吸，也不想丹田呼吸，在渺渺茫茫之間。年紀輕的人，不守丹田。
問：老師，該守何處?
海牙答：佛家罵道家修煉者為守尸鬼，蓋因中國傳統的道家修煉中，多有言及守竅者。而不明修道之真傳者，往往死守住身體的某一部位，不知變通，從而出現許多弊端。比如年輕人守下丹田以煉精化氣，往往是越守精越不化，越煉越是遺精。并且，本來人的精氣神散居全身各處，然因修煉者意念集中一處，全身的精氣神亦隨之聚積一處。如有遺精現象，更或者有家室之人在行房中出精，所遭受的損害，比不練功更甚。我們認為，最上乘的煉精法就是煉氣不化精，也就是廣成子對黃帝所說的“勿搖汝精”的工夫。
先師陳攖寧先生云：遺精之病，在普通男子生理上是極平常的現象，何以修煉家每逢走丹，就大驚小怪，認為不幸之事?這也有個原故。因為不做工夫的人，周身精氣神是散漫的，不是團聚在一處，雖然偶有漏泄，尚無關緊要；做工夫的人，常喜回光返照下丹田， 日積月累，將全身精氣神團聚在下丹田一小塊地方，保守不得其法，遂至沖關而出，不但前功盡棄，而且身體大受損傷。譬如人家所有的金銀財寶，不肯放置各處，偏要謹慎收藏在一個鐵箱之內，強盜入門，拿出手槍，逼迫主人，把鐵箱打開，搜括干凈，立刻就變作貧窮之人了；若當日將貴重之物四散放置，不聚于一處，縱令喪失一部分，但其他部分尚可以保存，可惜主人見不及此。世上凡做《金仙證論》及《慧命經》工夫的，大半犯了這樣毛病。 若問如何避免這些弊端的發生，我們認為，先師陳攖寧先生《靜功療法》中所講的三步功法比較穩妥：一、身體不動；二、念頭不動；三、忘記自我(詳見《武當》雜志2002年第11期拙作《入門靜功》一文)。
由于固有的意守觀念，使好多修煉者形成了一種不守則無處下手的概念。對于此，愚在先師陳攖寧先生“聽息法”的基礎上，總結了一種“聽皮膚”的法門。即修煉者不拘坐臥，全身放松，不空不松，微微將念頭放全身的皮膚及毛孔，聽皮膚毛孔的開閹(皮膚毛孔之開闔，用耳本是聽不見，但將意識放在全身之皮膚毛孔，圓滿似太極拳中的渾身棚勁，則自然會感覺到皮膚是在一開一閩，一呼一吸)。如此久之，呼吸之息氤氳布滿于全身，一開一閹，遍身毛竅與之相應，而鼻中反不覺氣之出入，直至呼吸全止，開闔俱終，脈停息住(即內家拳所謂不能吞不能吐)，似死人然。此即古仙所云：未死先學死。這個暫時的死能由自己作主，然后長久的生，方能由自己作主。此時外表雖如死人，無呼無吸，脈搏若無存，而其生理上已起了微妙的變化，非但比較其死人絕不相同，即比較普遍活人亦大大兩樣。如是，胎息自然而成，則人定出神之期不遠矣。此“聽皮膚”法，較之其他方法方便，且絕無流弊。只要修煉者依法而行，自然會達到胎息的境界。
問：老、中、幼年的呼吸量不一樣。幼兒吸多呼少，中年呼吸平衡，老年吸少呼多。根據這個特點，老年人該注意什么?請老師說明。
海牙答：修煉一道，貴在用逆。要將普通雜亂無章之呼吸，調整為有規律的利于人體長壽長生的呼吸，以至返歸于嬰兒在母胎中之不用口鼻呼吸的“胎息”。如此，入的生命才有保障。是故，歷代修煉家下手之初，皆將鍛煉呼吸作為首務。世間鍛煉呼吸之法雖多，其目的無非是通過鍛煉，奪回先天之造化，達到嬰兒處胎時之脈住息停，鼻不呼吸的“胎息”境界。用上面介紹的聽“皮膚法”即可。煉氣功不講大小周天，煉大小周天的，出偏的多；也不守一點，要守一片(整體?)，守一點要出毛病。
問：據言，“丹田無定處”，請老師予以說明。
海牙答：關于丹田的說法，各家各派，由于傳承不同，說法也各不相同，且頗難以一概全。另，丹田無定處，尚有另一層意思，這個只有少數人明白，且不宜公開宣講，恐出弊端。所以我們比較提倡聽皮膚的方法。這就是渾身無處不丹田。
問：八段錦、太極拳可以練。請問做八段錦，打太極拳，如何才算合乎法度?
海牙答：八段錦的鍛煉方法，請參考《武魂》雜志2002年第4期拙作《內家八段錦》一文。至于太極拳的打法，各家各派的書籍不少，我們也打算整理一些有關太極拳的書，這些事情正在籌備當中。總之，打拳練功，要瀟灑大方，沉著有力，并不是完全地松弛。練太極拳亦可依照《內家八段錦》中運用暗勁的方法練習。 拳訣云：打拳不練功，到老終成空。打拳練功是兩回事。練功是養生之要道，防身之至寶。愚所見到的大多都是在打拳，而未見有練功者。此即好多內家拳大師并不高壽的原因之一。
問：老師說，煉氣功不能脫離現實生活環境，要隨遇而安，善于在亂中求靜。遇事情感不可太重，心情要樂觀，人不樂觀，細胞就不樂觀。每天有35億――40億細胞新陳代謝，樂觀的關系重大。請老師講一講其中的道理。
海牙答：人是靠精氣神支撐的，如果精神思想常樂觀，則全身的細胞便會活潑，活的細胞會增多，而細胞的死亡率會減少，壽命自然就要延長；反之，如果精神思想常悲觀，則細胞的死亡會增多，自然會損害壽命。所以要時常保持樂觀的情緒，這是養生的要訣。另外，慢跑步好，它可以使松弛的五臟六腑團結起來。這樣就不容易生病。
《參同契》中講練功的條件是財侶法地。財是練功的生活保障；侶是練功要有伴侶；法是練功要知道真正的方法；地是練功應有金木水火土五行俱全的地方。
六、幾個回答的補充
問：請問吃黑棗的三宇訣。
海牙答：此即“服”、“伏”、“復”三字訣，但不是劉君所說的吃黑棗的三字訣。吃黑棗只用服字訣中的內容。
問：太極圖中間的一條線，不能偏一點，不輕不重。
海牙答：此則守中之道。萬事不離其中，走中間之路，也就是儒家所謂的中庸之道。太極圖是一個陰陽魚，走在陽的方面不對，走在陰的方面也不對，要走中道，不可偏執。訣曰：腳踏虛靈，如履薄冰。就是對太極圖中陰陽之道而言。
問：胡耀貞先生功法講：有意無意地打拳，每次所打的拳法都不相同，有時則滿地打滾，有時全無意識。請問胡老師，這是什么原因?
海牙答： 由胡耀貞先生的功法，愚想到一首詩：兩腳任憑行去處，一靈常與氣相隨；有時四大薰薰醉，卻問青天我是誰?就是這個道理。． 問：中醫是一家，氣功是一家，但是一家人坐不攏，談不來，這問題怎么解決好?現在(1986年)全國的氣功領導機構“中國氣功科學研究會”已經國務院體改委批準，即日開始工作了，請教老師，若按“”的原則能否團結起來?
海牙答：團結起來很難。因為名人都有名人的特長，且大多都有門戶之見，很難有就己從人的。
問：老師講道，過去許多練功的人自吹白擂，可是他的壽命并不比不練功的人壽命長；現今也可以看到有些練功的并不長壽；有的練功人卻死于癌癥，有的癌癥病人知道了自己的壽命受到威脅，拼命練功，卻延長了生命期。這是什么原因y請老師指教。
海牙答：有一個養鹿場，里面也養了一條狗。狗每天追著鹿四處亂竄。場主很討厭狗逐鹿跑，便將狗送了出去。但不久，鹿場的鹿大多數都生了病。后來場主與朋友分析鹿生病的原因，最后得出是因為沒有了狗的追逐，鹿缺少被動的運動，慢慢地就產生了疾病。場主便找回了狗，鹿在狗的追逐下，很快地又健壯了起來。他們后來便給這條狗取名鹿醫生。
根據上面這則故事的啟示，我們在治療神經衰弱患者時，一般是教以一兩個運動方法，讓他們自己治療。
健康的人練功，往往會因為自己身體無有疾患，而易產生懈怠的心理。而病人則不然，正因為自己身體不好，所以練功也比較認真。特別是被當今醫學判定為絕癥的患者，更是加緊用功，反而得到了健康或生命的延長。這就是道家所謂的“人定勝天”、“我命由我不由天”的一種真實的體現。只有你用心去練，自然會有好的結果。不過很多人懶惰不肯練而已。這個懶惰病是最難治的。
問：先天功與后天功的區別在什么地方?練哪種功效果好?
海牙答：我們現在常說的先天功，是指無為而做；所謂的后天功是指有為而做。比如先師陳攖寧先生《靜功療法》及《靈源大道歌白話注解》中工夫，就屬于先天功。這類功夫，效果緩慢，但沒有流弊，只要認真去做，總會得到效驗。又如《伍柳仙宗》等書中所講的方法，屬于后天功，這些方法有一定程序，但做不好易出弊端。這只是一個極大概的分別。詳細的分別方法，一言半語難以盡言，此不贅述。
