時(shí)間：2022-05-02 11:56:34
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇職業(yè)倫理教育，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞 中等職業(yè)學(xué)校 職業(yè)倫理 教育
中等職業(yè)教育是在九年義務(wù)教育的基礎(chǔ)上培養(yǎng)技術(shù)型、技能型應(yīng)用人才和高素質(zhì)勞動(dòng)者的教育[1]，使人們能夠掌握一定的專業(yè)技術(shù)，順利實(shí)現(xiàn)就業(yè)，擺脫貧困。十一五期間，我國的職業(yè)教育飛速發(fā)展，每年招生規(guī)模呈平穩(wěn)增長態(tài)勢，至2010年已超過900萬。招生規(guī)模的擴(kuò)大必然會(huì)引發(fā)學(xué)生培養(yǎng)質(zhì)量能否跟上的問題。如若以質(zhì)量為代價(jià)、 以數(shù)量為追求目標(biāo)則是一種粗放型、資源消耗型的增長方式，那與我們國家提倡的集約式增長方式相違背。所以《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）》提出把提高中等職業(yè)教育質(zhì)量作為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)把“著力培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德”放在職業(yè)技能之前，因?yàn)槿艘姘l(fā)展道德和倫理是不可缺少的。
一、中等職業(yè)學(xué)校加強(qiáng)職業(yè)倫理教育必要性
倫理學(xué)家萬俊人認(rèn)為“職業(yè)倫理即從事各種特殊或?qū)ｉT職業(yè)的工作者或職業(yè)人所應(yīng)具備的行業(yè)道德，和他們所應(yīng)遵循的基本職業(yè)倫理規(guī)范。” [2]所謂職業(yè)倫理教育即通過采取一定的手段對被教育者進(jìn)行職業(yè)倫理方面的教導(dǎo)，主要包括職業(yè)理想、職業(yè)精神和職業(yè)責(zé)任。作為直接向就業(yè)市場輸送人才的中職學(xué)校，學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)是其培養(yǎng)的重中之重，因?yàn)樗枷牒蛻B(tài)度才是決定一個(gè)人行為的原始動(dòng)力，只有具備高度職業(yè)責(zé)任感和敬業(yè)精神的人，才能恪守社會(huì)規(guī)范和企業(yè)制度，真正為社會(huì)和企業(yè)帶來價(jià)值。另外，中職學(xué)生剛剛從初中畢業(yè)，心理還處于非成熟階段，此時(shí)正是人生觀、世界觀和價(jià)值觀成型的重要階段，身心健康關(guān)系著人格的完善和社會(huì)文明的進(jìn)步，而作為素養(yǎng)之一的職業(yè)倫理教育，卻長期相對于職業(yè)技術(shù)教育處于一個(gè)劣勢的地位。
二、中職的職業(yè)倫理現(xiàn)狀及存在問題分析
（一）職業(yè)倫理教育觀念淡薄
許多中職學(xué)校對職業(yè)倫理教育觀念淡薄，一味強(qiáng)調(diào)學(xué)生技能訓(xùn)練，忽視文化素質(zhì)的培養(yǎng)，而且對職業(yè)倫理教育的意義，通常持有較為膚淺的看法。許多企業(yè)存在一種現(xiàn)象就是人才跳槽頻繁、責(zé)任意識淡薄，筆者曾經(jīng)對某幾屆的中職畢業(yè)生工作情況進(jìn)行跟蹤調(diào)查，發(fā)現(xiàn)中職就業(yè)者換工作單位數(shù)量顯著高于其他學(xué)歷工作者，這恰恰反映了員工們?nèi)狈σ环N忠誠企業(yè)的責(zé)任精神。導(dǎo)致這種現(xiàn)象的原因還是由于缺乏職業(yè)倫理教育。在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，許多中職學(xué)校常常以課時(shí)、學(xué)時(shí)、師資有限為由而忽視職業(yè)倫理教育，實(shí)是觀念上未能看到職業(yè)倫理的重要意義。
（二）職業(yè)倫理教育課程體系設(shè)置空泛
許多中職學(xué)校在課程設(shè)置方面往往注重專業(yè)知識和技能，對德育教育空泛不實(shí)，特別是以工科、理科為職業(yè)教育的專業(yè)，即使在這樣的高校也沒有設(shè)置相應(yīng)的倫理教育，更不用說中職學(xué)校，而設(shè)置職業(yè)道德課程的學(xué)校，并未就不同專業(yè)來分別進(jìn)行倫理教育，因?yàn)椴煌瑢I(yè)有不同的技能特效和職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，如汽車修理與醫(yī)藥專業(yè)，電子信息與家政服務(wù)，物流與種植業(yè)，因此表現(xiàn)出的職業(yè)倫理規(guī)范也不同，所以應(yīng)進(jìn)行專業(yè)細(xì)分和分別教育。另外，在教材選擇方面也比較落后，仍用多年前的教材，沒能及時(shí)將新的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和倫理研究成果融入課堂，學(xué)生也無法吸收到最新的知識和倫理思想。
（三）職業(yè)倫理教育缺乏專任教師
在部分中職學(xué)校，缺乏專業(yè)的職業(yè)倫理教師，甚至有些專業(yè)至今沒有專門的職業(yè)倫理教材。一方面是因?yàn)橹新殞W(xué)校不重視職業(yè)倫理教育，另一方面職業(yè)倫理專業(yè)教師確實(shí)較匱乏。另外，中職教師的教育教學(xué)方式比較單一，習(xí)慣單向灌輸?shù)姆绞剑词共糠謱I(yè)在職業(yè)倫理方面有所涉入，也只是以單向灌輸?shù)恼J(rèn)知式職業(yè)倫理教育方式，嚴(yán)重影響學(xué)生的吸收。
三、中等職業(yè)學(xué)校的職業(yè)倫理教育改善對策
（一）強(qiáng)化校園文化建設(shè)，深化職業(yè)倫理觀念認(rèn)知
職業(yè)作為謀生的手段，是實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的工具和自我實(shí)現(xiàn)的工具，求榮避辱是職業(yè)人的不二選擇，然而也只有當(dāng)二者之間發(fā)生不可調(diào)和的矛盾時(shí)才會(huì)有“取大優(yōu)先”，觸及跨越雷池，突破職業(yè)道德的底線，出現(xiàn)職業(yè)倫理缺失。校園文化建設(shè)可以作為中職校進(jìn)行倫理教育的重要途徑，基于社會(huì)共同價(jià)值觀，在榮譽(yù)感與成就感引導(dǎo)下，通過校園環(huán)境感染和熏陶，樹立學(xué)生一個(gè)健康職業(yè)倫理，以提高學(xué)生職業(yè)倫理認(rèn)知。因此，可以通過在校園規(guī)劃、人文景觀、倫理實(shí)訓(xùn)、校企合作等富有倫理教育思想，來幫助學(xué)生增強(qiáng)職業(yè)倫理意識，形成科學(xué)、健康的職業(yè)倫理觀。
（二）調(diào)整中職課程體系，增加職業(yè)倫理教育課程
一方面需要開設(shè)相應(yīng)專業(yè)技術(shù)的職業(yè)倫理教育課程，突出其在專業(yè)課和德育課間的橋梁作用。我國多數(shù)中職學(xué)校沒有開設(shè)相應(yīng)專業(yè)技術(shù)的職業(yè)倫理教育的課程，這種課程的缺失，使得學(xué)生對本專業(yè)常見的倫理問題知之甚少，更不會(huì)對涉及的專業(yè)倫理問題進(jìn)行必要的思考和探究。另一方面，將職業(yè)倫理教育滲透于“兩課”課程之中。目前，許多中職教育的學(xué)校雖然開設(shè)了“思想道德修養(yǎng)”等方面課程，但是內(nèi)容都偏重于公民道德等，為了改變這種狀況，中職學(xué)校在思想課程體系中可以滲透職業(yè)倫理教育，并將其納入成績考核范圍，使學(xué)生在公共德育教育過程中，能夠有效領(lǐng)悟 “德育與職業(yè)倫理”間的知識遷移，以此強(qiáng)化職業(yè)倫理教育的效果。
（三）增強(qiáng)職業(yè)倫理教育師資，改善倫理教育方式
鑒于中職校職業(yè)倫理教育師資缺乏，一則可以通過聘請專業(yè)倫理教師，二是可以通過強(qiáng)化職業(yè)倫理培訓(xùn)來提升師資力量和教學(xué)質(zhì)量。教師作為“學(xué)為人師，行為世范”的典范，因此除專業(yè)倫理教師的職業(yè)倫理教育外，強(qiáng)化專業(yè)技術(shù)教師的職業(yè)倫理素質(zhì)對學(xué)生樹立良好的職業(yè)倫理觀，也將有著直接、深刻的作用。另外，在職業(yè)倫理的教學(xué)過程中，除“灌輸式”教學(xué)方法外，學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，安排學(xué)生到各類職業(yè)技術(shù)活動(dòng)的第一線，開展多式多樣的體驗(yàn)式教學(xué)，切實(shí)使其有效地把職業(yè)倫理知識遷移到實(shí)際職業(yè)場景中。
參考文獻(xiàn)：
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[2]萬俊人.論誠信―社會(huì)轉(zhuǎn)型期的社會(huì)倫理建設(shè)研究之一[J].蘇州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2012，3（20）.
高等職業(yè)教育作為培養(yǎng)高級職業(yè)技能型人才的教育模式，其畢業(yè)生的職業(yè)發(fā)展目標(biāo)是基層崗位領(lǐng)班人。我國當(dāng)前的高等職業(yè)教育培養(yǎng)體系，技術(shù)的工具理性受到極大的關(guān)注，但對技術(shù)倫理意識、技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系意識等方面的教育不足。當(dāng)前我國技術(shù)應(yīng)用領(lǐng)域所產(chǎn)生的食品添加劑濫用問題、技術(shù)應(yīng)用所產(chǎn)生的環(huán)境污染與公共安全問題等，無不與工程技術(shù)人員的倫理教育缺失存在著相關(guān)關(guān)系。
技術(shù)倫理教育作為自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)交叉的研究領(lǐng)域，其目的在于加強(qiáng)技術(shù)職業(yè)活動(dòng)中的社會(huì)責(zé)任感教育，以便促進(jìn)高職學(xué)生在未來的職業(yè)生涯中形成一定的善惡評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，能夠?qū)夹g(shù)應(yīng)用的后果形成基本的價(jià)值判斷，從而提高其社會(huì)責(zé)任感和自我約束能力，最終發(fā)揮技術(shù)的積極作用，促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。本文通過研究技術(shù)倫理教育在高等職業(yè)教育中的現(xiàn)狀，總結(jié)和分析其中的問題和原因，進(jìn)而提出改進(jìn)的對策和建議。
1 技術(shù)倫理教育在高等職業(yè)教育中的現(xiàn)狀
1.1 技術(shù)倫理課程設(shè)置現(xiàn)狀
我國當(dāng)前的高等職業(yè)院校課程設(shè)置，重點(diǎn)關(guān)注應(yīng)用型和技能型課程，尤其是培養(yǎng)職業(yè)操作能力的實(shí)用性技能教學(xué)內(nèi)容比例過大，卻普遍存在忽視技術(shù)倫理課程建設(shè)的現(xiàn)象。目前實(shí)施的高等職業(yè)院校課程設(shè)置方案，沒有將技術(shù)倫理作為一門獨(dú)立的通識型課程進(jìn)行設(shè)置，開設(shè)的專業(yè)類技術(shù)倫理課程全部為醫(yī)學(xué)類課程和環(huán)境類課程，例如醫(yī)學(xué)倫理學(xué)、護(hù)理倫理學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)等。作為通識型課程開設(shè)的與技術(shù)倫理相關(guān)的課程，主要分為素質(zhì)教育類課程和心理健康類課程，一般作為必修課程。其他有關(guān)技術(shù)倫理的教學(xué)內(nèi)容，一般穿插在專業(yè)技能型課程中，作為個(gè)別案例或者補(bǔ)充知識講解，不作為教學(xué)重點(diǎn)來進(jìn)行教學(xué)講授。
以醫(yī)學(xué)類和環(huán)境類為代表的專業(yè)類技術(shù)倫理課程，開設(shè)的專業(yè)較為單一，課程內(nèi)容為職業(yè)道德、社會(huì)責(zé)任等專業(yè)性較強(qiáng)的技術(shù)倫理內(nèi)容；通識類技術(shù)倫理相關(guān)的素質(zhì)教育類和心理健康類課程，一般是關(guān)于人格培養(yǎng)和道德培養(yǎng)的教學(xué)，其中素質(zhì)教育類課程主要涉及到職業(yè)責(zé)任、社會(huì)責(zé)任等倫理內(nèi)容，心理健康類課程主要涉及到人生觀、價(jià)值觀等倫理內(nèi)容；作為在專業(yè)技能型課程中穿插講授的技術(shù)倫理內(nèi)容，相對而言，理論性和實(shí)操性更強(qiáng)，說教的成分較少。總體而言，技術(shù)倫理相關(guān)課程的設(shè)置，無論從總課時(shí)數(shù)和總門類數(shù)都不占有重要的地位，這與未來的高等職業(yè)教育向更深層次發(fā)展的趨勢不相
適應(yīng)。
1.2 教材建設(shè)現(xiàn)狀
中國各出版社出版的高等職業(yè)教育教材情況，與課程設(shè)置緊密相聯(lián)系。技術(shù)倫理教材的種類，比較偏重于醫(yī)學(xué)類的技術(shù)倫理專業(yè)教材，例如《醫(yī)護(hù)倫理學(xué)》《美容醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》《醫(yī)學(xué)倫理道德學(xué)》。有少量的環(huán)境類教材，例如《環(huán)境倫理學(xué)概論》《生態(tài)倫理與節(jié)約型社會(huì)》。與技術(shù)倫理相關(guān)的職業(yè)素質(zhì)類教材，可以作為各專業(yè)通用類教材使用，例如《職業(yè)倫理與職業(yè)素質(zhì)》。撰寫教材的作者是高等職業(yè)院校相關(guān)課程的任課教師，教材和課程的針對性較強(qiáng)，與專業(yè)的結(jié)合比較緊密。
全部出版的高等職業(yè)教育使用的技術(shù)倫理教材，沒有國家級和省市級的精品立項(xiàng)教材，沒有示范類教材和獲獎(jiǎng)教材，整體的教材建設(shè)質(zhì)量不高。總體來看，技術(shù)倫理教材的種類和數(shù)量都比較少，從出版社到作者，對于技術(shù)倫理教學(xué)的重視程度顯然不夠。尤其是作為通用型教材使用的技術(shù)倫理教材比較匱乏，任課教師能夠選擇使用教材的余地較小。除醫(yī)學(xué)類和環(huán)境類外，其他各專業(yè)門類細(xì)化的對應(yīng)的技術(shù)倫理教材沒有，不能夠與專業(yè)特色相結(jié)合。
1.3 教師隊(duì)伍現(xiàn)狀
高等職業(yè)教育中技術(shù)倫理教學(xué)的任課教師，來源有三??：原有的思想政治課教師、心理教師和專業(yè)技術(shù)課教師。原有的思想政治課教師開設(shè)的課程多為素質(zhì)教育類課程，在教學(xué)環(huán)節(jié)中，或多或少地留有思想政治教學(xué)風(fēng)格的影子；心理教師講授心理健康類課程，主要的教學(xué)目的是為了從心理上，防范不良的心理問題傾向，引導(dǎo)和改善學(xué)生的心理狀況；專業(yè)技術(shù)課教師在所擔(dān)任的專業(yè)課教學(xué)中，穿插講授有關(guān)技術(shù)倫理的理論和案例。
在師資隊(duì)伍建設(shè)上，素質(zhì)教育類和心理健康類的任課教師，由于教師本身的專業(yè)背景和教學(xué)內(nèi)容限制，一般的教學(xué)重點(diǎn)在于個(gè)人的人際交往技巧、面對挫折的信心以及個(gè)人對于他人、集體和社會(huì)的責(zé)任等，技術(shù)倫理教學(xué)不是該類教師的專業(yè)重點(diǎn)和業(yè)務(wù)提升方向；專業(yè)技術(shù)課教師能夠比較深入地認(rèn)識到技術(shù)倫理教學(xué)的重要性，能夠在教學(xué)實(shí)踐中將技術(shù)倫理內(nèi)容與專業(yè)知識相融合。從教學(xué)人員組成上看，沒有技術(shù)倫理專業(yè)教師，對教師的專項(xiàng)的培訓(xùn)和進(jìn)修也很少涉及技術(shù)倫理內(nèi)容。
2 技術(shù)倫理教育在高等職業(yè)教育中存在的問題
2.1 教學(xué)內(nèi)容匱乏，教學(xué)目標(biāo)受限
高等職業(yè)院校的技術(shù)倫理教學(xué)內(nèi)容，側(cè)重于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆殬I(yè)作風(fēng)、誠實(shí)守信和社會(huì)責(zé)任等方面。職業(yè)崗位角色扮演和工作任務(wù)導(dǎo)向型教學(xué)方式，要求高等職業(yè)教育教學(xué)資源能夠同步發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)的高等職業(yè)教育中，技術(shù)倫理似乎與思想教育劃等號，這種理解偏離了技術(shù)倫理教育的初衷。技術(shù)倫理教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容缺乏對于自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)、自我人生關(guān)懷方面的教學(xué)內(nèi)容，重在自我約束、限制不良欲望等方面。
教學(xué)目標(biāo)直接指向的社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，沒有對于人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的內(nèi)容。對于社會(huì)上出現(xiàn)的技術(shù)倫理問題，人們只是從表象出發(fā)，更多地從對社會(huì)和他人的危害的角度出發(fā)。將如何防范此類情況的發(fā)生作為技術(shù)倫理教育的重點(diǎn)，忽視了產(chǎn)生此類現(xiàn)象的根源。作為規(guī)范職業(yè)社會(huì)責(zé)任的道德性規(guī)范，主要是為了約束學(xué)生在未來的生產(chǎn)和生存活動(dòng)中，減少技術(shù)理性對社會(huì)、集體和他人的負(fù)面沖擊。這就涉及到如何實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值方面的技術(shù)倫理教育。教學(xué)目標(biāo)中缺乏自我價(jià)值的倫理教育環(huán)節(jié)，使得個(gè)人素質(zhì)和社會(huì)責(zé)任等主題，難以從心底激發(fā)起學(xué)生們的思想共鳴。
2.2 師資力量薄弱，社會(huì)重視不夠
高等職業(yè)院校進(jìn)行技術(shù)倫理教育，包括在素質(zhì)心理類課程和專業(yè)課程中穿行，與技能專業(yè)教學(xué)相比，技術(shù)倫理教育只是教學(xué)中的點(diǎn)綴。在財(cái)政資金投入上，大部分分配在教學(xué)設(shè)備采購和軟件開發(fā)方面的支出，在“軟項(xiàng)目建設(shè)”的教學(xué)改革和科研項(xiàng)目立項(xiàng)里，一般都是技能型專業(yè)教學(xué)的項(xiàng)目，對于技術(shù)倫理類等人文方向的投入相對較少。“教師在專業(yè)發(fā)展目標(biāo)上，追求科學(xué)知識和技術(shù)的占有和應(yīng)用，成為‘技術(shù)型’的專家；在組織管理上，處于組織最底層的教師是受壓抑的，其批判否定性思考的內(nèi)心向度被削弱了，逐步形成單向度的教學(xué)思想和行為模式，背離人性化的教學(xué)生活”。
社會(huì)傳統(tǒng)意義的職業(yè)教育觀念，深深浸入人們的骨髓，對于職業(yè)技術(shù)能力提升的青睞遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于對人文素質(zhì)培養(yǎng)的追求。“技術(shù)既包括自然技術(shù)，也包括社會(huì)技術(shù)，兩者都是由社會(huì)主體認(rèn)為實(shí)現(xiàn)某種特定目的而創(chuàng)造和使用的實(shí)踐性方式、方法體系”。從實(shí)踐的角度，要求我們回到技術(shù)倫理本身，對高等職業(yè)教育重新進(jìn)行審視，對高職教育過程中的技術(shù)倫理問題，進(jìn)行深層次的反思和探究。誠然，社會(huì)對于高等職業(yè)教育的預(yù)期，按照“技術(shù)知識的核心范疇，依照物理性知識、功能性知識、設(shè)計(jì)制造技術(shù)制品的知識、操作技術(shù)制品的知識”劃分，主要是對畢業(yè)生就業(yè)率和薪酬水平的預(yù)期，這種教育預(yù)期反向決定了對于高等職業(yè)教育本身的要求，短平快的技能型教學(xué)，效果明顯、可以量化，成為了高等職業(yè)教育的教學(xué)首選。“引導(dǎo)和規(guī)范社會(huì)上一切從事與科學(xué)技術(shù)實(shí)踐相關(guān)的活動(dòng)的人們，以消除或避免作為主體的人在與科學(xué)技術(shù)相互作用過程中形成的負(fù)面的社會(huì)效應(yīng)和保障性影響”的社會(huì)認(rèn)知程度還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。相對而言，對于技術(shù)倫理的價(jià)值和意義沒有達(dá)到對技術(shù)能力培養(yǎng)的重視程度。
2.3 教學(xué)手段單一，課程體系割裂
高等職業(yè)院校的技術(shù)倫理教學(xué)手段，一般以單向度的講授為主。在案例分析方面，采用籠統(tǒng)的說教模式，缺乏內(nèi)因和外因等多要素?C合分析手段。在追求高等職業(yè)教育效率和專業(yè)技能的指引下，本應(yīng)完整的高等職業(yè)教育技術(shù)倫理教學(xué)過程，被分解在相對獨(dú)立的各個(gè)典型工作任務(wù)模塊中，通過案例式的強(qiáng)化認(rèn)識，作為學(xué)生的人越來越受制和依附于枯燥的專業(yè)技術(shù)模塊環(huán)節(jié)，技術(shù)倫理教學(xué)本身即受到割裂。單一的技術(shù)倫理知識點(diǎn)教學(xué)，學(xué)生的職業(yè)道德、社會(huì)責(zé)任、主體能動(dòng)性很難被激發(fā)出來，弱化了技術(shù)倫理對于學(xué)生的精神世界的作用。
為了解決學(xué)生就業(yè)問題，高等職業(yè)院校大力推廣訂單班、校企合作等模式，力爭在學(xué)生畢業(yè)前就確定就業(yè)單位。因此教學(xué)內(nèi)容首先要適應(yīng)企業(yè)的需要。技術(shù)型人才的培養(yǎng)這一高職教育的基本目標(biāo)，將高職教育的著眼點(diǎn)更多地附加在技術(shù)的掌握上面。作為最理想的快捷應(yīng)答，教師多數(shù)情況下會(huì)選擇流水線式的規(guī)模化教學(xué)手段。將整體的學(xué)科知識細(xì)分為各類典型性工作任務(wù)，通過教授學(xué)生完成某個(gè)具體工作任務(wù)來實(shí)現(xiàn)對工作技能的掌握。這樣的教育教學(xué)模式會(huì)使學(xué)生快速掌握某項(xiàng)工作任務(wù)的解決能力，但綜合教學(xué)效果不明顯。
3 技術(shù)倫理教育現(xiàn)狀的原因分析
3.1 社會(huì)價(jià)值取向偏離了職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)
就業(yè)率幾乎是社會(huì)衡量高等職業(yè)教育質(zhì)量的唯一因素。社會(huì)選擇畢業(yè)生的標(biāo)準(zhǔn)，是能否提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，產(chǎn)生更多的社會(huì)產(chǎn)品或者提高社會(huì)服務(wù)的質(zhì)量，以此來為基層領(lǐng)班人的勞動(dòng)估值。這種社會(huì)價(jià)值取向需要高等職業(yè)教育過于注重學(xué)生的操作技能訓(xùn)練，卻淡化對自然的責(zé)任精神和道德約束。注重科學(xué)技術(shù)的前端評價(jià)，忽略后端應(yīng)用上的評估。
高等職業(yè)教育對學(xué)生能力的培養(yǎng)應(yīng)該是多樣化的，其教育內(nèi)容對學(xué)生個(gè)人的發(fā)展要求有可延展性和前瞻性。高等職業(yè)教育的教育訴求固然要著重考慮職業(yè)技能和工作技巧的培養(yǎng)，這是由其教育性質(zhì)決定的。直觀的經(jīng)濟(jì)效益的追求，使得人們忽視了對于教育本源的訴求。技術(shù)倫理教育雖然不能直接提升學(xué)生的職業(yè)技能水平和工作技巧，但對于日后走向工作一線崗位，實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值和綜合性社會(huì)價(jià)值，有著不可忽視的作用。
3.2 教師注重功利性，缺乏系統(tǒng)性考量
工具理性超越人文理性成為高職教育社會(huì)環(huán)境層面的第一選擇，這與高職教育決策者的原初設(shè)計(jì)的應(yīng)然狀態(tài)背道而馳。學(xué)生在高職教育過程中，功利主義傾向、工具理性占據(jù)主體地位，人文理性受到擠壓。高職教育中的技術(shù)倫理問題尚未得到應(yīng)有的重視，技術(shù)倫理問題被片面理解甚至曲解的情況廣泛存在。
教師為了實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目標(biāo)，無可避免地將工具主義奉為圭臬，構(gòu)建出一套互相支撐的教學(xué)實(shí)踐性范式。教師的教育過程也圍繞生存原則進(jìn)行全過程建構(gòu)，教育實(shí)施也在生存實(shí)踐中開展，割裂了技能教育與人文教育的內(nèi)在聯(lián)系，造情懷的缺失；對高職教育的設(shè)計(jì)、對高職教育實(shí)踐的審視和對高職教育問題的反思，大多集中在具體技能型問題的解決上，忽略了工具理性與人文理性的辯證關(guān)系。教師被市場化的功利主義所綁架，無可避免實(shí)施狹隘的專業(yè)知識點(diǎn)式教育。
3.3 差異性教學(xué)模式下的規(guī)范教學(xué)資源不足
高等職業(yè)教育的教學(xué)過程，賦予了任課教師很大的自主空間。受制于任課教師自身的知識儲(chǔ)備，缺乏鮮活的技術(shù)倫理教學(xué)資源和案例儲(chǔ)備，這就導(dǎo)致教師在教學(xué)過程中難以做到游刃有余。高等職業(yè)教育發(fā)展的無限性和任課教師個(gè)人的有限性的矛盾沖突，使得自下而上的技術(shù)倫理教育開展困難重重，步履維艱。緩慢推進(jìn)式的教學(xué)改革，難以適應(yīng)高等職業(yè)教育突飛猛進(jìn)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。
規(guī)范教學(xué)資源不足使得高等職業(yè)教育中技術(shù)倫理教育的任課教師的缺乏客觀性教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，受到內(nèi)部隨機(jī)性因素和外部的偶然性因素影響，導(dǎo)致任課教師個(gè)體教學(xué)效果差異化過大。由于缺乏可供參考的高等職業(yè)教育的技術(shù)倫理教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)施技術(shù)倫理教育的任課教師，只能借鑒普通高等教育的技術(shù)倫理教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)。在教學(xué)內(nèi)容上，缺乏與職業(yè)教育緊密相連的獨(dú)特教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)而影響技術(shù)倫理教學(xué)效果。
4 對策和建議
4.1 聯(lián)系實(shí)際選擇教學(xué)內(nèi)容
如何調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣是教學(xué)能否取得成功的關(guān)鍵。對于技術(shù)倫理的教育而言，空洞的說教難以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，這就需要教師從學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)出發(fā)，從學(xué)生的生活實(shí)踐中選擇有說服力的教學(xué)案例，例如食品添加劑的濫用、技術(shù)造成的環(huán)境污染等。通過活生生的案例，讓學(xué)生學(xué)會(huì)利用所學(xué)進(jìn)行獨(dú)立的思考分析，從而提高其科學(xué)精神和辯證思維能力。
4.2 優(yōu)化師資隊(duì)伍結(jié)構(gòu)
新引進(jìn)專業(yè)教師和培訓(xùn)現(xiàn)有專業(yè)教師并舉，通過外部和內(nèi)部兩種渠道，拓寬技術(shù)倫理專業(yè)教師來源。使得專業(yè)教師意識到技術(shù)倫理內(nèi)容的教學(xué)重要性，逐步調(diào)整教學(xué)思路，充實(shí)教學(xué)手段，提升教學(xué)效果。通過實(shí)施專項(xiàng)培訓(xùn)、專題研討、教學(xué)改革、科研立項(xiàng)等形式，來加強(qiáng)對專業(yè)教師技術(shù)倫理業(yè)務(wù)素質(zhì)的引導(dǎo)，提升專業(yè)教師對技術(shù)倫理教育的重視程度。促進(jìn)專業(yè)教師在常規(guī)專業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容中，積極加大技術(shù)倫理教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)行技術(shù)倫理教學(xué)的教學(xué)方法、教學(xué)手段等方面的改革和融合。通過示范性師資隊(duì)伍建設(shè)，引導(dǎo)教師將技術(shù)倫理思想和教學(xué)案例，整合到現(xiàn)有的教學(xué)資源中去，能夠深入淺出地分析專業(yè)技術(shù)學(xué)習(xí)中和未來工作環(huán)節(jié)可能遇到的技術(shù)倫理問題。在實(shí)施專業(yè)技術(shù)能力和工作技巧培養(yǎng)的同時(shí)開展技術(shù)倫理教學(xué)環(huán)節(jié)。
4.3 鼓勵(lì)教師從實(shí)踐中積累教學(xué)資源
關(guān)鍵詞：文化反哺；技校生；憲法認(rèn)同教育；案例適用
一、引言
（一）文化反哺影響下的技校憲法認(rèn)同教育的內(nèi)涵
周曉虹在《試論當(dāng)代中國青年文化反哺的意義》中認(rèn)為，文化反哺意指在急速的文化變遷時(shí)代所發(fā)生的年長一代向年輕一代進(jìn)行廣泛的文化吸收的過程。其實(shí)質(zhì)是年輕一代向年長一代進(jìn)行積極主動(dòng)的文化影響的過程。因此，它是一種致下而上的社會(huì)現(xiàn)象，體現(xiàn)了社會(huì)鼓勵(lì)青年質(zhì)疑和創(chuàng)新、尊重青年主體性和主觀能動(dòng)性的潮流。社會(huì)對文化反哺等社會(huì)現(xiàn)象的包容與認(rèn)同是我國《憲法》的核心價(jià)值一保護(hù)人權(quán)在文化領(lǐng)域的體現(xiàn)。這成為包括技校生在內(nèi)的青年公民人心同歸。認(rèn)同憲法所承載的價(jià)值理念的思想基礎(chǔ)。鄒平學(xué)在2017年3月22日的文匯報(bào)上發(fā)的《國家認(rèn)同、人心同歸的本質(zhì)乃憲法認(rèn)同》一文中指出，社會(huì)秩序基于社會(huì)共識，國家秩序基于國家認(rèn)同。憲法是根本大法，所以，國家認(rèn)同必須表現(xiàn)為人民的憲法認(rèn)同。凝聚公民共識，達(dá)成社會(huì)團(tuán)結(jié)是憲法認(rèn)同教育的終極目標(biāo)。憲法認(rèn)同教育是培養(yǎng)公民認(rèn)知憲法、對憲法內(nèi)在精神于價(jià)值取向產(chǎn)生情感上的共鳴。認(rèn)同憲法所秉承的民主、法治和人權(quán)這三大價(jià)值理念并最終付諸憲法行動(dòng)的過程。文化反哺影響下的技校憲法認(rèn)同教育是指教師引導(dǎo)技校生逐步樹立憲法至上的理念并最終自愿踐行憲法規(guī)定的權(quán)利與義務(wù)的過程。
（二）技校憲法認(rèn)同教育與文化反哺
文化反哺現(xiàn)象的出現(xiàn)給技校憲法認(rèn)同教育注入了新鮮血液，注入了無限活力。第一，技校憲法認(rèn)同教育的教學(xué)思路從教師引導(dǎo)學(xué)生機(jī)械認(rèn)知憲法原理逐步走向知行合一，形成憲法行動(dòng)：第二，能夠緩解學(xué)生與教師之間的代際沖突，教學(xué)中形成一定的融洽關(guān)系，打破技校憲法課堂固有的嚴(yán)肅氣氛：再者，師生通過互動(dòng)交流，相互影響，從共同認(rèn)知憲法到形成憲法行動(dòng)。文化反哺影響下，教師應(yīng)如何對本身比較抗拒理論學(xué)習(xí)的技校生進(jìn)行憲法認(rèn)同教育呢？實(shí)踐證明，案例教育是培養(yǎng)其增強(qiáng)憲法認(rèn)同意識，樹立并完善正確守法觀念的不二之門。
二、技校憲法課堂案例選擇面臨的困境
如上所述，在文化反哺的影響下，技校憲法認(rèn)同教育主要依靠案例學(xué)習(xí)法來實(shí)現(xiàn)。值得關(guān)注的是，存在種種弊端的傳統(tǒng)憲法案例卻成為了阻礙學(xué)生掌握憲法知識原理，培養(yǎng)憲法思維能力，樹立敬畏憲法，遵守憲法的法治意識的“攔路虎”。
（一）案例過時(shí)導(dǎo)致學(xué)生不能理性認(rèn)知憲法原理
部分教師為了避免繁復(fù)的準(zhǔn)備工作，年復(fù)一年，“聰明”地使用手頭的陳舊案例資料引導(dǎo)學(xué)生掌握公民基本的權(quán)利、義務(wù)知識原理。由于學(xué)生的認(rèn)知水平未得到及時(shí)更新，還停留在分析簡單社會(huì)現(xiàn)象的階段，當(dāng)他們面對校園內(nèi)外發(fā)生的現(xiàn)象時(shí)束手無策，不能從人權(quán)、法治的角度切入，有效梳理出相關(guān)的知識原理，很好地解讀具體的糾紛，
（二）案例缺乏人文關(guān)懷性導(dǎo)致學(xué)生不能形成正向憲法情感
有的教師選取學(xué)生極少觸及的國家制度領(lǐng)域案例，如法律法規(guī)和司法解釋起草制定過程。此類案例需要教師及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生思維由國家建構(gòu)跨越到權(quán)利保障發(fā)展維度。否則，學(xué)生如無法感知到案例與其生活息息相關(guān)，其內(nèi)容又非常晦澀難懂的話，他們是不愿意也無法通過案例認(rèn)知原理，形成憲法情感與態(tài)度的。
（三）案例缺乏趣味性導(dǎo)致學(xué)生不能產(chǎn)生正確憲法行動(dòng)
一些教師選取的案例內(nèi)容普通，涵蓋的知識點(diǎn)簡單，缺乏典型意義，無法吸引學(xué)生的注意力。理論枯燥，案例也無精彩之處，這樣的教育情境自然使得學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性大打折扣，令教師頭疼的睡覺、走神的課堂現(xiàn)象并不鮮見。學(xué)生難以通過案例分析領(lǐng)悟憲法體現(xiàn)的價(jià)值觀念，更不用說付諸實(shí)踐了。
三、案例甄選的路徑
文化反哺現(xiàn)象的不斷發(fā)展。敦促教師需要花費(fèi)更多的時(shí)間找到符合學(xué)生需求的憲法認(rèn)同教育案例。案例的選擇應(yīng)淡化受教育者的角色意識，充分照顧到受教育者的內(nèi)心需要；使學(xué)生消除不平等或逆反心理，拓寬憲法教育的渠道，從課堂走向課外，讓學(xué)生在不知不覺中接受正面教育，提高思想認(rèn)識和道德水平。并將這種認(rèn)識內(nèi)化為自覺的行動(dòng)。
（一）借助單個(gè)案例提升學(xué)生憲法知識學(xué)習(xí)能力
憲法的知識原理涉及知識點(diǎn)比較瑣碎，如果每個(gè)知識點(diǎn)都引用不同的案例，學(xué)生很難就自身的學(xué)習(xí)水平將涵蓋不同知識點(diǎn)的案例融會(huì)貫通，變成自己的理論儲(chǔ)備。教師在教育實(shí)踐中應(yīng)盡量使用1個(gè)包囊所有核心的知識點(diǎn)并且涉及學(xué)生關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)案例，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自身學(xué)習(xí)特點(diǎn)比較熟練掌握提煉案例相關(guān)信息的能力。根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知水平不同。中級班可以主要引用實(shí)時(shí)發(fā)生在他們身邊的生活或?qū)W習(xí)案例：如學(xué)生在課堂上玩手機(jī)被老師沒收、校園共享單車亂停亂放等情境培養(yǎng)其基礎(chǔ)思辨能力；高級班則盡量多引用教育就業(yè)、醫(yī)療衛(wèi)生、食品安全、環(huán)境保護(hù)等社會(huì)新聞熱點(diǎn)案例：如扶老人事件、廣場舞案件等提高其綜合思辨能力。
（二）選用涉及多個(gè)知識點(diǎn)的綜合性案件培養(yǎng)學(xué)生的法治思維能力
無論是古今中外具有里程碑意義的案例，還是近期發(fā)生的爭議性比較大的案例都可以成為綜合性案例的來源。由于這類案例涉及的知識點(diǎn)比較多，甚至超過學(xué)生的思維能力范圍，所以案例的選擇要盡量讓學(xué)生感受到與其利益相關(guān)，這樣才能比較輕松地引導(dǎo)學(xué)生從綜合性案例人手以權(quán)利義務(wù)的角度來分析每個(gè)知識點(diǎn)，不斷通過提升憲法思維能力進(jìn)而提升法治思維能力。
（三）借助權(quán)利行使案例引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)憲法的價(jià)值觀念
《憲法》51條規(guī)定，中華人民共和國公民在行使自由和權(quán)利的時(shí)候，不得損害國家的、社會(huì)的、集體的利益和其他公民的合法的自由和權(quán)利。要樹立學(xué)生合法行使憲法權(quán)利的信念并不是一件一蹴而就的事。它需要教師針對學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和專業(yè)需要，從他們關(guān)注的維權(quán)案例如勞動(dòng)法維權(quán)案例人手，通過課堂學(xué)習(xí)、課外知識信息化拓展等環(huán)節(jié)引導(dǎo)學(xué)生通過原理的掌握、法治思維的培養(yǎng)最終能真正理解憲法所體現(xiàn)的民主、法治和人權(quán)的三大價(jià)值理念。中級班的可以由教師選取古今中外名人敬業(yè)愛崗的真實(shí)經(jīng)歷如大國工匠視頻引導(dǎo)他們樹立正確的勞動(dòng)就業(yè)服務(wù)社群的良好意識；針對高級班學(xué)生，教師可以結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)案例如出納貪污受賄案例引導(dǎo)學(xué)生理解離開校園后如何在工作中抵制現(xiàn)實(shí)誘惑，做到誠實(shí)做事，清白做人。
四、案例適用的實(shí)踐
案例選擇的路徑是很多的。在教學(xué)實(shí)踐中，教師要不斷豐富憲法認(rèn)同教育的教學(xué)內(nèi)容和教育載體，為學(xué)生提供“反哺”平臺(tái)，選擇符合技校生守法心理特色的案例。多年的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)學(xué)生在日常學(xué)習(xí)、生活實(shí)踐中比較重視法律維權(quán)功能的實(shí)際應(yīng)用而忽視自身義務(wù)的履行問題。如何對技校生進(jìn)行憲法認(rèn)同教育需要觸動(dòng)他們心靈的案例支撐。技校學(xué)生比較關(guān)注以法維權(quán)問題，而近年來糾紛不斷的廣場舞案例除了符合學(xué)生關(guān)注需求，涉及到小區(qū)居民勞動(dòng)休息權(quán)維護(hù)外，還涉及到廣場舞者社會(huì)文化權(quán)利行使、政府部門如何協(xié)調(diào)沖突者利益的問題。近年來個(gè)人憲法課堂教學(xué)實(shí)踐證明，選擇此類囊括綜合知識點(diǎn)，且關(guān)涉民生的案例作為憲法認(rèn)同教育的素材是比較容易收到教學(xué)實(shí)效的。以下將結(jié)合以上案例探討如何運(yùn)用課堂教學(xué)三步驟探討引導(dǎo)學(xué)生掌握憲法知識，提升憲法思維能力，最終逐步樹立憲法至上的意識。
（一）從學(xué)生關(guān)注的的權(quán)利知識原理入手分析案例.明確公民個(gè)人應(yīng)合法行使憲法規(guī)定的權(quán)利
教師首先指導(dǎo)學(xué)生找出廣場舞者、小區(qū)居民基本權(quán)利的憲法依據(jù)。法律依據(jù)包括《憲法》38條規(guī)定，中華人民共和國公民的人格尊嚴(yán)不受侵犯。禁止用任何方法對公民進(jìn)行侮辱、誹謗和誣告陷害；43條規(guī)定，中華人民共和國勞動(dòng)者有休息的權(quán)利。國家發(fā)展勞動(dòng)者休息和休養(yǎng)的設(shè)施，規(guī)定職工的工作時(shí)間和休假制度；47條規(guī)定，中華人民共和國公民有進(jìn)行科學(xué)研究、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作和其他文化活動(dòng)的自由……。教師及時(shí)調(diào)整教學(xué)方式，重點(diǎn)引導(dǎo)大家梳理文化教育權(quán)利方面的條款。《憲法》除了公民基本權(quán)利規(guī)定外，還有基本權(quán)利如何正確行使的規(guī)定。《憲法》51條規(guī)定，中華人民共和國公民在行使自由和權(quán)利的時(shí)候，不得損害國家的、社會(huì)的、集體的利益和其他公民的合法的自由和權(quán)利。因此，教師除了引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)權(quán)利知識原理外，還應(yīng)從學(xué)生作為公民應(yīng)正確行使權(quán)利，自覺履行義務(wù)的角度引導(dǎo)他們意識到自身的公民責(zé)任：第一，堅(jiān)持權(quán)利和義務(wù)相統(tǒng)一的原則。廣場舞愛好者和居民在行使自身權(quán)利的過程中不能侵犯他人的權(quán)利；第二，不容許濫用權(quán)利。廣場舞愛好者和居民應(yīng)該在憲法規(guī)定的范圍合理行使自己的基本權(quán)利。筆者在2016-2017學(xué)年憲法課堂教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，7個(gè)高級班和4個(gè)中級班約500個(gè)學(xué)生中，超過70%的學(xué)生能輕松就找到38條和43、47條公民權(quán)利依據(jù)：只有5%同學(xué)能夠找到51條權(quán)利正確行使的依據(jù)。可見，公民基本權(quán)利應(yīng)該正確行使的憲法規(guī)定還沒真正走入學(xué)生的心中，仍需要教師在部門法的學(xué)習(xí)中繼續(xù)加強(qiáng)引導(dǎo)。
（二）選擇同類案例進(jìn)行對比分析，引導(dǎo)學(xué)生理解國家機(jī)關(guān)應(yīng)履行的憲法義務(wù)
學(xué)生掌握了廣場舞案例涉及的公民基本權(quán)利后.教師應(yīng)將教學(xué)焦點(diǎn)從公民個(gè)人權(quán)利引申到國家機(jī)關(guān)行使國家權(quán)力保護(hù)公民權(quán)利的問題。教師應(yīng)根據(jù)系列案例引導(dǎo)學(xué)生初步理解國家機(jī)關(guān)是如何解決類似糾紛的，哪種解決方式比較符合憲法的規(guī)定。廣場舞的糾紛在中國并不少見，教師可以類比公安機(jī)關(guān)鳴槍警告、召集群眾進(jìn)行調(diào)解等解決方式結(jié)合憲法規(guī)定與學(xué)生一起分析哪種方式更符合我國社會(huì)的主流價(jià)值觀念，各方利益平衡達(dá)到效果最優(yōu)。學(xué)生通過教師的引導(dǎo)逐步理解作為國家機(jī)關(guān)應(yīng)引導(dǎo)和教育人民群眾遵紀(jì)守法。引導(dǎo)和教育人民群眾在行使個(gè)人權(quán)利、享受個(gè)人自由的同時(shí)，不得損害他人合法權(quán)益和社會(huì)利益，履行法律義務(wù)、道德義務(wù)和社會(huì)責(zé)任。
（三）引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合案例從不同當(dāng)事人角度思考問題.逐步形成社會(huì)所倡導(dǎo)的憲法至上意識
我國憲法的規(guī)定主要包括兩大方面內(nèi)容。一個(gè)是國家機(jī)關(guān)的運(yùn)作方式：一個(gè)是公民的基本權(quán)利的享有和義務(wù)的履行。教師要引導(dǎo)學(xué)生靈活運(yùn)用相關(guān)規(guī)定，從不同的角度思考相關(guān)問題的解決路徑，從而拓寬他們的思維能力。教師首先讓學(xué)生分別從小區(qū)居民、跳舞者權(quán)利維護(hù)角度理解憲法關(guān)于勞動(dòng)者休息權(quán)、公民社會(huì)文化自由的規(guī)定：學(xué)生對維護(hù)權(quán)利的原理有了興趣后，教師再順手推舟引導(dǎo)他們?nèi)ヌ接憚趧?dòng)權(quán)利與社會(huì)活動(dòng)權(quán)利發(fā)生沖突了該如何解決。教師通過整個(gè)課堂教學(xué)的安排引導(dǎo)學(xué)生意識到，作為國家根本大法，憲法維護(hù)國家的尊嚴(yán)，也確保人民當(dāng)家做主的權(quán)利。用憲法的思想說話，用憲法的精神做事，用憲法的靈魂提高個(gè)人對國家、集體和人民的擔(dān)當(dāng)意識，提升國家的榮譽(yù)，增強(qiáng)自己的使命。每個(gè)人心中都應(yīng)當(dāng)有憲法，以憲法引領(lǐng)行動(dòng)。
五、結(jié)語
關(guān)鍵詞：高職;職業(yè)倫理;培育
在社會(huì)日益強(qiáng)調(diào)公民素養(yǎng)和公民教育的今天，職業(yè)素養(yǎng)是決定高職院校學(xué)生未來職業(yè)生涯的重要的因素，而作為職業(yè)素養(yǎng)中最重要的組成部分――職業(yè)倫理則是個(gè)人職業(yè)生涯的終生伴侶。
中國社會(huì)科學(xué)院法學(xué)研究所陳欣新曾撰文指出，職業(yè)人應(yīng)該具備的三個(gè)基本素質(zhì)是“職業(yè)知識、職業(yè)技能和職業(yè)倫理”。職業(yè)倫理在相關(guān)職業(yè)的形成中孕育而生，是職業(yè)應(yīng)然狀態(tài)與實(shí)然狀態(tài)的統(tǒng)一。職業(yè)倫理是一種共同的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，維護(hù)著職業(yè)共同體的形象和地位，也是職業(yè)健康發(fā)展的重要保障。因而，就高職教育而言，職業(yè)倫理精神的培育是其教育體系中必不可少的重要內(nèi)容。
一、高職院校學(xué)生職業(yè)倫理精神培育的必要性分析
1.職業(yè)倫理培育工作開展不力，成為高職學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)教育中的短板。當(dāng)前，在中國各類高等院校包括高等職業(yè)院校中，并不缺少思想道德修養(yǎng)或者職業(yè)道德類課程的開設(shè)，對學(xué)生職業(yè)道德素養(yǎng)的培養(yǎng)也不可謂不重視。各高職院校也投入大量的人力、物力和財(cái)力加強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)道德教育，然而，社會(huì)群體職業(yè)道德出現(xiàn)了整體下滑的態(tài)勢也是不爭的事實(shí)。當(dāng)然，這與社會(huì)轉(zhuǎn)型期社會(huì)大環(huán)境驟變的大背景不無關(guān)系，但不可否認(rèn)的是，各類高校包括高職院校的職業(yè)倫理教育被職業(yè)道德教育替代，而當(dāng)下中國高校職業(yè)道德教育又普遍效能低下不無關(guān)系。
目前，在高職院校教育體系中職業(yè)倫理教育與其他“德育”課程一樣，主要通過專門的、正式的“職業(yè)道德課”進(jìn)行，考評測試以書面考試形式為主，授課內(nèi)容陳舊，也基本只面向低年級學(xué)生。在教育方法上，職業(yè)倫理教育仍以理論教學(xué)、課堂教育為主，枯燥乏味，教師授課天花亂墜，學(xué)生聽得昏昏欲睡。有學(xué)者曾說：“高校德育工作方法采用的單一的灌輸、應(yīng)景式的照本宣科、言之無物的刻板說教已無法吸引學(xué)生。”
2.培育職業(yè)倫理精神是高職學(xué)生未來職業(yè)發(fā)展的需要。職業(yè)倫理精神是職業(yè)發(fā)展的最高境界， 是職業(yè)人的靈魂， 是職場成功者的必備要素。大學(xué)生未來就業(yè)， 不僅需要扎實(shí)的職業(yè)技能和豐富的專業(yè)知識儲(chǔ)備， 而且還需要包括職業(yè)倫理精神、職業(yè)道德品質(zhì)等在內(nèi)的職業(yè)道德素質(zhì)的培養(yǎng)和提高。可以說， 未來職業(yè)生涯是否順暢， 是否成功， 職業(yè)道德素質(zhì)是關(guān)鍵性因素。實(shí)踐證明， 大學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)在某種程度上決定未來職業(yè)生活的成敗。因此， 對當(dāng)代大學(xué)生要加強(qiáng)其職業(yè)倫理精神的培養(yǎng)， 注重職業(yè)道德素質(zhì)的提高。與本科院校培養(yǎng)的研究型、學(xué)術(shù)型人才相比， 高職院校培養(yǎng)的是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)的技術(shù)技能人才， 職業(yè)道德品質(zhì)的培養(yǎng)、職業(yè)倫理精神的培育更具有直接的指導(dǎo)意義。
二、高職院校學(xué)生職業(yè)倫理精神培育的主要內(nèi)容
從高職院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)以及學(xué)生的將來就業(yè)等實(shí)際情況出發(fā)，立足于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)， 高職院校學(xué)生作為未來職業(yè)人應(yīng)當(dāng)具備誠實(shí)守信、責(zé)任意識、競爭精神、合作意識、敬業(yè)精神等職業(yè)倫理精神。
1.誠實(shí)守信。誠實(shí)， 是言行一致， 不說假話。守信， 是講信用， 不失信， 能夠履行跟人約定的事情而取得的信任。誠實(shí)守信是社會(huì)主義職業(yè)道德的基本規(guī)范， 也是人們在職業(yè)活動(dòng)中處理社會(huì)關(guān)系的一條道德準(zhǔn)則，只有誠實(shí)守信， 才能提升自身的人格境界， 實(shí)現(xiàn)做人的價(jià)值。只有誠實(shí)守信， 才能建立良好的人際關(guān)系， 才能獲得真正的朋友。誠信精神是社會(huì)主義職業(yè)倫理中最重要的一種倫理精神。
2.責(zé)任意識。責(zé)任即擔(dān)當(dāng)，是一切良好美德的表現(xiàn)和基礎(chǔ)。責(zé)任意識是建立培養(yǎng)一切優(yōu)秀品質(zhì)和美好行為的首要因素。在現(xiàn)代社會(huì)生活中， 個(gè)體行為總是各中社會(huì)關(guān)系和他人產(chǎn)生直接或間接的影響。所以， 個(gè)人必須對他人或社會(huì)承擔(dān)一定的責(zé)任。近年來， 受市場經(jīng)濟(jì)文化的負(fù)面影響， 人們的責(zé)任意識有淡化趨勢， 對他人、社會(huì)及自然環(huán)境缺乏應(yīng)有的責(zé)任意識。就高職院校學(xué)生的就業(yè)價(jià)值取向來看， 學(xué)生往往較多考慮個(gè)人興趣、自我發(fā)展及經(jīng)濟(jì)收入， 側(cè)重于自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和自我發(fā)展的需要，忽視國家和社會(huì)發(fā)展的需要， 具有濃厚的功利性和實(shí)用主義傾向。培養(yǎng)大學(xué)生的責(zé)任意識， 強(qiáng)化學(xué)生的職業(yè)責(zé)任感、道德責(zé)任感、社會(huì)責(zé)任感， 是高職院校思想政治教育義不容辭的責(zé)任。
3.競爭意識。競爭是市場經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在機(jī)制，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)也是一種競爭型經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的確立和發(fā)展， 孕育和呼喚與其相適應(yīng)的競爭精神。培養(yǎng)學(xué)生的公平競爭意識， 是高職院校德育創(chuàng)新的主要內(nèi)容。對高職院校學(xué)生而言， 人才市場的競爭， 不僅僅是技能的競爭， 更貼切的說還是人品的競爭、綜合素質(zhì)的競爭。因此， 培養(yǎng)高職院校學(xué)生的競爭意識， 促使學(xué)生在校期間不僅努力學(xué)知識，煉技能， 更應(yīng)注重提升其自身的道德境界，全面提高自身的綜合素質(zhì)， 從而提高自己的競爭力。
4.合作意識。敢于競爭， 樂于善于合作， 是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的良好德性。合作不僅是一種比知識、技能更重要的能力， 更是一種素質(zhì)， 體現(xiàn)一個(gè)人的層次。大學(xué)生要注重日常生活中、在學(xué)習(xí)過程中、人際交往中培養(yǎng)合作精神。在高校的素質(zhì)教育中，學(xué)生團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力的培養(yǎng)是其重要內(nèi)容。高職學(xué)生要正確樹立正確的合作觀，辯證看待競爭與合作的關(guān)系，在培養(yǎng)“敢于競爭，樂于合作”精神的同時(shí)， 樹立“競合”意識， 即在競爭中合作， 在合作中競爭。
5.敬業(yè)精神。敬業(yè)是職業(yè)倫理精神的首要內(nèi)涵。敬業(yè)是對自身從事的工作的一種態(tài)度， 主要表現(xiàn)為尊重自己所從事的職業(yè)， 熱愛自己所從事的職業(yè)， 并在自己的工作崗位上履行好自己的崗位職責(zé)。能否做到愛崗敬業(yè)， 以高度負(fù)責(zé)的精神一絲不茍、兢兢業(yè)業(yè)地做好本職工作， 是衡量一個(gè)從業(yè)者職業(yè)道德水準(zhǔn)的標(biāo)尺。
三、構(gòu)建富有實(shí)效的高職學(xué)生職業(yè)倫理精神培育模式
首先，明確職業(yè)倫理精神培育的地位，將職業(yè)倫理教育納入高職教育過程中。在此并非要求簡單地開設(shè)職業(yè)倫理類課程，而是將職業(yè)倫理教育思想貫穿于高職教育教學(xué)的全過程。因而，職業(yè)倫理精神的培育不能依靠個(gè)別教師或某類教師，而應(yīng)當(dāng)是高職院校全體教育教學(xué)工作者的共同任務(wù)。為實(shí)現(xiàn)這一任務(wù)，在宏觀方面轉(zhuǎn)變職業(yè)教育人的觀念，構(gòu)建全員、全過程、全方位育人的格局;在中觀層面努力提升受教育者自身的倫理自修和發(fā)展能力;微觀方面則是教育手段、方式方法的創(chuàng)新。通過將職業(yè)倫理精神培育融于知識傳授、技能培養(yǎng)的全過程中，通過校園文化建設(shè)、實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)等途徑來幫助學(xué)生樹立職業(yè)角色意識。
其次，職業(yè)倫理精神培育的目標(biāo)是培養(yǎng)能夠?qū)⒙殬I(yè)道德規(guī)范內(nèi)化于心、外化于行、重于實(shí)踐的職業(yè)人，而非具有豐富道德知識的道德“專家”。因此，在強(qiáng)調(diào)教育者的主導(dǎo)地位的同時(shí)，強(qiáng)化受教育者的主體地位和參與意識。在職業(yè)倫理教育過程中注重學(xué)生個(gè)體自省和團(tuán)體互動(dòng)相結(jié)合，通過道德困境的案例教學(xué)、情景體驗(yàn)、角色扮演、互動(dòng)式教學(xué)等方式，激發(fā)學(xué)生自主思考解決職業(yè)倫理問題的積極性，引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立解決問題的能力，并通過這些訓(xùn)練完成職業(yè)倫理規(guī)范的再認(rèn)識和內(nèi)化。
再次，職業(yè)倫理精神培育的前提是高職教育工作者倫理道德素質(zhì)的提高和相關(guān)研究的深入。高職學(xué)生職業(yè)倫理精神培育有賴于高職院校教育工作者的教育，而這種教育不僅僅是體現(xiàn)在教學(xué)過程中，還體現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、群團(tuán)活動(dòng)等過程中。這就要求教育工作者時(shí)刻清醒認(rèn)識自己“教育者”和“實(shí)踐者”的雙重身份，言傳身教，發(fā)揮表率作用。這對教育工作者本身的素質(zhì)提出了較高的要求。同時(shí)，職業(yè)倫理精神培育的順利開展還需要教育工作者們對專業(yè)倫理內(nèi)容、教學(xué)教法等的不斷深入的研究，從而不斷提高培育的實(shí)效性。
最后，職業(yè)倫理教育評價(jià)體系的創(chuàng)新是實(shí)現(xiàn)高職學(xué)生職業(yè)倫理精神培育目標(biāo)的重要保證。傳統(tǒng)智育模式下的常規(guī)考試考評方式難以評價(jià)職業(yè)倫理教育的教學(xué)效果，重理論輕實(shí)踐，對職業(yè)倫理教育難以起到促進(jìn)的作用，甚至?xí)β殬I(yè)倫理素質(zhì)的認(rèn)識產(chǎn)生誤導(dǎo)。因而，評價(jià)體系的創(chuàng)新是職業(yè)倫理教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的重要保證。職業(yè)倫理教育效果的評價(jià)應(yīng)當(dāng)將學(xué)生職業(yè)倫理類課程的常規(guī)考核與其日常道德表現(xiàn)相結(jié)合，深入考察，綜合評定。
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關(guān)鍵詞：理工科院校；思政課；工程倫理教育
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）03-0240-02
改革開放之后，隨著中國經(jīng)濟(jì)的高速增長，工程活動(dòng)也成為影響國計(jì)民生的重要因素。然而，高歌猛進(jìn)的工程活動(dòng)在快速增強(qiáng)我國國力使我國的面貌日新月異的同時(shí)，也暴露出許多倫理問題。比如：在工程的設(shè)計(jì)過程中，片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)因素，忽視了對人文環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)；在工程的決策過程中，服從于長官意志，不經(jīng)過公開、科學(xué)的決策程序；在工程的實(shí)施過程中，不遵循嚴(yán)格的規(guī)章制度，偷工減料、以次充好，造成嚴(yán)重的質(zhì)量事故……引發(fā)以上種種問題的原因是多方面的，但作為工程活動(dòng)的主體，工程師群體在這些問題上應(yīng)該承擔(dān)什么責(zé)任？這就涉及工程師的職業(yè)道德和社會(huì)責(zé)任感。工程師如果僅僅滿足于掌握專業(yè)知識，而不具備與專業(yè)活動(dòng)相關(guān)的倫理準(zhǔn)則和道德判斷，不能從宏觀的角度看待自己的職業(yè)責(zé)任，就不能真正理解服務(wù)對象的利益，也不能很好處理各種責(zé)任之間的沖突。作為我國培養(yǎng)工程師的重要力量，理工科院校當(dāng)然應(yīng)該對這些問題進(jìn)行反思。
一、理工科院校加強(qiáng)工程倫理教育的必要性
現(xiàn)代工程技術(shù)對人類社會(huì)與自然界的影響越來越大，也越來越復(fù)雜，這就要求工程師在專業(yè)技術(shù)知識之外掌握更多的人文社會(huì)科學(xué)知識，具備較高的思想道德素養(yǎng)，從而在工作中堅(jiān)持以人為本的精神，堅(jiān)守道德底線。理工科院校的畢業(yè)生很大一部分將從事各類工程技術(shù)工作，學(xué)校應(yīng)在保證專業(yè)教育質(zhì)量的同時(shí)，加強(qiáng)學(xué)生的人文素質(zhì)教育，尤其是工程倫理道德方面的教育。
1.工程倫理教育是回應(yīng)時(shí)展的要求
工程是以一系列科學(xué)知識為依托，應(yīng)用這些科學(xué)知識并結(jié)合經(jīng)驗(yàn)的判斷，經(jīng)濟(jì)地利用自然資源為人類服務(wù)的一門專門技術(shù)。當(dāng)今工程技術(shù)的飛速發(fā)展使人類征服自然和改造自然的能力大大增強(qiáng)，在一定程度已經(jīng)左右了世界。這種發(fā)展其實(shí)是一柄雙刃劍，既可為善，亦可為惡。工程技術(shù)改善了人們的生活，為人類創(chuàng)造出越來越舒適的生活環(huán)境，與此同時(shí)，其副作用也越來越清晰地顯現(xiàn)，如果不能有效地規(guī)避，就可能對自然界乃至人類社會(huì)造成不可彌補(bǔ)的巨大災(zāi)難。原子能的發(fā)現(xiàn)，是人類能源史上的重要里程碑，但是原子能技術(shù)用于戰(zhàn)爭，卻可以讓數(shù)十萬數(shù)百萬人瞬間灰飛煙滅。工程技術(shù)蘊(yùn)含著的巨大力量，使得全社會(huì)不能不關(guān)注運(yùn)用工程技術(shù)的人具有什么樣的道德觀。也正是基于上述原因，從20世紀(jì)70年代開始，世界各國開始了對工程倫理教育的關(guān)注、重視和研究。工程倫理教育的作用，就是幫助未來的工程師形成正確的工程觀，遏制工程行櫧面的經(jīng)濟(jì)追求，使學(xué)生做好準(zhǔn)備，在未來的工程活動(dòng)中擔(dān)負(fù)起維護(hù)人類共同利益的使命。
2.工程倫理教育是道德教育的題中應(yīng)有之義
我國各級各類教育都強(qiáng)調(diào)學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)和道德行為的引導(dǎo)，道德教育不應(yīng)是空泛的說教和教條的灌輸，應(yīng)結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況和未來的發(fā)展。理工科院校大學(xué)生的未來職業(yè)選擇多是各種工程技術(shù)工作，道德教育應(yīng)結(jié)合學(xué)生未來的職業(yè)發(fā)展進(jìn)行組織，工程倫理教育自然應(yīng)該成為這類高校德育的重要內(nèi)容。工程倫理教育是在專業(yè)知識的基礎(chǔ)上或是結(jié)合在具體的專業(yè)中進(jìn)行的，要使學(xué)生在學(xué)習(xí)工程專業(yè)知識的同時(shí)也很自然地接受在工程設(shè)計(jì)、實(shí)施、評估和驗(yàn)收中所應(yīng)遵循的道德原則和規(guī)范。將道德教育融入專業(yè)教育之中，生動(dòng)具體，說服力強(qiáng)，可以潤物無聲地將一般性的倫理原則轉(zhuǎn)化為大學(xué)生自身的道德準(zhǔn)則和道德信仰，起到良好的教育效果。通過工程倫理教育，使大學(xué)生――未來的工程師既獲得了“做事”的學(xué)問，也獲得了“做人”的學(xué)問，促進(jìn)了大學(xué)生的全面發(fā)展，并對大學(xué)生今后的專業(yè)行為與專業(yè)態(tài)度產(chǎn)生長期與持續(xù)的影響。
二、通過思想政治理論課滲透工程倫理教育
工程倫理教育的重要性，已經(jīng)成為一種共識，但具體到學(xué)校的課程設(shè)置，我們看到還有很多理工科院校并未專門開設(shè)這一課程。也許，對于教育管理者而言，從“識”到“行”，還需要一個(gè)轉(zhuǎn)化的過程。另外，工程倫理教育師資的缺乏，恐怕也是現(xiàn)實(shí)的問題。盡管單獨(dú)開設(shè)工程倫理課程是大勢所趨，但面對現(xiàn)實(shí)，通過思想政治理論課進(jìn)行工程倫理教育恐怕是多數(shù)理工科院校最現(xiàn)實(shí)最經(jīng)濟(jì)的選擇。即便今后理工科院校普遍開設(shè)了專門的工程倫理課程，思想政治理論課的道德教育內(nèi)容，與該門課程也不應(yīng)是“井水不犯河水”的關(guān)系，而應(yīng)是相互促進(jìn)，你中有我，我中有你。陳興文教授提出，為加強(qiáng)和改進(jìn)理工科專業(yè)大學(xué)生工程倫理教學(xué)現(xiàn)狀，應(yīng)根據(jù)工科類專業(yè)教學(xué)特點(diǎn)構(gòu)建“三層次”的工程倫理教育教學(xué)體系：基礎(chǔ)層次、專業(yè)層次、實(shí)踐層次。其中的基礎(chǔ)層次，正是通過思想道德修養(yǎng)課、專業(yè)導(dǎo)論課和部分通識選修課來幫助新入學(xué)的學(xué)生樹立基本的職業(yè)道德責(zé)任感和職業(yè)道德意識。
1.在思想政治理論課中加入工程倫理教育的內(nèi)容
思政課本來就是高校德育的主陣地，四門主干課程都包含道德教育的內(nèi)容，在大一新生中普遍開設(shè)了專門的“思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)”課。理工科院校可以將工程倫理的內(nèi)容加入其中，這就要求思想政治教育密切結(jié)合不同專業(yè)學(xué)生的實(shí)際，直面工程倫理教育過程中遇到的諸多問題，在思政課上盡可能多地引入工程倫理的素材、問題及視角。可以利用工程倫理領(lǐng)域的示范性事件或榜樣性人物給學(xué)生傳遞正能量，將工程倫理予以升華，將正義、高尚、善良等品質(zhì)融入學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀，既強(qiáng)化了學(xué)生工程倫理方面的修養(yǎng)，也完成了一般性的道德教育。思政課教師應(yīng)注意不斷總結(jié)成功的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，將工程倫理內(nèi)核予以集中概括和心理固化，幫助學(xué)生把工程倫理的規(guī)范與對高尚人生的追求高度統(tǒng)一起來，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育和工程倫理教育的雙重目標(biāo)。
2.要加強(qiáng)專業(yè)課教師和思政課教師的交流與合作
要使思政課中的工程倫理教育切實(shí)有效，就要把該課程同專業(yè)課相結(jié)合，抓住學(xué)生所關(guān)心的問題。學(xué)校應(yīng)創(chuàng)造條件鼓勵(lì)和促進(jìn)這種合作與交流。這種交流對思政課教師而言是一種嘗試和挑戰(zhàn)，甚至可能對思政課教師構(gòu)成一種壓力，但這是大勢所趨，不能避免。當(dāng)前的高校思政課普遍面臨學(xué)生接受程度不高的困難，其主要原因就是學(xué)生覺得思政課無助于將來的職業(yè)生涯。思政課教師承擔(dān)基礎(chǔ)層次的工程倫理教育，不失為走出原有困境的新思路。
3.通過案例教學(xué)進(jìn)行工程倫理教育
案例教學(xué)不同于一般的對道德規(guī)則的簡單解釋，其優(yōu)勢主要體現(xiàn)在對學(xué)生的倫理實(shí)踐能力的培養(yǎng)上。所謂案例教學(xué)，是指通過真實(shí)或虛構(gòu)的事件展示具體的道德困境，尋求可能的解決方案，給學(xué)生以生動(dòng)直觀的印象，讓學(xué)生置身于一個(gè)具體的倫理情境中去思考問題、表達(dá)觀點(diǎn)。肖平教授認(rèn)為：我們所提出的主要原則和結(jié)論，大多不是來自理當(dāng)如此的邏輯推理，而是來自對大量真實(shí)案例的分析與總結(jié)。在教學(xué)中，教師可以結(jié)合理論知識對案例進(jìn)行剖析，教會(huì)學(xué)生如何運(yùn)用理論知識去分析、解決實(shí)際的倫理問題。通過分析、展示一些觸目驚心的反面案例，提醒學(xué)生在未來的工程實(shí)踐活動(dòng)中堅(jiān)決抵制那些違反倫理道德的行為，如偷工減料、破壞環(huán)境等。也可以將學(xué)生分成不同的小組，選擇一些具有可討論性的案例或話題，正反雙方進(jìn)行辯論，在彼此問難、質(zhì)證的過程中，學(xué)生可以更好地厘清自己的思路，自然而然地形成自己的觀點(diǎn)。
4.引導(dǎo)學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源
今天的互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為研究和學(xué)習(xí)不可或缺的工具。教師可以引導(dǎo)學(xué)生有效利用搜索引擎，各大學(xué)數(shù)據(jù)庫，從網(wǎng)絡(luò)上獲取工程倫理知識。以中國倫理學(xué)會(huì)網(wǎng)站為例，該網(wǎng)站有一個(gè)道德實(shí)踐版塊，收集了許多有價(jià)值的案例資料。教師可以在其中選擇合適的案例課上和學(xué)生討論，也可以引導(dǎo)學(xué)生課下自己研究這些代表性案例，并在經(jīng)驗(yàn)交流版塊和專家進(jìn)行探討，以提升學(xué)生解決倫理問題的能力。利用網(wǎng)絡(luò)資源不應(yīng)局限于國內(nèi)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)獲取國外的工程倫理學(xué)習(xí)資源，英語世界的一些倫理中心很注重通過網(wǎng)絡(luò)來傳播倫理知識。美國伊利諾理工大學(xué)（IIT）的職業(yè)倫理研究中心下屬的圖書館，提供了大量的職業(yè)道德規(guī)范文檔，均可在線使用。另外，隨著大型開放式網(wǎng)絡(luò)課程（mooc）的迅速推廣，遠(yuǎn)程教育變得觸手可及，思政課教師可以和學(xué)生一起，選擇網(wǎng)上課程一起學(xué)習(xí)，或請學(xué)校教務(wù)部門購買相關(guān)課程，由本校思政課教師擔(dān)任助教，輔導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。
三、推動(dòng)工程倫理教育的專業(yè)化
當(dāng)今國際上對工程教育的評價(jià)是一個(gè)多元的價(jià)值觀評價(jià)，將工程本身和其相關(guān)的各方利益群體進(jìn)行綜合博弈滿足各方價(jià)值訴求，是工程倫理的具體體現(xiàn)。我國的卓越工程師計(jì)劃和工程教育認(rèn)證也已將工程倫理教育作為重要評價(jià)指標(biāo)和觀測點(diǎn)。加強(qiáng)理工科院校的工程倫理教育，推動(dòng)工程倫理教育專業(yè)化，也是勢在必行。我們應(yīng)該看到，思政課僅僅是“三層次”工程倫理教育教學(xué)體系中的基礎(chǔ)層次，雖然重要且不可或缺，但專業(yè)層次和實(shí)踐層次的工程倫理教育，還是應(yīng)在具備條件之后漸次進(jìn)行。理工科院校應(yīng)將開設(shè)正規(guī)化、常規(guī)化的工程倫理課程作為教學(xué)改革的重點(diǎn)。同時(shí)還要加強(qiáng)對工程倫理問題的研究，培訓(xùn)工程倫理學(xué)方面的專職教師和研究人員。
總之，我們不能幻想工程倫理學(xué)教育會(huì)徹底解決我國目前工程領(lǐng)域存在的種種倫理問題，但推進(jìn)工程倫理教育的工作一定要做，要堅(jiān)信這么做一定會(huì)有成效。因?yàn)椋魏我粋€(gè)合格的工程師都應(yīng)該理解工程師的職業(yè)職責(zé)和倫理責(zé)任；應(yīng)該知道工程師的工作是如何影響人類、社會(huì)和自然環(huán)境的；應(yīng)該知道本專業(yè)的倫理準(zhǔn)則以及適用于本專業(yè)的法律和安全標(biāo)準(zhǔn)；應(yīng)該具有基本的道德推理能力和選擇。正如愛因斯坦所言：“用專業(yè)知識教育人是不夠的。通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人。要使學(xué)生對價(jià)值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最基本的。”
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關(guān)鍵詞：成人教育；商業(yè)倫理；企業(yè)
中圖分類號：G720 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）21-0121-02
一、商業(yè)與倫理
倫理是“指人們處理相互關(guān)系時(shí)遵循的各種道德準(zhǔn)則和規(guī)范”。倫理隨人類的誕生而出現(xiàn)，是協(xié)調(diào)人際關(guān)系、完善自我的手段。在理性人類的商業(yè)行中，必然存在著是非曲直，形成人際關(guān)系的基本倫理規(guī)范。比如最簡單的買賣雙方之間的關(guān)系，是建立在自愿基礎(chǔ)之上的一手交錢一手交貨，各取所需。這種商品交換中的基本準(zhǔn)則，包涵著人與人之間相互信任和相互依賴，互惠、互利和公平，即商業(yè)中的基本倫理觀念。倫理觀念在管理中越來越受到重視完全緣于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因?yàn)椋袌鼋?jīng)濟(jì)首先是一種競爭經(jīng)濟(jì)，而競爭的前提是需要社會(huì)形成一種公平、公正的經(jīng)營氛圍，保證這種氛圍有兩種手段：法制和倫理。從管理科學(xué)的發(fā)展來看，當(dāng)管理倫理學(xué)成為管理科學(xué)發(fā)展史上的第三個(gè)里程碑時(shí)，標(biāo)志著管理科學(xué)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段，即在管理哲學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步上升為管理倫理學(xué)階段，因此，倫理作為管理的一種新趨勢，對于規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)行為的重要性日益突出。
二、商業(yè)倫理問題
商業(yè)倫理是一門關(guān)于道德的學(xué)問。它主要研究的是如何將道德標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)用到商業(yè)政策、機(jī)構(gòu)以及行為中，其核心問題是企業(yè)或商業(yè)活動(dòng)的正當(dāng)性、合理性和規(guī)范性以及商業(yè)的行為主體如何才能把經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益有機(jī)地結(jié)合起來。在這一動(dòng)態(tài)的過程中，個(gè)人倫理、企業(yè)社會(huì)責(zé)任和社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度在現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中交織，因此，在20世紀(jì)七八十年代興起的一門交叉學(xué)科――商業(yè)倫理學(xué)，它既是一門應(yīng)用性的規(guī)范倫理學(xué)，將一般規(guī)范倫理學(xué)的原則與方法應(yīng)用于工商管理活動(dòng)而產(chǎn)生的新興學(xué)科，又是在工商管理領(lǐng)域內(nèi)發(fā)展起來的，在大學(xué)管理學(xué)院或商學(xué)院開設(shè)的一門管理學(xué)課程。商業(yè)倫理學(xué)以工商管理活動(dòng)和工商管理活動(dòng)領(lǐng)域中的規(guī)范和制度為研究對象，其主要任務(wù)是依據(jù)一般規(guī)范倫理學(xué)的原則和方法探究工商活動(dòng)的倫理規(guī)則；并據(jù)此對工商管理的活動(dòng)、制度和規(guī)范進(jìn)行道德評價(jià)；研究工商企業(yè)的倫理建設(shè)等。具體內(nèi)容包括：市場經(jīng)濟(jì)的倫理原則，工商企業(yè)的責(zé)任和目的，營銷中的倫理原則，財(cái)務(wù)管理中的倫理問題，生產(chǎn)與營銷中的消費(fèi)者規(guī)范，環(huán)境保護(hù)問題，工商企業(yè)的倫理建設(shè)等。隨著我國整體經(jīng)濟(jì)和企業(yè)的市場化、國際化、規(guī)范化和誠信化程度的不斷提高，擁有大批具有現(xiàn)代化經(jīng)營管理技能和良好的倫理道德修養(yǎng)的商業(yè)管理和經(jīng)營人才，是保證我國經(jīng)濟(jì)改革穩(wěn)步進(jìn)行的必備條件，普及和加強(qiáng)商業(yè)倫理教育是我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的需要。
三、商業(yè)倫理教育融入高等成人教育的緊迫性
隨著我國從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，參與交換的主體千差萬別、參差不齊，偽劣假冒、強(qiáng)買強(qiáng)賣、坑蒙拐騙等不良商業(yè)行為充斥著市場，這些商業(yè)倫理問題出現(xiàn)的原因是多樣的：一是中國的傳統(tǒng)文化中，商人的形象一直不是很好，有“無商不奸”之說；二是，在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程中，商業(yè)倫理觀發(fā)生了變形和扭曲，一些人誤認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)就可以不擇手段地賺錢，把市場經(jīng)濟(jì)與商業(yè)倫理對立起來，將是非問題和法律問題等同起來，將正確與否與是否受到懲罰混為一談；此外，由于市場本身對經(jīng)濟(jì)高速增長的準(zhǔn)備不足，無論在信息的透明度與對稱性、交易運(yùn)行的制衡機(jī)制、政府的監(jiān)管手段，還是在法律約束方面都存在許多漏洞和缺陷。高校成人教育作為高等教育系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)有其一定的相對獨(dú)立性，伴隨著我國的高等教育改革的深入，伴隨著高等教育由過去的精英化向大眾化轉(zhuǎn)變，高等成人教育這個(gè)子系統(tǒng)也越來越明顯地受到社會(huì)大環(huán)境的制約。商品經(jīng)濟(jì)的觀念已經(jīng)滲透進(jìn)社會(huì)的每一個(gè)角落，不可避免地經(jīng)濟(jì)意識深刻地影響著成人大學(xué)生的思想品德的形成。事實(shí)上，商業(yè)倫理教育問題存在于各種文化環(huán)境中，即使在發(fā)達(dá)國家，公眾對商業(yè)倫理教育也極為關(guān)注。商業(yè)倫理課程最早始于1915年的哈佛商學(xué)院，至今在美國已經(jīng)有90%以上的商科學(xué)院提供了該課程并且越發(fā)重視商科學(xué)生的商業(yè)倫理教育（NealMcGrath，1993）。因此，我們應(yīng)把商業(yè)倫理教育作為高校成人教育中德育工作的重點(diǎn)來抓。
四、高等成人教育開展商業(yè)倫理教育的幾點(diǎn)思考
我國有豐富的倫理教育資源，儒家倫理、社會(huì)主義倫理和西方倫理中都有大量的寶貴思想可以為我國商業(yè)倫理建設(shè)實(shí)踐服務(wù)。但是，這都必須建立在商業(yè)倫理教育與經(jīng)濟(jì)建設(shè)結(jié)合起來的基礎(chǔ)上。目前，我國商業(yè)倫理教育中存在著宏觀、中觀和微觀脫節(jié)，重視微觀個(gè)人職業(yè)道德，忽視中觀企業(yè)責(zé)任和宏觀經(jīng)濟(jì)制度倫理的現(xiàn)象。高等院校開展的職業(yè)道德教育聯(lián)系實(shí)際較少，空洞說教較多，這對商業(yè)倫理教育學(xué)科發(fā)展不利。因此，在中國普及成人教育中商業(yè)倫理教育可以從以下幾個(gè)方面著手。
1.加強(qiáng)社會(huì)整體商業(yè)倫理制度化規(guī)范化建設(shè)和法律制度倫理建設(shè)，依靠制度中隱含的倫理精神和價(jià)值意義引導(dǎo)人們的行為，創(chuàng)造有利的社會(huì)環(huán)境和良好的道德建設(shè)環(huán)境。提高道德素質(zhì)，培養(yǎng)自律能力，可以通過倫理道德教育和個(gè)人道德鍛煉來實(shí)現(xiàn)，但促使其倫理道德規(guī)范行為的完成和道德意識的覺醒還須輔之以制度性的手段，制度與倫理道德建設(shè)的最佳結(jié)合，必將促進(jìn)制度和道德建設(shè)的良性發(fā)展。
2.在高等成人教育中開設(shè)商業(yè)倫理必修課，傳授世界和中國最新的倫理管理理論知識和經(jīng)驗(yàn)，注重中華民族傳統(tǒng)文化中儒商倫理道德的教育，建立具有中國特色的完整的高等成人倫理教育體系。商業(yè)倫理教育是一個(gè)綜合著多學(xué)科、多層面知識的教育內(nèi)容，倫理學(xué)、職業(yè)社會(huì)學(xué)、職業(yè)道德等領(lǐng)域中的核心知識都應(yīng)該被納入到專業(yè)倫理知識結(jié)構(gòu)中來，作為基本的理論知識加以傳授。因此，高等成人教育在傳播先進(jìn)的管理知識和技能的同時(shí)，要重視對成人的倫理道德素質(zhì)的教育，這樣培養(yǎng)的人才就不僅是技能型的、知識型的，而且是道德型的。
3.在工商企業(yè)中開展商業(yè)倫理知識的普及性教育。企業(yè)應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)西方建立企業(yè)內(nèi)部的倫理機(jī)構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)，該倫理機(jī)構(gòu)工作范疇涉及制訂適合公司需求的公司倫理規(guī)則，討論需要高層處理的倫理問題，負(fù)責(zé)公司的各種倫理培訓(xùn)計(jì)劃，組織全企業(yè)人員參加各種倫理進(jìn)修和培訓(xùn)等，將企業(yè)的價(jià)值文化和倫理文化與管理融為一體，把不斷提高雇員的倫理道德素質(zhì)列為企業(yè)長期發(fā)展的戰(zhàn)略決策之一。
4.提高全民族的道德修養(yǎng)，加強(qiáng)公民的法律意識，采取普及法律知識的方法普及和強(qiáng)化商業(yè)倫理的社會(huì)教育，使商業(yè)倫理教育成為具有相對獨(dú)立性質(zhì)的社會(huì)工程，提高全社會(huì)的商業(yè)倫理道德水平，幫助人們能夠正確地區(qū)分各種商業(yè)行為中的善與惡，學(xué)會(huì)理智而智慧地處理各種社會(huì)活動(dòng)中的道德困境問題，做一個(gè)道德高尚、遵紀(jì)守法、富有崇高的民族和社會(huì)正義感和責(zé)任感的人。
總之，我國高等成人教育的目標(biāo)是培養(yǎng)智商、情商、德商兼?zhèn)涞纳虡I(yè)人才，商業(yè)倫理教育就是要樹立和培養(yǎng)成人學(xué)生的商業(yè)倫理觀，為其職業(yè)生涯成功奠定基礎(chǔ)，最大程度地實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值。每個(gè)人都全心全意地為他人提供所需的商品和服務(wù)，在這個(gè)循環(huán)的財(cái)富積累過程中，健康的人際關(guān)系就建立起來了，這種商業(yè)倫理觀就會(huì)促進(jìn)企業(yè)的健康和活力，社會(huì)的繁榮和穩(wěn)定。許多知名的跨國公司在全球悠久的發(fā)展歷史證明，正是由于遵循了應(yīng)有的倫理標(biāo)準(zhǔn)，才使他們在激烈的商業(yè)競爭中長久不敗。
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隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，現(xiàn)代工程逐步呈現(xiàn)出復(fù)雜化、范圍廣的趨勢特點(diǎn)，工程參與者多樣化、工程風(fēng)險(xiǎn)擴(kuò)大化、工程影響深遠(yuǎn)化。這些情況的轉(zhuǎn)變，對以往的工程教育帶來了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，對于工程主體而言他們不僅要面對單獨(dú)的經(jīng)濟(jì)效益，而是更為復(fù)雜的國際問題、生態(tài)問題等等。工程主體的倫理訴求已經(jīng)從科學(xué)技術(shù)的維護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘞蚧蟮暮髸r(shí)代需求。這種工程境遇的變化迫切要求改變工程倫理教育的目標(biāo)來更好的適應(yīng)工程發(fā)展的變化。
關(guān)于宏觀工程倫理的界定，不同學(xué)者做出了解答，馬丁與辛津格在《工程中的倫理學(xué)》中提出微觀問題會(huì)主要涉及到個(gè)人與公司所做的各種決策，而宏觀問題所涉及到的問題則是更總體性的問題，例如技術(shù)未來的發(fā)展方向，是否應(yīng)該運(yùn)用某些法律工程職業(yè)寫好以及消費(fèi)者團(tuán)體的集體責(zé)任等等。在工程倫理學(xué)之中，圍觀問題與宏觀問題兩者都是相當(dāng)重要的，并且兩者經(jīng)常交織在一起。 而Ladd“根據(jù)工程倫理關(guān)注的焦點(diǎn)是個(gè)體工程師和客戶、同事與雇主的關(guān)系，還是職業(yè)的集體社會(huì)責(zé)任，把工程倫理分為微觀倫理（micro-ethics）和宏觀倫理（macro-ethics）。 微觀倫理集中于職業(yè)內(nèi)在的內(nèi)容，宏觀倫理關(guān)注工程師在更廣闊的社會(huì)語境下的職業(yè)責(zé)任。”
20世紀(jì)八九十年代以來，美國、荷蘭、澳大利亞等西方發(fā)達(dá)國家的工程倫理關(guān)注的焦點(diǎn)逐步從工程的微觀倫理向宏觀倫理轉(zhuǎn)變，這一現(xiàn)象被西方學(xué)者稱為工程倫理的轉(zhuǎn)向。 其中美國的工程倫理轉(zhuǎn)向尤為明顯。
美國工程倫理教育將宏觀倫理作為教育目標(biāo)，不僅僅是局限于工程師與雇主之間，以及工程師個(gè)人與企業(yè)之間的利益作為重點(diǎn)而是將社會(huì)與自然以及技術(shù)之間的關(guān)系作為重要的工程倫理目標(biāo)。這一宏觀倫理教育目標(biāo)的建構(gòu)對我國工程倫理教育的發(fā)展具有一定的啟示意義。
一、 卓越工程師計(jì)劃的導(dǎo)向
2010年我國教育部實(shí)施“卓越工程師教育培養(yǎng)計(jì)劃”這一計(jì)劃為高等工程教育的發(fā)展方向提出了更加明確的目標(biāo)，要求高等工程教育強(qiáng)化并主動(dòng)對接服務(wù)國家發(fā)展的戰(zhàn)略需求，提高主動(dòng)服務(wù)行業(yè)企業(yè)發(fā)展的意識，以契合國家發(fā)展戰(zhàn)略為教育改革的出發(fā)點(diǎn)，在教學(xué)過程中加強(qiáng)與工業(yè)界、企業(yè)界的密切聯(lián)合，重視國家工程人才的培養(yǎng)，提高工程學(xué)生的綜合實(shí)力，促進(jìn)高等工程教育培養(yǎng)的人才能夠真正的符合社會(huì)的需求。李培根院士曾說過“經(jīng)過卓越計(jì)劃培養(yǎng)的學(xué)生，應(yīng)該具備自主學(xué)習(xí)的能力，學(xué)科交叉的能力，專業(yè)文化學(xué)習(xí)能力，宏觀思維的能力，協(xié)同創(chuàng)新的能力。”
我們國家制定政策的初衷，不僅是希望工程類學(xué)生的專業(yè)知識更加豐富扎實(shí)，工程學(xué)生解決問題的能力更強(qiáng)，主要的目的在于其綜合素質(zhì)的提升。而中國目前工程倫理教育的發(fā)展本來就比發(fā)達(dá)國家起步晚，雖然近些年來我們國家在關(guān)于工程倫理教育方面有了一些研究也取得了一些進(jìn)步，但是在總的學(xué)科建構(gòu)目標(biāo)方面我們還是傾向于微觀倫理教育，卓越工程師的培養(yǎng)重視對學(xué)生進(jìn)行專業(yè)的知識教育，交叉學(xué)科知識的融合，以及人文教育的滲透。作為在工程倫理教育領(lǐng)域中的后起之秀，我們應(yīng)該把教育目標(biāo)的建構(gòu)轉(zhuǎn)向宏觀倫理，宏觀倫理需要研究的問題有許多，例如：國家工業(yè)化道路的發(fā)展過程中存在的倫理問題，我們國家轉(zhuǎn)型期所涉及的倫理問題，以及全球氣候變化，環(huán)境生態(tài)問題中都含有與倫理相關(guān)的問題，而目前作為工程大國的中國，面對西方工程倫理宏觀方向的轉(zhuǎn)化，我國的工程教育更應(yīng)該整合工程倫理與科學(xué)，技術(shù)及社會(huì)之間的關(guān)系。這是我們國家在現(xiàn)代化道路建設(shè)的過程中的需要也是當(dāng)務(wù)之急，但實(shí)際情況是我國關(guān)于工程倫理教育在總的學(xué)科建構(gòu)目標(biāo)方面傾向于微觀倫理教育，在卓越工程師計(jì)劃實(shí)施的過程中我們應(yīng)該把教育目標(biāo)的建構(gòu)轉(zhuǎn)向宏觀倫理，宏觀倫理需要研究的問題有許多，作為工程專業(yè)的學(xué)生，他們有能力也有責(zé)任去了解工程對整個(gè)社會(huì)潛在的影響以及對后代人的影響跨越地域界限，以更為宏觀的眼界去評定工程專業(yè)。而這一積極的目標(biāo)轉(zhuǎn)向也符合我國“卓越工程師計(jì)劃”的初衷和視野的界定，作為工程師不僅需要擁有精良的技術(shù)還要有宏觀思維的能力，為國家的發(fā)展構(gòu)建一個(gè)更為寬廣的藍(lán)圖，真正的做到為人類社會(huì)造福。
二、 大工程觀思想的影響
大工程觀是美國麻省理工學(xué)院院長喬爾·摩西斯（Joel Moses）于1993年最早提出“大工程思想”他認(rèn)為工程師和工程教育者應(yīng)該有這樣的綜合意識：包括考慮企業(yè)和組織背景下客戶的需求的愿望，以及任務(wù)背景下社會(huì)、政策、經(jīng)濟(jì)和文化。 大工程觀就是在全局系統(tǒng)中考察工程。大工程觀的積極導(dǎo)向也正符合工程倫理的宏觀目標(biāo)，正如喬爾·莫西斯所說，考察工程教育，我們不能只將標(biāo)準(zhǔn)停滯在當(dāng)初的專業(yè)技術(shù)方面，因?yàn)椋驗(yàn)槲覀兲幱谝粋€(gè)大系統(tǒng)中，包括工程與與文化、環(huán)境與道德、自然與社會(huì)、而這幾個(gè)競速都是息息相關(guān)共處于同一個(gè)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，所以，工程教育質(zhì)量的提升不能局限于模塊式的單獨(dú)方面的提升，應(yīng)該從整體性出發(fā)，全面系統(tǒng)的進(jìn)行學(xué)科的整合與革新，從更廣闊的宏觀視角來考察和評析工程教育的質(zhì)量。
大工程教育思想引領(lǐng)著美國的工程教育思想，同時(shí)滲透在美國工程倫理教育的發(fā)展和改革的歷程中，大工程人才應(yīng)該具備的素質(zhì)有：大專業(yè)素質(zhì)、綜合能力以及工程倫理素養(yǎng)著三方面。其中倫理素質(zhì)是大工程人才的基本素質(zhì)之一，大工程人才倫理素質(zhì)的培養(yǎng)，是宏觀工程倫理目標(biāo)的體現(xiàn)，他站在全局的高度，要求倫理素質(zhì)的培養(yǎng)應(yīng)該內(nèi)化于學(xué)生的理解，并通過在工程實(shí)踐中踐實(shí)倫理知識。
圖書館和檔案館雖然同屬于一個(gè)一級學(xué)科門類，但是在職業(yè)主體的職業(yè)倫理方面卻存在這很大的區(qū)別。但是在職業(yè)主體和職業(yè)倫理的規(guī)范、原則等方面，二者由于職業(yè)活動(dòng)的不同，其發(fā)展現(xiàn)狀和方向也有所不同。對職業(yè)主體現(xiàn)狀和職業(yè)倫理的正確認(rèn)識的認(rèn)識不僅有利于檔案館和圖書館對自身建設(shè)和定位的準(zhǔn)確認(rèn)識，也有利于為兩者制定發(fā)展策略提供依據(jù)。[1]
一、職業(yè)主體現(xiàn)狀
檔案館職業(yè)主體的職業(yè)活動(dòng)包括主體、客體、技能和條件構(gòu)成等要素，因此，以下本文將從檔案館館從業(yè)人員職業(yè)主體、客體、發(fā)展趨勢以及條件構(gòu)成幾個(gè)方面入手，對檔案館和圖書館職業(yè)主體進(jìn)行比較分析。
第一，在職業(yè)主體方面。檔案館的職業(yè)主體包含了檔案館中各級各類專職人員。目前，我國綜合檔案館專職人員在整體上呈現(xiàn)專門的檔案館人員數(shù)量逐年遞增，部分部門人員起伏較大的趨勢。這主要是由于當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)化信息技術(shù)的迅速發(fā)展，我國檔案管理專業(yè)化人才的缺失造成的。我國的圖書館職業(yè)主體主要包括正式員工和臨時(shí)員工兩類，正式員工分為助理館員、館員、副研究館員、研究館員等級別，他們占有國家編制，工資由國家負(fù)責(zé)支付。臨時(shí)員工在圖書館內(nèi)則以非事業(yè)編制人員的形式存在，因此，是由圖書館支付工資。檔案館的職業(yè)主體中，總從業(yè)人員中，有1787%的從業(yè)人員受過大專以上檔案專業(yè)教育。在以評定專業(yè)技術(shù)職務(wù)的人員中，有1261%的職業(yè)人員具有中高級專業(yè)技術(shù)職務(wù)。而在圖書館職業(yè)主體中，具有中高級專業(yè)技術(shù)職務(wù)人員占據(jù)的比例為311%。在受文化教育的程度上，我國的一級公共圖書館中，大專以上人員比例達(dá)到70%以上，二級圖書館達(dá)到60%以上，三級圖書館達(dá)到50%以上。以上數(shù)據(jù)中不難看出，圖書館職業(yè)主體受教育程度普遍較檔案館職業(yè)主體高。[2]
第二，在職對業(yè)客體的利用方式和原則上。職業(yè)客體是檔案職業(yè)活動(dòng)中職業(yè)主體的相對物。由于檔案館的行政隸屬關(guān)系，基本上是作為黨政機(jī)關(guān)的輔助機(jī)構(gòu)存在，因而缺少開放力和親和力。
第三，在職業(yè)技能要求和發(fā)展趨勢方面。檔案館職業(yè)主體的職業(yè)技能必然是以檔案這一職業(yè)密切相關(guān)的，具體來講，涉及到的主要包括對檔案的收集、保存、整理、檢索、保管編目和提供利用以及與之相關(guān)的研編和開發(fā)技能。檔案職業(yè)主體目前主要分為三個(gè)層次，第一層只要求從業(yè)人員掌握一般的技能，稱為基礎(chǔ)層，對從業(yè)人員要求較低。第二層要求從業(yè)人員掌握一定的專業(yè)技能，且該技能需經(jīng)過教育和工作時(shí)間的長期鍛煉，該層稱為主體層。第三層稱為輔助層，該層從業(yè)人員具有輔和服務(wù)性的特點(diǎn)。目前，我國檔案館職業(yè)主體表現(xiàn)為從業(yè)人員缺乏核心技能，崗位技能要求過低，尤其在數(shù)字化時(shí)代背景下，檔案館從業(yè)人員所掌握的技能難以滿足社會(huì)需求。在發(fā)展趨勢上，檔案館職業(yè)主體目前普遍表現(xiàn)為對設(shè)備、方法、技能等的明顯以來，在技術(shù)化趨勢上也越來越表現(xiàn)為對管理的過程、方法、細(xì)節(jié)及其相應(yīng)設(shè)備的關(guān)注和重視。隨著我國數(shù)字化進(jìn)程的加快，對圖書館員的技能要求較之前也更為廣泛深入。該背景下，不僅要求從業(yè)人員掌握相應(yīng)的信息技術(shù)、資源、管理、存取等知識，也要求聰穎人員掌握運(yùn)用信息技術(shù)的能力。此外，從業(yè)人員還應(yīng)掌握正確的工作態(tài)度、技能和價(jià)值觀以適應(yīng)新環(huán)境的個(gè)人能力，具體而言包括快速學(xué)習(xí)能力、表達(dá)能力、想象力、分析和評估能力等技能。在發(fā)展趨勢上，以書目或者自動(dòng)化為中心的技術(shù)，圖書館已經(jīng)經(jīng)歷，目前，正處于以資源數(shù)字和集成為中心的技術(shù)上，圖書館未來的技術(shù)發(fā)展上主要集中在服務(wù)的體系結(jié)構(gòu)、網(wǎng)絡(luò)服務(wù)和技術(shù)、個(gè)性化知識服務(wù)技術(shù)等方面發(fā)展。
第四，在職業(yè)條件方面。近年來，由于相關(guān)部門的高度重視，檔案館職業(yè)主體的工作環(huán)境得以改善，具體表現(xiàn)在活動(dòng)經(jīng)費(fèi)的增加、新檔案館的建立以及檔案管理體制的完善。我國的公共圖書館由于我國文化事業(yè)的發(fā)展，其職業(yè)條件也得到了大幅度的改善，具體表現(xiàn)為公共圖書館數(shù)量增加、經(jīng)費(fèi)投入加大、從業(yè)人員增多以及圖書館網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的改善。
二、職業(yè)倫理
圖書館與檔案館職業(yè)主體在職業(yè)倫理的差異主要體現(xiàn)在職業(yè)倫理的規(guī)范建設(shè)、基本原則和倫理教育三個(gè)方面[7]。
首先，在職業(yè)倫理的規(guī)范建設(shè)方面，檔案館的職業(yè)規(guī)范中，影響最深遠(yuǎn)的是在1996年的國際檔案大會(huì)上確定的《檔案工作者職業(yè)道德準(zhǔn)則》。該準(zhǔn)則中包含了十條內(nèi)容，但是由于該準(zhǔn)則的制定是依據(jù)歐美國家的經(jīng)驗(yàn)制定且缺少國際屬性，因而僅被少數(shù)國家采用。[3]我國目前尚沒有統(tǒng)一的準(zhǔn)則規(guī)范，與檔案館的職業(yè)規(guī)范相比，圖書館具有更加明確、系統(tǒng)的職業(yè)倫理規(guī)范。圖書館的職業(yè)倫理規(guī)范起源于美國的《圖書館員倫理守則》，我國目前遵循的是2002年制定的《中國圖書館職業(yè)道德行為準(zhǔn)則（試行）》，該準(zhǔn)則對我國具有較強(qiáng)的職業(yè)倫理責(zé)任意識會(huì)讓認(rèn)同感，其制定針對全國的信息從業(yè)人員和圖書館員。
其次，在職業(yè)倫理的基本原則方面。檔案館職業(yè)主體由于職業(yè)活動(dòng)和職業(yè)性質(zhì)的特殊，在職業(yè)倫理方面主要遵從兩個(gè)原則。第一，維護(hù)檔案原始記錄性原則。原始記錄性是檔案與其他事物加以區(qū)別的根本特征，也是檔案的本質(zhì)屬性，檔案主體的工作內(nèi)容也是圍繞檔案這一主題展開的。因而，維護(hù)檔案的原始記錄性既應(yīng)當(dāng)是檔案館職業(yè)主體在工作中的內(nèi)在要求，也是檔案館職業(yè)主體職業(yè)倫理的基本原則。對此，檔案館職業(yè)主體在工作中，既要在思想上有維護(hù)檔案原始面貌的意識，又需要在具體的工作中維護(hù)檔案的完整性。第二，擴(kuò)充檔案利用原則。檔案的第一價(jià)值是服務(wù)于機(jī)關(guān)，之后就應(yīng)是往服務(wù)社會(huì)廣大用戶的第二價(jià)值的轉(zhuǎn)變。對此，檔案館職業(yè)主體在工作中應(yīng)自覺履行擴(kuò)充檔案利用范圍的職責(zé)，以便檔案充分發(fā)揮其的價(jià)值。圖書館的職業(yè)主體，職業(yè)活動(dòng)主要圍繞圖書館崗位的活動(dòng)展開，其倫理的基本原則與檔案館不同，主要包括以下兩點(diǎn)。第一，“以讀者為本”服務(wù)原則。該原則是圖書館職業(yè)倫理的核心價(jià)值觀念。“以人為本”在圖書館職業(yè)主體的服務(wù)中只要表現(xiàn)為以讀者為本，為讀者服務(wù)，這種服務(wù)至上的理念是圖書館職業(yè)精神最直接、最具體的體現(xiàn)[4]，對此圖書館職業(yè)主體應(yīng)建立服務(wù)讀者的心理需求，使服務(wù)于讀者走向常態(tài)化、規(guī)范化。第二，尊重知識產(chǎn)權(quán)原則。圖書館在管理中既涉及到對讀者的免費(fèi)開放，又涉及對書籍所有權(quán)的保護(hù)。對此，圖書館職業(yè)主體在工作中，應(yīng)在充分遵循尊重知識產(chǎn)權(quán)的基礎(chǔ)上，最大程度上開發(fā)圖書館書籍的潛在價(jià)值。
最后，在職業(yè)倫理教育方面。首先，檔案館由于文件內(nèi)容的丟失和篡改、檔案文件的不正當(dāng)存取、檔案中公民隱私保護(hù)不當(dāng)?shù)取皞惱硎Х丁爆F(xiàn)象的存在。因此，其教育目的和教育手段主要圍繞這一現(xiàn)象開展。目前，檔案館職業(yè)主體倫理教育在教育手段上取得了較為豐厚的成果，主要表現(xiàn)為檔案館職業(yè)人員倫理教育和道德教育培訓(xùn)的加強(qiáng)或短期開展。但是受檔案換職業(yè)倫理規(guī)范的缺乏以及檔案管理法規(guī)的影響。目前，檔案館職業(yè)主體在倫理教育方面，尚未形成權(quán)威的指導(dǎo)文件。與檔案館相比，圖書館領(lǐng)域由于《中國圖書館職業(yè)道德準(zhǔn)則（試行）》這一權(quán)威范本的存在，其職業(yè)主體在職業(yè)倫理教育體系方面相對成熟。在教育目標(biāo)方面，圖書館開展職業(yè)倫理教育，是通過提高受教育者的職業(yè)認(rèn)同程度和專業(yè)意識，以增強(qiáng)圖書館職業(yè)主體分析處理倫理問題的能力。在教育內(nèi)容方面，主要圍繞圖書館的職業(yè)意識、價(jià)值觀、規(guī)范和品質(zhì)等內(nèi)容展開。在教育手段上，圖書館職業(yè)倫理教育在提出舉辦多種形式職業(yè)培訓(xùn)的基礎(chǔ)上，也注重職業(yè)主體開展自我教育自律機(jī)制的形成。
關(guān)鍵詞：教師專業(yè)倫理 主要問題 對策分析
中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3791（2017）02（b）-0146-02
教師專業(yè)素養(yǎng)的提升和教師行為的規(guī)范化是教師發(fā)展專業(yè)化的重要標(biāo)志，教師是靈魂的工程師，教育是有靈魂的技術(shù)，教育旨在引導(dǎo)學(xué)生走向美好的精神世界，而當(dāng)前普遍存在著過于強(qiáng)調(diào)教師專業(yè)技能，忽略道德情感、責(zé)任意識對教師職業(yè)發(fā)展作用的現(xiàn)象，要擺脫這種認(rèn)識誤區(qū)，必須加強(qiáng)教師專業(yè)倫理建設(shè)的水平。
1 教師專業(yè)倫理的內(nèi)涵
“專業(yè)倫理”，英文“professional ethics”，一般認(rèn)為是“職業(yè)群體為更好地履行職業(yè)責(zé)任，滿足社會(huì)需要，維護(hù)職業(yè)聲譽(yù)而制定的自我約束的行為規(guī)范―― 一套一致認(rèn)可的倫理標(biāo)準(zhǔn)[1]。”
教師專業(yè)倫理是指教師群體為了履行社會(huì)責(zé)任，維護(hù)團(tuán)體聲譽(yù)，制定的一套自我約束、共同認(rèn)可的道德規(guī)范。這種規(guī)范的意義不僅在于制度的制定，更重要的是關(guān)注教師專業(yè)教學(xué)實(shí)踐的事實(shí)，不但關(guān)注教師個(gè)體的倫理責(zé)任，同時(shí)重視的是教師這個(gè)專業(yè)共同體的道德責(zé)任及其如何實(shí)現(xiàn)的問題。教師專業(yè)倫理提出的要求不僅是對教師道德理想的要求，而是教師作為專業(yè)人員所應(yīng)具備的基本道德素質(zhì)，是教師在專業(yè)教學(xué)實(shí)踐中所應(yīng)具備的倫理意識、倫理思維和倫理知識的總和。它關(guān)注教師這個(gè)專業(yè)共同體，在其實(shí)踐中所發(fā)生的具有人文性的道德秩序和倫理精神。
教育教學(xué)中，教師不僅僅是簡單地給學(xué)生傳授知識，更應(yīng)對學(xué)生的全面成長發(fā)展負(fù)有絕對的道德責(zé)任。教師總是在教育教學(xué)活動(dòng)中這樣那樣地影響著學(xué)生的成長，從這個(gè)層面來說，每個(gè)教師都是德育教師。正如英國道德教育家彼得斯所說：“不管你是不是愿意，每一位教師都是道德教師。”自覺地將教育視為道德事業(yè)，自覺地從倫理上考慮教學(xué)，這是教師專業(yè)倫理的基本要求。道德是教育教學(xué)的最高目的，當(dāng)教師面對道德沖突時(shí)，教師應(yīng)以良心為依據(jù)，以道德為準(zhǔn)則，承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，引導(dǎo)學(xué)生遵守道德秩序。
2 當(dāng)前高校教師專業(yè)倫理建設(shè)的問題
當(dāng)前高校開始重視教師專業(yè)倫理方面的建設(shè)，主要體現(xiàn)在一方面強(qiáng)調(diào)重視師德師風(fēng)建設(shè)；另一方面制定了《中華人民共和國教師法》《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范》等專業(yè)倫理規(guī)范，雖取得了很大進(jìn)步，但還是存在以下問題。
2.1 理論研究薄弱
理論研究薄弱體現(xiàn)在對中國傳統(tǒng)文化中的教師專業(yè)倫理的內(nèi)涵和外延缺乏深入的汲取和升華，對教師專業(yè)倫理的理論認(rèn)識處于表層，比較模糊和籠統(tǒng)，對基礎(chǔ)理論的研究和探討不夠，尤其是上升到哲學(xué)、倫理學(xué)層面的分析比較少。
2.2 傳統(tǒng)師德規(guī)范過于神圣化
自古以恚我國涌現(xiàn)了一大批德高望重的優(yōu)秀教師。人們以他們?yōu)榈浞叮瑥乃麄兩砩细爬偨Y(jié)出教師的一般行為準(zhǔn)則，進(jìn)而提升為所有教師普遍遵循的倫理道德規(guī)范。但這只是社會(huì)群體的期望和要求，不是教師群體自發(fā)的內(nèi)在行為。這種存在身份倫理和個(gè)體經(jīng)驗(yàn)來源等特點(diǎn)的師德規(guī)范，呈現(xiàn)出過于神圣化、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)性、外賦的特點(diǎn)，同時(shí)還有職業(yè)特點(diǎn)不明顯和代表性不強(qiáng)等問題。
2.3 教師專業(yè)倫理規(guī)范不夠明確
《中華人民共和國教師法》和《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范（ 2008 年修訂》是目前制定出臺(tái)的教師專業(yè)規(guī)范。《中華人民共和國教師法》雖然在法律條文中提出教師必須尊重學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生、遵守職業(yè)道德，但并沒有明確提出具體采取何種方式關(guān)愛學(xué)生，對于如何遵守職業(yè)道德等內(nèi)容也未作具體詳細(xì)說明，同時(shí)與教師倫理相關(guān)的條文表述籠統(tǒng)且數(shù)量較少。《中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范（2008年修訂》對教師專業(yè)倫理的規(guī)定更加全面和具體，但沒有規(guī)定教師違反規(guī)范時(shí)的罰則，且對一些行為規(guī)定較為抽象，可操作性不強(qiáng)，教師在面對倫理困境時(shí)無法從規(guī)范中找到對策，只能憑借自己經(jīng)驗(yàn)解決。同時(shí)該規(guī)范并沒提到高校教師，只是針對中小學(xué)教師，當(dāng)前高校教師專業(yè)倫理建設(shè)在法律制度上還是空白區(qū)。
2.4 教師專業(yè)倫理教育誤區(qū)
在教師職業(yè)發(fā)展教育中，高校更注重教師的“硬件”改善，即專注于教師專業(yè)技能和知識的提高，而對于“軟件”升級，即對職業(yè)道德和專業(yè)精神的提升缺乏認(rèn)識、不夠重視。對教師進(jìn)行專業(yè)倫理教育培訓(xùn)的內(nèi)容少、具體案例少，形式單一，并且以宣傳教育和典型示范教育為主，難有吸引力。
2.5 教師專業(yè)倫理失范現(xiàn)象
教師專業(yè)倫理的失范主要表現(xiàn)3個(gè)方面：第一，教師與學(xué)生的關(guān)系淡漠。有些教師上完課就撒手走人，沒有盡到教育義務(wù)，有的教師對學(xué)生變相體罰、踐踏學(xué)生人格，甚至道德淪喪、侮辱傷害學(xué)生。第二，教師與教師之間存在不當(dāng)行為。有些教師自私冷漠，與同事之間關(guān)系緊張，甚至采取不正當(dāng)手段競爭，侵害其他教師的利益。教師群體的道德責(zé)任感和共同榮譽(yù)感受到極大損害。第三，教師與家長的關(guān)系利益化。有些教師過于功利，在教育學(xué)生時(shí)，根據(jù)家長的財(cái)富地位，來決定對學(xué)生的“關(guān)心”程度。
3 當(dāng)前高校教師專業(yè)倫理建設(shè)的對策
育取得良好的效果。對于理工類大學(xué)而言，開設(shè)工程倫理課程就是專業(yè)教育與思想政治教育相結(jié)合的有效途徑。
一、思想政治教育維度下工程倫理教育的必要性
一個(gè)人的整體素質(zhì)是由多種因素綜合構(gòu)成的，其中倫理道德素質(zhì)是十分重要的方面。在當(dāng)今多元化社會(huì)中，對大學(xué)生的道德品質(zhì)和道德行為進(jìn)行引導(dǎo)和教育是非常重要和迫切的。德育的內(nèi)容和方法也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)時(shí)展的需要。現(xiàn)在除了學(xué)校中常規(guī)的德育以外，更加切合實(shí)際的好辦法應(yīng)該是結(jié)合大學(xué)生的專業(yè)進(jìn)行德育。工程倫理教育就具備了這樣的功能，它涉及多種學(xué)科的相互交叉融合，是在專業(yè)知識的基礎(chǔ)結(jié)合具體專業(yè)中進(jìn)行的。所以，這種德育往往使學(xué)生在學(xué)習(xí)工程專業(yè)知識的同時(shí)也很自然地接受了在工程設(shè)計(jì)、實(shí)施、評估和驗(yàn)收中所應(yīng)遵循的道德原則和規(guī)范，形成不僅以質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，而且還要以倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)來衡量整個(gè)工程的責(zé)任感。這種結(jié)合專業(yè)進(jìn)行的德育更加生動(dòng)具體、說服力強(qiáng)，進(jìn)而也比較容易轉(zhuǎn)化為大學(xué)生普遍的道德行為準(zhǔn)則和道德信仰，起到德育的良好效果。另外，工程倫理教育由于是一種融合了50％工程和50％倫理教育的交叉學(xué)科，所以它對德育學(xué)科也是一種補(bǔ)充和擴(kuò)展，彌補(bǔ)了德育在內(nèi)容結(jié)構(gòu)上的不足，使德育內(nèi)容更加豐富，也更加富有時(shí)代特色。
工程倫理教育是思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，但又是易被忽視的部分。長期以來，由于對其重要性認(rèn)識不足，沒有提到應(yīng)有的高度。有的即使注意到了其重要性，也是宏觀的多，微觀的少；概念性強(qiáng)調(diào)的多，具體操作部分不詳細(xì)。隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入，某些政治上的腐敗消極現(xiàn)象也或多或少地滲透到學(xué)術(shù)和工程領(lǐng)域，也稱之為“學(xué)術(shù)腐敗”。如在工程中的“豆腐渣”工程，偷工減料，亂編數(shù)據(jù)，偽造工程資料等。據(jù)國外一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)顯示，在某次地震災(zāi)害中，倒塌房屋的設(shè)計(jì)建筑師多數(shù)為45歲以下，此結(jié)果顯示出年輕建筑師的責(zé)任心不強(qiáng)。有鑒于此，在大專院校開設(shè)科技倫理與工程倫理等相關(guān)課程，對在校工科學(xué)生加強(qiáng)工程倫理教育，是塑造未來高素質(zhì)工程技術(shù)人員必不可少的環(huán)節(jié)，是學(xué)校德育的一個(gè)重要舉措。
世界各國對工程倫理教育都非常重視，尤其是發(fā)達(dá)國家。自20世紀(jì)70年代起，美國的大學(xué)就開始討論有關(guān)工程倫理課程的設(shè)立，到1997年，美國大學(xué)學(xué)術(shù)地位排行前九名的大學(xué)都開設(shè)了相關(guān)的專業(yè)倫理課程，如麻省理工學(xué)院、密歇根大學(xué)、史丹佛大學(xué)、加州技術(shù)學(xué)院、康乃爾大學(xué)等。相對而言，國內(nèi)工程倫理教育開展得相對較晚，目前工程倫理課程開設(shè)范圍也較窄，尚有很多工作要做。
二、工程倫理教育的基本內(nèi)容
工程倫理的內(nèi)容可概括為：工程師在其職業(yè)生涯中對雇主保守企業(yè)機(jī)密，對社會(huì)公眾的安全健康與福祉所應(yīng)負(fù)的責(zé)任，以及在利益與道德、現(xiàn)實(shí)與理想的沖突下所應(yīng)考慮的種種道德議題的專業(yè)倫理。
工程技術(shù)人員在工程中要遵守的基本倫理原則：
1.人道主義原則。人類社會(huì)生活豐富多彩，人們結(jié)成的社會(huì)關(guān)系也紛繁多樣，而人道主義原則是人處理各種倫理關(guān)系最基本的倫理原則。
2.尊重生命的價(jià)值原則。從哲學(xué)的角度講，價(jià)值是物質(zhì)或精神的客體的某種屬性與人類需要發(fā)生聯(lián)系而產(chǎn)生的概念。尊重生命價(jià)值意味著始終將保護(hù)人的生命擺在一切價(jià)值的首位，意味著不支持以毀滅生命為目標(biāo)的項(xiàng)目的研制開發(fā)，不以非人道的手段對待每一個(gè)人，不從事可能破壞人的生存環(huán)境和健康的工程，并且在工程設(shè)計(jì)和實(shí)施中以對待生命高度負(fù)責(zé)的態(tài)度充分考慮產(chǎn)品的安全性能和勞動(dòng)保護(hù)措施。
3.人人平等原則。人人平等有兩個(gè)不同的含義：一是指每個(gè)人擁有的社會(huì)財(cái)富以及其他利益大體一致，即財(cái)富均等、結(jié)果平等；另一個(gè)是指每個(gè)社會(huì)成員都有平等的現(xiàn)實(shí)利益和取得財(cái)富的機(jī)會(huì)，即權(quán)利和機(jī)會(huì)的平等。
工程倫理課程教育的目標(biāo)是幫助那些將要面對工程決策、工程設(shè)計(jì)施工和工程項(xiàng)目管理的工程師們在學(xué)生時(shí)代就樹立起明確的社會(huì)責(zé)任意識、社會(huì)價(jià)值眼光和對工程綜合效應(yīng)的道德敏感性，以使他們在未來的其職業(yè)活動(dòng)中能夠清醒地面對各種利益與價(jià)值的矛盾，作出符合人類共同利益和長遠(yuǎn)發(fā)展要求的判斷和抉擇，并以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度與踏實(shí)的敬業(yè)精神為社會(huì)創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。
其研究任務(wù)主要有以下幾方面：
第一，對工程的價(jià)值審視。通過對工程決策和實(shí)施過程中各階段面臨的價(jià)值沖突和道德問題的初步掃描，引起人們對工程活動(dòng)中倫理課題的關(guān)注與研究，進(jìn)而尋找解決矛盾的措施。
第二，探討典型工程領(lǐng)域的道德課題。以某些應(yīng)用范圍較廣、社會(huì)影響面大的具體工程科學(xué)，如土建工程、環(huán)境工程、生物工程、網(wǎng)絡(luò)工程為切入點(diǎn)，通過案例分析，深入探討特定的工程領(lǐng)域正在面臨的道德課題及其解決的前景。
第三，對工程過程的倫理審視。重點(diǎn)探討在一般工程環(huán)節(jié)的運(yùn)作中進(jìn)行道德審視與約束的內(nèi)容。諸如工程和科技運(yùn)用的目標(biāo)、方法的社會(huì)影響及工程價(jià)值與社會(huì)倫理價(jià)值的關(guān)系，如何在工程決策、設(shè)計(jì)和實(shí)施的各個(gè)環(huán)節(jié)中堅(jiān)持倫理立場，在面對項(xiàng)目選擇問題、質(zhì)量問題、安全問題、成本問題、污染問題等重大抉擇時(shí)，充分考慮該工程項(xiàng)目對公眾健康、人類生存、子孫發(fā)展所負(fù)有的倫理義務(wù)與責(zé)任，進(jìn)而處理好工程合作中的各種關(guān)系。
第四，工程師職業(yè)道德素質(zhì)與規(guī)范的研究。在充分總結(jié)工程活動(dòng)的道德要求和科技工作者道德實(shí)踐的基礎(chǔ)上，提出工程師及其他技術(shù)工作者應(yīng)具備的倫理素養(yǎng)和道德規(guī)范。
三、高校開展工程倫理教育的主要措施
工程倫理教育是一個(gè)理論和實(shí)際緊密結(jié)合、多學(xué)科知識相互交叉、應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科。在我國多數(shù)理工科高校還沒有開展，缺乏可資借鑒經(jīng)驗(yàn)的今天，我們對工程倫理教育的途徑和方法也只能提出一些探討性的建議，具體措施如下：
1.在理工科院校中安排專任教師開設(shè)工程倫理教育課程，作為所有理工科大學(xué)生的必修課或選修課。這項(xiàng)工作對教師要求很高：從事工程倫理教育的教師必須具有社會(huì)責(zé)任感，具有面向?qū)嶋H問題的意識和能力，同時(shí)要具備科技知識和人文社會(huì)科學(xué)知識的基礎(chǔ)。要想使工程倫理教育取得較大的成效，提高教師的相關(guān)素質(zhì)則是問題的關(guān)鍵。
2.學(xué)校要有計(jì)劃地對理工科教師進(jìn)行工程倫理知識的培訓(xùn)和教育。增強(qiáng)他們對這一問題的意識，提高他們在工程倫理教育方面的知識水平和教育能力，使他們在專業(yè)教學(xué)中注重教育和培養(yǎng)大學(xué)生工程倫理意識，把課堂教學(xué)作為工程倫理教育最主要的途徑。
3.重視該學(xué)科面向?qū)嶋H和應(yīng)用性強(qiáng)的特點(diǎn)。一方面在教學(xué)中要大量引入真實(shí)案例或模擬案例，提出問題供師生共同探討、研究；另一方面在學(xué)生的畢業(yè)設(shè)計(jì)及畢業(yè)論文中要強(qiáng)調(diào)工程倫理意識和規(guī)范原則，并以此作為評定學(xué)生畢業(yè)設(shè)計(jì)及論文的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。以使學(xué)生們增強(qiáng)工程倫理的意識，提高面對復(fù)雜因素進(jìn)行具體分析、綜合，進(jìn)而作出正確判斷和選擇的能力。
4.學(xué)校要努力創(chuàng)造條件，有計(jì)劃地安排大學(xué)生進(jìn)行生產(chǎn)實(shí)習(xí)。讓學(xué)生們有機(jī)會(huì)到工程活動(dòng)的第一線去親自實(shí)踐，參與工程設(shè)計(jì)、管理、考核與評估等方面的工作，使他們在這一過程中親自感受和認(rèn)識到工程活動(dòng)對人類生活、對社會(huì)持續(xù)發(fā)展的重要影響，領(lǐng)悟到工程活動(dòng)中蘊(yùn)含著的倫理價(jià)值。這種教育方法來自工作實(shí)踐，更加具體生動(dòng)，對學(xué)生能夠產(chǎn)生更深遠(yuǎn)的影響。
5.注重多學(xué)科的交叉配合。由于工程倫理教育是一個(gè)人文教育和科技教育相互交叉、融合的學(xué)科，面對的問題往往來自不同的科技領(lǐng)域，同時(shí)需要哲學(xué)、倫理、歷史、文化及環(huán)境等多方面學(xué)科共同參與進(jìn)行綜合研究，所以多學(xué)科的交叉、配合是完成工程倫理教育所必需的。應(yīng)該注重從不同的工程領(lǐng)域中搜集和提出問題，綜合運(yùn)用自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)的研究方法、探討解決問題的方案，尋找出可供共同遵循的規(guī)范和原則。如此，也就需要來自不同學(xué)科領(lǐng)域的許多教師共同配合，才能完成工程倫理教育。
參考文獻(xiàn)：
[1]余謀昌.關(guān)于工程倫理的幾個(gè)問題[J].武漢科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2002（1）.
“我國的新聞人才培養(yǎng)一直都是以社會(huì)需求為導(dǎo)向的。在很多人看來，教育就是以社會(huì)需要來塑造個(gè)人，新聞教育作為一種職業(yè)技能教育，社會(huì)需求更應(yīng)該成為人才培養(yǎng)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。于是人自身的完善與發(fā)展一直被我國的新聞教育所忽視。然而正是這種‘社會(huì)本位’的人才培養(yǎng)目標(biāo)為我國新聞事業(yè)的發(fā)展埋下了隱患。”
這種隱患反映在新聞倫理領(lǐng)域，一方面就是，新聞倫理教育目標(biāo)定位于培養(yǎng)只會(huì)“遵紀(jì)守德，照章辦事”的新聞人才，教材則偏重于學(xué)理的論述和道德原則規(guī)范的闡釋，以致新聞倫理教學(xué)成了一種道德說教，成了一種對新聞宣傳理念的灌輸；另一方面就是，我國新聞工作者新聞道德“觀念與行為的反悖”———與職業(yè)行為中大量的問題性現(xiàn)象形成鮮明對照的是,我國新聞工作者的職業(yè)道德意識事實(shí)上并不缺乏明晰而正確的判斷。
這種“觀念與行為的反悖”表明，盡管新聞工作者自身在職業(yè)道德認(rèn)知上具有明確的正確態(tài)度，但是，由于新聞倫理教育不重視個(gè)體的主體地位，不重視發(fā)展個(gè)體的道德理性、道德情感及解決倫理問題的道德判斷力，以致于新聞工作者不能形成完整的道德人格。簡而言之，在我國新聞人才培養(yǎng)目標(biāo)日趨注重“人文化”、開始關(guān)注在“社會(huì)價(jià)值”和“個(gè)人價(jià)值”之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)的大形勢下，新聞倫理教育目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容需要進(jìn)行重構(gòu)。新聞倫理教育目標(biāo)的重構(gòu)：充分發(fā)展批判性思維和積極行動(dòng)精神選擇是新聞工作者永恒的課題。選擇的內(nèi)在機(jī)制就是選擇者對一定選擇對象的比較、分析和評價(jià)，選擇意味著在一定價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下的取舍和排序。新聞傳播行為是一項(xiàng)具有廣泛社會(huì)性的行為，新聞工作者的行為選擇絕大多數(shù)情況下都是一種道德行為選擇。可以說，新聞工作者依據(jù)什么道德標(biāo)準(zhǔn)選擇新聞，這是新聞道德實(shí)踐中的核心問題，同樣也是新聞倫理學(xué)中最基本的問題。但是，新聞工作者在新聞活動(dòng)中的道德善惡取舍并不總是一目了然的，因?yàn)樾侣劰ぷ髡呓?jīng)常要面對一些新聞倫理問題———引起倫理爭議或產(chǎn)生道德沖突而需要進(jìn)行倫理抉擇的問題，尤其是道德準(zhǔn)則在特定情境下相沖突時(shí)產(chǎn)生的道德兩難問題，比如救人與采訪孰先孰后、披露細(xì)節(jié)與保護(hù)隱私孰輕孰重這類問題。新聞工作者經(jīng)常獨(dú)自面對這些問題并需要當(dāng)機(jī)立斷作出決定，卻沒有現(xiàn)成詳細(xì)的行規(guī)索引。“新聞倫理是新聞工作者在其專業(yè)領(lǐng)域內(nèi)對是非或適當(dāng)與否下判斷的良心尺度。”
新聞倫理教育教學(xué)，必須學(xué)習(xí)如何正確處理在新聞活動(dòng)中發(fā)生的倫理問題，必須學(xué)習(xí)在合乎道德的正當(dāng)新聞行為與不合乎道德的不正當(dāng)新聞行為之間作出理性的抉擇，或在若干可能一定程度上都合乎道德的新聞行為中挑選出更加合乎道德的一個(gè)或幾個(gè)，必須重視學(xué)生個(gè)體的主體地位并設(shè)法讓學(xué)生學(xué)會(huì)自主進(jìn)行道德判斷。進(jìn)而言之，新聞倫理教育教學(xué)內(nèi)在地具有批判性思維，有如下幾個(gè)顯著特征：批判性思維是反思性的，即批判性思維不同于有充分理由的思考，需要考慮思考者的想法；批判性思維需要根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己的思維，必須作出滿足理性標(biāo)準(zhǔn)的判斷；批判性思維在本質(zhì)上是考慮真實(shí)的問題；批判性思維需要有理智，即批判性思維需要仔細(xì)思考方針和準(zhǔn)則，運(yùn)用它們時(shí)需要對現(xiàn)實(shí)有敏感性。
新聞倫理學(xué)本身是一門批判性、反思性、行動(dòng)性的學(xué)科，新聞倫理教育教學(xué)不能僅僅滿足于一般性的批判性思維，而是需要充分發(fā)展的批判性思維。充分發(fā)展的批判性思維包括三個(gè)部分：首先，批判性思維必須提出需要解決的問題；其次，批判性思維需要努力用推理來回答問題，而不是理所當(dāng)然地給出答案，或憑印象回答問題，或根據(jù)我們的教養(yǎng)方式簡單地回答問題；第三，批判性思維需要相信我們推理的結(jié)果，即：當(dāng)我們批判性地思考在某一情境中該做什么決定時(shí)，跟隨推理的不僅僅是信念，而是行動(dòng)。
新聞倫理教育教學(xué)進(jìn)行這種批判性思維訓(xùn)練，有利于學(xué)生樹立“問題意識”，培育一種能產(chǎn)生負(fù)責(zé)性結(jié)論和積極行動(dòng)精神的道德推理能力，進(jìn)而發(fā)展個(gè)體的道德判斷力和道德理性、道德情感。概而言之，新聞倫理教育既是批判思維的養(yǎng)成教育,也是積極行動(dòng)的促成教育,本質(zhì)上是一種開放的、民主的教育。新聞倫理教育應(yīng)建構(gòu)起的目標(biāo)價(jià)值是：通過讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用道德分析和道德推理解決新聞實(shí)踐中的倫理道德問題，充分發(fā)展學(xué)生的批判性思維和積極行動(dòng)精神，致力于培養(yǎng)對傳媒和傳媒內(nèi)容具有批判力、選擇力和影響力的積極行動(dòng)者。新聞倫理教學(xué)內(nèi)容的重構(gòu)：以新聞倫理問題和典型案例為主體美國新聞學(xué)家赫爾頓曾經(jīng)指出，“在新聞?lì)I(lǐng)域里面，沒有哪個(gè)問題比新聞倫理問題更重要，更難以捉摸，更帶有普遍性了。”
充分發(fā)展學(xué)生的批判性思維和積極行動(dòng)精神，要求新聞倫理教育教學(xué)是“問題陳顯”教育和“對話式”教學(xué)，學(xué)生的學(xué)習(xí)就是源自于創(chuàng)造性地解決一個(gè)個(gè)新聞倫理問題。在教育教學(xué)實(shí)踐過程中,首先，教師或?qū)W生要提出新聞實(shí)踐中的真實(shí)的倫理道德問題,供學(xué)生結(jié)合自己的生活實(shí)際進(jìn)行討論，且呈現(xiàn)問題情景的方式應(yīng)盡量與現(xiàn)實(shí)中的一樣；之后,師生之間展開自由的平等的批判性合作對話,共同尋找解決問題的方法,從而投身于具體行動(dòng)中去。但是，“道德倫理問題不總是不證自明的，因此實(shí)際存在的和假設(shè)的案例是激發(fā)想象力的基本工具。”
由此可見，“學(xué)會(huì)運(yùn)用道德分析和道德推理解決新聞實(shí)踐中的真實(shí)的倫理道德問題”，是充分發(fā)展學(xué)生的批判性思維和積極行動(dòng)精神的不二途徑。在美國乃至全世界具有廣泛影響的一些美國新聞倫理學(xué)教材，如：克利福德·G·克里斯蒂安等人著的《媒體倫理學(xué)———案例與道德論據(jù)》、菲利普·帕特森等人著的《媒介倫理學(xué)：問題與案例》，就是將討論鎖定在媒體實(shí)踐中引起倫理爭議和產(chǎn)生道德沖突的現(xiàn)實(shí)問題及相應(yīng)的案例上，但又將討論推向問題的實(shí)質(zhì)，并將適當(dāng)?shù)膫惱砝碚摵屯评砟Ｊ揭氲赖滦袨榫駬襁^程，設(shè)法使學(xué)生能夠自主進(jìn)行道德判斷，從而具有批判性思考和解決問題的能力。自20世紀(jì)90年代以來，我國新聞實(shí)踐中的道德失范問題日趨嚴(yán)重，新聞媒體的公信力日益受到質(zhì)疑，許多頗受爭議的新聞倫理問題引起業(yè)界和學(xué)界人士的廣泛關(guān)注。中外新聞倫理研究和教育的進(jìn)程告訴我們，實(shí)踐本身變得頗受質(zhì)疑的時(shí)候，也是新聞倫理研究和教育必須受到重視的時(shí)候。新聞傳播行為的道德規(guī)范系統(tǒng)無疑成了我國新聞倫理研究和教育的關(guān)注焦點(diǎn)。但是，新聞傳播行為的道德規(guī)范，是通過社會(huì)道德目的而從新聞傳播行為事實(shí)的客觀本性中產(chǎn)生和推導(dǎo)出來的；各種新聞傳播行為所合成的事實(shí)狀態(tài)的反映就形成了新聞倫理問題。因此，我國新聞倫理教育教學(xué)的視角，應(yīng)該立足于新聞傳播行為事實(shí)所反映出的新聞倫理問題，通過對其進(jìn)行對話式的道德評價(jià)和道德推理，從中提煉出建設(shè)性的道德規(guī)范系統(tǒng)和道德行動(dòng)圖式。
綜上所述，我國新聞倫理教學(xué)內(nèi)容的主體應(yīng)圍繞新聞實(shí)踐中引人關(guān)注的倫理問題和典型案例進(jìn)行重構(gòu)，教學(xué)過程中應(yīng)注重將新聞倫理問題、典型案例、倫理原則整合起來，在問題和案例討論的互動(dòng)中，讓學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用道德分析和道德推理解決新聞實(shí)踐中的倫理問題，進(jìn)而充分發(fā)展學(xué)生的批判性思維和積極行動(dòng)精神。
【關(guān)鍵詞】桂林國家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)；旅游社會(huì)教育；體系
國務(wù)院(國發(fā)〔2009〕42號)文提出建設(shè)桂林國家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)[1]，這是我國首個(gè)獲得國務(wù)院層面確定建設(shè)的旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)，也是我國首個(gè)以城市為單位建設(shè)的國家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)。通過試驗(yàn)區(qū)建設(shè)把桂林打造成有國際競爭力的旅游勝地，建設(shè)成國家旅游業(yè)改革創(chuàng)新的先行區(qū)、世界一流的山水觀光休閑度假旅游目的地、全國生態(tài)文明建設(shè)示范城市、國際旅游會(huì)展及文化體育交流的重要平臺(tái)，將促進(jìn)桂林旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級。負(fù)責(zé)桂林旅游調(diào)研課題多年的保繼剛先生提出旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)需要三方面的支撐:政策突破、社區(qū)教育及管理智慧，“對社區(qū)居民進(jìn)行旅游教育和培訓(xùn),是旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)可持續(xù)發(fā)展的重要保障。本著連續(xù)性、適應(yīng)性、手段多樣性的原則,在政策、資金、人力上積極扶持社區(qū)教育,構(gòu)建社區(qū)居民的多層次教育體系。社區(qū)教育的大力扶持,能夠使本地居民自覺保護(hù)旅游業(yè)賴以生存的高質(zhì)量的生態(tài)環(huán)境,也為游客提供高質(zhì)量的旅游服務(wù)和體驗(yàn),并促進(jìn)社區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。”[2]教育是旅游發(fā)展永恒的主題，傳統(tǒng)旅游教育偏重學(xué)歷教育和職業(yè)教育，作為旅游社會(huì)教育的重要組成部分，社區(qū)旅游教育模式在桂林試驗(yàn)區(qū)的構(gòu)建非常有啟發(fā)意義。通過系列的社會(huì)旅游教育可以規(guī)范旅游者的旅游行為，引導(dǎo)旅游的審美，社區(qū)教育體系的建立，能夠使本地居民自覺保護(hù)旅游業(yè)賴以生存的高質(zhì)量的生態(tài)環(huán)境,也為游客提供高質(zhì)量的旅游服務(wù)和體驗(yàn),并促進(jìn)社區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)桂林旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)桂林品質(zhì)旅游。
一、旅游社會(huì)教育的概念
1、社會(huì)教育
社會(huì)教育是相對于學(xué)校教育和家庭教育而言的，“突出了社會(huì)教育與學(xué)校教育、家庭教育的不同，是對兩者的有意的彌補(bǔ)和補(bǔ)充。”［3］從廣義上說，社會(huì)教育是一種大教育，社會(huì)生活中所有具有教育意義的活動(dòng)都可看做社會(huì)教育。社會(huì)教育的水平可以衡量一個(gè)地區(qū)對文化建設(shè)的重視程度，能反映地區(qū)居民的整體素質(zhì)和精神風(fēng)貌。
2、旅游社會(huì)教育
旅游社會(huì)教育的提法比較少，以往成果主要是關(guān)于旅游的社會(huì)教育功能的研究。有學(xué)者根據(jù)社會(huì)教育概念的延伸，將廣義的旅游社會(huì)教育概括為“一種大的旅游教育觀”，是社會(huì)生活中一切具有旅游教育意義的活動(dòng)，包括正規(guī)旅游教育和非正規(guī)旅游教育；既有刻意的旅游教育影響，也有潛移默化的旅游教育影響。狹義的旅游社會(huì)教育則是補(bǔ)充學(xué)校教育和家庭教育不足的，一切旅游機(jī)構(gòu)以及旅游社會(huì)團(tuán)體對全體社會(huì)成員進(jìn)行的旅游教育。［4］旅游社會(huì)教育體系的構(gòu)建對一個(gè)旅游地區(qū)有著重要的作用，對普及旅游目的地居民的旅游知識、旅游倫理意識，促進(jìn)旅游環(huán)境和文化的可持續(xù)發(fā)展有著不可估量的作用。
目前旅游社會(huì)教育在國內(nèi)還沒有形成體系，多數(shù)的旅游社會(huì)教育只停留在非計(jì)劃的潛移默化的旅游教育功能上，借助桂林試驗(yàn)區(qū)的建設(shè)，構(gòu)建桂林的旅游社會(huì)教育體系,不僅能促進(jìn)桂林旅游的和諧發(fā)展，也能在國內(nèi)旅游社會(huì)教育方面提出新的思路。
二、桂林旅游社會(huì)教育的主體與客體
主體與客體是從哲學(xué)概念引入旅游社會(huì)教育中的。教育的主體是指施教者，即教育者，在旅游社會(huì)教育活動(dòng)中主體可以按照自身的尺度和標(biāo)準(zhǔn)去改造客體。因其目的明確、主觀能動(dòng)性強(qiáng)，在旅游社會(huì)教育中處于支配地位。教育的客體是指受教育者，即教育對象，在旅游社會(huì)教育中，客體具有滿足主體需求、被教育主體支配的特點(diǎn)。
桂林旅游社會(huì)教育的主客體可以在旅游利益相關(guān)者中進(jìn)行界定。世界倫理委員會(huì)將旅游中利益相關(guān)者歸納為：中央政府；與旅游事務(wù)相關(guān)的地方政府；旅游公司和企業(yè)以及他們的協(xié)會(huì)；為旅游項(xiàng)目提供資金的機(jī)構(gòu)；旅游業(yè)員工、旅游業(yè)專業(yè)人員和旅游顧問；旅游行業(yè)工會(huì)；旅行者包括商務(wù)旅行者和游客；當(dāng)?shù)鼐用窈吐糜文康牡貣|道社區(qū)代表；其他法人和自然人包括專注于旅游、直接設(shè)計(jì)旅游項(xiàng)目的非政府組織和旅游服務(wù)提供者。［5］其中主要的旅游社會(huì)教育主客體有政府組織、非政府組織、旅游開發(fā)商、旅游企業(yè)及員工、旅游目的地居民和社區(qū)、旅游者、旅游媒體、旅游學(xué)校。旅游社會(huì)教育客體中最核心的組成部分有社區(qū)和社區(qū)居民以及旅游者。高素質(zhì)的社區(qū)和社區(qū)居民本身就是一種有吸引力的旅游資源，而旅游者的素質(zhì)也能提升旅游地的品質(zhì)。對社區(qū)和社區(qū)居民及旅游者的旅游社會(huì)教育是桂林成為我國旅游示范先行、全國生態(tài)文明建設(shè)示范城市的重要保障。而桂林要成為新時(shí)期旅游城市的旗幟，對旅游企業(yè)、旅游企業(yè)員工的旅游社會(huì)教育也是必要的。目前旅游企業(yè)的誠信問題、導(dǎo)游人員的職業(yè)道德問題也應(yīng)該通過社會(huì)教育的途徑得到改善，促使桂林旅游資源和旅游行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。
總之，對游客的教育、對城市居民的教育、對旅游企業(yè)的教育、對旅游從業(yè)人員的教育是旅游社會(huì)教育客體的主要部分。旅游社會(huì)教育的主要主體有社區(qū)旅游學(xué)校、旅游媒體、旅游景區(qū)、導(dǎo)游、旅游行業(yè)協(xié)會(huì)等。
由于社會(huì)教育的多層次性能，旅游社會(huì)教育的主體也可以是旅游社會(huì)教育的客體。旅游社會(huì)教育是一個(gè)復(fù)雜多變的系統(tǒng)，由于旅游活動(dòng)中的相關(guān)利益?zhèn)€體關(guān)系的復(fù)雜，在不同的情形下教育主客體有可能互相轉(zhuǎn)化，因而需要用層次來區(qū)分。就旅游者而言，當(dāng)他作為旅游社會(huì)教育的客體時(shí)，學(xué)校、旅游企業(yè)、旅游從業(yè)人員、旅游媒體甚至其他旅游者都可以作為主體對其施教。同樣旅游企業(yè)作為客體時(shí)，其他旅游企業(yè)也可以作為施教的主體。因而旅游社會(huì)教育常常顯示主客體的融合。桂林的旅游社會(huì)教育要體現(xiàn)系統(tǒng)性，有必要理清旅游社會(huì)教育的主客體及它們之間的關(guān)系。
三、桂林旅游社會(huì)教育的內(nèi)容體系
桂林旅游社會(huì)教育的主要內(nèi)容有：旅游規(guī)則教育、旅游倫理教育、旅游業(yè)知識普及教育、旅游文化教育、旅游審美教育、旅游職業(yè)教育。
1、旅游規(guī)則教育
“人不僅是一種追求目的的動(dòng)物，而且在很大程度上是一種遵循規(guī)則的動(dòng)物。”［6］要維持社會(huì)制度最重要的就是規(guī)則的安排，規(guī)則是一個(gè)社會(huì)有效運(yùn)轉(zhuǎn)的基本要求。桂林旅游要達(dá)成人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧，就要通過一系列規(guī)則讓人們懂得自己的分寸。因而，規(guī)則教育非常重要，“當(dāng)一個(gè)社會(huì)的規(guī)范對于社會(huì)成員來說已成為第二天性時(shí)，它們才能最有效地發(fā)揮作用。”［7］其中提到的“第二天性”就是習(xí)慣，因而規(guī)則的教育的主要目是讓社會(huì)成員通過行為標(biāo)準(zhǔn)形成良好的規(guī)則習(xí)慣，如在城市、景區(qū)里不隨地吐痰、亂扔垃圾、自覺維護(hù)自然和人文旅游資源的完整。
2、旅游倫理教育
旅游倫理是“人們在旅游活動(dòng)中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范的總和。”［8］討論的是人們用什么樣的道德標(biāo)準(zhǔn)去指導(dǎo)、規(guī)范旅游個(gè)體和旅游群體的旅游行為。［9］旅游倫理調(diào)節(jié)旅游活動(dòng)中各利益相關(guān)者的關(guān)系。旅游倫理教育是旅游社會(huì)教育的最重要的內(nèi)容之一，是旅游環(huán)境保護(hù)和旅游可持續(xù)發(fā)展的重要保證。旅游倫理教育包括旅游生態(tài)倫理教育、旅游經(jīng)濟(jì)倫理教育、旅游交往倫理教育、旅游職業(yè)倫理教育。
旅游生態(tài)倫理教育是桂林社會(huì)旅游教育的重要部分，桂林國家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)要建成全國生態(tài)文明城市，在堅(jiān)持生態(tài)立市、環(huán)境優(yōu)先，在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)的基礎(chǔ)上，推進(jìn)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)，探索人與自然和諧相處的文明發(fā)展道路。在旅游資源開發(fā)、旅游企業(yè)經(jīng)營中要克服揮霍旅游資源、污染、破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象。對城市居民和旅游者而言，在旅游實(shí)踐活動(dòng)中要自覺自律尊重自然、保護(hù)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，保證旅游的可持續(xù)發(fā)展。
旅游經(jīng)濟(jì)倫理教育主要調(diào)節(jié)的是桂林旅游中的經(jīng)濟(jì)利益沖突的重要形式。旅游是一種與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)各個(gè)方面都有聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，涉及到各方面經(jīng)濟(jì)利益的矛盾運(yùn)動(dòng)。可能出現(xiàn)如旅游企業(yè)的信用危機(jī)、旅行社低價(jià)競爭、導(dǎo)游人員的職業(yè)道德危機(jī)等問題。要實(shí)現(xiàn)桂林旅游發(fā)展和旅游從業(yè)人員的良性發(fā)展，整個(gè)社會(huì)必須以旅游經(jīng)濟(jì)倫理進(jìn)行調(diào)節(jié)。旅游經(jīng)濟(jì)倫理教育要處理好旅游經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)教育的關(guān)系，通過社會(huì)教育建立良性旅游市場經(jīng)濟(jì)秩序、倡導(dǎo)旅游企業(yè)和從業(yè)人員誠信經(jīng)營、利義合一。
旅游交往倫理教育調(diào)節(jié)旅游活動(dòng)中人與人之間的關(guān)系。桂林旅游社會(huì)教育要解決好一個(gè)的重要問題是本地居民與旅游者之間，桂林旅游從業(yè)人員與旅游者之間的關(guān)系，是旅游交往過程中的道德關(guān)系。通過旅游交往倫理教育最主要的作用是要達(dá)到在跨文化旅游交際的過程中旅游地居民與旅游者互相的文化認(rèn)同和理解，促使各文化的“和而不同”，保持文化生態(tài)的多樣性，促進(jìn)桂林文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。
旅游職業(yè)倫理教育主要針對旅游企業(yè)和旅游從業(yè)人員進(jìn)行的旅游職業(yè)道德教育。隨著旅游的普及，旅游行業(yè)的職業(yè)道德已經(jīng)越來越被社會(huì)重視。如作為旅游最前線的導(dǎo)游人員公眾形象差，以回扣為主體的導(dǎo)游薪金體系從20世紀(jì)80年代在桂林逐漸形成，在行業(yè)內(nèi)部獲得了默認(rèn)，它一定意義上是各方面利益達(dá)成均衡的默契體制，但也給導(dǎo)游職業(yè)的可持續(xù)發(fā)展帶來了傷害。試驗(yàn)區(qū)要成為具有全國示范意義的“風(fēng)向標(biāo)”，核心應(yīng)是旅游服務(wù)，導(dǎo)游服務(wù)是旅游業(yè)的代表業(yè)務(wù)，是桂林旅游的門面和旗幟，導(dǎo)游人員是桂林旅游的民間大使、服務(wù)窗口，導(dǎo)游素質(zhì)特別是道德素質(zhì)最為重要。旅游職業(yè)倫理教育要探討桂林旅游從業(yè)人員職業(yè)道德教育的合理途徑。
3、旅游業(yè)知識教育
在旅游各利益相關(guān)者中，政府相關(guān)部門、旅游投資者、旅游企業(yè)及其員工的旅游業(yè)知識應(yīng)該是理所當(dāng)然的，相對于社區(qū)、社區(qū)居民和旅游者而言，他們更有理由和可能接觸到最前沿的旅游業(yè)知識。因而其掌握的旅游業(yè)知識必須是專業(yè)的，深入的。對社區(qū)居民和旅游者的旅游業(yè)知識教育在社會(huì)教育中也比較重要，因?yàn)樯鐓^(qū)居民是旅游目的地的主人，是社區(qū)旅游發(fā)展的最終受益人，擁有對社區(qū)旅游的使用權(quán)和優(yōu)先受益權(quán)，社區(qū)居民也是旅游資源的一部分，同時(shí)，也是旅游業(yè)中主要的人力資源。［10］由于社區(qū)居民不一定受到過旅游業(yè)的專業(yè)教育，所以應(yīng)該通過旅游社會(huì)教育來補(bǔ)充其旅游業(yè)知識的缺乏。旅游者也能通過旅游知識的教育獲取更多的旅游經(jīng)驗(yàn)。
桂林是一個(gè)旅游城市，由于旅游政策、旅游現(xiàn)狀與居民的生活和利益密切相關(guān)，桂林市居民基本上都關(guān)注最新旅游行業(yè)概況、旅游業(yè)知識，特別是關(guān)注桂林國家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)的建設(shè)。桂林旅游社會(huì)教育要提供桂林國家旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)建設(shè)的最新動(dòng)態(tài)的宣傳。
4、旅游文化與審美教育
旅游文化教育主要是引導(dǎo)政府、旅游企業(yè)、旅游投資者、旅游從業(yè)人員、城市居民對本土文化有系統(tǒng)的了解和學(xué)習(xí)，激起城市居民的文化自覺意識，更好地將旅游文化傳達(dá)給旅游者。旅游美育本來就是全民性的、廣義的教育。旅游審美教育對凈化桂林旅游社會(huì)風(fēng)氣具有積極的意義，也對培養(yǎng)旅游從業(yè)人員（如導(dǎo)游員），提高中國旅游業(yè)服務(wù)水平，從而增強(qiáng)國際旅游競爭力，增加旅游創(chuàng)匯有積極意義。旅游美育對提高全民族素質(zhì)具有巨大功能。桂林山水美學(xué)有無限的意味，旅游審美教育旨在引導(dǎo)旅游利益相關(guān)者對現(xiàn)實(shí)世界（自然的；社會(huì)的）和藝術(shù)世界的美的感知、鑒賞、創(chuàng)造，陶冶人格修養(yǎng)，豐富生活趣味，促進(jìn)身心健康，升華道德情操。作為社會(huì)教育的旅游審美可以通過旅游活動(dòng)也可以通過旅游媒體和社區(qū)學(xué)校教育提高旅游主客體的美學(xué)修養(yǎng)。
5、旅游職業(yè)教育
旅游職業(yè)教育主要針對與桂林城市居民。桂林旅游綜合改革試驗(yàn)區(qū)建設(shè)思路是將整個(gè)桂林城作為一個(gè)景區(qū)來營建，在滿足城市居民休閑游樂需求同時(shí)滿足旅游者的游覽休憩需求的。城市居民是桂林大景區(qū)主要的人力資源。旅游職業(yè)教育對桂林市民而言是非常必要的，一方面可以擴(kuò)大就業(yè)渠道，一方面可以加強(qiáng)城市社區(qū)居民的旅游服務(wù)能力和旅游開發(fā)能力。
四、桂林旅游社會(huì)教育的教育途徑
旅游社會(huì)教育主要是一種大眾化教育，必須要結(jié)合大眾喜聞樂見的方式，充分利用桂林現(xiàn)有的各類旅游教育資源，建立起有效的教育途徑。
第一，利用桂林二十多年的旅游教育辦學(xué)經(jīng)驗(yàn)和教學(xué)資源，加強(qiáng)桂林旅游院校服務(wù)城市社區(qū)的意識。高等教育機(jī)關(guān)向社區(qū)開放，深入桂林社區(qū)，舉辦旅游院校校外公開講座，強(qiáng)調(diào)旅游知識的普及和更新。
第二，成立桂林旅游社會(huì)教育委員會(huì)，政府倡導(dǎo)、各旅游企業(yè)組成專職工作人員，利用旅游業(yè)的退休人員，發(fā)揮桂林旅游學(xué)會(huì)的作用，定期組織旅游調(diào)查活動(dòng)、開座談會(huì)、組織旅游公益活動(dòng)，有計(jì)劃地豐富桂林市民講座。
第三，利用各類旅游媒體進(jìn)行旅游社會(huì)教育，活用博物館、圖書館和旅游景區(qū)等社會(huì)教育活動(dòng)中心。如建立自然、歷史、藝術(shù)，園藝各類博物館，免費(fèi)向游人開放。利用圖書館向市民教學(xué)桂林文化藝術(shù)、桂林旅游知識，普及旅游教育，利用網(wǎng)絡(luò)、雜志、電視、廣播等媒體進(jìn)行旅游社會(huì)教育知識的傳播，潛移默化地提升市民與游客整體素質(zhì)。
第四，鼓勵(lì)民間自發(fā)的旅游環(huán)境保護(hù)組織，加強(qiáng)桂林旅游生態(tài)環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。
五、小結(jié)
桂林旅游社會(huì)教育體系如下表所示：
桂林要成為高品質(zhì)的旅游城市離不開旅游社會(huì)教育，但旅游社會(huì)教育是一個(gè)長期的過程，社會(huì)旅游教育體系的構(gòu)建體現(xiàn)桂林旅游社會(huì)教育的計(jì)劃性和目的性，也是旅游社會(huì)教育的最初的探討。
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