時間：2023-05-30 09:38:38
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇關(guān)于清明的古詩，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
20xx年幼兒園清明活動方案1
活動目的：
1.讓幼兒理解踏青的意義。
2.學(xué)會古詩《蘇堤清明即事》，并知道意思。
3.學(xué)會觀察和總結(jié)春天的景色。
活動準(zhǔn)備：
幻燈機(jī)、幻燈片等。
活動過程：
借助幼燈，進(jìn)行下列活動：
1.回憶春游的情景，讓幼兒自己總結(jié)初春的景色，并用“有……有……還有……”的句式來簡單描繪，如：春天里，有花、有草還有小鳥。春天里，有小河流水、有小蝌蚪還有小蜜蜂采花蜜等。
2.給幼兒介紹今昔踏青、春游故事。
(1)杜甫踏青，吟詩“江邊踏青罷，回首見旌旗。”
(2)李白春游，吟詩《春夜宴桃李園序》。
(3)現(xiàn)代博興縣一帶吃巧巧飯。
每逢清明，一大早，姑娘們便三個一伙，五個一群，湊了掛面、雞蛋，帶上炊具來到村外，有的砌灶，有的拾柴，然后燒火煮面條。做好后，再往鍋里仍些用秫秸制作的女工用品、然后分碗用餐。在吃飯時，誰若吃到女工用品，誰就會心靈手巧，這就是吃“巧巧飯”。吃完“巧巧飯”，就去看柏樹開花，誰看了柏樹開花，誰就會交上好運(yùn)氣。待旭日東升，她們就到麥田里“踏青”，據(jù)說：“清明踏了青，不患腳疼病。”
3.學(xué)習(xí)古詩《蘇堤清明即事》。
這首古詩是宋代詩人吳惟信描寫春天春游景象的：“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。”給幼兒講解古詩的意思，啟發(fā)幼兒想象古人春游時的熱鬧景象。
4.仿編兒歌：“春天來”。指導(dǎo)幼兒用簡煉的語句總結(jié)描繪春天的景色，如：春天到，春天到，小河流水 嘩嘩笑，小魚小蝦戲耍鬧。
20xx年幼兒園清明活動方案2
活動目的：
1.讓幼兒理解掃墓的意義，培養(yǎng)幼兒尊重烈士的情感。
2.教育幼兒更加熱愛我們的祖國，更加珍惜今天的幸福生活。
活動準(zhǔn)備：
白紙、線、彩筆。
活動過程：
1.讓幼兒知道清明節(jié)是我國傳統(tǒng)的掃墓日子。
①教師：每年4月4，5或6日是清明，它是我國農(nóng)歷二十四個節(jié)氣中的一個，又是傳統(tǒng)的掃墓日子，為了紀(jì)念革命先烈和死去的親人，人們往往在這一天掃墓。
②討論：人們是怎樣過清明節(jié)的?
2.教師解釋：掃墓為什么選擇清明呢?原因之一，清明時節(jié)氣候轉(zhuǎn)暖，雨水增多，草木蔓生，陵園墓地不免要荒蕪，需要整理;之二，清明前后，山青水秀，桃紅柳綠，人們借此大好春光，出去郊游;之三，為懷念古人介之推，而現(xiàn)在已將清明節(jié)掃墓作為緬懷革命先烈的主要活動了。
【關(guān)鍵詞】小學(xué)古詩、教學(xué)、知情意行
一、古詩教學(xué)“知情意行”的內(nèi)涵
縱觀我國教育發(fā)展史，孔子提出“學(xué)思行并重”的教學(xué)方法，認(rèn)為“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，學(xué)習(xí)、思考、行動應(yīng)并舉。荀子認(rèn)為聞不如見、見不如知、知不如行，“聞見、知、行”是一個完整的學(xué)習(xí)過程。現(xiàn)代著名教育家陶行知先生的“生活教育”思想中亦突出了“教學(xué)做合一”這一方法論，即教育、學(xué)習(xí)、行動要充分結(jié)合。這些理論思想是各位教育家們教育實踐的偉大結(jié)晶，突出了教學(xué)由知到行這一過程的重要性。
“知情意行”一詞源于心理學(xué)中人的道德行為輔導(dǎo)模式，“知”即對事物的認(rèn)知，個體觀念；“情”即情緒、情感；“意”即意志、決心；“行”即具體行為。這里，筆者從教育學(xué)、心理學(xué)綜合角度出發(fā)，將“知情意行”這一概念引入古詩教學(xué)，對古詩教學(xué)中的“知情意行”有新的見解。
（一）所謂“知”
本文中的“知”，主要指古詩中蘊(yùn)含的知識。筆者從學(xué)科角度出發(fā)對小學(xué)古詩中的知識進(jìn)行分類，將其分為數(shù)學(xué)、自然科學(xué)、音樂、繪畫、社會等方面的知識。
關(guān)于數(shù)學(xué)的知識。如《山村》中含有十個數(shù)字和“里”“座”“枝”等量詞；《江南》中有東、西、南、北方位知識；“欲窮千里目”、“危樓高百尺”等詩句中含“千里”“百尺”等計量單位等。
關(guān)于自然科學(xué)的知識。如“白毛浮綠水，紅掌撥清波”中的浮力知識；“一道殘陽鋪水中，半江瑟瑟半江紅”中光的折射知識；“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑”的化學(xué)相關(guān)知識等等。
關(guān)于音樂、繪畫的知識。如“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”、“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”、“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”等詩句中關(guān)于琴、笛、琵琶等樂器的的知識；“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”中關(guān)于色彩以及繪畫中的透視學(xué)原理知識等等。
關(guān)于社會、人文的知識。如《元日》、《清明》等詩中關(guān)于除夕、清明等節(jié)日風(fēng)俗的知識；《敕勒歌》、《望天門山》、《泊船瓜洲》等詩中關(guān)于塞外大漠、江河湖海、名山圣水的地理知識；《塞下曲》、《示兒》等詩中關(guān)于歷史戰(zhàn)爭的知識。
（二）所謂“情”
詩主要是表情的，詩詞中的“情”千變?nèi)f化、層出不窮。小學(xué)古詩題材以山水田園、邊塞羈旅、親友離別為主，傳遞的詩情相對淺顯卻豐富多姿，悲愁苦悶、喜戀歡愉、憤懣感慨等情感耐人尋味，或表“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”的豪邁，或透“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的喜愛，或抒“四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死”的悲嘆，或顯“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”的不舍等。詩之所以讓人動容，正是因為情感的真切流露引起了讀者的共鳴。
（三）所謂“意”
“意”即意境，是抒情性作品中所呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生的形象系統(tǒng)，及其所誘發(fā)和開拓的審美想象空間。①意境是詩人主觀情思與客觀景物相交融而創(chuàng)造出來的渾然一體的藝術(shù)境界，是一首詩的生命和精魂。意境的生成基于豐富的意象群，把握意境需充分了解意象。意象有來自自然的、生活的，也有人類創(chuàng)造或虛構(gòu)的。小學(xué)古詩中的意象不勝枚舉，包括天文地理、神仙鬼怪、建筑、器物等。意象的不同組合建構(gòu)出豐富的意境，展現(xiàn)出多彩的物質(zhì)與精神世界。意境與生活息息相關(guān)，因此在教學(xué)時，要注重把握意境。
（四）所謂“行”
“行”即具體行動，是知、情、意結(jié)合與相互作用后的終極產(chǎn)物，是學(xué)生知識與情感的具體實踐。古詩教學(xué)中的“行”在于將詩中積極的知識、情感實踐化，使學(xué)生在實踐中形成積極的態(tài)度、情感以及正確的價值觀。如“鄉(xiāng)村四月閑人少，才了蠶桑又插田”可進(jìn)行勞動實踐；“三春花事好，為學(xué)須及早”可進(jìn)行勤學(xué)惜時實踐；“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”可進(jìn)行勤儉節(jié)約實踐等。實現(xiàn)“行”，是古詩教學(xué)的最終目的與最高要求。
二、小學(xué)古詩“知情意行”的教學(xué)方法
（一）授以“知”
閱讀教學(xué)是學(xué)生、教師、教科書編者、文本之間對話的過程，②是教師、學(xué)生、文本交互作用的過程，這意味著在教學(xué)中，學(xué)生難以獨自與文本進(jìn)行對話，需要教師指導(dǎo)才能進(jìn)行。古詩具有高度的簡縮性與凝練性，對小學(xué)生而言，詩中的大部分知識是相對陌生的，這將影響學(xué)生對詩歌深意的把握及系統(tǒng)學(xué)習(xí)。因此教師應(yīng)加以指導(dǎo)，提供學(xué)生知識建構(gòu)的支架。
1.講授法授知
講授法主要適于低年級學(xué)生。低年段學(xué)生處于詩詞學(xué)習(xí)的起步階段，對一些必須掌握的音、義、律等難以理解，這就需教師講解。如《山行》中“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”中“斜”應(yīng)讀“xiá”，教師應(yīng)稍作講述，之所以念“xiá”，是因為按照古代音律，壓“a”韻，使學(xué)生初步感知古詩的韻律美。
2.指導(dǎo)法授知
指導(dǎo)法即教師指導(dǎo)學(xué)生通過閱讀教科書、參考書以獲取知識或鞏固知識的方法。③古詩中大部分知識，都可通過此法進(jìn)行教學(xué)。在上新課前，教師可先給學(xué)生布置任務(wù)，預(yù)習(xí)古詩。通過閱讀課文、參考書或網(wǎng)絡(luò)查詢等方法了解詩體、創(chuàng)作背景及詩中描寫的某些事物的知識等。如講授《石灰吟》前，讓學(xué)生了解石灰的相關(guān)知識；講授《元日》、《清明》等詩時，可先讓學(xué)生了解除夕、清明的相關(guān)習(xí)俗等。
3.討論交流法授知
討論交流法即針對某一話題，學(xué)生相互交流個人看法，通過相互討論、啟發(fā)從而獲得知識的方法。古詩教學(xué)中，此法有助于吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣。如在“獨坐幽篁里，彈琴復(fù)長嘯”、“二十四橋明月夜，玉人何處教吹蕭”、“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”等詩句中含有關(guān)于樂器的知識，學(xué)生可交流討論，分享自己所知的樂器的相關(guān)知識。在此，討論交流法把學(xué)生置于學(xué)習(xí)的主體地位，利用學(xué)生的知識差異進(jìn)行互補(bǔ)學(xué)習(xí)，使學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)、內(nèi)容得以完善與擴(kuò)充。
（二）感以“情”
詩歌教學(xué)要達(dá)到高效，關(guān)鍵靠情的感化作用，因此教學(xué)應(yīng)注重學(xué)生情感記憶的喚醒，實現(xiàn)學(xué)生、教師、詩人的三情交融。正如贊科夫所說，教學(xué)法一旦觸及學(xué)生的情感和意志領(lǐng)域，觸及學(xué)生的精神需要，這種教學(xué)法就能發(fā)揮高度有效的作用。
1.景以生情
有些詩歌是對自然或生活場景的直接描繪。這類詩歌與學(xué)生生活場景貼切，能直接通過情景再現(xiàn)激發(fā)學(xué)生的情感。如講授《村居》時，教師可播放春天楊柳輕飛，鶯歌燕舞的視頻，喚起學(xué)生對春天美景的記憶與感受。同時可讓放過風(fēng)箏的學(xué)生說說自己放風(fēng)箏時的情景與感受。詩中生動的場景配以視頻和學(xué)生的表述，直接激發(fā)學(xué)生對有趣的放風(fēng)箏活動的喜愛之情以及對春天和生活的熱愛之情。
2.讀以悟情
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：要讓學(xué)生充分地讀，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養(yǎng)語感，在讀中受到情感的熏陶。④通過讀培養(yǎng)語感，深解詩意，進(jìn)而領(lǐng)悟詩情。教師要注意采取恰當(dāng)?shù)恼b讀方式，合理安排教學(xué)。如于謙的《石灰吟》，整首詩可謂意淺情長，因此可通過朗讀時的抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急來體悟詩人無懼無畏、堅定豪直的氣節(jié)。
3.想以領(lǐng)情
情感的通達(dá)離不開想象，想象離不開已有的知識積累和生活體驗。學(xué)生已有的事物表象越豐富，想象的空間即越大。因此教學(xué)時，教師要善于提供豐富而貼切的材料來激發(fā)學(xué)生的想象力。如在教授高適的《別董大》時，教師可提供北風(fēng)呼嘯，孤雁哀鳴的音頻或視頻材料，讓學(xué)生先從聽覺、視覺上感知悲沉的景色，同時結(jié)合自己類似的經(jīng)歷，如親人遠(yuǎn)行，同學(xué)離別等，想象詩人與摯友分別時的傷悲，通過移情想象加深對詩情的領(lǐng)會。
4.畫以傳情
所謂詩中有畫，畫中有詩，每一首詩亦是一幅生動的畫。可以說古詩教學(xué)亦是繪畫教學(xué)，因此教師可采取讓學(xué)生為詩配畫的方式展開教學(xué)。以詩中的意境與情感為基準(zhǔn)，學(xué)生可大膽創(chuàng)作。如教授《江南》時，可讓學(xué)生畫一幅“魚趣”圖，活潑機(jī)敏的小魚嬉戲于青翠的蓮葉間的景象便躍然紙上。教學(xué)《書湖陰先生壁》時， 學(xué)生亦可通過創(chuàng)作一幅青山繞田、鮮花傍房的“鄉(xiāng)間庭院圖”來具體感受。通過畫作，原本看似平淡無奇的詩，其飽含的情感似乎一下從畫卷中流溢出來，直接傳達(dá)給了學(xué)生。
（三）輔以“意”
每首詩都是一種意境的展現(xiàn)，通過意境來反映生活，表露情感。意境教學(xué)能輔助學(xué)生進(jìn)一步感受和把握古詩，教師通過引領(lǐng)學(xué)生對意象的挖掘與賞析，體味作者的“詩心”，把握作品中的“詩情”，從而更加真切的理解與內(nèi)化字里行間的知識與情感。
1.音樂詩畫，創(chuàng)設(shè)意境
音樂、詩畫借助其獨到的感染力，有渲染氣氛、創(chuàng)設(shè)情境、表情達(dá)意的作用。音樂能在聽覺上吸引學(xué)生注意力，詩畫則能在視覺上調(diào)動學(xué)生內(nèi)心感受，兩者在古詩意境教學(xué)中有語言難以企及的效果。例如李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，全詩讀來朗朗上口，但學(xué)生僅僅讀，很難進(jìn)入詩人與朋友離別的情境中。此時，可輔以古曲《送別》，以凄婉的音樂營造離別的不舍意境，朋友即將遠(yuǎn)去的情調(diào)很自然地就蔓延開來。又如在教學(xué)杜甫的《絕句》時，可出示一幅《春意圖》，古色古香的畫軸引起了學(xué)生的興趣。此時可讓學(xué)生邊朗讀邊欣賞畫卷，并找出詩、圖中的物象，再進(jìn)一步想想圖上還有什么沒畫的，你覺得該怎樣畫更恰當(dāng)呢？這樣，學(xué)生興趣激增，自然而然地被引入畫卷所創(chuàng)設(shè)的意境中。
2.傾聽誦讀，引發(fā)意境
詩歌起源于勞動的歌聲，本身具有形之于聲的特點，適宜于吟詠、朗讀。因此可通過有聲有色的朗讀吟詠創(chuàng)造氣氛。如教學(xué)《望廬山瀑布》時，可讓學(xué)生傾聽老師朗誦，或自己有感情的誦讀，同時一邊閉上眼睛想象廬山瀑布就像天上的銀河從高遠(yuǎn)的空中落到了人間的情境。學(xué)生通過誦讀，透過自己的聲音，似乎聽到了一瀉千里的瀑布撞擊大地的聲音，進(jìn)而感受到詩人對瀑布壯觀景象的贊嘆。
3.想象聯(lián)想，擴(kuò)充意境
古詩語言凝練簡縮，加之其夸張、擬人等創(chuàng)作手法，給教學(xué)提供了發(fā)揮想象的空間。在教學(xué)時可根據(jù)古詩中描寫的景象，發(fā)揮學(xué)生想象，擴(kuò)充意境。如李白《夜宿山寺》就運(yùn)用了夸張手法描寫寺中樓宇的高。教學(xué)時，可啟發(fā)學(xué)生想象，這山究竟有多高呢？站在這高聳入云的危樓之上，你看到或聽到了什么？進(jìn)而擴(kuò)充出豐富的景象：巍巍古寺屹立山巔，此時站在樓的最高層，似乎伸手可摘到星星、觸摸月亮，寂靜空曠的燦爛星空讓人心曠神怡，但我們卻都輕言細(xì)語，唯恐驚擾了天上仙人的美夢。這樣，簡單的兩句詩，通過聯(lián)想想象，更加引人入境。
（四）持以“行”
持“行”，即秉持行動。在教學(xué)中滲透行動，以行動促進(jìn)教學(xué)。持行以使詩歌的內(nèi)在價值外顯化、直觀化、實踐化。古詩持以“行”，更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，延拓學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，從而提高教學(xué)成效。利用古詩對學(xué)生進(jìn)行“行”的教育要遵循一定的原則：注意教育性，寓教于樂；飽含科學(xué)性，使人信服；富有趣味性，適應(yīng)小學(xué)生的學(xué)習(xí)心理。
1.以培養(yǎng)學(xué)生審美情趣為基礎(chǔ)持“行”
古詩中飽含詩畫美、音樂美、哲理美等多種元素，教學(xué)時可帶領(lǐng)學(xué)生多方面、多角度的鑒賞玩味，如帶領(lǐng)學(xué)生體味“泉眼無聲惜細(xì)流，樹陰照水愛晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”中的詞句美；欣賞“遲日江山麗，春風(fēng)花草香。泥融飛燕子，沙暖睡鴛鴦”中的畫卷美；領(lǐng)悟“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中”中的哲理美等等。通過對古詩鑒賞，培養(yǎng)學(xué)生審美情趣，提高學(xué)生領(lǐng)悟美、鑒賞美的能力。
2.以豐富學(xué)生思想情感為基本持“行”
詩情的傳遞是為了陶冶學(xué)生的情感性靈，使學(xué)生的情感并不斷豐富、完善。小學(xué)古詩中以愛國之情、親友之情、喜物之情占主導(dǎo)，在教學(xué)過程中，教師要注意滲透情感教學(xué)。如《游子吟》中對母親為子無私奉獻(xiàn)的感激之情；《贈汪倫》“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中濃厚的朋友之情；《江畔獨步尋花》“桃花一簇開無主，可愛深紅愛淺紅”中對桃花的喜愛贊美之情等。通過情感熏陶，教誨學(xué)生學(xué)會感恩、學(xué)會朋友互助、學(xué)會熱愛自然與生活等。
3.以完善學(xué)生品德人格為導(dǎo)向持“行”
古詩詞中有很多素材能用以對學(xué)生進(jìn)行品德及人格教育。如王冕的《墨梅》，可引導(dǎo)學(xué)生分析詩中梅花的形象，確立以梅花的“不折不撓、堅貞不屈”為學(xué)習(xí)榜樣，教育學(xué)生秉正自身人格；又如李白的《夜宿山寺》，可從“不敢高聲語，恐驚天上人”一句中提煉出“輕言細(xì)語，勿擾他人”品德形象，教育學(xué)生在同學(xué)學(xué)習(xí)、教師工作時注意輕言輕行，尊重他人。通過分析詩歌中或具體、或抽象的形象，使學(xué)生確立正確的價值取向，逐步形成良好的品德、健全的人格。
4.以增強(qiáng)學(xué)生實踐能力為目標(biāo)持“行”
知識的理解、運(yùn)用、創(chuàng)造離不開實踐，實踐是推動教學(xué)的重要方法。例如，講授《村居》后，教師可組織一次放風(fēng)箏活動，讓學(xué)生在活動中真切地感受詩中的童真童趣；在學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)村四月》之類的田園詩后，可在適當(dāng)?shù)臅r間組織一次鄉(xiāng)間行活動，讓學(xué)生了解鄉(xiāng)村風(fēng)貌，體驗一下鄉(xiāng)村生活。讓學(xué)生在活動中體驗詩歌的樂趣，提高自身學(xué)習(xí)與實踐能力。
總之，古詩教學(xué)中知、情、意、行是一個完整的過程，四者并重。古詩教學(xué)倡導(dǎo)“知情意行”，既順應(yīng)了新課改培養(yǎng)“全面發(fā)展”的人的要求，也是語文課程標(biāo)準(zhǔn)中要求培養(yǎng)學(xué)生綜合學(xué)習(xí)能力與實踐能力的具體體現(xiàn)。與此同時，“知情意行”教學(xué)也是對提高課堂效率的一種全新探索。
參考文獻(xiàn)
[1]陸靚霞.虛實相生的意境[J].語文教學(xué)與研究.2004年26期.
關(guān)鍵詞：古詩詞；民族文化；語文
G633.3
中國的古詩詞已經(jīng)有了五千年的歷史，對于后人來說，這些古代的妙言佳作是一筆寶貴的財富。在小學(xué)階段的語文教學(xué)中，學(xué)生已經(jīng)學(xué)習(xí)了幾十首膾炙人口的古詩詞，可以做到會背誦，會默寫，也能用自己的話將詩的意思說出來。可在教學(xué)過程中也發(fā)現(xiàn)了一定的問題，即學(xué)生不會對這些古詩加以運(yùn)用，漸漸地就忘記了。這就違背了學(xué)習(xí)古詩的初衷。在語文教學(xué)中若能對以前學(xué)過的古詩詞加以靈活巧妙地運(yùn)用又會怎么樣呢？答案是不言而喻的。它除了能幫助學(xué)生理解課文、輔助語文教學(xué)外，還能熏陶人們的情感，凈化人們的心靈，開闊人們的胸襟。所以，在日常教學(xué)活動中，我積極嘗試運(yùn)用古詩詞來促進(jìn)語文教學(xué)。本文將對此淺談以下幾點：
一、運(yùn)用古詩詞進(jìn)行課堂導(dǎo)入
課堂導(dǎo)入是語文課堂教學(xué)中不可或缺的一個環(huán)節(jié)。精彩巧妙的導(dǎo)語是奠定教學(xué)基調(diào)、營造課堂氛圍、尋找?guī)熒悠脚_的有效手段。在教學(xué)活動中，經(jīng)常使用古詩詞作為導(dǎo)語，折一枝紅杏而引來滿園春色，掬幾朵浪花而激蕩一江春水，不管是學(xué)生還是我自己都會受益頗多。如在教學(xué)《山在訪友》一課時，我引用了學(xué)生比較熟悉的與友情有關(guān)的詩句：“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”、“勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽關(guān)無故人”、“莫愁前路無知己，天下誰人不識君”等等，學(xué)生們齊聲朗誦，熱情高漲，仿佛在課堂中帶入了友人之間的那種相識、相知與相惜，這堂課的“主旋律”也就自然成了友情。
二、對古詩詞進(jìn)行改寫，加深學(xué)生的理解
在教學(xué)活動中，教師引導(dǎo)學(xué)生把古詩詞轉(zhuǎn)化成自己筆下的文字，是一條可供探索的好思路。在本冊教材中的綜合性學(xué)習(xí)《輕叩詩歌的大門》中有一首選自《詩經(jīng)》的《采薇》，由于書中只節(jié)選了原文中的四句，16個字，僅看字面，學(xué)生很難理解詩的意思和詩所要表達(dá)的思想感情，所以我就將其改成了“一位卸甲退役的征夫回家鄉(xiāng)，鄉(xiāng)關(guān)漸進(jìn)，想：是誰在‘碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳’中送我、如今我九死一生回來了會有誰在‘忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開’中等我？這樣學(xué)生就知道了他是春天走冬天回，季節(jié)變換，時光流逝，一去幾年，他將家鄉(xiāng)的什么季節(jié)錯過了？學(xué)生說“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”的夏天，“一年好景君記，正是橫黃橘綠時”的秋天……他快到家時會如何呢？學(xué)生們紛紛說“近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人。”“兒童相見不相識，笑問客從何處來。”這樣不僅對詩的內(nèi)容進(jìn)行了理解，也對作者所要表達(dá)的思想感情有了進(jìn)一步的體會。同時也把以前學(xué)過的詩句學(xué)以致用。
三、靈活運(yùn)用，促進(jìn)寫作能力的提高
在指導(dǎo)作文訓(xùn)練時，古詩詞也可大有作為。繼承古詩詞的極致，不僅在于記憶得多少，還在于讓其成為源頭活水。在教學(xué)活動中，嘗試在作文教學(xué)中滲透古詩詞，學(xué)生受到了很大的啟發(fā)。首先是對語言的美化功能，對古詩詞的應(yīng)用加以強(qiáng)化，能夠?qū)⒆魑某淌交恼Z言模式予以打破，為行文鍍上亮麗的光澤。優(yōu)秀的作文往往能夠?qū)⒆髡咴鷮嵉墓旁娢幕A(chǔ)展示出來，寫作時總能信手拈來，給讀者帶來一種“雜花生樹，群鶯亂飛”的審美享受。其次是對主題的升華功能，古代詩歌中的很多哲理詩本身就是點石成金、升華主題的好素材。如“慈母手中線，游子身上衣。”對體現(xiàn)“母愛”的主旨非常適用；“荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝”對體現(xiàn)“保持本真”的主旨非常適用；“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”對體現(xiàn)“奉獻(xiàn)社會，不求回報”的主旨非常適用。對詩句進(jìn)行恰當(dāng)?shù)匾茫瑹o疑會給文章錦上添花，使作文的思想品位得到提升，進(jìn)而使得分的“亮點”得到增加。再次，讓學(xué)生在“溫故而知新”中感受到古詩用時更有趣。十一說一句“霜葉紅于二月花”；清明時吟一句“清明時節(jié)雨紛紛”；有新同學(xué)來到說一句“笑問客從何處來”；風(fēng)箏飛舞的日子，互相道“忙趁東風(fēng)放紙鳶”。讓古詩詞走進(jìn)生活，讓學(xué)生認(rèn)識到生活中處處是“詩”，從而引導(dǎo)學(xué)生將古詩詞寫入文章。這樣就能在簡單的應(yīng)用中獲得無窮樂趣，形成古詩閱讀的良性循環(huán)。
四、通過古詩詞進(jìn)行審美教育，激發(fā)興趣
高爾泰說過：“美是詩的基礎(chǔ)。和美一樣，詩永遠(yuǎn)體現(xiàn)著善與愛，不體現(xiàn)善與愛的就不成其為詩。”與其它文學(xué)形式相比，詩詞更具有美的特質(zhì)。實際上，在整個語文教育中都應(yīng)貫穿美的教育，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)并欣賞詩詞中的語言美、意境美、韻律美、哲理美等，并引導(dǎo)學(xué)生在生活中尋覓美、捕捉美、學(xué)習(xí)美、創(chuàng)造美。如引導(dǎo)學(xué)生品味《題西林壁》中“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。”的意境，可領(lǐng)悟蘊(yùn)涵其中的深刻哲理美；《漁歌子》：“西塞山前白鷺飛，桃花潭水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸”是一首優(yōu)美的詞，可讓學(xué)生相互討論并闡述自己的感受。宋代的張舜民說：“詩是無形畫，畫是有形詩。”因此，可指導(dǎo)學(xué)生將詩繪成一幅畫來闡釋自己的理解，培養(yǎng)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力，還可以從中得到美的享受，從而激發(fā)學(xué)生對語文的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的語文學(xué)習(xí)能力。
總之，古詩詞是中華民族優(yōu)秀的文化藝術(shù)，廣大教師需要在語文教學(xué)中進(jìn)一步去探索它的應(yīng)用。作為一名小學(xué)語文教師，要采取科學(xué)有效的教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，對古詩詞進(jìn)行恰到好處的引入，無疑會提高語文的教學(xué)效果，同時也有利于積極引導(dǎo)學(xué)生在日常學(xué)習(xí)和生活中對古詩詞加以運(yùn)用。以上是本人在多年的教學(xué)和學(xué)習(xí)過程中的切身體會，也是很多學(xué)生的共同感受。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；古詩詞教學(xué)；教法研究
古詩是中國燦爛文化遺產(chǎn)中的瑰寶，是人文教育和語言文字學(xué)習(xí)的豐富資源：它們有的描繪祖國的壯麗山河；有的勾畫優(yōu)美迷人的自然風(fēng)光；有的敘述朋友之間難舍難分的深厚友情；有的借景（物）抒情詠志、含蓄雋詠……因而，無論從新課標(biāo)的要求，還是從語文教材的教學(xué)內(nèi)容來看，對小學(xué)階段的古詩教學(xué)都給予了重視。但是，由于古詩的形式體制、遣詞造句等方面與現(xiàn)在的語言習(xí)慣差別很大，隨著年級的增長，古詩詞的數(shù)量在課本中占據(jù)的比例也更加突出，而在詩詞題材上，即景抒情詩在不同階段課文中所占比例都是最多。
教師節(jié)前，主席在北師大視察時說：“我很不贊成把古代經(jīng)典詩詞和散文從課本中去掉，‘去中國化’是很悲哀的。”可是近日，部分省市小學(xué)一年級語文新版課本中古詩集體“退役”――刪除了舊版本中《畫》《草》《登鸛雀樓》等全部8首古詩。而與此形成鮮明對比的是，北京的新版課本卻增加了比重，并表示明年9月起北京小學(xué)一年級《語文》教材中的古典詩詞將由現(xiàn)在的6―8篇增加到22篇。同是古典詩詞，同是小學(xué)課本，命運(yùn)卻如此迥然不同，這不能不引起一番熱議與思考。
我們都是從古典詩詞的滋養(yǎng)中一路走來，時隔23年，我依然清晰地記得我小學(xué)一年級背誦《鋤禾》《畫》《靜夜思》《春曉》《草》等古詩的場景。那時，正處在換牙時期的我站在講臺上面向全班同學(xué)，字正腔圓地領(lǐng)讀這些美麗的古詩，當(dāng)朗朗上口、抑揚(yáng)頓挫的詩句從我們充滿稚氣的聲音里連綿起伏并回蕩在校園時，那種感覺是多么美妙絕倫！
一、美感的體驗
漢語本身就是一種美的語言，具有抑揚(yáng)頓挫四聲，富于音樂性，這就讓古詩富有音韻美、節(jié)奏美。雖然小學(xué)生無法完全理解古詩的意思，卻能在反復(fù)誦讀中體驗、感受古詩詞的音韻美和節(jié)奏美，激發(fā)孩子們身上的“詩性”。而且，課本中的古詩詞都配有畫，基本上是一詩一畫，能讓小朋友從視覺上感受古詩的美，充分體會詩畫一體的美感，并能從畫面美進(jìn)而感受意境美。
我小學(xué)時學(xué)習(xí)的古詩《畫》――“遠(yuǎn)看山有色，靜聽水無聲。春去花還在，人來鳥不驚”，不僅語言簡單明了，容易背誦，還配了漂亮的山水花鳥畫。一背這首詩就想到那幅畫，一看到那幅畫或相似的畫、場景便脫口而出那首詩，這便是美的力量，讓你能情不自禁地成為古詩的“俘虜”。而在這過程中，語感也就自然而然地培養(yǎng)起來了。我的作文一直在班上甚至全年級名列前茅，跟我熟讀古詩不無關(guān)系。
二、文化的熏陶
古詩是中國傳統(tǒng)文化積淀的精髓，幾乎無一字無來歷，每一句詩都蘊(yùn)含著深厚的傳統(tǒng)文化。如古詩中有大量書寫春節(jié)、端午、中秋、清明等傳統(tǒng)節(jié)日的詩詞，這些詩詞本身涵納了關(guān)于節(jié)日的豐富的傳統(tǒng)習(xí)俗，讀之能觸摸到幾千年來積淀的傳統(tǒng)文化。小學(xué)應(yīng)該一直注重古詩教育，注重“經(jīng)典誦讀”，打造“詩意校園”，每到一個節(jié)日便發(fā)放相關(guān)詩詞給學(xué)生誦讀，讓學(xué)生們時時浸潤在傳統(tǒng)文化的雨露中，收效良好。正所謂：“腹有詩書氣自華。”
文/凌云
第十四章：最美人間四月天，牡丹芬芳嬌羞面
沿著昆明向西北大約100公里左右的路程，便是武定縣。武定是一個旅游為主，農(nóng)業(yè)為副的山城。在喀斯特地貌遍布的云南，武定卻是另一番景象。
恰逢清明時節(jié)，我跟歆兒駕車去武定看牡丹。
“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。”當(dāng)我們一邊誦讀著這首古詩時，一邊欣賞路上的風(fēng)景。在一條彩練似的環(huán)山公路上，汽車徐徐而行，路的兩邊是碧綠的果林，有紅的櫻桃、黃的枇杷、紅黃相間的石榴花，眾星羅布般的生長在山林上，鮮艷的顏色勾起我們想要沖上去采摘，可是由于下午還得趕回來，時間緊促，我們只能望洋興嘆。
北方的清明大都會下起小雨，路上的行人也都是三三兩兩，全家出動，帶著檀香、火紙、鞭炮、水果等祭祀用的東西去掃墓。掃墓對于北方人而言，就如同七月十五晚上要給祖先燒火紙般，是每家每戶的必做之事。原因不只是因為遵從習(xí)俗，更主要的是懷念祖先的養(yǎng)育之恩，感謝祖先的哺育之情。清楚的記得在我們還是小學(xué)時，老師也會在清明節(jié)的時候，讓全體同學(xué)帶著干凈整潔的紅領(lǐng)巾去到烈士陵園掃墓，而現(xiàn)在隨著社會的變遷，已經(jīng)是很少學(xué)校還會積極組織了，大家在享受的同時，大都忘了那些為我們換來幸福生活的革命烈士了。
而至于昆明，清明節(jié)不僅是掃墓的時節(jié)，也是大家相約踏青的黃金時段，往年的清明總會下雨，今年的清明節(jié)卻是艷陽高照的天氣。和煦的春風(fēng)親吻著每一片炙熱的土地，我們開著車窗，任憑清風(fēng)徐徐吹來，深深的呼吸了一口，還帶著泥土的氣息。在走完蜿蜒起伏的山路后，我們終于抵達(dá)了武定。
光亮的柏油馬路一直通向彩云之南，遍地的綠色讓人目不暇接，紅紅的櫻桃讓人垂涎三尺，悶黃的琵琶散發(fā)著甘甜的氣息。停下車，買了些櫻桃和枇杷，我們便進(jìn)入通向牡丹園的上路。這里的山路不以陡峭險峻著稱，卻以彎多路窄聞名。轉(zhuǎn)著一個個又一個180°的彎道，我忍不住跟歆兒開玩笑說，若是把這里作為賽車的場地，必定勝過日本的所有賽車道，然而道路兩旁栽滿了一排排的護(hù)路林，這些樹木大都是亞熱帶樹林，高大挺拔，少許藤枝，硬是站的比旗桿還直，迎接前來游玩的旅客。
行了12公里的急轉(zhuǎn)彎山路，我們抵達(dá)牡丹園。剛下車，就看到一排通向高出樹林的臺階。斑駁的刻痕，旅客鞋履的摩擦，在歲月的一次次蹂躪后，變的格外的蒼老傲然。踏著青石臺階，我們走向小徑深處。剛剛踏上最后一個臺階，就是一顆偉岸的古銅樹映入眼簾。我忍不住地走近它，輕輕的撫摸它，張開雙臂卻抱不住這顆古樹，至少需要2、3個人伸開手才能合圍它，不僅感嘆它的剛毅，在多少次風(fēng)吹雨打的洗禮后，它依然這樣頑強(qiáng)、剛毅地挺拔在這里，真的讓人想起那句“十年草木，百年樹人”，真的是一顆正在生長的“樹人”啊!
穿過古樹林，我們踏上了臺階，迎來了牡丹園的第一道“山門”朱紅色的柱子、煙灰色的瓦片、散發(fā)著古銅色的香爐，靜靜的屹立在這通向山門深處的回廊上。遠(yuǎn)處播放著一些充滿禪意的曲子，給人一種寧靜安詳、進(jìn)入化境般的錯覺。
踏上山門的最后一個臺階，一只五彩斑斕的孔雀站立在路口中央的座椅上，引得很多旅人爭搶與之拍照合影。碧綠的羽毛、閃光的尾羽、金色的烏冠，無不散發(fā)著山寺里的高雅、瑰麗。孔雀背后是中廳的中央，擺放著五顏六色的山花，散發(fā)出陣陣的清香，讓人變得恬靜。
越過孔雀廳，踏上鋪在空中的石子小路。小路兩側(cè)是用樹木制成的圍欄，圍欄外面是高大挺拔的亞熱帶雨林，小路就搭在大樹的腰部，一顆連著一顆，一直通向雨林的深處。跨過林間小路，我們走進(jìn)了千呼萬喚的牡丹園。
由于來的時候我們對路線不是很熟，所以到的時候已是下午4點時分。牡丹一般是早晨開放，且開放的時間不是很長，所以等我們來觀賞時，已經(jīng)有好多牡丹謝了，但還是有很多牡丹在怒放。在民間人們給牡丹封名為“花中之王”，在這里確實得到了印證。紅紅的花蕊、碧綠的花枝、淺色的根莖、盛開在一望無際的牡丹園里，惹得游客連連稱贊，爭先拍照，往來人群，絡(luò)繹不絕。
人們喜愛牡丹，不只是因為她開的端莊大氣、熱烈奔放，更是因為她的寓意。在許多民間地方，都喜歡在自己家大堂掛一張盛開的牡丹的畫，因為牡丹寓意“花開富貴”、國泰民安。在我國洛陽，也有國際馳名的牡丹會，許多國際朋友都爭相來訪，觀賞牡丹；而牡丹也以其高雅大氣、雍容華貴坐實“花中之冠”的美名，為人們獻(xiàn)上一場場視覺盛宴。
早在我國古詩、古書里，也時常出現(xiàn)關(guān)于牡丹的故事。《牡丹亭》、《牡丹江》、牡丹詩都是層出不窮，且在唐代，更有天子攜諸臣去洛陽欣賞牡丹，把酒言歡、吟詩作賦，詠物抒懷，并把牡丹賜為“花中皇后”，可見人們對牡丹的喜愛之深。
不知不覺間已是黃昏時分，夕陽落山，百鳥歸林，我們也不得不收拾行囊，準(zhǔn)備回家。歆兒卻依依不舍的拿著相機(jī)給牡丹拍照，走到歸去的臺階邊時，我們意外的發(fā)現(xiàn)了開的正艷的映山紅。紅里帶粉的映山紅將整片林子映成紅色，在夕陽的照耀下，分外的熱烈奔放、姹紫嫣紅。
夕陽下的歆兒，還在搶著給拍牡丹，而我則靜靜地坐在石椅上小憩。一位滿頭銀發(fā)的老婆婆在不遠(yuǎn)處擺攤。攤子上整齊地擺放著各種各樣的手工藝品，有青龍偃月刀、倚天劍、桃花扇、蘭亭序、小掛件、小香囊、小檀木梳子……看得人眼花撩亂，忍不住想上去擺玩一番。
在歆兒流連忘返的眸子里，我們不得不踏上返回的路程，沿著山路緩緩的下來，進(jìn)入了大道。忍不住回頭凝望了一眼那開滿牡丹的花園，歆兒也跟我一樣的遙望著那里，突然感覺，夕陽下的歆兒，唇角閃著紅色的光芒，像極了盛開的牡丹，嬌艷欲滴，芬芳迷人。
秋夜的月亮，是那么美。美如明鏡，清明高貴；美如寧潭，清澈純凈；美如清風(fēng)，寄去思念。
又是一度中秋，有是一輪明月，我們一家人圍坐在院子里，吃著月餅喝著茶，也不知是誰的提議，經(jīng)玩起了說有關(guān)于月亮的古詩“今夜瀘州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。香霧云鬢濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干。”不知怎的，我竟有感而觸，想起了在遠(yuǎn)方打工的叔叔。中秋節(jié)，本是一個團(tuán)圓的節(jié)日，可桌子上少了這么一個人，多了那么一把空位置，使?jié)瓭男拿烽_始泛濫。
我站在月光下，將右手輕輕放在心口，緩緩的劃過一個圈，就能夠鎖住思念，并虔誠地向月神許愿。是不是那個人不管身在何方，都能感受到我托給月亮的思念呢？月亮那端的人兒，你又是否感受到我們的思念了呢？今年的月亮，是那樣的圓，又亮的逼人的眼，朦朧中，月亮上那一道亮麗的風(fēng)景線，也許就是人們口中所說的嫦娥吧？濃霧蹭蹭彌漫、蕩漾開來，熏染出一個平靜安詳?shù)囊雇恚嘴F在輕柔月光和路燈的照耀下，便染成了金色－－這是否是誰托月牙兒來幫忙，將你回家的路點亮？
月光下，樹葉兒“漱漱”作響，仿佛在彈奏一首《月光曲》，婉約而凄美，悠深而美妙，那跳動的音符仿佛是從朦朧的月色中躍出來的，令人陶醉，使人惆悵。
月亮斜掛在天空，笑盈盈的，星星擠滿了銀河，眨巴著眼睛……
傳統(tǒng)文化融入語文教學(xué)
傳統(tǒng)文化是民族之根，是民族情感的載體。如今,國與國之間的文化競爭日趨激烈，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重任，就落到年輕的一代的肩上。但是,結(jié)合實際來看，當(dāng)前青少年對傳統(tǒng)文化都缺少認(rèn)知。在語文這門基礎(chǔ)學(xué)科中融入傳統(tǒng)文化，全面開展傳統(tǒng)文化教育，具有一定的必要性和緊迫性。那么，如何在小學(xué)語文閱讀教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化呢?
一、將傳統(tǒng)文化融入基礎(chǔ)教學(xué)中,培養(yǎng)學(xué)生的情感
學(xué)文識字，是語文教學(xué)的基礎(chǔ)。在小學(xué)語文教學(xué)中，字、詞、句教學(xué)會貫穿語文教學(xué)的全過程。將傳統(tǒng)文化融入語文基礎(chǔ)知識教學(xué)中，通過基礎(chǔ)教育讓學(xué)生了解傳統(tǒng)文化表達(dá)的思想、感情和內(nèi)涵，可以逐步培養(yǎng)學(xué)對傳統(tǒng)文化的感情，讓學(xué)生由淺入深地了解傳統(tǒng)文化的意義。如在學(xué)習(xí)“云日”這兩個字時，教師可以開展猜字謎游戲，利用謎語為教學(xué)注入生機(jī)：云字的謎語是“這字沒人不會”，關(guān)于日字的謎語是“畫時圓，寫時方，冬時短，夏時長”。結(jié)合謎語，教師可以讓學(xué)生自己分析字的結(jié)構(gòu)，進(jìn)行漢字偏旁拆分，體會漢字的趣味性。然后，教師可以再給出一些謎語，讓學(xué)生猜字，如“一點一畫長，一撤到東洋，東洋兩棵樹，長在石頭上”，(謎底，磨)“左邊綠，右邊紅，左右相遇起涼風(fēng)，綠的喜歡及時雨，紅的最怕水來攻”(謎底，秋)，“說千不是千，兩撇掛兩邊，日頭落地下，夠你猜半天(謎底，香)讓學(xué)生結(jié)合謎語的字面意義去思考、聯(lián)想，直至學(xué)生得出謎底。在此基礎(chǔ)上，教師可以滲透傳統(tǒng)文化教學(xué)，講述傳統(tǒng)的漢字謎語文化：謎語是中國古代勞動人民集體智慧創(chuàng)造的文化產(chǎn)物。語一般由謎面、謎目和謎底三部分組成。謎語主要分為事物謎和文義謎。許多謎語都是以民謠或者短詩歌的形式存在的。然后,教師可以讓學(xué)生在課外時間搜集謎語，進(jìn)行趣味學(xué)習(xí)這樣將傳統(tǒng)文化融入識字教學(xué)中，可以加深學(xué)生的記憶，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
二、營造有趣的教學(xué)情境,讓學(xué)生體會文化的魅力
核心素養(yǎng)的概念提出后，培養(yǎng)學(xué)生的文化品質(zhì)，成為教學(xué)的重要任務(wù)，因此各學(xué)科課程中都適量增加了關(guān)于傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。在語文閱讀教學(xué)中，教師要擯棄傳統(tǒng)的教學(xué)理念，掙脫教材、教室對閱讀教學(xué)的束縛，充分整合各種適用于小學(xué)語文閱讀課堂教學(xué)的文化素材，豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，開闊學(xué)生的視野，增加教學(xué)的趣味性，營造有趣的教學(xué)情境，讓學(xué)生在快樂的氣氛中體會優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力。如在學(xué)習(xí)《自相矛盾》這個成語故事時，教師可以結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，開展成語文化教學(xué)活動，由教師借助圖片“講述”故事，讓學(xué)生猜成語。或者教師用肢體動作表演相關(guān)的內(nèi)容，讓學(xué)生結(jié)合教師的表演猜成語。如教師在講臺上捂著耳朵，鬼鬼祟祟地去偷一個掛在(畫在)別人門口的鈴鐺，學(xué)生根據(jù)教師的表演可以猜出教師在“掩耳盜鈴”。然后，教師可以讓學(xué)生拿出一張紙，寫出在生活中經(jīng)常用到的，自己熟悉的成語，并用成語造句。如自欺欺人，我不喜歡吃蛋糕,那是在自欺欺人。然后，由教師講述成語的語言文化價值和作用：成語是國之瑰寶，是漢民族文化心態(tài)的真實寫照。成語言簡意賅、精辟神妙、富于哲理、耐人尋味，許多成語背后都隱藏著故事，都有膾炙人口的順覆。我們在學(xué)習(xí)、使用成語時，要了解成語所蘊(yùn)含的文化和哲理，還要繼承和保護(hù)成語文化，從成語文化中汲取營養(yǎng)和教訓(xùn)，行善向善。這樣借助課堂活動營造有趣的教學(xué)情境，開展傳統(tǒng)文化教育，可以讓學(xué)生受到啟發(fā)，受到文化熏陶和教育。
三、將課堂內(nèi)外結(jié)合起來,開展文化實踐活動
傳統(tǒng)文化有著跨越時空的魅力，許多傳統(tǒng)文化現(xiàn)象和事物，至今仍在我們的生活中扮演著舉足輕重的角色。如在重大傳統(tǒng)節(jié)日，企事業(yè)單位都會放假或者舉行一系列的慶祝活動。在春節(jié)，人們會貼對聯(lián)，燃爆竹，守歲祈福。總之，傳統(tǒng)文化的形式是多樣的，對國人的影響是重大的。要想讓學(xué)生深刻地感受到中華傳統(tǒng)文化的魅力，教師要將課堂內(nèi)外結(jié)合起來，讓學(xué)生開展一系列的文化實踐和學(xué)習(xí)活動，使學(xué)生在活動中了解更多的傳統(tǒng)文化知識，感受傳統(tǒng)文化的魅力和萬般風(fēng)情。如在學(xué)習(xí)《九月九日憶山東兄弟》這首古詩時，教師可以結(jié)合之前所學(xué)的《元日》《清明》這兩首古詩，讓學(xué)生在課外時間，以小組為單位，開展題為“感受中國傳統(tǒng)節(jié)日”的綜合實踐活動：讓學(xué)生搜集資料，了解有關(guān)中國傳統(tǒng)節(jié)日的由來、傳說、風(fēng)俗以及文化等；列出自己的家鄉(xiāng)在春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、中秋和重陽節(jié)都會有那些慶祝活動，了解社會、風(fēng)土人情；閱讀有關(guān)中國傳統(tǒng)節(jié)日的文學(xué)作品，積累與中國傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的成語典故、古詩詞名句、歇后語等，了解傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵；尋找與傳統(tǒng)節(jié)日有關(guān)的地方歷史名人，感受歷史人物的人格魅力和精神境界，熏陶自己的人格。這樣在課外實踐中讓學(xué)生進(jìn)行文化素材收集、文化知識學(xué)習(xí)，可以激發(fā)學(xué)生的文化自信心，培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華傳統(tǒng)文化的情感。
綜上所述，在小學(xué)語文閱讀教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化，是時代的要求。所,在小學(xué)語文閱讀教學(xué)中，教師要將傳統(tǒng)文化巧妙滲透其中，使閱讀教學(xué)變得更加精彩，同時讓學(xué)生接受、感受我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，以提升學(xué)生的文學(xué)品質(zhì)和綜合素養(yǎng)。
一、誦讀古詩可培養(yǎng)學(xué)生良好的理想情操。
初中階段是學(xué)生記憶力較強(qiáng)的時期，開展各種朗讀、背誦、演唱、講演等語文實踐活動，是促進(jìn)學(xué)生語文聽說能力發(fā)展，提高學(xué)生知識積累和實踐能力的好方法。既能培養(yǎng)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的熱愛之情，又能增加學(xué)生在傳統(tǒng)經(jīng)典文化方面的積累，通過誦讀含咀，熏陶感染，在“潤物細(xì)無聲”中外化為良好道德、豐富學(xué)識和文明行為，使他們“博于學(xué)問，明于睿思，篤于務(wù)實，志于成人”。
古代的詩詞，內(nèi)涵豐富，主旨深遠(yuǎn)，有許多是詩人內(nèi)心崇高精神的自然流露，可以讓學(xué)生了解孔子“己所不欲，勿施于人”的寬厚與仁慈，孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的英雄氣概，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的曠達(dá)胸懷，杜甫的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”的憂國憂民思想。“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”告訴我們?nèi)松非笫裁矗皠窬Ы鹂|衣，勸君惜取少年時”勸誡我們要珍惜時間，“誰言寸草心，報得三春暉”則叫我們要珍視父母之愛，及時回報。通過讀這些古詩，學(xué)生的人生觀、價值觀會受到潛移默化的影響，這比我們老師在課堂上囫圇吞棗、口干舌燥的硬塞要有效得多。
二、誦讀古詩詞可培養(yǎng)學(xué)生的想象力。
當(dāng)前，隨著語文教育改革討論的不斷深入和國家對于培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的高度重視，人們已越來越認(rèn)識到語文課應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生想象力作為一項重要內(nèi)容，而誦讀古詩，就能很好地培養(yǎng)學(xué)生的想象力。
我國古代的許多詩詞，情感豐富，語言凝練，往往短短幾十個字，就表現(xiàn)出豐富的內(nèi)容，曠遠(yuǎn)的意境，“詩歌是富于形象的思維”(別林斯基語)，“詩中有畫，畫中有詩”，閱讀這些古詩，可讓學(xué)生從有限的語言文字的建構(gòu)中引出無限的想象，以此培養(yǎng)學(xué)生的想象力。古人說得好，“綴文者情動而辭發(fā)，觀文者披文而入情。”因此語文課堂只有通過對語言的品味，才能獲得美的渲染和語感的培養(yǎng)，體現(xiàn)出人文的關(guān)懷。“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”用形象的比喻來表達(dá)綿綿無期的“愁緒”；“東邊日出西邊雨，道是無情卻有情”，用富于情感的雙關(guān)語來描寫若有若無的“春情”；“閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊”用歷史典故巧妙表達(dá)人生志向……透過語言文字，我們體會到祖國語言的精妙博大，領(lǐng)略到字里行間產(chǎn)生的意境美，感悟到生活的多姿多彩。
再如《天凈沙?秋思》，這篇小令短短二十八個字，學(xué)生每讀一句就會想象出一幅畫面：枯萎的蔓藤、僵老的古樹、無精打彩的烏鴉――敗落凄厲的背景畫；潺潺的流水、纖巧的小橋、溫暖的茅屋――充滿安謐與生機(jī)的圖畫；荒郊古道上一匹精疲力盡的馬冒著凜冽的西風(fēng)在躑躅而行；日暮途窮，一個羈旅之人在悲哀地仰天嘆喟。一句話就是一幅畫，通過誦讀，學(xué)生充分發(fā)揮想象，在腦子里構(gòu)成了一幅幅特色獨具的畫面，從而培養(yǎng)了想象力。
三、誦讀古詩詞可培養(yǎng)學(xué)生的審美能力
古人寫詩作詞，講究煉字，凡在節(jié)骨眼處煉得好字，使全句游龍飛動、令人意馳心動的，便是所謂“詩眼”。它可以是一句詩或一首詩中最精煉最傳神的一個字，也可以是體現(xiàn)全詩主旨的精彩語句。王國維在《人間詞話》中說：“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字而境界全出，‘云破月來花弄影’，著一‘弄’字而境界全出。”一個“鬧”字把詩人心頭感到的蓬勃春意給寫活了，一個“弄”字把詩人欣賞月下花枝在輕風(fēng)中舞動的美感表現(xiàn)得淋漓盡致。二句憑二字，情景交融，意境盎然。通過誦讀詩歌，可以讓學(xué)生認(rèn)識美，享受美 ，從而創(chuàng)造美。“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天”對于自然的色彩、聲息、動態(tài)細(xì)致入微的表現(xiàn)，構(gòu)成一派有聲有色、新鮮優(yōu)美又愉悅的意境，“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”展示了一幅清新自然、寧靜純樸的山中美圖，誦讀這樣的詩歌，學(xué)生在受到陶冶的同時，同樣也得到了美的享受，自然也就提高了審美能力。
四、誦讀古詩詞可培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力。
古代的詩詞，無論哪一首，都包含著作者獨特的人生經(jīng)驗、情感體驗和思想方式，呈現(xiàn)出詩人鮮明的個人風(fēng)格和獨特的創(chuàng)造力，為學(xué)生提供了一個無限廣闊的想象空間，帶領(lǐng)學(xué)生去學(xué)會品味詩歌出神入化的藝術(shù)手段、修辭手法的綜合運(yùn)用與遣詞造句的方法，就是對學(xué)生再創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。
修辭運(yùn)用之妙全在于恰到好處地敘事狀物、傳情達(dá)意，在詩詞中出現(xiàn)頻率較高的，則以擬人居多。詩人既“能以奴仆命風(fēng)月”，又“能與花草共憂樂”（王國維《人間詞話》）。風(fēng)月花草，在詩人、詞家眼中莫不可以被人格化，因而擬人的辭格被廣泛采用，這些妙用辭格的地方往往正是詩人精心鑄煉的詩眼。比如“好雨知時節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生”（杜甫《春夜喜雨》），詩眼在于“知”字，雨本無知，因人而知，詩人同樣運(yùn)用擬人化的手法，植入人之情感，用一“知”字寫善解人意之春雨，頓生妙趣。
【關(guān)鍵詞】古代詩歌教學(xué)；詩蘊(yùn)；價值引導(dǎo)；主體建構(gòu)
【中圖分類號】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號】1005-6009（2016）38-0023-04
【作者簡介】靳賀良，南京市第十二中學(xué)（南京，210011）教師，正高級教師，江蘇省特級教師。
中國是詩的國度，在古代，詩為“六藝”之首。作為國學(xué)經(jīng)典的古代詩詞在中學(xué)語文教學(xué)中應(yīng)當(dāng)占有重要的位置。為傳承國粹，謹(jǐn)防古代詩詞教學(xué)被邊緣化，新課改以來，語文教科書選編了始自《詩經(jīng)》，涉及楚辭、漢樂府、南北朝民歌、唐詩、宋詞、元散曲等各個時期多種體式的古典詩歌。僅以蘇教版高中語文教材為例，其必修教材全五冊共編入古詩13篇，必修教材的讀本全五冊單列五個專題編入古詩48篇，選修教材《唐詩宋詞選讀》選入古詩65篇，選修教材《唐詩宋詞選讀讀本》選入古詩64篇。以上總計為190篇。其篇目之多，跨度之大，體制之全，內(nèi)容之豐，蔚為大觀。
然而，高中古代詩詞教學(xué)的現(xiàn)狀堪憂，無論是教學(xué)之量還是教學(xué)之質(zhì)，均與課程目標(biāo)任務(wù)相距甚遠(yuǎn)。教材數(shù)量和教學(xué)內(nèi)容被裁成一個“略”字：對必修教材中規(guī)定要背誦的古詩，重背略講；對選修教材中的65篇古詩只選講若干，其余略去不學(xué)；對選修讀本的64篇古詩，不指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀，全部“略”為“冷藏”。教學(xué)方式被縮減成一個“講”字：以教師的講代替學(xué)生的學(xué)，以教師的告知代替學(xué)生的感知；以教師的主觀意愿，挾持學(xué)生的審美鑒賞個性。教學(xué)目標(biāo)被異化為一個“考”字，“以考定教”“為考而教”的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。
如此流行如此低效的古詩教學(xué)不能不引起我們深刻的反思。筆者現(xiàn)就古詩的特征是什么、古詩教學(xué)教什么和怎樣教，談一些粗淺的看法。
一、詩化的生活與詩化的人格
詩化的生活與詩化的人格，是古詩最突出的特征。古詩凝結(jié)了詩人對社會生活的獨特發(fā)現(xiàn)和獨特的藝術(shù)創(chuàng)造。詩人以獨特的視角，發(fā)現(xiàn)、擇取了強(qiáng)烈觸動自己情感的人與事、景與物，并借助“詩”的形式，運(yùn)用獨特的表達(dá)方式、表現(xiàn)手法和言語風(fēng)格來抒發(fā)自己的情與意。詩人借助兩個“獨特”，從原生態(tài)生活瞬間提煉出的“生活”，是詩化的生活；而詩句中疊映出的“人格”，是詩化的人格。
1.詩化的生活。
古詩是高雅的語言藝術(shù)，語言是人類心智的建構(gòu)物。為了反映自己的生活狀況、人生遭際，訴說自己即時即地、即景即事的感懷，詩人借助詩化的語言，或描眼前之景，或狀心中之物，或敘當(dāng)下之事。無論是贈友送別、羈旅行役、邊塞軍旅，還是詠史懷古、山水田園、詠物述懷，這些詩章，無不是詩人親見、親聞、親歷、親感所成。因而，優(yōu)秀的詩篇，均是詩人內(nèi)心情意外化的真實寫照。“詩者，天地之心。”“詩者，民之性情也。”（劉熙載《藝概》）一首佳作，就是一幅包孕著詩人深遠(yuǎn)情思的生活畫卷。“江月去人只數(shù)尺，風(fēng)燈照夜欲三更。沙頭宿鷺聯(lián)拳靜，船尾跳魚撥剌鳴。”（杜甫《漫成一首》）這是杜甫以悠閑的心態(tài)欣賞到的月夜江上寧靜的生活圖景；“小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。”（蘇軾《江城子》）這是蘇軾在妻亡十年之后，以悲痛之情夢見當(dāng)年妻子的生活圖景。古詩詞所創(chuàng)造的生活，絕非原生活的“套版”，它雖源于生活，但凝練了生活，詩化了生活。上述杜甫的詩，如果不是擇取“江”“月”“燈”“鷺”“魚”等富有特征性的月夜江上之景物，不是借助以動襯靜的藝術(shù)手法，就不會富有恬靜、閑適、神秘之美。蘇軾的詩如果不是以意幻情真、虛中寓實的細(xì)節(jié)刻畫，就不會綿邈無盡，催人淚下。
2.詩化的人格。
情感是詩歌的靈魂。可以說每首優(yōu)秀的古詩中都站立著一個或幾個情感豐富、呼之欲出的人物。的確，古詩中植入了詩人的人格基因。李白壯游天下，生性狂放，“安能摧眉折腰事權(quán)貴”的磊落不群的錚錚傲骨；杜甫飽經(jīng)苦難，顛沛流離，卻愿“大庇天下寒士俱歡顏”的憂國憂民的仁愛精神；蘇軾面對人生短暫、仕途惟艱所表現(xiàn)的“一蓑煙雨任平生”的達(dá)觀態(tài)度；辛棄疾“把吳鉤看了，欄桿拍遍”報效國家的赤子之心，皆在各自的詩作中展示得淋漓盡致。
古詩中，詩人人格的形成與展示是相當(dāng)復(fù)雜的。它有著鮮明的時代特征，不同朝代不同時期的社會背景給詩人們打下了不同的時代烙印；它有著清晰的地域差異，“映日荷花別樣紅”的江南水鄉(xiāng)與“平沙茫茫黃入天”的塞北荒漠，“狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛”的鄉(xiāng)村農(nóng)舍與“雕欄玉砌應(yīng)猶在”的都市宮廷，會帶給詩人不同的價值取向和審美情懷。而起決定作用的，當(dāng)是詩人在歷史文化傳承中所形成的個人修養(yǎng)。個人修養(yǎng)，決定了詩人表達(dá)生活閱歷及理想追求等方面的差異性。詩人的形象不是直白宣示，不是和盤托出，而是經(jīng)過詩歌藝術(shù)的深度加工和精心裝點，隱身于字里行間的“詩化形象”，詩作顯示給世人的“形象”，往往是詩人主觀認(rèn)為的最佳“形象”。換句話說，詩人在詩中的形象已由“自然人”轉(zhuǎn)化為“詩化人”。其人格當(dāng)然是詩化了的人格。
二、創(chuàng)建詩蘊(yùn)與以詩化人
1.創(chuàng)建詩蘊(yùn)。
古詩閱讀教學(xué)離不開創(chuàng)建詩蘊(yùn)。那就是借助讀、解、賞、評，準(zhǔn)確解讀詩意，深層探求古詩的思想情感內(nèi)涵和文學(xué)藝術(shù)價值，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)詩人在燭照生活的深度和廣度上，在表達(dá)情意的手法和風(fēng)格上所作出的特殊貢獻(xiàn)。這個過程是還原當(dāng)時生活、感受人格魅力、享受藝術(shù)熏陶的過程。
如何創(chuàng)建詩蘊(yùn)？清人況周頤說得好：“讀詞之法，取前人名句意境絕佳者，將此意境締構(gòu)于吾想望中。然后澄思渺慮，以吾身入乎其中而涵泳玩索之。吾性靈與相浹而俱化，乃真實為吾有而外物不能奪。”（《蕙風(fēng)詞話》）這段話精當(dāng)?shù)亟榻B了古詩詞的解讀之法。其中的“取”“想”“慮”“入”“玩”“化”幾個節(jié)點，值得我們借鑒。“取”，就是選取一首古詩中的詞句、意境最精彩之處；“想”，就是展開聯(lián)想想象，完成對整首詩歌的畫面復(fù)現(xiàn)；“慮”，就是對古詩的名句之妙意蘊(yùn)之豐深入分析，反復(fù)考量；“入”，就是進(jìn)入詩境，感同身受，與詩人同處一境，同感一情；“玩”，就是賞心悅目，沉浸玩味，獲得審美享受；“化”，就是受到詩作性靈詩人氣質(zhì)的感化，思想情緒上、藝術(shù)修養(yǎng)上得以升華。
這六個節(jié)點，“取”則為關(guān)鍵之點。“取”之不當(dāng)，其余則為空談。欲取一首古詩的“名句意境絕佳者”，首先必須讀懂詩歌，通曉大意。可借助工具書，掃除文字障礙，串聯(lián)詩歌意象，把握狹義背景，明白詩人所處之境，所敘之事，所見之景，所記之人，所抒之情。進(jìn)而，據(jù)觸己知亮點，摳出詩眼，悟出其“張之于意而思之于心則得其真矣”的意境。
根據(jù)王昌齡主張的“物境”“情境”“意境”的詩歌“三境”之說，我們可從以下幾個方面入手選取古詩的“意境絕佳處”。
可關(guān)注意境深邃的寫景處。“燕子來時新社，梨花落后清明。池上碧苔三四點，葉底黃鸝一兩聲。”（晏殊《破陣子?春景》）作者了然境象，故得形似，切準(zhǔn)“新社”“清明”時令，選定“燕子”“梨花”“碧苔”“黃鸝”等早春典型景物，描寫了一幅春景遞嬗、春意盎然的春日圖。可謂雍容典雅，極麗艷秀。
可關(guān)注詩人非同尋常的人生境遇。詩中此時此地的境遇，那是詩人真切的“有我之境”。“獨自莫憑欄，無限江山，別時容易見時難。”（李煜《浪淘沙》）寥寥數(shù)語，冠于詞的開頭，昭示了自己由帝王淪為囚徒的生活處境。詩人的悔恨、痛苦，失落、孤獨的心情皆寓于此境中。
可關(guān)注動人心扉的細(xì)節(jié)處。“皎潔西樓月未斜，笛聲寥亮入東家。卻令燈下裁衣婦，誤剪同心一半花。”（施肩吾《夜笛詞》）詩中描寫了一位燈下裁衣的獨居思婦，夜聞笛聲，勾起思緒，魂不守舍，竟然誤剪衣料的情節(jié)。“誤剪同心一半花”，這一傳神的細(xì)節(jié)，可視為神來之筆，使思婦思親的深遠(yuǎn)、孤獨、苦悶之情躍然紙上，豈不稱妙？
可關(guān)注直抒胸臆的深情句。情到無物可托者，不得不發(fā)，其噴薄而出，自有緣由。“少年心事當(dāng)拿云，誰念幽寒坐嗚呃。”（李賀《致酒行》）詩人以直接述懷作結(jié)，摒棄唉聲嘆氣、一蹶不振的情緒，高立氣沖霄漢的凌云壯志，格調(diào)高亢昂揚(yáng)，意境開闊明朗，帶給讀者以積極進(jìn)取的力量。
當(dāng)然，還可關(guān)注那些古今稱贊的名句或詩眼。如“余霞散成綺，澄江靜如練”，“前村深雪里，昨夜一枝開”；“紅杏枝頭春意鬧”的“鬧”，“春風(fēng)又綠江南岸”的“綠”等等。這些名句或詩眼，浸透著作者對生活的哲思和藝術(shù)的匠心，在全詩中起到了點染或點睛的作用。
創(chuàng)建詩蘊(yùn)的過程就是強(qiáng)化學(xué)生三大能力的過程。一是感受領(lǐng)悟能力，即感受古詩的語言魅力，感受詩中形象，感受其思想藝術(shù)魅力；領(lǐng)悟古詩詞豐富的內(nèi)涵，領(lǐng)悟其中蘊(yùn)含的民族心理和人文精神。二是思維創(chuàng)新能力，即發(fā)展想象力、創(chuàng)造力和思辨力，“增強(qiáng)思維的嚴(yán)密性、深刻性和批判性”（“課標(biāo)”語）。三是鑒賞評價能力，即形成積極的鑒賞態(tài)度，把握鑒賞評價的客觀標(biāo)準(zhǔn)，發(fā)展自己的審美個性，具備口頭和書面的評價能力。這個過程也就是“以詩化人”的過程。
2.以詩化人。
古詩詞教學(xué)是詩歌本體文化與師生個體精神之間的一種互相影響的審美活動。因而，我們要通過鑒賞，發(fā)現(xiàn)詩魂，喚醒詩魂，進(jìn)而重塑詩魂，以詩化人，關(guān)注學(xué)生生活的多彩和生命的成長。“以詩化人”有著三重意義指向。
一重意義指向?qū)W生的思想修養(yǎng)和心智發(fā)展。中國古代詩歌是一部內(nèi)容浩繁、思想精深的百科全書。它是歷史，全面反映了中國各個歷史時期的社會面貌；它是地理，真實再現(xiàn)了華夏民族不同地區(qū)的地理形勝和風(fēng)物民俗；它是政治哲學(xué)，深刻包含了無數(shù)政治家、思想家、教育家、軍事家修身齊家治國平天下的豐富思想和精深哲思；它是美學(xué)經(jīng)典，凝結(jié)著歷代精英詩人在藝術(shù)傳承中創(chuàng)造的多樣的美的形態(tài)和寶貴的審美經(jīng)驗。閱讀鑒賞古詩是我們獲得教養(yǎng)的重要途徑。古詩閱讀中所富含的自強(qiáng)不息厚德載物的經(jīng)世原則，積極入世忠心報國的群己之道，與人為善廣交益友的重情之舉，寄情風(fēng)物物我同化的超然境界，自填胸壑釋然達(dá)觀的寬廣胸襟，等等，如此關(guān)乎人性美好、人情練達(dá)、人格高尚的思想精髓，會濡染感化著學(xué)生的心靈。
二重意義指向?qū)W生的藝術(shù)審美領(lǐng)域。古詩中所呈現(xiàn)的風(fēng)骨興寄、剛建飛動的創(chuàng)新主張，恪守韻律、沉郁頓挫的寫實風(fēng)格，奇異瑰麗、清新飄逸的浪漫筆調(diào)，高雅閑談、雕鑿煉飾的審美趣味，滲潤秀潔、理深旨遠(yuǎn)的藝術(shù)追求，雄壯超脫、奔放流轉(zhuǎn)的風(fēng)格個性，曉暢明白、清新天然的語言風(fēng)味，林林總總，美不勝收。它無疑是涵養(yǎng)學(xué)生的審美情操、強(qiáng)化學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)的典范。
三重意義指向?qū)W生未知的神秘世界。相對于現(xiàn)實閱讀的此岸，它屬于學(xué)生思維時空的彼岸。因為在學(xué)生豐富的想象力的潛流之中，將會有也一定會有一種無限的創(chuàng)造性如巨流般噴涌而出。比如學(xué)生由閱讀鑒賞上升至詩歌創(chuàng)作，由評價探究上升至詩典傳承……未來的詩家巨擘，未來的詩論大家，必定在后學(xué)之中。所以說，失卻傳承的教學(xué)可能是“短命的”。
三、價值引導(dǎo)與主體建構(gòu)
古代詩歌教學(xué)，我們不可缺失三個觀念。一是感知而非告知。對詩題、詩體、詩意、詩情、詩理、詩藝的把握，要靠學(xué)生親讀親解親賞親評，方可獲得真情實感真才實學(xué)。教師為了省時省事，常常包辦代替，照本宣科，諄諄告知，帶給學(xué)生的只能是“被感知”。二是習(xí)得而非“套得”。鑒賞評價是極其復(fù)雜的創(chuàng)造性思維活動，這種思維和表達(dá)能力的形成，要靠教師指導(dǎo)下的學(xué)生在讀、品、評的反復(fù)歷練中習(xí)得，教師以圖考出興致、“套”出公式的做法，只能扼殺學(xué)生創(chuàng)造的潛能。三是積貯而非灌注。關(guān)于古代詩歌的相關(guān)知識，如文學(xué)知識、文化知識、詩體知識、寫作知識、鑒評知識等等，應(yīng)靠學(xué)生日積月累的自主積貯，而非靠教師耳提面命的灌注。鑒于此，我們主張古詩詞教學(xué)應(yīng)堅守價值引導(dǎo)和主體構(gòu)建相統(tǒng)一的原則。教師的價值引導(dǎo)和學(xué)生的自主建構(gòu)，相輔相成，相得益彰。
1.價值引導(dǎo)。
價值引導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)了教師的主導(dǎo)地位。其內(nèi)涵包括引導(dǎo)內(nèi)容和引導(dǎo)方式的雙重價值，二者不可或缺。價值引導(dǎo)必須建立于教師對古代詩歌在人類文明發(fā)展進(jìn)程中重大意義的宏觀視野下，對古代詩歌動態(tài)發(fā)展軌跡的清晰認(rèn)識上，對古代詩歌的鑒賞的共性“規(guī)則”和個性特質(zhì)的熟練把握上，對學(xué)生成長潛能的關(guān)切激勵上，對古代詩歌的鑒評能摒棄陳言別開生面、進(jìn)行精辟獨到的示范上……“引導(dǎo)”，是帶領(lǐng)、指導(dǎo)、開導(dǎo)、疏導(dǎo)，而非牽制、驅(qū)使、糊弄。“道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。”“其言也，約而達(dá)，微而臧，罕譬而喻。”（《學(xué)記》）。這是教師引導(dǎo)的理想準(zhǔn)則。在古詩教學(xué)中，教師的引導(dǎo)方式多種多樣，不拘一格，現(xiàn)略舉一二。
（1）創(chuàng)設(shè)情境法。教育家李吉林指出，“美是情境教育的最高境界”。古詩所表達(dá)的自然美、社會美、藝術(shù)美，異彩紛呈。“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來”的山水形勝美，“大漠孤煙直，長河落日圓”的邊塞風(fēng)光美；“竹喧歸浣女，蓮動下漁舟”的動態(tài)美，“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”的靜態(tài)美；加之語言的色彩美、音律美，均可成為教學(xué)中穿越時空、鏈接現(xiàn)實、創(chuàng)設(shè)美的情境的鮮活載體。
（2）設(shè)疑提問法。日本教育家齋藤喜博稱提問是“教學(xué)的生命”。課堂提問必須具備“優(yōu)質(zhì)的問題”和“優(yōu)質(zhì)的提問”兩個要素，前者關(guān)注的是“什么”，后者關(guān)注的是“誰”。比如，“無言獨上西樓”“百年多病獨登臺”與“獨釣寒江雪”三句詩中的“獨”字有什么不同？為什么？古詩用詞大都避開直指義而采用聯(lián)想義，像“一川煙草”及“藍(lán)田日暖玉生煙”中的“煙”字，你能再舉出一些例子說明它們的妙處嗎？德國心理學(xué)家韋特海默通過大量的實例研究發(fā)現(xiàn)，在解決問題的過程中，一旦人們掌握了特定問題情境中各要素間的相互關(guān)系，就會出現(xiàn)一種頓悟般突然貫通的新經(jīng)驗，表現(xiàn)為創(chuàng)造性思維。所以，設(shè)計的問題本身要有連帶性、滲入性、思辨性和觸發(fā)性，而問題的提出要注意時空性、時機(jī)性和對象性。同一問題由不同教師提出則效果迥異。在學(xué)生欲求而未得，欲言而不能之時的問題提出，方能開啟學(xué)生的心智之門。這就要求教師運(yùn)用心智，構(gòu)建新型課堂時空，以實現(xiàn)引導(dǎo)的“全息”功能。
此外，如適度答疑以求茅塞頓開，組織活動以求交流互促，示范批注以求由讀促寫，介紹學(xué)法以求形成經(jīng)驗，反思總結(jié)以求多得少失，以及教師聲情并茂的誦讀，鞭辟入里的分析，激情昂揚(yáng)的宣講，恰到好處的激賞等等，均是教師實現(xiàn)價值引導(dǎo)的可行之法。
2.主體構(gòu)建。
構(gòu)建“意義”是古詩詞教學(xué)的最高目標(biāo)。在師生、生生、學(xué)生個體三位一體的課堂教學(xué)中，最可貴的是學(xué)生審美個體的自主建構(gòu)。“個體學(xué)生會把學(xué)校期望他們學(xué)習(xí)的內(nèi)容與他們自己的經(jīng)驗聯(lián)系起來，而且會有意識地參與知識的文化建構(gòu)。他們會為自己創(chuàng)建個人意義，會在同伴小組中討論社會意義，會在班上與其他學(xué)生選定分享意義，然后再與教師一起考慮他們的思維活動和學(xué)習(xí)的同時，反思標(biāo)準(zhǔn)意義。”（【美】喬治?加儂《建構(gòu)主義學(xué)習(xí)設(shè)計》）這里強(qiáng)調(diào)的“創(chuàng)建個人意義”“討論社會意義”“選定分享意義”和“反思標(biāo)準(zhǔn)意義”，展示了學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中自主建構(gòu)的全部動態(tài)過程。“創(chuàng)建”，發(fā)揮了學(xué)生個體的特長，“討論”“選定”，以求互學(xué)互補(bǔ)；“反思”考證，實現(xiàn)總結(jié)批判創(chuàng)新。這其中，學(xué)生個體發(fā)揮了決定性的內(nèi)因作用。在古詩教學(xué)中，可采用以下學(xué)習(xí)建構(gòu)方式。
其一，反復(fù)誦讀，因聲求氣。“學(xué)者求神氣而得之于音節(jié)，求音節(jié)而得之于字句，則思過半矣。其要在讀古人文字時，便設(shè)以此身代古人說話，一吞一吐，皆由彼而不由我。”（劉大《論文偶記》）可見忘我而誦讀，因聲而求氣的重要。較之學(xué)習(xí)散文小說，古詩詞更要反復(fù)誦讀。可放聲朗讀，可心底默念，可淺吟低唱。務(wù)必讀出節(jié)奏，讀出重音，讀出抑揚(yáng)，讀出韻律，讀出情感，方可實現(xiàn)讀中猶在“代古人說話”。
其二，咀嚼文字，強(qiáng)化文字感。古詩特考究煉字。文字是有溫度、有氣味、有聲性、有靈性的。詩人往往為“吟安一個字，捻斷數(shù)莖須”，追求“語不驚人死不休”的效果。特別是詩中的動詞、形容詞的使用，更顯其文字的張力。“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，李清照連用14個疊詞，來創(chuàng)設(shè)冷極清絕的氛圍，抒發(fā)孤獨悲苦悵惘失魄的痛苦；“云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前”，韓愈用了“橫”“擁”二字。極言“云”“雪”之廣度和高度，可謂境界宏闊，氣勢磅礴，易之則難收其效。通過品字析詞，既可弄清其表層意和潛在意，又能領(lǐng)悟作者遣詞用字之甘苦和匠心。
【關(guān)鍵詞】滲透 本土文化 英語教學(xué)
【中圖分類號】G622 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】
我們知道，文化主要是指一個國家的歷史、地里、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范和價值觀念等。作為高中英語教師而言，讓學(xué)生了解說英語國家的文化是必須的，只有那樣我們才能實現(xiàn)跨文化的交際。然而，現(xiàn)在不少教材尤其是中學(xué)英語教材注重西方文化的輸入，不注重中國文化的輸出，對中國自己博大精深的文化，濃郁的風(fēng)土人情卻很少介紹。學(xué)生學(xué)了這樣的教材，對西方的事物和文化有了一些了解，對自己國家的東西卻說不清道不明。比如說，許多學(xué)生知道“萬圣節(jié)”來歷[1]，卻不知道清明節(jié)的神圣肅穆；知道情人節(jié)的確切時間，卻不知七夕節(jié)是陽歷還是農(nóng)歷的七月七。只注重學(xué)習(xí)西方文化和思想，在缺失深厚的母語文化底蘊(yùn)的情況下，急功近利的去突擊英語的表層學(xué)習(xí)，其結(jié)果只能是兩種語言都一知半解。究其原因，英語教師一味地強(qiáng)調(diào)英語文化教學(xué)，單向地導(dǎo)入英語文化，片面的理解和吸收英語文化，對母語文化一直很少涉及，使母語文化教學(xué)受到前所未有的輕視和沖擊，作為交際主體一方的文化背景—中國文化的英語表達(dá)，基本上仍處于被忽視狀態(tài)。
我們在大肆宣揚(yáng)說英語國家的文化的同時，在英語教學(xué)中應(yīng)該將本土文化滲透在各個方面，并且應(yīng)該正確的引導(dǎo)學(xué)生對本土文化的理解和尊重。當(dāng)然，在英語教學(xué)中滲透本土文化是在仔細(xì)分析和研究現(xiàn)行的教材的前提下，結(jié)合教材的相關(guān)內(nèi)容適當(dāng)滲透中國的文化，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)英語語言和英語文化的同時收獲中國本土的文化，受到中國文化的熏陶，增強(qiáng)學(xué)生的愛國主義精神和民族使命感，形成健全的情感、態(tài)度、價值觀，為發(fā)展和終身學(xué)習(xí)奠定良好的基礎(chǔ)。
那么，如何正確有效地將本土文化滲透到英語教學(xué)中呢？本人根據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗，主要從一下幾個方面入手。
1 立足教材，滲透熏染
課堂是教學(xué)的主陣地。在人教版必修2 第二單元“healthy eating”的教學(xué)中，我巧妙的將中國的常見的飲食名稱進(jìn)行文化滲透[2]。如tofu(豆腐)、soybean milk（豆?jié){）、clay oven rolls（燒餅）、fried bread stick（油條）、（boiled）dumplings（水餃）。egg and vegetable soup（蔬菜蛋湯）、tomato scrambled eggs（番茄炒蛋）、rice-meat dumplings（肉丸）等等。這樣，課堂中學(xué)生除了知道西方的漢堡等飲食外，還清楚的記住了我們自己吃的東西該如何表達(dá)。
2 英語表達(dá)中國古典詩詞與格言諺語
教學(xué)中我們經(jīng)常會碰見這樣的情況，學(xué)生會背誦出很多西方的諺語格言，而對中國的很多名言卻不知道如何表達(dá)。中國有許多諺語、格言，把它們翻譯成英語后也朗朗上口，而且與英語的一些諺語有異曲同工之妙。An hour in the morning is worth two hours in the evening. 一日之計在于晨。It is dogged that does it. 天下無難事，只怕有心人。There is no ending to learning. 學(xué)無止境[3]。So said, so done. 言出必行。同學(xué)們拓展了英語知識面，而且了解了中西方文化的異同。同時，對于古詩詞的翻譯，我們也不能忽視。在英語課堂上如果能嘗試把好的古詩翻譯成英語，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)古文的興趣和增強(qiáng)民族自豪感。比如， 人日思?xì)w Home Thoughts on Man’s Day（人日思?xì)w）。讓學(xué)生大膽嘗試翻譯，適當(dāng)加以引導(dǎo)，必然能一舉兩得，既能復(fù)習(xí)古文，又能中西文化結(jié)合。
3 滲透節(jié)日淵源，傳承民族文化
中華文明源遠(yuǎn)流長，我們的傳統(tǒng)節(jié)日文化魅力獨特。在中國人心目中占重要位置的節(jié)日有：春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等[4]。在人教版必修三U1“Festivals around the world”一文中講述世界各地幾個國家的主要節(jié)日，而我們不難發(fā)現(xiàn)，中國的春節(jié)是放在文章的最后，而且只是寥寥幾句。這要求我們在教學(xué)過程中要抓住機(jī)會巧妙地將關(guān)于中國新年的歷史文化滲入其中。尤其是要說到為什么中國人過新年要吃餃子以及餃子的來歷，為什么要放鞭炮，等等。
4 讓中國的藝術(shù)大放異彩
在人教版選修六U1“Art”教學(xué)中，我們不難看出，學(xué)生對我們的國粹之一國畫的認(rèn)識是少的可憐，更不用說用英語表達(dá)了，比如中國的國畫與西洋畫的區(qū)別，國畫的畫技等等。如果我們將這些滲透到教學(xué)中，不僅可以提高學(xué)生對國畫的認(rèn)識，更能夠培養(yǎng)他們的自豪感。
將本土文化滲透到英語教學(xué)中具有不可忽視的重要性，既能夠提高學(xué)生對本土文化的意識能力，也能夠提高學(xué)生的英語交際能力，而這正是學(xué)習(xí)語言的最終目的。作為英語教師，我們要結(jié)合各種富有傳統(tǒng)文化、民族精神等教育意義的教學(xué)活動，使學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中實踐自己的所學(xué)內(nèi)容，激發(fā)興趣，獲得學(xué)習(xí)成就感和民族自豪感。
參考文獻(xiàn)
[1] 張 蘭：《跨文化交際中中國文化失語現(xiàn)象分析》，《西南民族大學(xué)報》，（人文社科版），2003年第八期
[2]陸 全：《論外語教學(xué)中的中國文化教育》，《內(nèi)蒙古師范大學(xué)報》，2004年第五期
關(guān)鍵詞：國學(xué)唱歌集；新學(xué)堂歌；古詩詞歌曲
1905年，李叔同所編《國學(xué)唱歌集》[1]由上海中新書局國學(xué)會出版發(fā)行，在當(dāng)時新興學(xué)堂廣為傳唱，其中收錄古詩詞歌曲15首，成為20世紀(jì)初葉學(xué)堂樂歌創(chuàng)作中古詩詞歌曲的代表作。2006年，谷建芬作品集《新學(xué)堂歌》[2]由中國唱片上海公司出版發(fā)行，在全國部分城市中小學(xué)校園推廣，其中收錄古詩詞歌曲20首，成為進(jìn)入21世紀(jì)中國古詩詞歌曲創(chuàng)作的新收獲。百年時間，同樣是在上海，從《國學(xué)唱歌集》到《新學(xué)堂歌》的出版發(fā)行，中國古詩詞歌曲校園化創(chuàng)作經(jīng)歷了歷史與文化的深刻的嬗變。
一
所謂“學(xué)堂樂歌”，一般是指清末至民國初年中國的學(xué)校歌曲，多為選曲填詞、文白兼用、以西洋模式為主。后，“廢科舉，辦新學(xué)”的思想在國人心中蕩漾。1902年，清政府頒布《欽定學(xué)堂章程》，確定新興學(xué)堂開設(shè)“樂歌”一科。1903年，沈心工在其任教的南洋公學(xué)附小開設(shè)樂歌課，1904年編印了我國近代最早的學(xué)堂樂歌教材《學(xué)校唱歌集》。同一時期，李叔同也先后創(chuàng)作了大量的學(xué)堂樂歌，成為這一時期學(xué)堂樂歌創(chuàng)作的代表人物之一。學(xué)堂樂歌被認(rèn)為是中國現(xiàn)代音樂教育的開端，影響深遠(yuǎn)。
據(jù)目前的考證情況，李叔同創(chuàng)制的歌曲有近百首，其中有不少古詩詞歌曲。《國學(xué)唱歌集》是由李叔同本人結(jié)集出版的唯一一部歌集，收錄歌曲21首，其中15首為古詩詞歌曲，包括《葛u》《繁霜》《黃鳥》《無衣》《離騷》《山鬼》《行路難》《隋宮》《揚(yáng)鞭》《秋感》《菩薩蠻》、《蝶戀花》《喝火令》《柳葉兒》和《武陵花》，涉及《詩經(jīng)》、楚辭、唐詩、宋詞和昆曲等，分為“揚(yáng)葩”“翼騷”“修詩”“ご省焙汀暗搶ァ蔽宀糠幀T詒臼樾蜓災(zāi)校李叔同表達(dá)了明確的創(chuàng)作理念：“樂經(jīng)云亡，詩教式微，道德淪喪，精力災(zāi)摧。三年以還，沈子心工、曾子志虢檣芪骼鐘諼已Ы紓識者稱道毋少衰。顧歌集甄，僉出近人撰著；古意微言，非所加意，余心恫焉。商量舊學(xué)，綴集茲冊，上溯古《毛詩》，下逮昆山曲，靡不鰓理而會萃之；或譜以新聲，或仍其古調(diào)，顏曰《國學(xué)唱歌集》。”
從創(chuàng)作立意來看，《國學(xué)唱歌集》旨在弘揚(yáng)國學(xué)，匡時救弊。李叔同這組古詩詞歌曲的創(chuàng)制顯然有感而發(fā)：“樂經(jīng)云亡，詩教式微，道德淪喪，精力災(zāi)摧”，雖然來自傳統(tǒng)詩樂說，但并不是古人無關(guān)痛癢的詩教理論翻版，顯然有感于清廷腐敗、國力衰頹，欲借音樂弘揚(yáng)道德、振作國威；之后談及學(xué)界音樂創(chuàng)作狀況，雖然欣喜于沈心工、曾志氳熱私檣芪骼種努力，但又有感于近人撰著頗多而“古意微言，非所加意”，欲借茲冊弘揚(yáng)舊學(xué)，這也是這部歌集命名之義。此外，1905年6月6日《時報》刊登的廣告《李叔同氏之新作――〈國學(xué)唱歌集〉（初編）》中有“慮懷舊之蓄念，振大漢之天聲”的語句[3] [P808]，可作旁證。
歌集中的每首作品都有著明確的寓意，與作者的時代憂患意識相關(guān)：《葛u》表達(dá)世衰民散之際背井離鄉(xiāng)者孤苦無援的痛苦心境，《無衣》表達(dá)外敵入侵時將士們同仇敵愾、共御外侮的精神氣概，《離騷》表達(dá)的是堅持真理、九死不悔的愛國品質(zhì)，《行路難》表達(dá)的是直面坎坷、不屈不撓的人生姿態(tài)……這些古典詩詞在這里都可謂借古喻今。“ご省輩糠種械摹逗然鵒睢肥欽15首歌曲中唯一一首作者自作歌詞的作品，李叔同寫道：“故國今誰主？胡天月已西。朝朝暮暮笑迷迷。記否天津橋上杜鵑啼？記否杜鵑聲里幾色順民旗？”作者面對祖國之衰頹內(nèi)心的憂懼之情溢于言表。這15首歌曲“上溯古《毛詩》，下逮昆山曲”，形成一套完整的體系，亦足見作者的匠心所在，欲從歌集整體上顯示國學(xué)體系之宏闊完善。
從創(chuàng)制手法來看，這些古詩詞作品“或譜以新聲，或仍其古調(diào)”。遺憾的是，每一首歌曲均未標(biāo)明詞曲作者，使得“新聲”與“古調(diào)”的出處難以一一落實。關(guān)于“古調(diào)”，錢仁康先生認(rèn)為《國學(xué)唱歌集》中“真正用古典詩歌‘仍其古調(diào)’的，只有第十五和第十六曲，即《長生殿》‘酒樓’折的《柳葉兒》和‘聞鈴’折的《武陵花》。前者為尺字調(diào)（上=C），一板一眼；后者為小工調(diào)（上=d），一板三眼加增板。譯譜的調(diào)高和節(jié)拍與原譜不盡相同……”[4]另據(jù)錢先生《學(xué)堂樂歌考源》一書考證，《無衣》曲調(diào)采自美國作曲家薩拉•哈特（Sarah Hart）所作的贊美詩《小小水滴歌》（Little drops of water），《行路難》曲調(diào)則采自美國藝人歌曲（Minstrel Song）《羅薩•李》（Rosa Lee）。除以上四首歌曲的曲調(diào)來源有明確說法外，其他11首歌曲的情況尚未明確。陳凈野在《李叔同學(xué)堂樂歌研究》一書中說：“據(jù)筆者分析，其中一些歌曲的旋律具有明顯的西洋大小調(diào)的特點，如《繁霜》《離騷》《山鬼》《隋宮》《秋感》等。”[5][P36]這樣看來，這里的“新聲”顯然是指西洋曲調(diào)，并且選曲填詞是其中重要的創(chuàng)作方式。
選擇西洋曲調(diào)填入中國古典詩詞，這種特殊的中西結(jié)合制曲方式究其原因，一是受傳統(tǒng)文化影響，一是為時代風(fēng)潮浸染。唐宋以后，歌唱藝術(shù)漸趨繁盛，詞曲創(chuàng)作的基本方式便是“填詞”，即根據(jù)已有詞牌、曲牌填入新詞用以歌唱，而有些詞牌、曲牌就來自異域。李叔同選曲填詞的創(chuàng)作手法顯然就是這一傳統(tǒng)制曲方式的延續(xù)。至于大量選擇西洋曲調(diào)來填詞配歌，這種做法在20世紀(jì)初學(xué)堂樂歌的創(chuàng)作中司空見慣。以學(xué)堂樂歌的創(chuàng)始人沈心工為例，他于1904―1907年所編的三部《學(xué)校唱歌集》中絕大部分歌曲都是采用日本歌調(diào)的填詞之作。據(jù)錢仁康先生《學(xué)堂樂歌考源》一書考證最早的一首學(xué)堂樂歌《體操》（后更名為《中國男兒志氣高》）的曲調(diào)即來自日本歌曲《手戲》。此外，德、法、英、美等國家的許多歌調(diào)在當(dāng)時也被填上中國歌詞用以演唱。選曲填詞的創(chuàng)作手法是李叔同學(xué)堂樂歌的慣用手法，我們并不懷疑李叔同的作曲能力（由他作詞作曲的《春游》等經(jīng)典作品便是有力的證明），由于當(dāng)時學(xué)界傳播西洋音樂、改造國樂聲勢浩大，中國古代詩詞配以西洋曲調(diào)演唱便成為這一時代風(fēng)潮之下“拿來主義”的特殊產(chǎn)物。
弘揚(yáng)國學(xué)，選曲填詞。顯然，在李叔同《國學(xué)唱歌集》的創(chuàng)作中，詩詞位居首要，樂調(diào)位在其次。這一創(chuàng)作理念與劉勰在《文心雕龍•樂府》中所言“詩為樂心，聲為樂體”[6][P133]的傳統(tǒng)觀念完全一致，同時又顯示著20世紀(jì)初葉“西學(xué)為體，國學(xué)為用”的文化心態(tài)。這是學(xué)堂樂歌時代中國音樂工作者在這個歷史轉(zhuǎn)型關(guān)口渴望留住古老文明的焦慮，也是他們在這個文化嬗變關(guān)口渴望溝通世界的姿態(tài)。
二
時光荏苒，隨著“學(xué)校”取代“學(xué)堂”，“音樂”代替“樂歌”，當(dāng)年盛極一時的“學(xué)堂樂歌”逐漸被人淡忘，《國學(xué)唱歌集》也很少再被提及。之后的學(xué)校音樂、校園歌曲創(chuàng)作中，古詩詞的聲音漸趨式微。2006年，谷建芬《新學(xué)堂歌》問世，喚醒了一份塵封已久的歷史記憶，也喚醒了一塊荒蕪已久的藝術(shù)園地。
從創(chuàng)作立意來看，《新學(xué)堂歌》是作曲家谷建芬在古稀之年獻(xiàn)給孩子們的一份厚禮。作為一位音樂工作者，谷建芬因自己曾忽視為孩子們創(chuàng)作而內(nèi)疚，也為孩子們在流行歌曲的熏陶下異化而焦灼。她曾深情感慨地說：“我身為作曲家，很長時間，我忘了孩子，我慚愧！是孩子們的歌聲教育了我，是孩子們給了我許多許多……”“中國樂壇現(xiàn)在每個月有三四千首新歌面世，但3.6億兒童卻很少分到一杯羹。看到電視模仿秀上，孩子們不是唱‘周杰倫’就是‘蔡依林’，我覺得不可思議。那些孩子們的表演痕跡太重了，既不天真也不可愛。”“通過寫兒歌，我找到了自己的養(yǎng)老方式。”[7][P40-41]在《新學(xué)堂歌》唱片文案中，谷建芬揮筆寫下：“親愛的同學(xué)們，古詩詞是祖先對我們的諄諄教誨，它像粒粒種子播撒你心田，滋潤你心扉。愿你讀它、唱它、思索它……”顯而易見，《新學(xué)堂歌》這組古詩詞歌曲的創(chuàng)作并非特別著眼于國學(xué)，而是表露著創(chuàng)作者美好的意愿：為了孩子。
在選詞方面，《新學(xué)堂歌》題材多樣，不拘一格：既有“少壯不努力，老大徒傷悲”之類的勵志詩，也有“渡水復(fù)渡水，看花還看花”之類的閑適詩；既有“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”之類的風(fēng)情詩，也有“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”之類的感懷詩；既有“誰言寸草心，報得三春暉”之類的抒情詩，也有“一帆一槳一漁舟，一個漁翁一釣鉤”之類的游戲詩；既有“鵝、鵝、鵝，曲項向天歌”之類活潑可愛的兒童詩，也有“思悠悠，恨悠悠，恨到歸時方始休”之類細(xì)膩委婉的情愛詩，等等。從這些作品的選擇來看，創(chuàng)作者并未像《國學(xué)唱歌集》那樣追求古詩詞本身完善體系的建立，而是從孩子們的需求角度入手精挑細(xì)選。
周玉明在《谷建芬與“新學(xué)堂歌”》一文中談到：“谷建芬挑選古詩詞進(jìn)行作曲的標(biāo)準(zhǔn)是古詩詞必須具有韻律、適合以音樂形式來表現(xiàn)。”“谷建芬譜的古詩詞歌曲，有一些并不拘限于孩子們的世界，而是孩子唱給大人聽的，如《賦得古原草送別》就帶著離別的憂傷凄美。古詩詞呈現(xiàn)給我們的感情是豐富的，她不主張為了寫成青少年的歌曲，就把其中的感情因素去掉，只取其表面。她認(rèn)為孩子們能夠全面吸收古詩詞的營養(yǎng)，這對他們的成長更有好處。”[8]谷建芬的選題觀念頗見個性，并未將古詩詞歌曲校園化創(chuàng)作狹隘地局限于“古代兒童詩”的范疇，并不拒絕憂傷的情緒以及沉重的主題，而是在適合音樂表現(xiàn)的基礎(chǔ)上關(guān)注作品的人文價值、藝術(shù)價值、傳播價值，特別是接收對象――少年兒童生活視野的廣闊性和審美需要的豐富性。
從創(chuàng)作手法來看，谷建芬《新學(xué)堂歌》從少年兒童這一受眾群體的特殊需求入手選詞譜曲，詩與樂的關(guān)系不是簡單的配合，而是密切的融合，作品顯示著古今中外跨界意識，同時也體現(xiàn)著曲風(fēng)的兼容性與創(chuàng)作者個性的辯證統(tǒng)一。
谷建芬可謂中國當(dāng)代音樂界一株藝術(shù)長青樹。在她此前的創(chuàng)作中，有《那就是我》《春之歌》《綠葉對根的情意》之類優(yōu)秀的藝術(shù)歌曲，有《年輕的朋友來相會》《校園的早晨》《腳印》之類活潑的通俗歌曲，還有《媽媽的吻》《世界需要熱心腸》《晚報歌》之類時尚的流行歌曲。特別是此前已有《滾滾長江東逝水》等古詩詞歌曲的創(chuàng)作經(jīng)驗與《采蘑菇的小姑娘》《歌聲與微笑》等少兒歌曲的創(chuàng)作基礎(chǔ)，此次《新學(xué)堂歌》的創(chuàng)作自然容易駕輕就熟了。
谷建芬的每一首“新學(xué)堂歌”都有著明確的整體構(gòu)思意識，能夠根據(jù)作品的內(nèi)涵創(chuàng)作相應(yīng)風(fēng)格的曲調(diào)，呈現(xiàn)出精致優(yōu)美的意蘊(yùn)。例如《賦得古原草送別》之蘊(yùn)藉感傷，《清明》之清新細(xì)膩，《江南》之活潑歡快，《一字詩》之風(fēng)趣詼諧等等。谷建芬創(chuàng)作的歌曲常被視為“通俗歌曲”，甚至因其廣為傳唱還被劃歸“流行歌曲”。事實上，她的許多作品都是“跨界歌曲”――既有“嚴(yán)肅音樂”之特色與技巧，又不失“通俗歌曲”之靈性與味道；常被視為“學(xué)院派”，又非曲高和寡，的確難能可貴。在這組《學(xué)堂樂歌》的創(chuàng)作中，谷建芬貫有的裝飾音與和聲手法的運(yùn)用嫻熟巧妙、俯拾即是，頗顯藝術(shù)歌曲特色；為避免創(chuàng)作與時代脫節(jié)，適應(yīng)今天孩子們的特點，她在創(chuàng)作意加入了吉他、打擊樂等元素，使得歌曲包含著流行潛質(zhì)；歌曲大多一字配一音，既適合童聲特點便于學(xué)唱，也和古詩詞吟誦“一字一音”的作法暗合；很多歌曲采用傳統(tǒng)的五聲音階創(chuàng)作，歌曲編配中使用了簫、笛、琵琶等民族樂器，或相伴相依，或即時點綴，渲染了民族特色。作為兒童歌曲，這些作品簡單易學(xué)、瑯瑯上口，然而這些歌曲又不是同一曲調(diào)的簡單重復(fù)，而是有著豐富細(xì)膩的變化，大多還有不同聲部的合作，簡約而大器，既適于個人哼唱，又可作合唱表演。
谷建芬《新學(xué)堂歌》作曲在藝術(shù)化、流行化及民族化諸方面都能兼顧，顯現(xiàn)出中國古代歌詩藝術(shù)再生產(chǎn)方式的跨界性。但風(fēng)格的兼容性并不意味著作曲家創(chuàng)作個性的缺失。恰恰相反，谷建芬的音樂向來以個性為特色：沒有對世俗的曲意迎合、沒有對功名的刻意求取，清新的曲風(fēng)、明凈的涵質(zhì)、跳躍的音符、流暢的旋律以及優(yōu)雅的氣息，呈現(xiàn)出的是進(jìn)取的風(fēng)貌、健康的心態(tài)、對于真善美的執(zhí)著追求以及一顆慈愛之心。她用富于真情與活力的音樂藝術(shù)向她的傳播者傾訴著人生的信念――熱愛生活、珍愛生命。
《新學(xué)堂歌》在古詩詞歌曲校園化創(chuàng)作方面無疑是一次重要的探索。在立意方面，著眼于文化，更服務(wù)于孩子。在藝術(shù)方面，以“巨鯨吸百川”的勇氣借鑒古今中外的音樂藝術(shù)，在兼收并蓄中完成創(chuàng)作者個性的表達(dá)。這是當(dāng)代音樂工作者在新世紀(jì)新形勢下使命感與責(zé)任感的藝術(shù)宣言，也是他們面對時尚文化與音樂市場接受挑戰(zhàn)的勇敢姿態(tài)。
從李叔同《國學(xué)唱歌集》到谷建芬《學(xué)堂樂歌》，古詩詞歌曲校園化創(chuàng)作經(jīng)歷了百年間歷史與文化的深刻的嬗變。兩位創(chuàng)作者都是在某種危機(jī)意識之下選擇古詩詞歌曲創(chuàng)作服務(wù)于校園文化的建設(shè)，著眼點從文化移向受眾，創(chuàng)作手段由選曲填詞發(fā)展為選詞作曲，詩與樂的關(guān)系從配合發(fā)展為融合，樂風(fēng)由西洋模式為主發(fā)展為古今中外跨界。我們在這一嬗變中覺察到中西文化從碰撞到交融的歷程，更在這一嬗變中感受到中國音樂人作為社會文化工作者的執(zhí)著、勤奮、睿智以及面對挑戰(zhàn)表現(xiàn)出的堅毅的勇氣。
參考文獻(xiàn)：
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[8]周玉明.谷建芬與“新學(xué)堂歌”[N]上海：文匯報.2006-
05-31
作者簡介：
仇海平，河北師范大學(xué)文學(xué)院講師，文學(xué)博士。
前期相關(guān)成果：
論文《中國古代歌詩之藝術(shù)再生產(chǎn)發(fā)展現(xiàn)狀分析》，《藝術(shù)百家》2008年第2期；
論文《琴心琴韻古色古香――姜嘉鏘演唱的古代歌曲〈陽關(guān)三疊〉評析》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報》2007年第1期；
元宵節(jié)，中國民間有“觀燈猜謎”的習(xí)俗。民俗專家介紹說，猜燈謎，在我國有著悠久的歷史。據(jù)記載，猜燈謎自南宋起開始流行，至今不衰。以下是小編精心收集整理的2021關(guān)于元宵節(jié)的趣味燈謎，希望對你有所幫助，如果喜歡可以分享給身邊的朋友喔!
2021元宵節(jié)趣味燈謎1.【字謎】：一勾心月伴三星
【謎底】：心
2.【字謎】：一撇一豎一點
【謎底】：壓
3.【字謎】：八字頭
【謎底】：學(xué)
4.【字謎】：千里挑一,百里挑一
【謎底】：伯
5.【字謎】：群雁追舟—巡,猜一個字
【謎底】：言
6.【字謎】：有耳就能聽話
【謎底】：門
7.【字謎】：要一半扔一半
【謎底】：奶
8.【字謎】：一半甜一半辣
【謎底】：辭
9.【字謎】：一半坐一半站
【謎底】：垃
10.【字謎】：上下合,猜一個字
【謎底】：卡
11.【字謎】：一根木棍,吊個方箱,一把梯子,搭在中央
【謎底】：面
12.【字謎】：一只牛,猜一個字
【謎底】：生
13.【字謎】：一只狗四個口,猜一個字
【謎底】：器
14.【字謎】：一一箭穿心,猜一字
【謎底】：必
15.【字謎】：一點一橫長,一撇到南洋,南洋有個人,只有一寸長
【謎底】：府
16.【字謎】：一邊是水,一邊是山,猜一個字
【謎底】：汕
17.【字謎】：一邊是紅,一邊是綠,一邊喜風(fēng),一邊喜雨
【謎底】：秋
18.【字謎】：七人八只眼,猜一個字
【謎底】：貨
19.【字謎】：七人頭上長了草,猜一字
【謎底】：花
20.【字謎】：七十二小時,猜一個字
【謎底】：晶
21.【字謎】：王先生白小姐坐在石頭上
【謎底】：碧
22.【字謎】：九十九,猜一字
【謎底】：白
23.【字謎】：九只鳥,猜一個字
【謎底】：鳩
24.【字謎】：九號,猜一字
【謎底】：旭
25.【字謎】：九輛車,猜一個字
【謎底】：軌
26.【字謎】：四個人搬個木頭,猜一個字
【謎底】：杰
27.【字謎】：一人,猜一個字
【謎底】：大
28.【字謎】：一人一張口,口下長只手,猜一字
【謎底】：拿
29.【字謎】：一人在內(nèi),猜一字
【謎底】：肉
30.【字謎】：一人挑兩小人,猜一字
【謎底】：夾
關(guān)于元宵節(jié)的趣味燈謎1死節(jié)從來豈顧勛(猜一武俠小說用詞)——謎底:絕世輕功
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