時間：2023-05-30 09:35:29
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇蒹葭原文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1、白露為霜所謂伊人在水一方意思：清晨的露水變成霜。我所懷念的心上人啊。就站在對岸河邊上。
2、出自：《詩經 · 蒹葭》
3、原文：
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。
溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
（來源：文章屋網 ）
《讀少陵孤雁詩》第三句是：蒹葭連十月，砧杵逼三更。
原文：
《讀少陵孤雁詩》朝代:清 作者:于震
朔風吹廣漠，古塞一星橫。
湖海憐形影，風霜隔弟兄。
蒹葭連十月，砧杵逼三更。
倍歷凄清意，寧堪老此生。
“蟹鰲新酒及霜前”上半句是：雁足寄書懷歲晏
原文：
《長沙夾夜泊》朝代:明 作者:甘瑾
漠漠蒹葭斷渚連，烽亭亭鼓報更傳。
回風吹樹纜初系，斜月照蓬人未眠。
雁足寄書懷歲晏，蟹鰲新酒及霜前。
滄茫遠浦寒燈外，尚有漁郎夜扣舷。
清平樂?候蛩凄斷
（宋）張炎
候蛩凄斷，人語西風岸。月落沙平江似練，望盡蘆花無雁。
暗教愁損蘭成，可憐夜夜關情。只有一枝梧葉，不知多少秋聲！
【注釋】
清平樂：唐代教坊曲名，后用為詞牌。又名《清平樂令》《憶蘿花》《醉東風》等。
蛩（qióng）：蟋蟀。
練：素白未染之熟絹。
蘆花：蘆絮。蘆葦花軸上密生的白毛。
愁損：愁殺。
蘭成：庾信的小字。庾信是南北朝時期詩人、文學家。
關情：動心，牽動情懷。
梧葉：梧桐之葉，其最易引發秋感。
【經典背后】
春風秋雨，這一切本應帶給人以喜悅。然而自古以來，愁苦的詩人總是能在任何時候找到悲傷的理由。秋天，百花凋殘，眾芳蕪穢，詩人在冰涼的雨夜嘆老嗟卑，那滴瀝三更的雨水，就這樣聲聲入耳，打在不眠不休的人心上。
秋天是一個適合感傷的季節，一個人的內心在經歷了夏天的狂熱之后，進入了一種沉淀似的狀態。夏天過于炎熱，人們心緒不寧；而在秋季，花朵已經凋殘，絢爛的一切已經歸于沉寂，只有那霜葉楓樹不失時機地點染了有些蕭瑟的景物，它那比花朵還要鮮艷的顏色被詩人看在眼里，得到了深沉的愛賞。
【關鍵詞】語文學科；語文課堂；靈性美
語文學科不僅是一個單純的工具學科，它還充滿和人性一樣的靈活性和創造性，是最具靈性的一門學科。回首過去的語文教學，我們確實在一定程度上扼殺了學生的創造性、靈動性。因此，我們要呼喚“靈性語文”，努力使學生在獲得知識的同時能豐富情感，獲得智慧，擁有靈性。讓我們學生的生命在靈性語文中涌動。
筆者認為，語文課堂的靈性美體現在聽、讀、說、唱、寫五個方面。
靈性美之一：激發“聽”的興趣
要想激發學生聽的興趣，使之坐得住，聽得進，邊聽邊思考，真正成為一個“會學、樂學”的學習主體。教師要從以下兩方面努力：
1、富情趣，讓學生想聽。現代心理學已經證實，即使是同一個人，在不同的時間，不同的背景下，其注意力保持的時間長短及注意點分布情況也不同。我們面對的是十五、六歲的孩子，自控能力還不是很強。因此語文課堂教學目標及教學內容的設計要根據學生年齡特點，要想方設法吸引孩子的眼球，激發學生學習的興趣，使他們樂于傾聽。
2、善評價，讓學生愛聽。沒有哪個孩子不希望被鼓勵、被表揚。正確、適當地評價是調動學生學習積極性的重要因素，也是培養學生“傾聽”的重要手段，因而在“聽”的培養中，身為教師，千萬不要吝嗇你的贊揚，一定要讓學生能夠品嘗到成功的喜悅，獲得成功的滿足感。尤其是當孩子發表自己的看法或觀點時，我們應專心傾聽，并及時評價。一個眼神，一句贊揚，一個微笑，不花時間，不費力氣，卻能令我們收到意想不到的教育效果。使學生在傾聽中提高，在傾聽中增智，在傾聽中創新。
靈性美之二：啟迪“讀”的快樂
1、在誦讀中培養情感的靈動美。誦讀是人的視聽感官、言語機能和心理機制和諧參與并積極作用的情感活動，是將靜態文字轉化為頗具韻味的音響的動態創作過程。品味語言的關鍵在于引導學生揣摩語言情感美。我們要引導學生用眼睛，用智慧去觸摸作者的內心世界，去感受語言的豐富內涵。我們只有全身心地沉浸在里面，用心、用情，這樣才能讀懂文字背后的聲音。
2、在解讀中張揚個性的靈動美。閱讀的一個明顯特征是張揚個性。語文課堂應充分尊重學生的人格意義，努力發揮其個性，使其想自己所想，說自己所說，做自己所做，能夠讀出自我，讀出見解，讀出個性，讀出精彩！這樣才會表現出語文課堂應有的靈性美。
靈性美之三：放飛“說”的翅膀
語文教學應創造一切機會給學生說話，釋放學生積郁在內心很久的激情，讓學生喜歡上語文，真切地感受到語文課的輕松與愉悅，從而在課堂上要發言，愛發言，并且有言可發！
課堂上教師要積極構建一個讓學生合作探究的平臺，并允許學生在課堂上暢所欲言，積極尋找能夠讓學生活動起來的契機。不要怕他們說錯，說得不好。只要學生敢于站起來，敢于發表自己的見解我們的目標就實現了一半。在課堂上適時安排活動，要讓學生有不說不快之感。如上《桃花源記》一文時，擺脫傳統講法，讓學生以小組為單位，探究如何用路線圖來描述詩人在桃源的行蹤；如何用不同的語言模仿文中不同人物的對話；然后由各組推出兩個代表上臺進行角色表演。學生們表現出來的狀態超出我的想象，每個小組都分工合作，各司其職。而正是在這樣的“說” 、“導”和“演”的活動中，學生踴躍參與，說得主動，說得熱烈，說得盡興，彰顯了說的靈性美。后來呈現出來的結果雖然稱不上完美但也頗有值得贊賞之處。
靈性美之四：發揮“唱”的魅力
音樂是全人類共同的語言，當代中學生大都喜歡唱歌，而且它能于優美的境界中陶冶人的情操，所以上語文課時如果能“投其所好”，充分調動學生的積極性，進入音樂的境界，發掘中的靈性美那一定會事半功倍，一舉多得。
如教《水調歌頭》，可先放王菲《但愿人長久》，在優美的音樂中介紹蘇軾作《水調歌頭》緣由，使學生既欣賞了優美的音樂，又了解了詩詞的主要內容。教《蒹葭》一詩我們既傾聽了原文版本的《蒹葭》，又一起合唱了鄧麗君的《在水一方》，遠古與現代緊密結合。這些設計都看似輕松簡單，實則匠心獨運。
靈性美之五：解鎖“寫”的密碼
語文教師經常結合閱讀教學進行適時的練筆活動――“寫”。或依據插圖馳騁想象，或在情感噴涌時抒發感受，或在空白之處著力補上一筆，如此這般豐富多彩的訓練，都充分體現了語文教學對“寫”的重視。 “寫”不僅可以加深文本的理解、感悟，而且是閱讀教學過程中落實語言文字訓練，促進讀寫結合的一項有效措施。有效的“寫”，為學生提供了放飛靈性的一片天空。因此，語文課堂上的“寫”也要具有靈性美。
1、 有的寫
“我手寫我口，我手寫我心”，重學生的獨特感受和個性體驗，讓他們把自己看到的、聽到的、想到的或親身經歷的事寫下來。有話則長，無話則短，表述真實的生活，發表內心真實的感悟。
2.樂于寫
激發興趣，樂于動筆。要使寫作成為一項快樂的活動，就得讓學生對寫作感興趣，并從中獲得快樂體驗，學生的寫作熱情一旦被激發起來，就會感到“如骨鯁喉，不吐不快”。學生對寫作感興趣，就不會為寫作而苦惱了。
3、善于寫
教學實踐證明，當學生能夠真正“自由表達”時，就能“情動而辭發”，就能出現“有創意的表達”，也就是擅于寫了。所以，教師應積極為學生營造自由表達的氛圍，激發其創意表達的勇氣。
1.下列詞語中加點的字，每對讀音都不相同的一組是（ ）（2分）
A.矚目/署名 纖細/芊芊 僵硬/韁繩 心魂驚駭/言簡意賅
B.譬喻/癖好 肴饌/編撰 差錯/差勁 諄諄教誨/風俗淳樸
C.舟楫/作揖 憎惡/饋贈 星宿/露宿 妄自菲薄/霪雨霏霏
D.攢積/攢聚 晦澀/教誨 包扎/扎營 鍥而不舍/生死契約
2.下列各項中沒有錯別字的一項是（ ）（2分）
A.妥貼 婉約 浮想聯篇 滄海桑田
B.書籍 遵循 一愁莫展 拈輕怕重
C.真諦 振災 任重道遠 摧枯拉朽
D.閑暇 夙愿 趨之若鶩 眼花繚亂
3.依次填入下面橫線處的詞語，最恰當的一項是（ ）（2分）
法治作為現實世界的最大社會共識，__也是網絡發展的共識，__是網絡健康發展的最基礎、最根本性保障。__，無秩序則最終導致每個人都可能成為受害者。不少國家和地區的網絡發展，都是因為網絡法治的__，導致問題頻發，法治已成為網絡發展的最迫切呼喚。
A.同樣 甚至 無法治則無秩序 滯后
B.甚至 同樣 無秩序則無法治 落后
C.同樣 甚至 無法治則無秩序 落后
D.甚至 同樣 無秩序則無法治 滯后
4.下列關于文學名著的表述，有錯誤的一項是（ ）（3分）
A.《朝花夕拾》是魯迅先生寫的一部散文集。《父親的病》中多次寫醫生開出的奇特藥方，目的是為了諷刺所謂的名醫實際上是誤人性命的庸醫。
B.《魯濱孫漂流記》的主人公魯濱孫熱衷于航海，性格堅毅。他在荒島上救起的土著人星期五成為他的忠實仆人和朋友。
C.《名人傳》中，貝多芬命運坎坷，備受磨難卻迎難而上。“我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理”，這句充滿豪情的名言。正是他一生的寫照。
D.《童年》中的主人公阿廖沙三歲時因喪父寄居在外祖父家，飽嘗了暴躁兇狠的外祖父給他帶來的痛苦，而外祖母用仁慈關愛喚起了阿廖沙對美好生活的信心。
5.古詩文默寫（8分）
（1）蒹葭萋萋，____。（《詩經·蒹葭》）
（2）若夫日出而林霏開，____。（歐陽修《醉翁亭記》）
（3）《岳陽樓記》中描寫夜晚洞庭湖波光月影的句子是：___，____。
（4）詩人常常借助鮮明的藝術形象來表現愁苦之情。“____，____”借絲麻抒發離別之苦（李煜《相見歡》）；“_____，_____”借落花、歸燕抒傷感之愁（晏殊《浣溪沙》）。
6.依次填人下面橫線處的語句，與上下文銜接最恰當的一項是（ ）（3分）
自古以來，一切賢哲都主張一種簡樸的生活方式，目的就是為了不當物質欲望的奴隸，保持精神上的自由。_____。
①而一個人如果安于簡樸的生活，他即使不是哲學家，也相去不遠了。
②柏拉圖也說：“胸中有黃金的人是不需要住在黃金屋頂下面的。”
③古羅馬哲學家塞涅卡說得好：“自由人以茅屋為居室，奴隸才在大理石和黃金下棲身。”
④的確如此，一個熱愛精神事物的人必定是淡然于物質的奢華的。
⑤更或者用孔子的話說：“君子居之，何陋之有？”
A.④①③②⑤ B.③②⑤④① C.③⑤②①④ D.④①②③⑤
7.閱讀下面材料，按要求答題。（7分）
材料一 素有“戲窩”之稱的河南，除豫劇、曲劇、越調三大傳統劇種之外，還有40多種遍布全省各地的地方劇種。河南省列入省級以上非物質文化遺產代表性項目的稀有劇種就有29個，其中國家級項目14個，如宛梆、目連戲、二股弦、柳子戲等。據河南省省級非物質文化遺產名錄，目前省內至少存在36個稀有劇種。這些劇種面臨著無戲可演甚至后繼無人的窘況。內鄉縣宛梆劇團團長劉鐵民說，老一代演員離世，新演員尚未成長起來，稀有劇種的劇目和表演技藝正在漸漸失傳。太康縣道情劇團團長張天印也表示，如今不少年輕人甚至連道情戲是什么都不知道。“我們如果不在了，劇團也就散了”。
材料二 新華網河南頻道2012年12月26日電
河南省稀有劇種搶救工程24日在鄭州啟動。在未來兩年內，河南將全面完成稀有劇種的保護工作，進一步維護和發展中原文化生態的多樣性。據介紹，這一搶救工程將通過開展傳統劇目復排、劇本和樂譜整理出版、相關實物征集收藏、歷史求證與現狀調查、影像錄制等一系列活動，全面推進河南傳統戲劇類非物質文化遺產的保護和傳承工作，
（1）根據材料一的內容，概括出河南省稀有劇種的現狀。（4分）
（2）請你為河南省稀有劇種搶救工程擬寫一條宣傳標語。（3分）
二、現代文閱讀（29分）
（一）閱讀下文，完成第8-12題。（16分）
來自天國的小雪花
①今天早晨，隔壁病房那個9歲的女孩走了，聽說她和麥加得的是一樣的病。她說長大了要嫁給麥加哥哥，可是還不到一個星期，她就走了。她的媽媽像瘋了一樣。呼天搶地，可能整個大樓里的人都聽到了吧！她媽媽發出的聲音撕心裂肺，讓人聽了心里發緊。
②麥加想喝水，卻忽然發現媽媽不見了。他下床四處尋找，看到媽媽躲在走廊拐角的地方。偷偷地用紙巾擦眼淚。麥加知道媽媽是怕自己看到，所以只能躲在病房外面。
③麥加一直以為，媽媽是這個世界上最堅強、最能干的人，所有的難題到了她手里都會迎刃而解。可是今天媽媽哭了，哭得很傷心。媽媽可能是由隔壁的女孩想到他了吧？麥加心中有些難受，他不僅不能帶給媽媽快樂，反而帶給媽媽憂傷。
④……這個問題讓麥加無比糾結。
⑤因此有必要在標準中制定致病菌的指標。舊國標規定“致病菌（金黃色葡萄球菌、沙門氏菌、志賀氏菌）不得檢出”，奇怪的是新國標卻刪除了這一指標。如果要抨擊新國標“不顧消費者健康”，質問為何刪除致病菌指標才更有道理。國標實際上只是最低標準，地方、企業完全可以在國標的基礎上制定更高的生乳收購標準，至少應該把“致病菌不得檢出”列入。
⑥這場生乳國標風波隱含著巴氏奶和常溫奶之爭。巴氏奶因為沒有完全滅菌，需要冷藏保存，保質期在一周左右。如果生乳中細菌含量過高，對巴氏奶的生產和保質都不利。“中國奶業第一炮筒”認為巴氏奶保留了牛奶中的活性物質+常溫奶只剩下“活性物質的尸體”；巴氏奶中總乳球蛋白變性率低，常溫奶的總乳球蛋白幾乎完全變性，失去了營養成分；常溫奶中的鈣焦化了，喝的鈣沒有生命力了，喝了白喝等。
⑦這些說法都缺乏生理學和化學常識。牛奶中免疫球蛋白之類的活性物質是沒法被人體吸收、利用的，它們的失活對牛奶的營養價值沒有影響。蛋白質的變性對牛奶的營養價值也沒有影響。蛋白質煮熟了就變性了。除非吃生食，否則我們吃的都是加熱變性的蛋白質。即使食物中的蛋白質沒有變性，進了消化道也會變性，只有消化了才能被人體吸收。至于牛奶中的鈣，本來就沒有生命力，加熱并不會影響人體對它的吸收利用。
⑧牛奶經超高溫消毒后的確會損失一部分營養成分，主要是某些對熱敏感的維生素會被破壞。超高溫消毒也破壞了牛奶的風味，而且常溫奶對牛奶的品質要求較低。因此我也提倡有條件的話喝巴氏奶。但是沒有必要妖魔化常溫奶。常溫奶的主要營養成分與巴氏奶并無區別，而且常溫奶也有其優勢，例如容易保存，保存期長。如果生乳的質量不高、細菌數過多的話，常溫奶反而更安全一些，畢竟，超高溫消毒能完全殺滅細菌，也能破壞更多的細菌毒素。
（方舟子/文，選自《中國青年報》，有改動）
13.第①段在文中起什么作用？（3分）
14.新國標下的牛奶還能喝嗎？請根據文章內容概括說明理由。（3分）
15.第④段畫線句子用了什么說明方法？結合上下文分析其作用。（3分）
16.如果你買牛奶，會選擇巴氏奶還是常溫奶？請結合文章說明理由。（4分）
三、古詩文閱讀（14分）
（一）閱讀下面兩個語段，完成第17-20題。（10分）
[甲]臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅馳。后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。
先帝知臣謹慎，故臨崩寄臣以大事也。受命以來，夙夜憂嘆，恐托付不效，以傷先帝之明，故五月渡瀘，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，當獎率三軍，北定中原，庶竭駑鈍，攘除奸兇，興復漢室，還于舊都。此臣所以報先帝而忠陛下之職分也。至于斟酌損益，進盡忠言，則攸之、祎、允之任也。
愿陛下托臣以討賊興復之效，不效，則治臣之罪，以告先帝之靈。若無興德之言，則責攸之、袢、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自謀，以咨諏善道，察納雅言。深追先帝遺詔，臣不勝受恩感激。
今當遠離，臨表涕零，不知所言。
（選自諸葛亮《出師表》）
[乙]紹興戊午秋八月望前，過南陽，謁武侯祠，遏雨，遂宿于祠內。更深秉燭。細觀壁間昔賢所贊先生文詞、詩賦及祠前石刻二表，不覺淚下如雨。是夜，競不成眠，坐以待旦。道士獻茶畢，出紙索字，揮涕走筆，不計工拙，稍舒胸中抑郁耳。
（選自岳飛《跋》）
17.解釋下面句子中加點詞語的意思。（2分）
（1）遂許先帝以驅馳__ （2）以咨諏善道__
18.用現代漢語寫出下面句子在文中的意思。（2分）
后值傾覆，受任于敗軍之際，奉命于危難之間，爾來二十有一年矣。
19.[甲]文中諸葛亮自敘追隨先帝、以身許國的經歷，有何目的？（2分）
20.[甲]文中諸葛亮說道：“今當遠離，臨表涕零，不知所言。”[乙]文中岳飛則說：“不覺淚下如雨。”請結合文段內容和他們各自的時代，分析兩人流淚的原因有什么異同。（4分）
（二）閱讀王維的《使至塞上》，完成第21、22題。（4分）
單車欲問邊，屬國過居延。征蓬出漢塞，歸雁入胡天。
大漠孤煙直，長河落日圓。蕭關逢候騎，都護在燕然。
21.“征蓬出漢寨，歸雁入胡天”抒發了詩人怎樣的感情？（2分）
22.試從煉字的角度賞析“大漠孤煙直，長河落日圓”。（2分）
四、作文（50分）
23.任選一題作文。（50分）
題一：一路有你相伴
要求：①除詩歌外，文體不限，600字左右；②文中不得出現真實的人名、校名、地名。
題二：讀下面材料，然后作文。
翻譯是將一種語言文化承載的意義轉換到另一種語言文化中的跨語言、跨文化的交際活動，意義的交流必須通過語言來實現，而每種語言都是一個獨特文化的部分和載體，所以我們在轉換一個文本的語言信息時，也在傳達其蘊含的文化意義。[1]電影是一門綜合藝術，它將多種藝術形式融于一體，表達情感，傳遞信息，反映豐富多彩的生活，給人以震撼和反思。一部優秀的影片之所以能吸引廣大觀眾，除了獨具匠心的劇情、演員的精湛演技以及絢麗多彩、唯美真切的畫面之外，意義深刻、回味無窮的片名也起著非常重要的作用。[2]可以說片名是一部電影的精髓，也是點睛之筆，因此英文電影片名的翻譯就尤為重要。
二、從歸化異化角度看片名翻譯的審美藝術
（一）歸化和異化翻譯策略
歸化和異化策略作為兩個互相關聯的對應概念于1995年由美國翻譯理論家勞倫斯•韋努蒂（LawrenceVenuti）在《譯者的隱形》（TheTranslator’sInvisibility）一書中提出。1813年德國哲學家斯萊爾馬赫提出翻譯有兩種取向：一種是盡可能讓作者安居不動而引導讀者去接近作者；另一種是盡可能讓讀者安居不動而引導作者去接近讀者，[5]并分別將它們稱為疏離(alienating)和歸化(naturalizing)。異化和歸化作為兩種翻譯策略，突破了語言因素，將視野擴展到語言、文化和美學等因素。按韋努蒂的說法，歸化法是“采取民族中心主義的態度，使外語文本符合譯入語的文化價值觀，把原作者帶入譯入語文化”，而異化法是“對這些文化價值觀的一種民族偏離主義的壓力，接受外語文本的語言及文化差異，把讀者帶入外國情景”。[6]總之，翻譯是一種跨文化的對話過程，更是一種文學接受和構建的過程，翻譯作品是客體，譯者和觀眾是主體，歸化和異化策略為我們翻譯提供了理論依據，合理運用翻譯策略不僅能夠提高譯文的質量，而且也是譯者認知結構、審美藝術的體現。
（二）從歸化角度看片名翻譯的審美藝術
著名翻譯家尤金•奈達提出了翻譯的動態對等原則，翻譯存在于用最接近源語的接受語重現源語信息，首先是意義對等，其次是風格對等。在這個概念中奈達認為翻譯是語言交際行為，主張用交際學理論詮釋翻譯過程和結果，使翻譯從語言層面擴大到使用者，用動態眼光審視譯文與原文，考慮的因素包括語言、語境。由此可見在翻譯電影片名時，盡量使譯名在語言、思維、文化和審美藝術上功能對等。
電影片名的翻譯有文化差異和審美情趣的差異，翻譯時應結合譯入語的文化特征作相應的調整。中國文化博大精深意義深遠，翻譯時要聯系中國傳統文化，突出意境，好的影片加上恰當的片名使人觀后感到意味雋永，回味無窮。運用歸化法來表現影片的意境美也是中國文化的精髓所在，片名的意境美在許多影片中可以深刻感受到，例如影片WaterlooBridge的譯名“魂斷藍橋”就是意境美的完美體現。片名“魂斷藍橋”運用了蘊涵中國文化意象中代表愛情意義的“藍橋”一詞。藍的顏色是幽靜、悲愴、沉著的象征和心理感受，與這部電影的劇情吻合,而且“藍橋”在中國古詩中是個常用的詞組，唐朝白居易的《藍橋驛見元九》詩有句曰：“藍橋春雪君歸日，秦嶺秋風我去時。”
據記載“藍橋”一詞最早出自《莊子•盜跎》：“尾生與女子期于梁橋下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。”據《西安府志》記載，這座橋在陜西藍田縣南西藍溪之上，稱為藍橋，從此人們把相愛的男女一方失約、一方殉情，叫做“魂斷藍橋”。因此，“魂斷藍橋”這一片名的翻譯巧妙地將影片所展現的悲劇性和中國觀眾在文化審美上達到了共鳴，實現了完美的統一。中國傳統文化以均衡勻稱為美，《文心雕龍•麗辭篇》中就提出“造化賦形，支體必雙；神理為用，事不孤立。夫心生文辭，運裁百慮，高下相須，自然成對”，這是六朝時期華美駢文的美學觀點。
這種審美心理對漢語有潛移默化的影響，突出地體現在四字格上。四字格字數統一，短小精悍，音節固定，具有結構工整、音韻和諧、簡潔明快等鮮明的特色，四字格在文學上多以排比修辭出現在文學作品中，其華麗豐富的辭藻與優美和諧的音韻正切合了中國人均衡對仗的審美心理，成為漢語中表現文字美感的重要藝術形式。
因此，譯者在翻譯英文電影片名時應將影片和中國文化中的四字格相結合，將音韻美和語義美相結合，讀起來既鏗鏘有力、和諧悅耳，又能具體生動、形象鮮明地體現影片故事的情態與意境，增強了譯文的感染力。如愛情片“TheUmbrellasofCherbourg”被譯為“秋水伊人”，其中“秋水”一詞來自《莊子•秋水篇》，“伊人”一詞來自《詩經•秦風•蒹葭》，如果不采用歸化法將其直接譯為“瑟堡的雨傘”，則既失去了影片的意境美，又讓人不知所云。再如電影“MyFairLady”被譯為“窈窕淑女”，這一詞出自《詩經》：“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”上述例子中的四字詞不但準確反映了原影片的內涵，而且片名凝練達意、對仗工整，讀來朗朗上口。
（三）從異化角度看片名翻譯的審美藝術
魯迅先生早在20世紀二三十年代就提出了要歐化的主張，“翻譯必須有異國情調，就是所謂洋氣，世界上也不會有完全歸化的譯文，倘有，就是貌合神離，從嚴辨別起來，它算不得翻譯”。[3]在異化策略的指導下，譯者可用直譯、意譯、補譯等方法將原名原汁原味地帶給觀眾，保留原影片異域文化元素。從美學角度來看，電影既是審美現象又是社會現象，因此電影片名的美學價值也應納入譯名翻譯研究的范疇。[4]譯者在翻譯時應力求使譯名忠于原片名，再現源語的藝術魅力。為保留原片名的意義和風格，影片多采用音譯法，因為相應的固有詞匯早已為人們所熟悉，如經典影片“AWalkIntheClouds（云中漫步）”，片中如詩如畫的風景與浪漫感人的愛情交織在一起，將拉美現實主義風情刻畫得淋漓盡致。影片中的葡萄園取名“云”，原因在于取其占地廣闊、綠茵融融、云霧繚繞，猶如夢境一般，譯者采用了異化法盡量保留原英文片名的原意，譯為《云中漫步》，這一譯名通過異化處理保留了原作中的異國情調，在精神上給觀眾以極大的滿足，以虛幻如仙境般場景給人以遐想，寓無限于有限，情景交融，意味雋永。
關鍵詞：楊柳 折楊柳 意境 離別 思鄉 傷懷
由于楊柳所含意蘊獨特，故常常被引用于傳統文化當中，或言志，或抒情，頗受文人墨客的青睞。但由于文化背景、政治立場、客觀環境等諸多因素的影響，楊柳之所指也不斷發生著變化。這種文化意蘊的多義性，在歷朝歷代的典籍之中都有不同程度的體現。楊柳是中國古代文學中重要的意象和題材，有著較為悠久的歷史，《四庫全書》子部中的類書對歷代古籍中的楊柳進行了較為系統的列舉。
楊柳根據所指不同，可分為兩大類，第一類中，楊柳并無特殊意義，只是作為季節指示或者單純的景物描寫;第二類中，楊柳被作為情感的寄托，用來象征思鄉之情和離別之苦;第三類中，楊柳被賦予人格化的特征，用來指代淑女或者君子;第四類強調的是楊柳的實際功用。下面分類舉例介紹。
一.楊柳作為季節指示或單純的景物描寫
1.楊柳作為時令季節的指示
楊柳的生長期較長，經歷春、夏、秋三季，楊柳枝葉色彩的變化標志著季節的更替。初春時節，楊柳為鵝黃嫩綠，暮春初夏則為翠綠，夏天變為深綠，秋天漸趨枯黃，冬天枝葉凋零。楊柳色彩由淺入深的變化，標志著從春天到秋天的季節變更。魏晉時期，對于楊柳在春天的審美形象多有關注。隋唐以來，不僅對春柳關注有加，而且還進一步開拓了楊柳在夏、秋、冬三季的獨特美感，特別是秋柳的蕭瑟和清疏之美，為楊柳形象的自然美增添了新的審美視角。
類書《藝文類聚》卷二中記載，梁吳均的《詠雪詩》中寫道：“微風搖庭樹，細雪下廉隙，熒空如霧轉，凝階似花積，不見楊柳春，徒看桂枝白。”如該詩題目所示，此詩中的楊柳只是作為白雪的陪襯出現，但“楊柳春”幾個字，從側面體現出“楊柳”與“春天”的關聯性。
《古今事文類聚》前集卷八中記載了志南的詩句：“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風。”同樣是對季節的暗示，“楊柳風”并不寒冷，杏花雨也不會令人感到不適，此處彰顯出暖暖的春意。《記纂淵海》卷二中梁簡文帝“春風本自奇，楊柳最相宜”的描述，也是暗示出“楊柳”與“春天”的關系。從以上引言中可以看到，此處的楊柳與意象無關，只是作為季節與氣候的指示詞。
2.楊柳代表盎然春意，勃勃生機
先秦到唐宋以來，人們對楊柳形象美的認識經歷了從整體到局部、由“求形”到“求神”逐步深入的過程，楊柳的形象也由挺拔茂盛轉變為柔弱易衰。
先秦時期，由于生產力水平低下，人們側重于從整體上關注楊柳生命力強的特征，還沒有注意到楊柳的枝、干、葉、花等局部特征，楊柳此時是一個生機勃勃、枝繁葉茂的樹木形象。
漢魏時期，楊柳在時人心目中仍然是一個生機勃勃的早春芳樹形象，不僅楊柳樹受到關注，而且楊柳的枝、干、葉也受到了關注。
六朝文人對楊柳有了新的審視，他們側重于楊柳枝葉疏朗的外形和清秀俊爽的風姿，楊柳的審美價值得到了空前的重視。
唐代以來，文人側重于楊柳望秋先零的特征，楊柳由漢魏時期的根粗葉壯變為枝細條弱，柔弱的特征逐步定型。此時，楊柳的審美價值成為了關注的重點，人們對楊柳的觀察更為細致，不僅楊柳樹的整體美感受到關注，并且枝、葉、絮的美感也得到了最大限度的表現。
晉傅玄的《陽春賦》中提到“萬物樂生，依依楊柳，翩翩浮萍，桃之夭夭。”此處“楊柳、浮萍、桃花”都是春意盎然的象征，代表著勃勃生機。《御定淵類函》卷十三中記載：元劉秉忠三月詩曰“背陰花木錦成叢，幽谷鶯啼上苑中。李白桃紅楊柳綠，天涯無處不春風。”也彰顯出楊柳頑強的生命力以及勃勃生機。
3.楊柳沒有特殊的指代意義，只是作為景物描寫
北周庾信于三月三日華林園《馬射賦》中提到：“落花與芝蓋同飛，楊柳共春旗一色。”此處提到“楊柳”，并非言志，亦非抒情，只是摹景狀物，將楊柳比作春旗，凸顯春意。
類似的記載同樣見于《錦繡萬花谷》前集卷三中，如其中所錄樂天的詩句“梨花院落溶溶月，楊柳池塘淡淡風。”以及坡的“梨花千樹雪，楊柳萬條煙。”等
二.楊柳意象的情感意蘊
楊柳是中國文學中一個重要的意象，其所指也具有多重性。楊柳作為人們寄托美好情感和愿望的載體，主要用來表達悲、思、離別之情，經歷了由相思到離別的發展過程，這跟“折柳”的民俗有著密切的關系。唐代之前多以楊柳喻相思，“折柳以寄遠”。漢唐以來，文學上由“折柳寄遠”生發出“折柳贈別”，以楊柳寓離別較多。
1.離別之情
《藝文類聚》卷三中梁沈約所著《詠春初詩》曰：“扶道覓陽春，相將共攜手。草色猶自緋，林中都未有。無事逐梅花，空教信楊柳。且復歸去來，含情寄杯酒。”離別之情無以寄托，只得以詩酒相托，此處的楊柳表達的正是離別之情。
沈約的《又春詠曰》：“楊柳亂如絲，綺羅不自持。春草黃復綠，客心傷此時。青苔已結洧，碧水復盈淇。日華照趙瑟，風色動燕姬。襟前萬行淚，故是一相思。”此詩同樣將楊柳與離情相關聯，以楊柳暗喻惜別之情。
類似的記載在典籍中還有許多，比如《錦繡萬花谷》續集卷九中鄭谷的《題詠》：“揚子江頭楊柳春，楊花愁殺渡江人。數聲風笛離亭晚，君向瀟湘我向秦。”又如《古今事文類聚》后集卷十七中記載的韓的詩句：“楊柳枝，芳菲節，可恨年年贈離別”都表達了離別時的傷感與不舍。
在離別之情中，“折楊柳”是較為有代表性的一種寄托離情別意的方式，因“柳”與“留”諧音，故以“折楊柳”來襯托離別時依依不舍的情感。
《折楊柳》本是宋朝詩人李新的一首詩，原文如下：“東風來何時，百花已飄零。獨余堤上柳，慘淡含春榮。扁舟復何適，延客江上亭。顧無青玉案，何以送子行。攀條欲相贈，上有雙流鶯。流鶯正求友，奈此別離情”。該詩表達了送別友人時依依不舍的感情，自此詩始，后人以“折楊柳”來表達惜別之思。
2.悲傷之思
《藝文類聚》卷三十二中，梁簡文帝《詠人棄妾詩》曰“可憐淮水去來潮，春堤楊柳覆河橋。淚痕未燥詎終朝，行聞玉佩已相要。”“柳”通“留”，依依惜別之時，淚痕難干，只得以玉佩作為信物彼此寄托了。又如梁元帝《寒閨詩》曰：“門前楊柳亂如絲，直置佳人不自持。”等都無一例外地承載著深沉的思念。
元好問《歸舟怨詩》：“渡頭楊柳青復青，閨中動離情”以及程誥《春閨詩》：“畫樓紅燭黃昏，思婦啼春淚痕。楊柳輕煙別院，梨花細雨重門。”描述的都是閨中對遠方夫君深深的思念之情。
3.懷鄉之念
《山堂肆考》卷一百十一記載了王之渙邊塞詩：“黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山。羌笛何須怨楊柳，春風不度玉門關。”這是典型的以楊柳表達懷鄉之念的例子。
4.紛擾愁緒
《錦繡萬花谷》前集卷三中，記載了李太白以楊柳襯托悲哀心境的詩句：“門前楊柳暗沙汀，雨濕東風未放晴。點點落花春事，青青芳草暮愁生。”借楊柳表達哀傷之情，是較為少見的。《錦繡萬花谷》后集卷二十五中，記載了許渾“一上高城萬里愁，蒹葭楊柳似汀舟。溪云初起日沉閣，山雨欲來風滿樓“的詩句，此詩讀罷，憂郁沉悶之情油然而生。又如《記纂淵海》卷八十一中，記載著駱賓王的詩句：“愁心極楊柳，搖動亂如絲。”以搖擺的柳枝來表達紛亂的愁緒，極為恰當。
三.楊柳被擬人化，作為人格象征
對楊柳美感的認識，詩人不只停留于其外在形態，更著眼于內在的神韻和人格象征。魏晉時期楊柳多用以比擬名士的秀爽風姿。陶淵明之后，楊柳又成了隱士的象征。時至唐代，楊柳越來越傾向于以青春女子擬之。漸至中晚唐，楊柳又多用來比擬妓和小人。總之，魏晉至中晚唐以來，楊柳的人格化由不同流俗的清俊之士和超然世外的歸隱之人，演變為地位卑下的青樓歌妓和趨炎附勢的卑劣小人。楊柳形象的多變，使得楊柳意象的人格象征意義非常廣泛。
《藝文類聚》卷八中，應貞的《臨丹賦》中寫道：“楊柳婀娜乎”，此處將楊柳擬人化，以楊柳之柔美比擬女性婀娜之身姿，此為古來楊柳較有代表性的意境之一。此外，在《海錄碎事》卷七下中，也有以“楊柳小蠻腰”來形容女子妙曼的身姿體態的記載。以上諸例都體現出古人以楊柳形容妙曼身姿的創作意圖。
四.楊柳的實際功用
有些詩文中雖然提到楊柳，但此處所指的楊柳并沒有指代意義，而是強調了它的實際功用，比如《太平御覽》卷六百六十中記載：“楚國先賢傳曰：孫敬編楊柳簡，以為經本，晨夜誦習。”以楊柳編簡，此處記載介紹了古時楊柳的實際用途，這種關于楊柳實際功用的記載在典籍中是較為少見的。《古今事文類聚》前集卷五十八的《喪事部》中，記載了楊柳在喪事中的用途：“韋書要語天子墳高三仞樹以松，諸侯半之樹以柏，大夫八尺樹以欒，士四尺樹以槐，庶人無墳樹以楊柳。”
《御定淵類函》卷四百十五中記錄了李時珍定義楊柳的來由：“本草李時珍曰：楊枝硬而起故謂之楊柳。”
古籍中記載的楊柳并非總有指代意義，如上所述，其中描寫的是楊柳的實際功用。
以上是對《四庫全書》子部類書中的“楊柳”的多種意境進行了分類匯總，古典文學中楊柳成為重要的題材和意象，對文學發展產生了深遠的影響。歷代將楊柳作為描寫對象的作品不計其數，構成了古代文學的重要組成部分，其中楊柳所蘊含的獨特意蘊，也是其它物象所不能替代的。
參考文獻
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