時(shí)間：2023-05-30 09:47:32
開(kāi)篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇彝族的傳統(tǒng)節(jié)日，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
云南―云嶺之南，西雙版納、滇池、麗江、大理、香格里拉、玉龍雪山......一個(gè)個(gè)美麗的自然造化深深吸引著大批大批的國(guó)內(nèi)外游客。
剛一下飛機(jī)，步出夜色中的昆明國(guó)際機(jī)場(chǎng)，頓時(shí)感受到“春城”的爽朗，乘車一個(gè)多小時(shí)即到達(dá)武定縣。深夜行車，雖然外面一片漆黑，但是接待工作人員還是向初次來(lái)到武定縣的記者介紹沿途的風(fēng)情，“這里有一個(gè)全國(guó)之最，中國(guó)距離最短的兩個(gè)縣：祿勸縣和武定縣，僅距8公里。現(xiàn)在，武定縣還是國(guó)家級(jí)的貧困縣，看著周邊縣發(fā)展富起來(lái)，我們心里很是著急啊。”話語(yǔ)中讓記者深切地感受到武定人對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)，對(duì)脫貧致富的渴望。但對(duì)于這個(gè)時(shí)候奔向武定的游客來(lái)說(shuō)，心中更加期待的是感受原汁原味的彝族風(fēng)情和傳統(tǒng)的火把節(jié)。
在中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日中，彝族火把節(jié)是最具魅力的節(jié)日之一，享有“中國(guó)民族風(fēng)情第一節(jié)”、“東方狂歡夜”的美譽(yù)。
火把節(jié)開(kāi)幕式的地點(diǎn)設(shè)在武定縣白路鄉(xiāng)火把山上。
都說(shuō)彝族有“會(huì)說(shuō)話就會(huì)唱歌，會(huì)喝水就會(huì)喝酒”的傳統(tǒng)，在2007年春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)開(kāi)場(chǎng)表演的云南少數(shù)民族的酒歌，就源自武定縣。從武定縣到火把山要一個(gè)多小時(shí)的車程，顛簸的路程本是枯燥無(wú)聊，但隨行的彝族工作人員主動(dòng)教記者學(xué)唱彝族的酒歌，昏睡的神經(jīng)也興奮起來(lái)，車廂里沉悶的氣氛也一下子活躍了許多。
伴著飄出車外的“酒歌”，山路兩旁都是穿著傳統(tǒng)服裝的彝族男女，或是騎著摩托車往山上火把節(jié)開(kāi)幕式的地方趕，或是背著孩子的婦女步行上山。聽(tīng)說(shuō)在火把節(jié)這天，火把山上會(huì)停放近萬(wàn)輛摩托車，就像是一個(gè)摩托車展，很是壯觀。
伴著忽晴忽陰的云，山上的氣候涼爽適宜，讓人感覺(jué)很舒服。山間的綠樹(shù)伴著腳下的紅土，傳統(tǒng)的人文節(jié)日也可以與自然這樣的親密接觸，站在3000米高的高原森林，叢林綠野，以及陸續(xù)來(lái)到開(kāi)幕式現(xiàn)場(chǎng)身著節(jié)日盛裝的少數(shù)民族，讓人不由得想起了柏林森林音樂(lè)會(huì)。同樣是在森林中，每年夏季，德國(guó)柏林愛(ài)樂(lè)樂(lè)團(tuán)都會(huì)在柏林郊外的一個(gè)森林劇場(chǎng)――“瓦爾德尼森林劇場(chǎng)”舉行演出季的最后一場(chǎng)“柏林森林音樂(lè)會(huì)”。參加森林音樂(lè)會(huì)的聽(tīng)眾不用像到音樂(lè)廳那樣西裝革履、正襟危坐，而是非常的隨意。人們帶著毛毯、野餐盒來(lái)到那里，或躺或坐在劇場(chǎng)中，在夕陽(yáng)西下時(shí)，一邊聽(tīng)著世界上最著名樂(lè)團(tuán)的精彩演奏，一邊點(diǎn)燃自己帶來(lái)的小蠟燭，與家人在燭光下共同品嘗紅酒的香醇，情調(diào)格外的別致。只是這里的火把節(jié)其中更飽含著彝族人對(duì)傳統(tǒng)的信仰與虔誠(chéng)，對(duì)于游客來(lái)說(shuō)，隨意、愜意中享受著文化與自然的和諧。
在山上只是舉辦火把節(jié)的開(kāi)幕式，沒(méi)有篝火等活動(dòng)，但是在山道旁邊還是停了不少的消防車和警察，這些保證了開(kāi)幕式的安全。
火把節(jié)的開(kāi)幕式不用為“上座率”擔(dān)心，感覺(jué)滿山遍野都是來(lái)參加火把節(jié)開(kāi)幕式的觀眾。開(kāi)幕式上的節(jié)目都是當(dāng)?shù)匾妥迦司幣诺脑鷳B(tài)的歌舞。
首先出場(chǎng)的是身著黑衣的畢摩。畢摩是彝語(yǔ)音譯，“畢”為“念經(jīng)”之意，“摩”為“有知識(shí)的長(zhǎng)者”，是一種專門替人禮贊、祈禱、祭祀的祭師。在彝族人民的心目中，畢摩是整個(gè)彝族社會(huì)中的知識(shí)分子，是彝族文化的維護(hù)者和傳播者。
彝族內(nèi)部還分為黑彝族、白彝族、紅彝族等支系，在彝族歌舞表演中，他們也在展示著各具支系特點(diǎn)的傳統(tǒng)服飾。他們對(duì)豐收的慶祝，向上天的祈福，讓在場(chǎng)的人也感受到人類對(duì)美好生活的追求和向往。開(kāi)幕式之后的斗雞、斗牛、斗羊和射弩，更是博得了在場(chǎng)觀眾的聲聲叫好。
還記得張藝謀導(dǎo)演的電影《千里走單騎》中麗江的長(zhǎng)街宴，同在云南，武定的長(zhǎng)街宴獨(dú)具自己的特色。武定的長(zhǎng)街宴十人一組圍成一個(gè)圓，坐在鋪著松針的地上，彝族少女端上來(lái)的菜肴也很有特色，盆裝的當(dāng)?shù)胤硼B(yǎng)的豬肉，肥而不膩，還有武定壯雞、黑山羊以及綠色的菌類，伴著地上飄起的松香和武定彝家小鍋酒。似乎森林音樂(lè)會(huì)上的隨意被“克隆”到了長(zhǎng)街宴上，看著一圈圈的團(tuán)坐的客人，心情和胃口都異常的放松。
夜晚的篝火是火把節(jié)的。在稍有平坦的山坡上，一堆堆篝火燃了起來(lái)，彝家小伙撥弄著三弦月琴，姑娘們手牽手圍著火堆隨一陣陣弦聲跳了起來(lái)，烈烈的火焰躥得老高老高，映紅了年輕人的面孔。在場(chǎng)的客人也會(huì)不顧一切地?cái)D進(jìn)人群，牽起彝家姑娘的手，圍著篝火，跳到天亮。
彝族被稱為火的民族,對(duì)火的崇拜貫穿于他們生活的各個(gè)層面。彝族的傳統(tǒng)節(jié)日火把節(jié)（古時(shí)又稱回星節(jié)）的歷史十分悠久，“對(duì)于火的崇拜儀式就是產(chǎn)生火把節(jié)的最早根源”。在彝族自治州、縣，火把節(jié)是法定民族傳統(tǒng)節(jié)日，其熱鬧程度不亞于漢族的春節(jié)。火把節(jié)，在每年農(nóng)歷的6月24日27日舉行，這個(gè)時(shí)候也是彝族農(nóng)耕比較清閑的時(shí)候。
云南省楚雄州武定縣位于滇中高原北部，彝族有很多支系，每個(gè)支系聚集居住。武定縣的彝族支系比較多，是彝族聚集地之一，不同的是武定縣的不同支系的彝族都居住在一起，因此在武定的火把節(jié)能夠看到更多的彝族支系展現(xiàn)自己的服飾、文化等等，對(duì)前來(lái)參加火把節(jié)的游客來(lái)說(shuō)也更加豐富。附近鄉(xiāng)縣如元謀的村民也會(huì)趕來(lái)參加火把節(jié)。武定縣也有著諸多的美譽(yù)，“彝族之鄉(xiāng)”、“羅婺之鄉(xiāng)”、“土司文化之鄉(xiāng)”、“牡丹之鄉(xiāng)”、“壯雞之鄉(xiāng)”、“白藥之鄉(xiāng)”、“木紋石之鄉(xiāng)”......
武定縣山區(qū)面積廣大，中草藥資源十分豐富，有八百多種中藥材，云南白藥集團(tuán)在武定縣白路鄉(xiāng)關(guān)坡投資建設(shè)優(yōu)質(zhì)中藥材種源繁育基地。武定縣此次的火把節(jié)就以“瑰寶白藥.和諧彝鄉(xiāng)”為主題，與云南白藥集團(tuán)合辦。
1986年武定縣被列為國(guó)家級(jí)貧困縣,經(jīng)過(guò)20多年改革開(kāi)放的發(fā)展,武定縣已走出一條通向山外的路。利用東距昆明78公里,南距楚雄160公里,北距四川攀枝花240公里,金沙江航道途經(jīng)3個(gè)鄉(xiāng),108國(guó)道橫貫5個(gè)鄉(xiāng)(鎮(zhèn))的良好交通區(qū)位,武定縣加強(qiáng)與外界的經(jīng)貿(mào)往來(lái),從這里運(yùn)出的木紋石(砂巖)已經(jīng)銷往國(guó)外,有的還落戶北京奧運(yùn)場(chǎng)館。
在此次采訪過(guò)程中，記者遇到了兩位來(lái)自新加坡的電視制作人，在這里專門拍攝武定縣彝族火把節(jié)。
“新加坡是一個(gè)多種族、多信仰的國(guó)家，新加坡國(guó)家電視臺(tái)拍攝了一部系列的紀(jì)錄片，講述各個(gè)民族的傳統(tǒng)節(jié)日，比如泰國(guó)的潑水節(jié)等，收到了不錯(cuò)的反響。”
為什么選擇彝族的火把節(jié)？
“對(duì)中國(guó)春節(jié)太熟悉了，所以這次在中國(guó)我們只選定了彝族的火把節(jié)，因?yàn)榛鸢压?jié)很有特點(diǎn)，而武定的火把節(jié)讓人感覺(jué)原汁原味。我們就以一個(gè)彝族歌舞演員和一名組織火把節(jié)的官員為兩條線索拍攝，相信在新加坡也會(huì)取得不錯(cuò)的收視率。”
關(guān)鍵詞：彝族；火把節(jié)；民俗文化；文化價(jià)值
中圖分類號(hào)：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）32-0155-02
一、楚雄彝族火把節(jié)概況
楚雄彝族自治州是彝族主要聚居地，同時(shí)還有漢族、傈僳族、苗族及其它少數(shù)民族居住。楚雄彝族有悠久的歷史和燦爛的文化，其節(jié)日文化博大精深，火把節(jié)是其中參與人數(shù)最多、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、影響最大的傳統(tǒng)節(jié)日。千百年來(lái)火把節(jié)在彝族地區(qū)一直延續(xù)，深深扎根于彝族社會(huì)，周期性地展現(xiàn)彝族文化形態(tài)，是彝族文化的重要組成部分和表現(xiàn)形式，現(xiàn)已成為彝族文化的象征。
（一）關(guān)于火把節(jié)起源的傳說(shuō)
很多少數(shù)民族節(jié)日的來(lái)歷都與起源傳說(shuō)緊密相關(guān)。關(guān)于火把節(jié)的來(lái)歷，在楚雄彝族民間有許多美妙動(dòng)人的傳說(shuō)故事，類型多樣，各說(shuō)不一，有滅蟲(chóng)說(shuō)、有反土司說(shuō)、找火源說(shuō)等。其中流傳最多的是“喜鵲姑娘”的故事。傳說(shuō)在古老的羅武山寨，有一個(gè)名喜鵲的姑娘，與阿龍哥相愛(ài)。喜鵲姑娘美麗動(dòng)人，十六歲時(shí)十二個(gè)部落頭人的兒子都派人獻(xiàn)彩禮提親，并且威脅答應(yīng)，否則就要血洗山寨，喜鵲姑娘心里極其不愿，但還是答應(yīng)了。她為保山寨安全，在六月二十四日相親的山頭上悲痛地看了阿龍哥一眼后便縱身跳入火大火中，阿龍哥也隨之躍入火中。從那以后，人們?yōu)榱思o(jì)念喜鵲姑娘和阿龍哥，過(guò)起了火把節(jié)。在臘魯支系的彝族中至今還流傳著另外一個(gè)故事，說(shuō)很早以前，人間沒(méi)有火，有一個(gè)叫者洛的人通鳥(niǎo)獸語(yǔ)言，他與老虎、蛇、扎布鳥(niǎo)相約到天上去找火種。結(jié)果老虎和蛇都吃了火虧，失敗了，只有扎布鳥(niǎo)從天神那里偷聽(tīng)到了火種的出處，又回到人間，找來(lái)了鐵片、石片、火草等物，得到了火源。于是人們高舉火炬，狂歡起舞，慶賀人類有了火種。據(jù)說(shuō)這天正好是六月二十四日，此后每年是日都舉行慶賀盛會(huì)。舉著火把跳舞祭祀火神，仍然是今天火把節(jié)的中心事象。無(wú)論哪種類型傳說(shuō)，追溯其文化淵源，都與彝族先民的火崇拜有關(guān)。
（二）楚雄彝族火把節(jié)習(xí)俗
火把節(jié)是流傳在楚雄地區(qū)隆重的傳統(tǒng)民俗節(jié)日活動(dòng)，是彝族人民的年節(jié)，于每年農(nóng)歷六月二十四到二十六日舉行，節(jié)日時(shí)間長(zhǎng)短不一。節(jié)日期間，節(jié)日活動(dòng)中都要燃篝火歌舞，舉火把游田地，具體內(nèi)容和形式各地、各支系不盡相同。
在民間，大多數(shù)地方節(jié)日過(guò)三天。彝家村寨歡慶祝福、一派喜氣，鄰近的村寨約定地點(diǎn)舉行節(jié)日慶祝儀式。節(jié)日當(dāng)天，彝家人以事先準(zhǔn)備好的用松樹(shù)做成的火把，分別向家堂、家人、灶房、畜廄、家門、田間地頭祭祀，各處撒一把火把，祝福家人平安、家畜興旺，祈求驅(qū)害除蟲(chóng)、五谷豐登。之后，走親訪友，村鄰串門、相互祝福，家家戶戶殺雞宰羊、合家歡宴。夜晚，火把通明，人們歡聚在一起唱歌跳舞，歡度節(jié)日。第二、三天開(kāi)展各種文體活動(dòng)，如集體游樂(lè)、斗牛、摔跤、打磨擔(dān)秋、唱歌跳舞等慶祝節(jié)日，有的持續(xù)數(shù)日。節(jié)日期間，除莊重的祭祀活動(dòng)和熱烈的歌舞、文體活動(dòng)外，彝家人還烹飪美味佳肴，邀約親朋好友聚飲，唱酒歌、歡慶自己美好的節(jié)日。席間，有卜卦的習(xí)俗。席畢，大家圍坐在火塘邊，老人給小孩唱古歌（講述彝族的歷史）。彝族青年男女則會(huì)成雙成對(duì)出現(xiàn)在篝火旁、松樹(shù)林中、姑娘房里談情說(shuō)愛(ài)。
少數(shù)地方節(jié)日過(guò)三天以上，有的地方還進(jìn)行地方特色的歌舞表演。雙柏縣羅武支系的彝族，火把節(jié)從從農(nóng)歷六月二十三開(kāi)始至二十七日結(jié)束。雙柏縣法小麥地沖一帶的彝族，火把節(jié)還要跳源于彝族原始的虎崇拜的“老虎笙”，場(chǎng)面壯觀熱鬧。祿豐高峰地區(qū)的彝族，火把節(jié)從六月二十日開(kāi)始二十七日。永仁涼山的彝族，火把節(jié)別具風(fēng)格，從六月二十四日下午人們吹響牛角號(hào)開(kāi)始，開(kāi)展對(duì)唱、歌舞、跳腳、摔跤、賽馬、射弩、打秋千等活動(dòng)，一直到六月二十九日才結(jié)束。武定一帶的彝族納蘇支系過(guò)火把節(jié)還有斗牛、摔跤、打磨擔(dān)秋等活動(dòng)。元謀小涼山一帶彝族的火把節(jié)要唱《掌火歌》、《贊火歌》、《沖門歌》等。
此外，在楚雄彝族自治州首府楚雄市鹿城，作為地方政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，一方面保留著火把節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗，另一方面向著民族文化經(jīng)濟(jì)方向發(fā)展。近些年來(lái)，由政府搭臺(tái)，除舉辦豐富多彩的節(jié)慶活動(dòng)，還舉辦盛大的經(jīng)貿(mào)活動(dòng)。每年的火把節(jié)異彩紛呈，盛況迭起，各地各族的人們從四面八方潮涌而來(lái)，慶祝節(jié)日，匯集在一起成為歡樂(lè)的海洋。街頭紅燈籠高掛，彩旗飄揚(yáng)，車水馬龍，街商賈云集，攤點(diǎn)密布。白天舉辦民族體育活動(dòng)、民族民間文藝調(diào)演、科技展覽等。群眾性的跳歌、跌腳、群情歡暢，歌聲此起彼伏，通宵達(dá)旦，歷數(shù)日而不衰。夜晚彩燈齊放、火把通明，禮花四濺，人如潮涌，火如游龍，人們?nèi)绨V如醉，感受“火把之夜”的歡樂(lè)，沉侵在歡歌笑語(yǔ)中。在政府主導(dǎo)下，從弘揚(yáng)民族文化，加快地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的角度出發(fā)，將火把節(jié)作為集中展示彝族悠久歷史、燦爛文化、濃郁風(fēng)情、經(jīng)貿(mào)交流的平臺(tái)。古老的節(jié)門是民族團(tuán)結(jié)的盛會(huì)，也是搞活民族文化經(jīng)濟(jì)的舞臺(tái)。
二、楚雄彝族火把節(jié)的文化藝術(shù)表現(xiàn)形式
火把節(jié)內(nèi)容十分豐富，主要有祭祀、祈福、驅(qū)邪除惡、探親訪友、聽(tīng)老人唱古歌（講述歷史）、賽裝、對(duì)歌、跳腳、摔跤、斗牛、磨擔(dān)秋等。集中、多樣、突出其表現(xiàn)出楚雄彝族的文學(xué)、民歌、舞蹈、音樂(lè)、服飾、民間手工藝、飲食等文化形態(tài)，是彝族民間文化藝術(shù)的博物展示會(huì)，涵蓋了楚雄彝族文化的方方面面。兼具有宗教、農(nóng)事、紀(jì)念性、商貿(mào)性、文化游樂(lè)、慶賀性、生活社交類節(jié)日特點(diǎn)的文化活動(dòng)事項(xiàng)，是彝族民間文化藝術(shù)的重要載體，突出地表現(xiàn)出楚雄彝族文化特點(diǎn)。
文學(xué)：種類齊全，內(nèi)容異彩紛呈，文化內(nèi)涵深厚。在楚雄彝族火把節(jié)活動(dòng)中，祈祭火神是重要的內(nèi)容，在祭祀儀式中，人們念念有詞，祈求愿望，千余年的傳承和發(fā)展，形成內(nèi)容大體統(tǒng)一、豐富的口頭文學(xué)。此外，彝族人說(shuō)唱祖先的業(yè)績(jī)、歌頌堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情、講述動(dòng)人的故事和民族的歷史。在唱詞中一遍遍提起那些寫成文字的彝族史詩(shī)、故事，追憶史詩(shī)中講述的光輝歲月與美好情境。彝族詩(shī)歌內(nèi)容豐富、意蘊(yùn)深厚，如有史詩(shī)性質(zhì)的《梅葛》、《查母》、《吱咪恰》，民間敘事長(zhǎng)詩(shī)《阿魯舉熱》、《龍王四姑娘》、《阿谷鳥(niǎo)》、《賽玻嫫》、《雪娥養(yǎng)雀》、《門咪間扎節(jié)》等，還有數(shù)以千計(jì)萬(wàn)計(jì)的民間故事、民歌、歌謠。這些文學(xué)內(nèi)容異彩紛呈，同時(shí)又包含著深厚的文化內(nèi)涵，是彝族人民的精神財(cái)富，是一筆寶貴文化遺產(chǎn)，依托火把節(jié)得到傳承。
民歌：彝族人民喜歌善舞，火把節(jié)期間，歌不停、舞不斷，彝族優(yōu)秀的傳統(tǒng)歌舞在節(jié)日中得到充分的展示。彝族民歌根據(jù)其演唱風(fēng)格和內(nèi)容的不同，可分為習(xí)俗歌，創(chuàng)世歌、敘事古歌，祭祀歌，酒歌等。習(xí)俗歌是民族風(fēng)俗習(xí)慣的反映，主要在年節(jié)、起房蓋屋、婚喪嫁娶等民俗活動(dòng)中演唱，有《青棚調(diào)》、《左腳調(diào)》等曲調(diào)。祭祀歌是以彝文文獻(xiàn)形式出現(xiàn)的畢摩經(jīng)文，它們的唱誦者是畢摩，其內(nèi)容容量較大，如《找火種》、《祭火神》、《祭五谷神》等。酒歌在彝族接待客人、歡慶飲宴時(shí)唱。優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的歌唱還有《阿蘇找》、《阿乖佬》、《江迤調(diào)》、《咕遮》等在節(jié)日中，人們盡情歡唱各種民歌，即興抒懷，充分展現(xiàn)出彝族獨(dú)具魅力的豐富藝術(shù)資源。從中充分表現(xiàn)出彝族人民的熱情、好客、直爽、智慧的民族性格。
樂(lè)器：流傳至今主要的彝族樂(lè)器歸納起來(lái)大致可以分為吹、拉、彈、打四類共十八種。吹管樂(lè)器有笛嚕、小悶笛、葫蘆笙、嗩吶、大號(hào)、筒子、羊角號(hào)、牛角號(hào)、樹(shù)葉等；弦樂(lè)器有小二胡；彈撥樂(lè)器有月琴、大三弦、小三弦、響篾等；打擊樂(lè)器有羊皮鼓、牛皮鼓、法鈴、師刀等。
各種樂(lè)器在楚雄彝族各支系地區(qū)均有分布，這些樂(lè)器在演奏中基本上以五聲音階為基礎(chǔ)，應(yīng)用宮、商、角、、羽等多種調(diào)式，一個(gè)樂(lè)段內(nèi)多應(yīng)用調(diào)式的交替，并經(jīng)常出現(xiàn)滑音，裝飾音和顫音，有的還需應(yīng)用循環(huán)換氣法進(jìn)行演奏，使之富有柔和的特點(diǎn)。
舞蹈：主要有大三弦舞、葫蘆笙舞、跳笙、左腳舞、大刀舞和祭祀舞蹈等。大三弦舞是楚雄轄區(qū)內(nèi)流傳最古老的一種彝族舞蹈，通常是圍火成環(huán)而舞，它以笛嚕吹奏作引領(lǐng)、大三弦伴奏配合主旋律。蘆笙舞形體動(dòng)作原始古樸、粗獷豪放，伴奏樂(lè)器為葫蘆笙。跳笙的伴奏樂(lè)器為月琴和竹笛。左腳舞，被現(xiàn)代人們稱為彝族“的高”，伴奏樂(lè)器主要是月琴和小二胡。祭祀舞是楚雄彝族為祈求豐年，村寨平安，祭祀天地、祖先、亡靈的舞蹈。
服飾：在彝族火把節(jié)盛大的節(jié)日期間，人們紛紛穿上節(jié)日的盛裝，從各個(gè)地方紛至沓來(lái)，形成一道道亮麗的風(fēng)景線。節(jié)日中還有賽裝、穿花衣表演，從中可以欣賞彝族服飾的絢麗多姿。楚雄彝族服飾主要由帽、上衣、坎肩、圍腰、披風(fēng)、背披、腰帶、長(zhǎng)裙、短裙、圍裙、長(zhǎng)褲、腿套、鞋、飄帶、挎包、兜肚以及銀制的耳環(huán)、耳墜、手鐲、戒指及少量的玉器等飾物組成。
民間手工藝：在楚雄彝族火把節(jié)中，有許多彝族傳統(tǒng)的精美手工藝品展賣，有各種泥塑、泥雕、竹編、竹木雕器、木偶、紙?jiān)⒉试⒓艏垺⒉妓嚒⒓艏垺y飾和刺繡品等，應(yīng)有盡有，琳瑯滿目。的這些工藝品形式各異，種類眾多，制作精湛，形象生動(dòng)，栩栩如生。其中雕刻、漆器、彝族剪紙、刺繡和繪畫最為典型。這些工藝品蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，并帶有濃郁的生活氣息和獨(dú)具魅力的民族風(fēng)情，而且實(shí)用性強(qiáng)，歷來(lái)深受彝族人民的喜愛(ài)。在節(jié)日期間，人們紛紛購(gòu)買，將它帶回家中，作為禮物贈(zèng)送給親朋好友。
飲食：火把節(jié)期間，也是一年飲食最豐盛的節(jié)日，雖然楚雄各地彝族關(guān)于火把節(jié)的組織形式和活動(dòng)內(nèi)容有所不同，但一戶人、一村人做出最好的飯菜，合家共宴、全村共宴或邀請(qǐng)四方親朋好友、賓客共宴的習(xí)俗卻是普遍的。楚雄彝族由于居住環(huán)境的原因，形成了獨(dú)特的飲食習(xí)俗，動(dòng)物類食物主要有豬、羊、牛、雞、昆蟲(chóng)；植物類食物主要以野生菌類、植物花、葉為主，主食有大米、包谷、小麥、洋芋、蕎等。制作方法有燒、炸、蒸、煮、腌、舂、剁等。飲品主要有小灶米酒，火罐酒、茶，南瓜、芭蕉、蕎等均能制成甜酒。楚雄彝族的食譜有很多，如羊八碗、炒核桃花、干炸芭蕉心、蕎粑粑、泡椿、玉米飯、涼拌芭蕉、豬肉煮伏苓、水芹菜、涼拌樹(shù)花、豆腐腸、魚(yú)心草、煮野山藥、菌類、蛙類、涼拌青剌頭、涼拌羅漢松枝頭、炒皂角牙等等。
總之，火把節(jié)自身有著極強(qiáng)的藝術(shù)形式，圍繞著火為中心信仰而展開(kāi)的舞蹈、音樂(lè)、文學(xué)、飲食、服飾等藝術(shù)內(nèi)涵與形式，拓展豐富了彝族火把節(jié)所涉及藝術(shù)的多樣性，及節(jié)日自身的飽滿性，也充分體現(xiàn)了火把節(jié)在彝族生活中的重要意義。而作為民族文化的發(fā)掘，保護(hù)，創(chuàng)新來(lái)看，火把節(jié)中的每一種藝術(shù)形式都可能成為研究對(duì)象，都可能成為文化創(chuàng)新的源泉而存在，因此火把節(jié)中的民俗文化形式研究，對(duì)民族文化的發(fā)展與演繹，作用重大。
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跳公節(jié)，又名跳弓節(jié)，是那坡縣彝族村寨的傳統(tǒng)節(jié)日，主要分布在城廂鎮(zhèn)的達(dá)臘、念畢、者祥三個(gè)屯和下華公社的坡伍屯，為期三天。傳說(shuō)是有一位彝族的祖先，曾率領(lǐng)彝人在保衛(wèi)疆土的戰(zhàn)斗中被敵人圍困在大山竹林中，情況十分危急。后他們依靠全族人的智慧，以竹子弓箭，出其不意，攻其不備，奮起反擊，獲得大勝。當(dāng)凱旋時(shí)，族人的熱烈慶賀，演變成跳公節(jié)，被后人沿襲為俗，至少有上千年的歷史。
跳公節(jié)，彝語(yǔ)稱為“嘈契”，意為“跳弓舞”，也稱“孔夠”，意為“快快樂(lè)樂(lè)，祈禱祝福”。跳弓節(jié)是那坡彝族人民一年之中最隆重的節(jié)日，各個(gè)村屯過(guò)節(jié)的具體日期雖不盡相同，一般都在每年農(nóng)歷四月上、中旬舉行。每逢農(nóng)歷四月初十為那坡達(dá)臘白彝族同胞的盛節(jié)——跳弓節(jié)。
據(jù)說(shuō)，古時(shí)候，白彝族在與外來(lái)侵略者的抵抗戰(zhàn)斗中彈盡糧絕，迫使退進(jìn)懸崖陡壁中讓敵軍無(wú)法進(jìn)攻的一片茂密金竹林，敵軍只好封住所有路口，以此困死白彝族人。可是，在緊急關(guān)頭，白彝族人急中生智，利用身邊的金竹子，制成各種氣鏢、長(zhǎng)矛、弓箭等兵器，挖竹筍充饑，養(yǎng)精蓄銳，伺機(jī)突圍。時(shí)過(guò)三天三夜，在敵軍放松警惕時(shí)，白彝族人突然出擊，擊退了敵軍，獲得勝利。于是，白彝族人認(rèn)為是金竹林挽救了他們的民族。從此以后，金竹便成為白彝族人最神圣的吉祥物。
故此，每年農(nóng)歷四月是竹子生長(zhǎng)最茂盛的季節(jié)，也是白彝族同胞最歡慶的日子，全族男女老少穿著節(jié)日盛裝，拿著竹制兵器、吹起蘆笙、敲起銅鼓，圍著金竹載歌載舞以紀(jì)念前輩的豐功偉績(jī)和深表對(duì)竹子的敬意。
跳弓節(jié)的活動(dòng)內(nèi)容極為豐富多彩，而以祭神和歌舞為主，整個(gè)節(jié)日活動(dòng)要舉行三天才能結(jié)束。第一天，先祭祀祖先和天地眾神。祭完神后，人們集中到村寨場(chǎng)坪跳集體舞，表現(xiàn)以前慶祝勝利歸來(lái)的場(chǎng)面，一直持續(xù)到第二天。第二天晚上，人們又到各家各戶去跳，互祝和平生活。在兩天的跳舞過(guò)程中，還不時(shí)穿插具有特定內(nèi)容和民族特色的表演活動(dòng)。
第三天是做“三朝”，主題是上坡祭山，祭山結(jié)束后，來(lái)參加節(jié)日活動(dòng)的客人要立即離去，否則便被視為不友好。等客人走完，全村男女凡能干活的都得于當(dāng)天下地干一門活路，表示人勤神佑，今年定將獲得好收成。
歡慶節(jié)日的彝族，殺豬宰鴨，身著民族服裝，踏起彝族獨(dú)特的舞步，吹起自制的葫蘆絲，擊起古老的銅鼓，張張臉上洋溢著節(jié)日的快樂(lè)。跳弓節(jié)在舞蹈、樂(lè)器、服飾等方面都顯出濃郁的古色古香的民族風(fēng)情。
云南傣族的“潑水節(jié)”遠(yuǎn)近聞名，在我們東莞的東坑也有一個(gè)特別的民間傳統(tǒng)節(jié)日，全鎮(zhèn)的男女老少和外地客人紛紛走上街頭，互相潑水、射水作樂(lè)，以祈求一年的好運(yùn)，這就是當(dāng)?shù)孛磕贽r(nóng)歷二月初二的“賣身節(jié)”(也稱“射水節(jié)”、“歡樂(lè)節(jié)”)。
“賣身節(jié)”歷經(jīng)數(shù)百年而不衰，隨著時(shí)代的變遷，“賣身節(jié)”漸漸失去了原有的意義，但人們依然保留了這天前往鎮(zhèn)上趕集的傳統(tǒng)。解放初期，人們又稱“賣身節(jié)”為“翻身節(jié)”，到上世紀(jì)九十年代初，“賣身節(jié)”演變成了“射水節(jié)”和“歡樂(lè)節(jié)”。
為了慶祝節(jié)日的到來(lái)，我鎮(zhèn)在開(kāi)幕活動(dòng)中舉行了一系列表演巡游節(jié)目．有石排的醒獅表演，樟木頭的麒麟隊(duì)，還有出色的雜技團(tuán)表演等等，在幾十支特色方隊(duì)巡游中，有苗寨、維寨、彝族等服飾鮮艷、特色迥異的民族舞蹈，有滑稽可笑的小丑高蹺特技表演……驚險(xiǎn)精彩的轉(zhuǎn)碟、登人等雜技絕活讓人禁不住摒住了呼吸，小演員們氣定神閑的吳川飄色表演讓人大開(kāi)眼界，麒麟、醒獅狂舞，更是把喜慶的氣氛烘托得淋漓盡致。
賣身節(jié)的開(kāi)幕式結(jié)束后，潑水活動(dòng)正式開(kāi)始．大街上，男男女女們穿著雨衣，手持水槍對(duì)射。晶瑩水花、紛飛四濺。誰(shuí)都不知道什么時(shí)候，就會(huì)有一股福水飛臨而降。沒(méi)有人嗔怪，因?yàn)槟撬恰案＿\(yùn)”的使者。靚女們經(jīng)常是福水集聚的目標(biāo)，而無(wú)處躲避。辛勞的外來(lái)打工者們一年到頭難得放松，這一天，大家就在廠門口展開(kāi)射水激戰(zhàn)，快樂(lè)隨著水花一起濺落在每個(gè)人的臉上、身上。
整個(gè)東坑鎮(zhèn)彩旗招展，人山人海，歡聲笑語(yǔ)，人們不斷潑水射水，呈現(xiàn)一派熱烈歡快的氣氛。
“賣身節(jié)”這一民間傳統(tǒng)節(jié)日煥發(fā)了勃勃生機(jī)，傳統(tǒng)文化活動(dòng)拉動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，使這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日增添新意，發(fā)揚(yáng)光大。
火的節(jié)日
推薦火把節(jié)在古代被稱為"星回節(jié)"，俗有“星回于天而除夕”之說(shuō)。火把節(jié)的由來(lái)傳說(shuō)不一：一說(shuō)天神與地神斗爭(zhēng)，人們用火把助地神滅蟲(chóng)戰(zhàn)勝天神；一說(shuō)出自《南詔野史》及師范《滇系》，這兩書(shū)載：南詔首領(lǐng)皮羅閣企圖并吞另五詔，將會(huì)五詔于松明樓而焚殺，鄧賧詔妻慈善諫夫勿往，夫不從而被殺，慈善閉城死，滇人以是日燃炬吊之。
火把節(jié)是彝族、白族、納西族、拉祜族、哈尼族、普米族等民族的傳統(tǒng)節(jié)日。彝族、納西族、基諾族在農(nóng)歷六月二十四舉行，白族在六月二十五舉行，拉祜族在六月二十舉行，節(jié)期二三天。
彝族認(rèn)為過(guò)火把節(jié)是要長(zhǎng)出的谷穗像火把一樣粗壯。后人以此祭火驅(qū)家中田中鬼邪，以保人畜平安。節(jié)慶期間，各族男女青年或點(diǎn)燃松木制成的火把，到村寨田間活動(dòng)，邊走邊把松香撒向火把照天祈年，除穢求吉；或唱歌、跳舞、賽馬、斗牛、摔跤；或舉行盛大的篝火晚會(huì)，徹夜狂歡。現(xiàn)在，人們還利用集會(huì)歡聚之機(jī)，進(jìn)行社交或情人相會(huì)，并在節(jié)日開(kāi)展商貿(mào)活動(dòng)。
"火把節(jié)"也是白族的一個(gè)盛大節(jié)日，每年夏歷六月二十五日，白族人民就會(huì)舉行預(yù)祝五谷豐登、人畜興旺的活動(dòng)。當(dāng)晚，每家門前都豎有火把一柱，村口全村公立的大火把上插紅綠紙旗，書(shū)寫一些吉祥語(yǔ)句，村民們則高舉火把在田間游行一周，捕滅蟲(chóng)害。此外還有"繞三靈"、"耍海會(huì)"、劃船、放生等一系列的文藝活動(dòng)。
樂(lè)茜 哇，好多人，好熱鬧啊！
樂(lè)茜媽 嗯，過(guò)春節(jié)大家都喜歡湊熱鬧。
快比爸 元宵燈會(huì)是春節(jié)的一個(gè)盛大的活動(dòng)哦。
樂(lè)茜媽 春節(jié)是我國(guó)漢族的農(nóng)歷新年，也稱“過(guò)年”。
樂(lè)茜 春節(jié)的活動(dòng)有不少啊！
快比爸 對(duì)呀。我們來(lái)看看過(guò)年都有哪些活動(dòng)吧。
樂(lè)茜媽 中國(guó)民間的過(guò)年，實(shí)際從臘月的初八就開(kāi)始了。從這天到歲末都是大年的前奏，俗稱“小年”。
快比 原來(lái)“小年”這么長(zhǎng)啊。
快比爸 小年都是為過(guò)年做各方面的準(zhǔn)備，比如：貼春聯(lián)、貼窗花、辦年貨等。
樂(lè)茜 嘿，貼了春聯(lián)、窗花和年畫才有過(guò)年的氣氛呢。
樂(lè)茜媽 春節(jié)到來(lái)之前，家家戶戶都忙著辦年貨，為過(guò)年采購(gòu)美食和生活用品等。
樂(lè)茜 辦年貨時(shí)大家都出動(dòng)，好熱鬧呢。
快比爸 除夕夜，一家人會(huì)圍坐在一起吃年夜飯。吃年夜飯是每個(gè)家庭最重視的內(nèi)容，是合家歡聚慶團(tuán)圓的象征。
快比 哈哈，年夜飯最豐盛了。
樂(lè)茜媽 過(guò)年還會(huì)做很多富有特色的小吃，這些小吃還有很好的寓意。比如：包餃子，餃子又名“交子”，是新舊交替之意；做湯圓，湯圓寓意團(tuán)團(tuán)圓圓；蒸年糕，年糕與“年年高”諧音，寓意生活一年比一年好。
樂(lè)茜 嗯，這些東西都很好吃哦！
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快比 過(guò)年之前的活動(dòng)就有這么多了，到了過(guò)年的時(shí)候就更加熱鬧了。
快比爸 對(duì)啊，大年初一一到，人們便開(kāi)始涌入迎春的狂歡熱潮中去。從正月初一開(kāi)始，晚輩先給長(zhǎng)輩拜年，然后到親朋好友家登門拜年。
樂(lè)茜 拜年長(zhǎng)輩還會(huì)派紅包給我們呢。
樂(lè)茜媽 全國(guó)各地的迎春活動(dòng)各具特色，我們一起來(lái)看看吧。
快比 好啊！
快比爸 耍龍燈也叫舞龍、龍燈舞。耍龍燈和舞獅一起為新春增添歡樂(lè)的氣氛。
樂(lè)茜 哇，舞龍舞獅真好看啊！
樂(lè)茜媽 新春廟會(huì)是很具特色的新春傳統(tǒng)風(fēng)俗哦。廟會(huì)上有跑旱船、踩高蹺等表演，還有地方小吃。
樂(lè)茜 廟會(huì)好熱鬧啊。
快比爸 還有正月十五的鬧元宵，到處張燈結(jié)彩，元宵花燈節(jié)等活動(dòng)都很受大家的歡迎。
快比 過(guò)年有好多節(jié)目，真開(kāi)心！
快比爸 很多少數(shù)民族和漢族一樣過(guò)春節(jié)，也有些少數(shù)民族有自己的新年呢。
樂(lè)茜媽 對(duì)呀。比如，藏族的新年是按藏歷推算出來(lái)的。新年里穿著節(jié)日服裝的藏族人互相拜年，見(jiàn)面要恭祝吉祥如意；他們還會(huì)到附近的寺廟朝佛，或成群結(jié)隊(duì)地上街唱歌跳舞，或到親友家去做客。
快比 過(guò)年都是熱熱鬧鬧的。
快比爸 苗族的“苗年”是苗族傳統(tǒng)節(jié)日，每到陰歷十月，五谷入倉(cāng)的苗家山寨一片歡騰，蘆笙聲、銅鼓聲、酒歌聲，此起彼伏。苗族的新年就在這聲震山谷的歡樂(lè)聲中開(kāi)始了。
樂(lè)茜 苗族的服裝頭飾真漂亮啊。
樂(lè)茜媽 傣族的新年也是潑水節(jié)，是西雙版納最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日之一，一般在傣歷四月中旬（即農(nóng)歷清明前后十天左右）舉行，為期三至四天。
快比 哈哈，潑水節(jié)就是新年呀，真好玩！
快比爸 還有，彝族新年是彝族民間最為重要的傳統(tǒng)節(jié)日，也是家人團(tuán)聚走親訪友的時(shí)機(jī)，一般在每年的11月中旬舉行。舉辦各種娛樂(lè)活動(dòng)，盡情地唱歌跳舞，到處洋溢著歡樂(lè)的氣氛。
彝族年一般在秋收后的彝歷兔月，即農(nóng)歷十月，具體日期由當(dāng)?shù)囟畾v法的長(zhǎng)者或畢摩推算、選擇而定。按傳統(tǒng)彝歷，選擇猴日和虎日最佳，忌豬日和龍日。
歡歡喜喜過(guò)新年
金色的秋末冬初，莊稼收了，雞大了，豬肥了，牛羊壯了，人閑了，彝家山寨過(guò)年的日子到了。
擇定吉日后，山寨一片繁忙景象，人們歡歡喜喜地準(zhǔn)備年貨：上等的食用米、祭奉用的蕎面和燕麥粉，特制的鮮酸菜、青菜、白菜。不但要備足一年燒的柴火、過(guò)年需要的各種香料作料，還要為全家縫制新衣、編織各種草墊、推豆花、打掃室內(nèi)室外衛(wèi)生、清洗衣物和餐具。
“庫(kù)什”前一天，家人團(tuán)聚，家家準(zhǔn)備殺豬、殺雞、煮豆腐，除舊迎新、迎祖靈。
彝族年一般為三天，家中的火塘要燒上三天三夜。
第一天叫“庫(kù)什”，即正式過(guò)年。清晨全寨各家各戶在自家門前燃起熊熊大火，讓裊裊濃煙代表全家祈求來(lái)年五谷豐登，敬請(qǐng)祖先的靈魂回來(lái)與子孫后代共度佳節(jié)。男女老少穿上節(jié)日的盛裝，婦女們忙著煮飯、做蕎粑，漢子們則集中起來(lái)，簇?fù)碇拔躺珷柟拧保⒇i能手），從寨子中輩分最高的長(zhǎng)輩家開(kāi)始，一家一家逐戶宰殺年豬。經(jīng)過(guò)特定的祭祀儀式后，一家人才開(kāi)始吃年飯。
第二天是“多博”（盡情歡樂(lè)），這是彝族年的。孩子們帶上自家的砣砣肉、蕎麥粑等食物到野外進(jìn)行集體野餐活動(dòng)；青年男女身著節(jié)日盛裝歡聚一堂，姑娘們吹起動(dòng)人的口弦，奏響悅耳的月琴，唱著歡樂(lè)的歌兒，在弦聲、琴聲、歌聲中，少男少女們跳起歡快的“鍋莊”，舉行各種體育、娛樂(lè)活動(dòng)。
第三天為“阿甫博基”（送祖歸天）。人們凌晨雞叫起床，煮好祭品，做好炒面，敬上食鹽，家中的篾笆里擺滿各種各樣的佳肴，男主人念著送別的祭詞，祈求神祖保佑全家幸福安康，來(lái)年五谷豐登、六畜興旺。歡送儀式越早越好，好讓祖先的靈魂早上路、早平安。
高高興興殺年豬
彝族年特別講究吃。彝族殺年豬十分講究，年豬一般要喂養(yǎng)一年，越肥越好。經(jīng)過(guò)臘制后豬膘越肥越厚，就表示主人越勤勞，是富裕的象征。
殺豬一般從德高望重的長(zhǎng)輩家開(kāi)始，要舉行簡(jiǎn)短的儀式，而且不能用白毛豬、短尾豬、紅嘴豬和老母豬過(guò)年，否則祭祖不利。平日里亂殺生、手腳不干凈的人不能參與殺年豬。殺豬前，先斟酒敬祖先、敬“翁色爾古”。年豬殺死后，各家各戶在院中架上金黃的蕨蒺草，用明火邊燒邊用刀除去毛和灰塵，直到豬皮呈金黃，洗凈后先取出膽、脾、肺、膀胱觀看當(dāng)年是否吉利，再取肝、腰在火塘中燒熟，由男主人恭恭敬敬地端到祖先靈位前，口中念念有詞地開(kāi)始祭祖。家人忙著在蔑席上砍肉、剁骨，把豬肉砍成3寸見(jiàn)方的肉塊，待鍋中的水沸騰后放入，開(kāi)鍋20分鐘左右撈起，加入各種調(diào)料拌勻，在簸箕中上下簸動(dòng)，就成了香嫩可口、風(fēng)味獨(dú)特的彝家砣砣肉。剩余的豬肉就由婦女們裝香腸，漢子們制臘肉。
熱熱鬧鬧拜新年
“庫(kù)什沙”（拜年）是彝族過(guò)年的一大內(nèi)容。彝族過(guò)年期間，不分種族、主客，各家各戶都要外出向親友、長(zhǎng)輩拜年。各山寨人來(lái)人往、熱鬧非凡，只見(jiàn)山間小路上、柏油馬路中趕馬的、背背簍的、提竹籃的、挎口袋的人絡(luò)繹不絕。年幼的到長(zhǎng)輩家拜年，弟妹到兄姐家拜年，出嫁的女兒帶著女婿、有家的兒子領(lǐng)著媳婦回家拜年，親朋好友們偕老扶幼也加入到拜年的隊(duì)伍中……拜年者人人身著五彩盛裝，個(gè)個(gè)臉上喜氣洋洋。每到一家都爭(zhēng)著唱豐收歌，說(shuō)祝福詞，送拜年禮，主人熱情地端上美酒，拿出佳肴款待來(lái)客，其情其景令人難忘。
彝族年期間，無(wú)論你是本地人還是外鄉(xiāng)人，無(wú)論你是拜年者還是觀光者，只要你走進(jìn)熱情好客的彝家，你就成了上等賓客，迎接你的有一張張熱情的笑臉、一碗碗香醇的美酒、一盆盆風(fēng)味獨(dú)特的砣砣肉，還有香辣的辣子雞、清香的連渣菜、可口的彝家凍肉和綠色食品蕎面粑……
神神秘秘談崇拜
彝族年作為彝族的傳統(tǒng)節(jié)日，在宗教文化方面有許許多多不成文的規(guī)定，至今仍保留著不少的古老習(xí)俗：彝族年的吉日要嚴(yán)格按彝歷擇定；過(guò)年供奉祖先的食品和年貨要專門準(zhǔn)備，柴、米、酒、菜一定要新的；殺年豬時(shí)不能讓貓沾上血跡；過(guò)年的三天三夜，火塘里的火不能熄滅，夫妻不能吵嘴打架……在這些形形的規(guī)定中，祭祀祖先是必不可少的，顯得格外重要。
彝族年祭祖是彝族傳統(tǒng)，他們尊敬老人、崇拜祖先，因此祭祖的風(fēng)俗歷經(jīng)數(shù)載延續(xù)至今。他們認(rèn)為家人的幸福安康、來(lái)年的風(fēng)調(diào)雨順、子孫的繁衍興旺全靠祖先靈魂保佑。因此，過(guò)年前一天，一定要燒大火，用濃煙請(qǐng)祖先靈魂回家過(guò)年；過(guò)年的第一天早上，要?dú)⒁恢浑u祭祀祖先；殺年豬時(shí)，人不能先吃，首先要取些豬肉和內(nèi)臟燒熟后祭祖后人們才能開(kāi)懷飽食；還要觀豬肝、肺、膽、脾、膀胱以卜“財(cái)喜”、“來(lái)運(yùn)”；為過(guò)年準(zhǔn)備的美酒，沒(méi)有祭祖前誰(shuí)也不準(zhǔn)開(kāi)壇飲用；第一餐年飯，也規(guī)定必須先敬祖后食用；過(guò)完年，要舉行隆重的送祖歸天儀式；就是“庫(kù)九”（類似春節(jié)的元宵節(jié)）日子的選定也嚴(yán)格按彝歷進(jìn)行，必須是年后的第五天或第七天，以單數(shù)依次類推，一般不超過(guò)半個(gè)月，屆時(shí)將豬頭砍成砣砣煮熟，告訴祖先年已過(guò)完。這樣彝族年才算真正過(guò)完。
從民族源流學(xué)研究來(lái)看,西南地區(qū)早在舊石器時(shí)代便有土著居民生存,現(xiàn)在彝藏民族的一個(gè)重要組成部分是屬于古代氐羌系統(tǒng)民族的分支,其在歷史時(shí)期有一個(gè)從北向南的遷徙過(guò)程,故其民族形成沿橫斷山脈縱列河谷從北向南分布的特點(diǎn)。這與彝族從地理上的分布特點(diǎn)極為吻合。從我國(guó)現(xiàn)存最大的川南彝族聚居區(qū)來(lái)看,他們主要聚居于今涼山彝族自治州和樂(lè)山市馬邊、峨邊彝族自治縣,以及瀘州市古藺縣、敘永縣一些彝族小聚居地。“其所居,崖險(xiǎn)箐深。”關(guān)于彝族居住環(huán)境的險(xiǎn)峻,《兩朝平攘錄?都蠻》有所描繪:“地界川貴,險(xiǎn)據(jù)萬(wàn)山,三面阻夷,其窟穴為九絲,山形盤礴岪郁。上修廣可容萬(wàn)灶而四嵎峭崖,崇巒壁立。外限深箐,為蠻中天險(xiǎn)(或云昔人以絲從高阜圍之,九兩方匝,故得名)。其外東北為雞冠嶺、都都寨、凌霄峰三岡,皆峻壁數(shù)千仞。拔地而起,旁僅窄逕。行不得列騎,中間隴坂幽筱,虺蟠蜿引,鑿空而后可度。三山鼎立,為九絲外障。入九絲所必由,令人守其上,則十萬(wàn)之眾,勢(shì)難飛越。輿地約四五百里,而連屬者二省,切近者七邑。”由此可見(jiàn)一斑。現(xiàn)存涼山彝族聚居區(qū)涼山山脈由東而西,北起大渡河,南及金沙江,海拔約300~5959米,地表高差懸殊,金沙江、雅礱江、大渡河等水系將大涼山脈分割為條狀,向南展布,從而形成了雄偉壯麗的高山峽谷。[而瀘州古藺、敘永彝族主要聚居區(qū),位于川、滇、黔三省結(jié)合部赤水河流域上游四川盆地南沿向云貴高原抬高地帶,史稱夜郎、烏蒙、茫部地區(qū),海拔約800~1700米的高寒山區(qū)。可見(jiàn),川南彝族整體生活環(huán)境十分惡劣。高山險(xiǎn)水的自然生態(tài)環(huán)境和長(zhǎng)期的狩獵及山地農(nóng)耕生活使川南彝民養(yǎng)成了強(qiáng)悍的性格。而高山深谷、四周閉塞,又使他們較長(zhǎng)時(shí)間保留了遠(yuǎn)古民族豁達(dá)善舞的風(fēng)尚。古人云:詩(shī)以言志,歌以傳聲,舞以動(dòng)容,樂(lè)以擊節(jié)。正是在這樣的情況下,無(wú)論生存環(huán)境如何改變,彝族先民始終不渝地保存著本民族賴以生存的文化,并不斷自覺(jué)支撐著族人的精神世界和文化認(rèn)同,彝族民間音樂(lè)成為川南地區(qū)彝族文化上的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
一、川南彝族音樂(lè)文化的歷史文化背景
為了厘清川南彝族音樂(lè)的歷史文化背景,有必要先了解一下彝族的遷徙發(fā)展史,因?yàn)榇弦妥遄鳛橐妥宓闹饕劬拥?其歷史和彝族的發(fā)展存在千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。關(guān)于彝族族源說(shuō),目前主要有“北來(lái)說(shuō)”和“云南土著說(shuō)”兩種。“北來(lái)說(shuō)”認(rèn)為,彝族是古氐羌人南下,在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中,與西南各土著部落不斷融合而形成的民族。“云南土著說(shuō)”則認(rèn)為,云南自古便是彝族先民的發(fā)祥地,今四川、云南、貴州、廣西和境外各地彝族皆發(fā)源于云南的土著居民。但學(xué)術(shù)界最為公認(rèn)和流行的是“彝族源于古羌人”按“北下”遷移這一學(xué)說(shuō)。氐、羌民族的歷史十分悠久,在商代就已屢見(jiàn)于史冊(cè)。《詩(shī)經(jīng)?商頌?殷武》:“昔有成湯,自彼氐羌,莫敢不來(lái)享,莫敢不來(lái)王,曰商是常。”獻(xiàn)和考古資料證實(shí),氐羌先民早在史前到戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期,從中國(guó)西部高原經(jīng)松潘草地到岷江上游和大渡河上游,又沿岷江和大渡河(其后轉(zhuǎn)安寧河)河谷南下,而達(dá)云南的魯?shù)椤⒄淹ā⒗ッ鳌⒋罄砑百F州畢節(jié)等地,通向西南的廣大地區(qū)。關(guān)于這一說(shuō)法,古文獻(xiàn)《后漢書(shū)?西羌傳》上有羌人南遷的較早記載:“羌無(wú)戈爰劍,……曾孫忍時(shí),秦獻(xiàn)公初立,欲復(fù)穆公之跡,兵臨渭首,滅狄獂戎。忍季父卬畏秦之威,將其種人附落而南,出賜支河曲西數(shù)千里,與眾羌絕跡,不復(fù)交通。其后子孫分別,各自為種,任隨所之。或?yàn)殛笈７N,越嶲羌是也;或?yàn)榘遵R種,廣漢羌是也;或?yàn)閰⒗欠N,武都羌是也。忍及弟舞獨(dú)留湟中。”其中“旄牛種,越嶲羌”,就是彝語(yǔ)支各族的先民。彝族先民在漫長(zhǎng)的遷徙過(guò)程中,沿大渡河及安寧河至滇東、黔西及昆明一帶,最后在滇、川、黔、桂定居下來(lái),完成了游牧到農(nóng)業(yè)定居的轉(zhuǎn)變。長(zhǎng)期從事西南歷史文化地理研究的藍(lán)勇先生用體質(zhì)人類學(xué)和語(yǔ)言學(xué)的研究結(jié)論,結(jié)合考古學(xué)和現(xiàn)代人類學(xué)的資料去分析民族源流及其民族文化,探索其民族源流的地理特征,也認(rèn)為彝族的遺傳位置在中國(guó)西北的北部地區(qū),民族確有從北向南遷移過(guò)程,屬藏緬語(yǔ)族,是古氐羌系族后裔。且從現(xiàn)在對(duì)彝族體質(zhì)人類學(xué)、遺傳拓?fù)鋵W(xué)的研究表明,彝族中存在“黑彝”和“白彝”之分,從體質(zhì)特征上講,“黑彝”更有明顯的西北亞人種特征,而歷史上“黑彝”多以奴隸主的身份出現(xiàn),可能就是彝族最早的主休民族核心,而“白彝”可能是后來(lái)的遷徙過(guò)程中融合進(jìn)去的。川南彝族民族民間音樂(lè)藝術(shù)具有厚重的歷史文化支撐。從其族源及遷徒發(fā)展來(lái)看,無(wú)論生活環(huán)境如何變遷,抑或與漢、藏、回、蒙古、苗、傈僳、納西、布依、傣、壯族等多民族雜居,雖不同的信仰、文化歷經(jīng)碰撞、融合,但彝族獨(dú)特的文化最終得以發(fā)展。一代代川南彝民以音樂(lè)這一獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言,或口口相傳先民遷徙的足跡,或頌揚(yáng)彝民的勤勞勇敢,或表現(xiàn)勞動(dòng)的五谷豐登,或聆聽(tīng)生活的酸甜苦辣,或反映歷史傳說(shuō),或象征幸福愛(ài)情,用以表達(dá)對(duì)生活的熱愛(ài)和心中的喜怒哀樂(lè)。
二、川南彝族音樂(lè)的民俗文化背景
彝族音樂(lè)文化的最原始的源流在于娛民娛情。彝族音樂(lè)文化非常發(fā)達(dá)。彝族人民繼承了古氐羌人能歌善舞傳統(tǒng),將音樂(lè)文化藝術(shù)滲透到了他們生活的各個(gè)方面。早在遠(yuǎn)古時(shí)期,因?qū)ψ匀唤缯J(rèn)識(shí)的局限性,彝族人尤其信奉天神,認(rèn)為一切皆為神的意旨,是不可違也不可戰(zhàn)勝的。因此,凡是人所不能之事都交由天神來(lái)裁決,久而久之,逐漸固化為彝民族傳統(tǒng)習(xí)俗,即今天依然盛行于彝民族群眾生產(chǎn)生活中的各種祭祀、婚喪嫁娶、紅白喜事、生期滿月、修房造屋等慶典活動(dòng)。在原始的祭祀天神活動(dòng)中,彝民族早期的舞蹈、音樂(lè)也應(yīng)運(yùn)而生,隨著生產(chǎn)實(shí)踐的不斷深入,這些舞蹈、音樂(lè)最終固化下來(lái),成為各種活動(dòng)不可或缺的重要內(nèi)容,并漸具彝民族特色。彝諺云:“唱歌有三種,一是高興時(shí)唱、一是悲傷時(shí)、死人時(shí)唱,一是在山上放牧?xí)r唱”;“調(diào)子有三種,一是沙居(高興),一是煞舉(悲傷、憂愁),一是尼布嘿布合(禽獸雀鳥(niǎo)叫)”。無(wú)論是在勞動(dòng)間隙,還是在過(guò)年過(guò)節(jié)以及婚喪嫁娶等重大日子,彝族群眾都要以歡快樸實(shí)且又充滿濃郁鄉(xiāng)土氣息的歌舞來(lái)抒感,自我?jiàn)蕵?lè)。彝族的主要節(jié)日是火把節(jié)和彝歷年,這是彝族最隆重而又最富特色的傳統(tǒng)節(jié)日。每逢彝歷年,除了殺年豬、敬祖靈,彝民們的主要活動(dòng)就是狂歡。人們相互邀約,成群結(jié)隊(duì)地串門喝年酒,彈月琴、唱年歌,這家喝,那家鬧,盡情歡娛。姑娘們流蜜的口弦琴音撩撥著一顆顆火熱的心,令人動(dòng)容;青年男女們傾情對(duì)歌令阿哥們傾心,讓阿妹們醉心;男人們“支依博”(即串家串戶地喝酒),邊飲邊歌,氐羌族系豪放血統(tǒng)展現(xiàn)無(wú)余。同樣,一年一度的火把節(jié),是彝人的狂歡節(jié),也是中國(guó)的狂歡節(jié)。它濃郁的民族特色和獨(dú)特的節(jié)日風(fēng)情,吸引了眾多中外游客慕名而來(lái)。節(jié)日期間,有斗牛、斗羊、賽馬、摔跤、選美等彝族傳統(tǒng)文娛活動(dòng),人們穿上節(jié)日盛裝聚集于火把場(chǎng),載歌載舞,盡情狂歡,熱鬧非凡。彝族傳統(tǒng)文化,尤其是音樂(lè)文化被演繹得淋漓盡致。此外,在其他場(chǎng)合,彝族音樂(lè)文化也多有表現(xiàn)。聚居于瀘州敘永咪蘇壩及周邊地區(qū)的彝族,但凡婚喪嫁娶、紅白喜事、生期滿月、修房造屋,甚至小孩剃毛頭等,請(qǐng)嗩吶匠吹奏是必不可少的,往往一個(gè)生產(chǎn)、生活的活動(dòng)現(xiàn)場(chǎng),根據(jù)親友情況,可能會(huì)出現(xiàn)一對(duì)或若干對(duì)嗩吶鬧場(chǎng),人們通過(guò)音樂(lè)形式傳遞祝福與吉祥,反映了彝族古代生活文明。
三、結(jié)語(yǔ)
彝族音樂(lè)與其民族一樣歷史悠久,是彝 族人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中的文化積淀,它已完全融入彝族人民的情感世界和精神生活,與彝族人民的日常生活息息相關(guān),在豐富和活躍彝族人民精神生活中,起到了積極的教化作用,具有不可或缺的深遠(yuǎn)意義。隨著時(shí)代的進(jìn)步,經(jīng)濟(jì)社會(huì)迅猛發(fā)展,彝族人民生活聚居區(qū)連同它古樸獨(dú)特的民族文化日益受到世人青睞,眾多中外游客慕名而來(lái)。在旅游發(fā)展大潮中,如何既保護(hù)好彝族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)與優(yōu)美生態(tài)環(huán)境,又展示好彝族民俗文化和音樂(lè)文化魅力,正考驗(yàn)著當(dāng)?shù)馗骷?jí)政府。
瀾滄江─湄公河是世界第六大河，這條大河流經(jīng)的地域范圍被稱為大湄公河次區(qū)域，即以瀾滄江─湄公河為紐帶，由中國(guó)云南、中國(guó)廣西、緬甸、泰國(guó)、老撾、柬埔寨和越南共同組成的地區(qū)。湄公河在中國(guó)境內(nèi)被稱為瀾滄江，流經(jīng)青海、、云南，這里資源豐富、民族眾多。各民族的節(jié)日慶典活動(dòng)異彩紛呈，其中的體育項(xiàng)目也是各具特色。
一、青海節(jié)慶體育的特征
青海省地處中國(guó)西北，地域廣闊，節(jié)日民俗文化具有濃厚的民族風(fēng)格和地方特色。新春伊始，青海少數(shù)民族與漢族群眾一起過(guò)農(nóng)歷的春節(jié)，或根據(jù)物候節(jié)、太陽(yáng)的運(yùn)行規(guī)律等確定本民族的新年。如從藏歷正月初二起，藏族同胞開(kāi)始搭臺(tái)演藏戲，跳鍋莊舞，舉行賽馬、賽牦牛、角力、射箭、拔河等活動(dòng)。蒙古族崇尚白色，以正月為白月，稱新年為白節(jié)。除夕夜之后，男人下蒙古棋，婦女兒童玩羊骨拐或縱情歌舞。此外還要舉行賽馬，包括馬上角力、打靶、刁羊，以及摔跤、拔河、蕩秋千等體育活動(dòng)。
農(nóng)事生產(chǎn)的節(jié)慶活動(dòng)是族民歡慶豐收，或預(yù)祝來(lái)年更加幸福的傳統(tǒng)節(jié)日，望果節(jié)就是一個(gè)藏族祈禱豐收的節(jié)日。每逢節(jié)日來(lái)臨，藏族同胞身著盛裝，抬著用青稞、麥穗扎成的豐收塔，敲鑼打鼓，邊唱邊轉(zhuǎn)地頭，然后涌向樹(shù)林，飲酒、歌舞、賽馬、射箭，以預(yù)祝豐收。
二、節(jié)慶體育的特征
許多民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)往往源于某一農(nóng)時(shí)節(jié)令或某一宗教活動(dòng)，開(kāi)展這一活動(dòng)，常常是對(duì)這一民族傳統(tǒng)習(xí)俗的沿襲，或是對(duì)某一人物的紀(jì)念。因此，許多項(xiàng)目本身既含有宗教意義，又是宗教活動(dòng)和節(jié)日慶典的重要內(nèi)容，與風(fēng)俗習(xí)慣緊密相連，通過(guò)風(fēng)俗習(xí)慣的沿襲而流傳發(fā)展。
藏族的“轉(zhuǎn)山”本身就是一種宗教活動(dòng)，是轉(zhuǎn)山節(jié)的主要內(nèi)容。最初源于大寺院喇嘛教的僧人們，晨后之時(shí)，必繞寺院步行一周，為日常功課。四周附近虔誠(chéng)的信徒們也是如此，后來(lái)逐漸被更多的人接受。藏族、羌族都有的“鍋莊”，原先也是一種宗教活動(dòng)中的跳神舞，后來(lái)演變?yōu)橐环N聚會(huì)娛樂(lè)的運(yùn)動(dòng)，成為羌族羌?xì)v年、藏族轉(zhuǎn)山節(jié)等節(jié)日的重要內(nèi)容。
宗教祭祀對(duì)每個(gè)民族來(lái)說(shuō)都是一個(gè)重大的活動(dòng)，氣氛及其熱烈。正月二十三藏歷新年，是最大的傳統(tǒng)節(jié)日，這一天拉薩要舉辦各種活動(dòng)，有從色拉寺東麓到布達(dá)拉宮后面長(zhǎng)約15公里的賽馬，有幼童跣足從布達(dá)拉宮到拉薩東長(zhǎng)約15公里的賽跑，有角力、舉重、射箭比賽和飛繩戲、翻竿戲表演，還有以求佛祖保佑的“朝山節(jié)”等宗教性質(zhì)的節(jié)日活動(dòng)，都融合了體育活動(dòng)的內(nèi)容。
三、云南節(jié)慶體育的特征
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)是云南各民族節(jié)日中不可缺少的部分。農(nóng)事節(jié)日常和祭谷神、禳災(zāi)、祈豐收等活動(dòng)相聯(lián)系，這些節(jié)日大都有固定的時(shí)間，有的則因時(shí)因事而定，即根據(jù)當(dāng)?shù)剞r(nóng)事安排，在谷物成熟期間選擇節(jié)日時(shí)間，活動(dòng)日期三五日不等。如“火把節(jié)”是彝族、白族等西南少數(shù)民族重要的農(nóng)事節(jié)日。現(xiàn)在宗教活動(dòng)大為減少，取而代之的是各種豐富多彩的文娛活動(dòng)，如歌舞、斗牛、摔跤等。
彝族每年農(nóng)歷六月二十四日“割大草”節(jié)時(shí)，要跳鈴鐺舞。相傳很久以前，彝族祖先為了民族利益，率眾反抗官府的殘酷壓迫而英勇獻(xiàn)身，后人為了悼念民族英雄，開(kāi)展了此項(xiàng)活動(dòng)。
傣族的賽龍舟于每年的潑水節(jié)舉行，這項(xiàng)活動(dòng)至今已有兩千年的歷史了。傣族的龍舟與內(nèi)地有很大差異，它是用木頭制成，長(zhǎng)約40米，寬1米，兩頭尖尖地翹起，每船50人，分兩排坐定。比賽時(shí)，一人敲鑼指揮，賽手們按鼓聲節(jié)奏劃槳前進(jìn)，你追我趕，兩岸加油生不斷，賽場(chǎng)一片歡騰。
四、廣西節(jié)慶體育的特征
壯族的“三月三”節(jié)，每年農(nóng)歷三月三日，廣西壯族地區(qū)都要舉行歌圩。這天，青年男女穿上節(jié)日盛裝，聚集圩場(chǎng)，三五成群相互對(duì)歌，充分反映了壯族人們的聰明才智，之后，男女青年還開(kāi)展拋接繡球等民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)。在眾多的民族節(jié)日中，有些是直接用單項(xiàng)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目命名的，如廣西壯族聚居的地方，每年都要舉行體育盛會(huì)“陀螺節(jié)”，從除夕前兩天開(kāi)始到正月十六結(jié)束，歷時(shí)半個(gè)多月。節(jié)日期間，村寨熱鬧非凡，比賽方法各式各樣，獲勝者冠以“陀螺王”美稱。
在廣西，每年農(nóng)歷的5月，中國(guó)傳統(tǒng)的端午節(jié)，人們都要在村莊旁邊的江里賽龍舟。村民大多是壯族，這里環(huán)境優(yōu)美，村前有河、村后有溪，水資源豐富。村民除了種植水稻外，還在河中網(wǎng)箱里養(yǎng)魚(yú)，供應(yīng)廣西首府南寧的市場(chǎng)。為了參加龍舟賽，許多村民早早地就開(kāi)始翻新龍舟，為當(dāng)年的龍舟賽做準(zhǔn)備。中國(guó)賽龍舟，除了為祭祀龍神，也是為了紀(jì)念中國(guó)古代的偉大詩(shī)人屈原。屈原因?yàn)橹矣谧鎳?guó)而被奸臣陷害，憤而投江自盡，端午節(jié)正好是屈原的忌日，中國(guó)人要以賽龍舟的方式紀(jì)念他。當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗認(rèn)為：“今年劃龍舟、明年大豐收”，有龍就有水。每年都要?jiǎng)濤堉郏绻哪瓴粍濤堉郏蜁?huì)發(fā)生水災(zāi)。
復(fù)辭辭格形成的多樣性
《荷塘月色》中的空間描段
英漢詩(shī)歌常用音韻修辭手段對(duì)比探析
接觸使用中的紅豐仡佬語(yǔ)語(yǔ)音及借詞
黔西北滇東北彝族教會(huì)及其自立特征
彝族原始宗教神枝文化略考
畢節(jié)學(xué)院邏輯學(xué)精品課程的實(shí)踐與探索
大學(xué)普通邏輯學(xué)教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣及能力探略
從公務(wù)員考試看高校邏輯學(xué)教學(xué)改革
怎樣上好邏輯通識(shí)課
皮亞杰與邏輯心理主義——兼評(píng)心理主義與反心理主義
我國(guó)城市交通擁堵問(wèn)題的供給與需求分析
我國(guó)能源財(cái)政政策動(dòng)態(tài)效應(yīng)實(shí)證研究——以貴州省威寧縣為例
隋唐以來(lái)中朝朝貢制度的演變
晚清“和戎外交”戰(zhàn)略選擇的動(dòng)因——一種國(guó)際關(guān)系理論的視角
顯性結(jié)構(gòu)視域下威寧縣幼兒教育專任教師發(fā)展研究
農(nóng)村幼兒教育發(fā)展問(wèn)題與對(duì)策研究——以貴州安順市為例
當(dāng)前大學(xué)生成人依戀與戀愛(ài)現(xiàn)狀的調(diào)查研究
朗讀教學(xué)的本質(zhì)探析與設(shè)計(jì)原則
論字母詞語(yǔ)應(yīng)用的“四化”策略
論余秋雨散文的排比運(yùn)用——以《文化苦旅》為例
“間接關(guān)系組合”試說(shuō)
畢節(jié)彝族土司與元明清中央政府的關(guān)系考論
畢節(jié)地區(qū)彝族土司歷史文化研究導(dǎo)論
略論畢節(jié)彝族土司的歷史貢獻(xiàn)
畢節(jié)地區(qū)彝族土司則溪制度述論
畢節(jié)彝族土司時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度述論
畢節(jié)地區(qū)彝族土司時(shí)期教育述評(píng)
論“邏輯課程的現(xiàn)代化”——紀(jì)念王憲鈞先生誕辰一百周年
先秦邏輯學(xué)家對(duì)矛盾律及邏輯矛盾的理解
圣教量能夠作為“量”被確立嗎
六朝書(shū)畫“風(fēng)骨論”的確立及其美學(xué)內(nèi)涵
試論魏晉南北朝章表文發(fā)展概況及原因
金圣嘆本《水滸傳》結(jié)尾的文化內(nèi)涵
從《漢書(shū)·藝文志》與《隋書(shū)·經(jīng)籍志》看小說(shuō)的演進(jìn)
從《活著》看余華小說(shuō)的生命意識(shí)
西方文學(xué)中的死亡敘事及其審美表現(xiàn)
論《世界末日之戰(zhàn)》的時(shí)間藝術(shù)
聾校課堂教學(xué)有效性探索
網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙流行的“囧”字的詞匯意義、修辭價(jià)值及相關(guān)討論
明清時(shí)期大理白族詩(shī)人漢語(yǔ)寫作的修辭探究
言語(yǔ)交際中的禮貌理論要析
再評(píng)王希杰的修辭學(xué)思想——兼評(píng)“三一語(yǔ)言學(xué)”的人文主義精神
雙柏嘉彝族趕花節(jié)考
民族傳統(tǒng)節(jié)日的現(xiàn)代變遷與傳承思考——彝族葫蘆笙節(jié)個(gè)案研究
試析混合條件假言聯(lián)鎖推理的推理形式
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社會(huì)考試與高校非哲學(xué)專業(yè)《形式邏輯》教學(xué)改革
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過(guò)完新年，轉(zhuǎn)眼就到了正月十五元宵節(jié)。
元宵節(jié)，顧名思義是與元宵分不開(kāi)的。因?yàn)檎率寝r(nóng)歷的元月，古人稱夜為“宵”，所以稱正月十五為元宵節(jié)。而在元宵節(jié)吃元宵，則是人們對(duì)這個(gè)節(jié)日更直觀的理解。近千年來(lái)，元宵的制作日見(jiàn)精致。光就面皮而言，就有江米面、粘高粱面、黃米面和包谷面。餡料的內(nèi)容更是甜咸葷素，應(yīng)有盡有，制作的方法也南北各異。北方的元宵多用籮滾手搖的方法，南方的元宵則多用手心揉團(tuán)。元宵可以大似核桃，也有小似黃豆。煮食的方法有帶湯、炒吃、油汆、蒸食等。不論有無(wú)餡料，都同樣的美味可口。元宵不但好吃，能夠讓人們大飽口福，還有團(tuán)圓、美滿、幸福的寓意，更是人們心中所無(wú)比向往的。這正如宋人周必大在《元宵煮浮圓子》詩(shī)中所寫的那樣：“今夕是何夕，團(tuán)圓事事同。”
我國(guó)幅員遼闊，在元宵節(jié)里，不同的地區(qū)有著不同的民俗風(fēng)情和文化娛樂(lè)活動(dòng)，如放焰火、扭花鼓燈、扭秧歌、唱二人轉(zhuǎn)、演皮影、耍龍燈、舞獅子、踩高蹺、 抬閣、打花棍、耍花燈、打傘燈、放河燈、劃旱船、抬獨(dú)竿轎、照田財(cái)、凈街、偷青、踏歌、祭門、祭戶、逐鼠、迎紫姑、走百病等，深受當(dāng)?shù)貜V大群眾的喜愛(ài)。另外，諸如貴州省黃平一帶苗族的偷菜節(jié)、彝族的傳統(tǒng)節(jié)日巴烏節(jié)等少數(shù)民族習(xí)俗，更是數(shù)不勝數(shù)。
元宵節(jié)也被稱為燈節(jié)。在這萬(wàn)家燈火璀璨時(shí)，除了觀燈、賞燈、賽燈外，賞燈詩(shī)、話燈聯(lián)、猜燈謎等更是元宵節(jié)不可或缺的重要內(nèi)容。唐代詩(shī)人張悅曾寫道：“花萼樓門雨露新，長(zhǎng)安城里太平人。龍銜火樹(shù)千燈焰，雞踏蓮花萬(wàn)歲春。”把元宵節(jié)賞燈的情景描述得淋漓盡致。南宋詞人辛棄疾也曾寫道：“東風(fēng)夜放花千樹(shù)。更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動(dòng)，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚(yú)龍舞。”讓人遙想當(dāng)時(shí)元宵節(jié)是何等的盛況、何等的美妙，這闕詞更是被千古傳誦。而燈聯(lián)不但受到人們的喜愛(ài)，也成了某些人顯示知識(shí)和才華的機(jī)會(huì)，還有人因此而平步青云。傳說(shuō)，明成祖朱棣在元宵節(jié)微服出游，遇一秀才，談得頗投機(jī)。朱棣出上聯(lián)試他才情：“燈明月明，燈月長(zhǎng)明，大明一統(tǒng)。”那秀才立即對(duì)出下聯(lián)：“君樂(lè)民樂(lè)，君民同樂(lè)，永樂(lè)萬(wàn)年。”“永樂(lè)”是明成祖年號(hào)，朱棣大喜，遂賜他為狀元。時(shí)至今日，人們不但把一些傳統(tǒng)的經(jīng)典的燈謎進(jìn)行加工和翻新，還創(chuàng)作出了一大批又時(shí)尚又受大眾喜愛(ài)的新燈謎。
豐富多彩的元宵節(jié)與我國(guó)的其他傳統(tǒng)節(jié)日一樣，度過(guò)的是日子，展現(xiàn)的是民俗，傳承的是文化，享受的是幸福。
（選自《新重慶》2012年第2期）
“停，撞上我了!”卡迪松鼠叫住了快樂(lè)豬，“你說(shuō)的對(duì)，這最后一個(gè)節(jié)就是冬節(jié)!”
“是啊!”快樂(lè)豬樂(lè)得蹦了兩個(gè)高，“請(qǐng)您說(shuō)說(shuō)冬節(jié)，誰(shuí)問(wèn)我時(shí)我好告訴人家啊!”
卡迪松鼠笑道：“我已經(jīng)發(fā)到網(wǎng)站上了。按照兔王的要求，做了《冬節(jié)大團(tuán)圓》專版，主題是‘團(tuán)圓?歡樂(lè)’。你自己看看，好嗎?”
“好好，我這就去看。”快樂(lè)豬跑到電腦室，很快看見(jiàn)了：冬至俗稱“冬節(jié)”、“長(zhǎng)至節(jié)”、“亞歲”等。是中國(guó)農(nóng)歷中一個(gè)非常重要的節(jié)氣，也是中華民族的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日。早在2500多年前，中國(guó)就用土圭觀測(cè)太陽(yáng)，測(cè)定出了冬至，它是24節(jié)氣中最早制訂出的，時(shí)間在陽(yáng)歷12月21日至23日之間。這一天是北半球全年中白天最短、夜晚最長(zhǎng)的一天。
“對(duì)了，諺語(yǔ)說(shuō)‘冬至長(zhǎng)，夏至短’嘛。”快樂(lè)豬嘀咕著，“可為啥是傳統(tǒng)節(jié)日哪?”
“往下看啊。”兔王菲兒兔推門進(jìn)來(lái)，正好聽(tīng)見(jiàn)快樂(lè)豬的話。
“謝謝大王!”快樂(lè)豬繼續(xù)看起來(lái)，念叨著，“根據(jù)周朝的記載，民間有冬至日至郊外祭祀天的活動(dòng)，又因?yàn)橹軞v的正月為夏歷的十一月，所以拜歲和賀冬并沒(méi)有分別，一直到漢武帝采用夏歷后，才把正月和冬至分開(kāi)，這就是說(shuō)：過(guò)冬節(jié)是自漢代以后才有的。《漢書(shū)》。中說(shuō)：‘冬至陽(yáng)氣起，君道長(zhǎng)，故賀。’”
兔王菲兒兔接過(guò)快樂(lè)豬的話說(shuō)：“古代對(duì)冬至很重視，曾有‘冬至大如年，的說(shuō)法，而且有慶賀冬至的習(xí)俗。所以我們要過(guò)大團(tuán)圓節(jié)，冬至這天，所有動(dòng)物都回來(lái)過(guò)好這個(gè)大節(jié)。”
“嗯嗯，”快樂(lè)豬高興地說(shuō)，“這個(gè)大團(tuán)圓節(jié)一定很有趣很快樂(lè)的。俺盼著這一天呢!”
轉(zhuǎn)眼之間，冬節(jié)到了。快樂(lè)豬天還沒(méi)亮就跑出家門，一下子愣住了：動(dòng)物們挑擔(dān)的、提籃的、挎包的，一群一群地往冬節(jié)大廣場(chǎng)趕，連平日沒(méi)有見(jiàn)過(guò)面的都出現(xiàn)了。
大廣場(chǎng)上，站滿了動(dòng)物，黑壓壓的一大片。卡迪松鼠見(jiàn)動(dòng)物們已經(jīng)到齊，便走到話筒前：“朋友們，今天是冬節(jié)，我們將在一起度過(guò)的第12個(gè)重要的傳統(tǒng)節(jié)日。現(xiàn)在請(qǐng)兔大王說(shuō)話!”
“咋不叫講話和報(bào)告呢?”黑鐵塔熊小聲說(shuō)。
“咱是動(dòng)物嘛!”梅花鹿嬌嬌小聲告訴黑鐵塔熊。
這時(shí)，兔王菲兒兔站了起來(lái)，給動(dòng)物們深深地鞠了一躬，然后，聲音洪亮地說(shuō)：“古人對(duì)冬至的說(shuō)法是：陰極之至，陽(yáng)氣始生，日南至，日短之至，日影長(zhǎng)之至，故日‘冬至’。冬至開(kāi)始數(shù)九，‘冷在三九，熱在三伏’，大家冷不冷啊?”
“不冷!”動(dòng)物們齊聲答道，“冬節(jié)大團(tuán)圓高興，一高興就不冷了。”
“好!”兔王菲兒兔高聲說(shuō)，“冬節(jié)有好多習(xí)俗，除了祭天祭祖，我們北方有宰羊、吃餃子、吃餛飩等習(xí)俗。今天，大家依照這些習(xí)俗，吃好喝好啊!我也借此感謝大家了!”
