時(shí)間：2023-05-30 09:47:50
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇出乖露丑，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
帶有乖字的成語(yǔ)有以下一些：
乖嘴蜜舌：形容口齒伶俐，慣于說討好人的甜言蜜語(yǔ)。出丑放乖：猶言出乖露丑。伶俐乖巧：伶，機(jī)靈，乖巧，合人心意，形容人機(jī)警，讓人滿意。意慮乖僻：意慮，思考，乖僻，古怪。，所想的事情非常古怪離奇。使乖弄巧：耍手腕，耍花招， 猶言賣俏。首尾乖互：比喻關(guān)系密切﹐互有牽連，出自《宋書·徐諶之傳》。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
關(guān)鍵詞：《型世言》校點(diǎn)
《型世言》是明代崇禎年間刊行的擬話本小說集，共40回，錢塘陸人龍編。作品題材取自明代故事，以懲惡揚(yáng)善、“樹型今世”為目的，強(qiáng)調(diào)了小說的社會(huì)教育功能。但由于種種原因，國(guó)內(nèi)早已亡佚，僅有殘本。1987年，法籍華人陳慶浩先生在韓國(guó)漢城大學(xué)奎章閣發(fā)現(xiàn)了亡佚300余年的《型世言》全本。1992年臺(tái)北中央研究院中國(guó)文哲研究所出版了影印本，才逐漸被學(xué)者所重視。國(guó)內(nèi)最早由江蘇古籍出版社于1993年出版了繁體豎行排印本，其選擇臺(tái)灣影印本為底本，參校日本佐伯文庫(kù)所藏《二刻拍案驚奇別本》之復(fù)印本和北京大學(xué)圖書館所藏《三刻拍案驚奇》之影印本，并由陳慶浩先生主持校點(diǎn)，確為廣大學(xué)者和讀者作出了極大的貢獻(xiàn)。然因過錄改排，間或有疏略之處。今不揣淺陋，對(duì)校上海古籍影印奎章閣本，并略加按斷，以就正于方家。
（1）不料角戰(zhàn)之時(shí)，自辰至未，勝負(fù)未定。忽然風(fēng)起東北，飛沙走石，塵埃漲天。咫尺不辨，立身不住。[1]（P7）
按：據(jù)上海古籍版影印奎章閣本《型世言》（后簡(jiǎn)稱奎章閣本），“塵埃漲天”后脫四個(gè)字“南兵逆風(fēng)”[2]（P20）。
（2）歸夢(mèng)不成天未曉，半窗殘?jiān)吕浠ㄉ浴1]（P14）
按：這是一首題為《秋詞》的詩(shī)，原文是：
霜空星淡月輪孤，字亂長(zhǎng)天破雁雛。
只影不知何處落，數(shù)聲哀怨入葦蘆。
輕風(fēng)簌簌碎芭蕉，繞砌蛩聲倍寂寥。
歸夢(mèng)不成天未曉，半窗殘?jiān)吕浠ㄉ摇?/p>
“花稍”，奎章閣本亦作“花稍”[2]（P42）。中華書局版作“花梢”[3]（P13）。“花梢”，指花木的枝梢。與此詩(shī)語(yǔ)義吻合。《二刻拍案驚奇》第四十卷：“游人似潮，昨日相期，佳客游遨。此時(shí)月色上花梢。”[4]（P596）而“花稍”，謂裝飾艷麗。《兒女英雄傳》第三十四回：“倆媳婦兒是給打點(diǎn)了一分絕好的針線活計(jì)，正想進(jìn)場(chǎng)這天打扮上，花稍花稍。”[5]（P545）
（3）又二女之烈，又顯得尚書之忠。有以刑家，誰(shuí)知中間又得高秀才維持調(diào)護(hù)。[1]（P20）
本段原文如下：總之天不欲使忠臣斬其祀，故生出一個(gè)高秀才；又不欲忠臣污其名，又生這二女。故當(dāng)時(shí)不獨(dú)頌鐵尚書之忠，又且頌二女之烈。又二女之烈，又顯得尚書之忠有以刑家，誰(shuí)知中間又得高秀才維持調(diào)護(hù)！忠臣、烈女、義士，真可鼎足，真可并垂不朽。[1]（P20）這是《型世言》第一回最后一段總結(jié)贊揚(yáng)鐵鉉的忠貞，二女的剛烈，還有有義之士高賢寧的救助使得鐵鉉后嗣最終解救并一家團(tuán)圓之事。其中“有以刑家”義為“使得全家遭刑”，這正是鐵鉉的忠貞導(dǎo)致的，故應(yīng)與“又顯得尚書之忠”聯(lián)成一句，使得全段意義清楚。該處當(dāng)標(biāo)點(diǎn)作：又二女之烈，又顯得尚書之忠有以刑家，誰(shuí)知中間又得高秀才維持調(diào)護(hù)！
（4）王良道：“一般都是王家子孫，他買產(chǎn)，我賣產(chǎn)，豈不令人笑話？幸家中略可過活？我且苦守。”[1]（P27）
按：“幸家中略可過活”不是疑問語(yǔ)氣，而是陳述語(yǔ)氣，故后應(yīng)點(diǎn)逗號(hào)。該處當(dāng)標(biāo)點(diǎn)作：王良道：“一般都是王家子孫，他買產(chǎn)，我賣產(chǎn)，豈不令人笑話？幸家中略可過活，我且苦守。”
（5）此時(shí)世名母子，捧著王俊尸首，跌天撞地痛哭，指著王俊名兒哭罵。王良也不敢應(yīng)，躲在家中。[1]（P28）
按：本文故事的起因是王良，王俊的叔叔，因不滿侄子改建、侵占公共祖宅而引起矛盾，最終被他打死一事。所以本句叔侄名字顛倒。應(yīng)改作：此時(shí)世名母子，捧著王良尸首，跌天撞地痛哭，指著王俊名兒哭罵。王俊也不敢應(yīng)，躲在家中。
（6）魏拱道：“若不要他斷送，等他多出些錢與你罷！”[1]（P30）
按：該句據(jù)奎章閣本“魏拱道”后脫十七字[2]（P80）。應(yīng)改作：“魏拱道：‘這等才圓活，不要他斷送，更有志氣！’”屠利道：“若不要他斷送，等他多出些錢與你罷！”
（7）論定了價(jià)鐵，與了他幾分作定。[1]（P31）
按：“錢”，奎章閣本作“鐵”[2]（P85），形近而訛。
（8）自此以后，時(shí)時(shí)偷閑與這些人說曰。[1]（P44）
按：“說曰”，奎章閣本作“說白”[2]（P114）。“說白”，明代吳語(yǔ)動(dòng)詞，“說閑話；聊天”之義。
（9）店中喜得掌珠小時(shí)便在南貨店中立慣了，又是會(huì)打吱喳的人，也不臉紅。銅錢極是好看，只有子，到難看處，盛氏來(lái)相幫，不至失眼。[1]（P45）
按：“只有子”意義不明，據(jù)奎章閣本脫“銀”字[2]（P118）。
（10）其余裙襖，鄉(xiāng)間最喜的大紅大綠，如今把淺色染木紅官綠，染來(lái)就是簇新，就得價(jià)錢。況且我又拿了去闖村坊，這些村姑見了無(wú)不歡天喜地，拿住不放，死命要。爹娘或是老公添怕不趁錢，若是女人自買，越發(fā)好了。[1]（P46）
按：此段文字，標(biāo)點(diǎn)有多處可商。1.“死命要”與“爹娘或是老公添怕不趁錢”之間，不應(yīng)點(diǎn)斷。“要”的賓語(yǔ)即是“爹娘或是老公添”。2.“爹娘或是老公添”后，應(yīng)點(diǎn)斷。3.“怕不趁錢”后，點(diǎn)問號(hào)。“趁”，明代吳語(yǔ)，賺錢義。《型世言》第三回：“（盛氏）晚間吃夜飯時(shí)道：‘媳婦，我的時(shí)光短，趁錢只是你們享用。這生意死煞不得。死煞人不來(lái)，泛濫要折本。你怎不顧你們趁錢、折本,反與我鱉氣？’”[1]（P48）故該處當(dāng)點(diǎn)作：其余裙襖，鄉(xiāng)間最喜的大紅大綠，如今把淺色染木紅官綠，染來(lái)就是簇新，就得價(jià)錢。況且我又拿了去闖村坊，這些村姑見了無(wú)不歡天喜地，拿住不放，死命要爹娘或是老公添，怕不趁錢？若是女人自買，越發(fā)好了。
（11）過了五六日，光棍道：“今日工部大堂叫咱買三五百兩尺頭。”“老爺爺”便同去一去。悔氣，才出得門，恰撞了耿埴。[1]（P80）
按：光棍所說的話，一直到“老爺爺便同去一去”，后引號(hào)應(yīng)標(biāo)在“去一去”后。故該處當(dāng)標(biāo)點(diǎn)作：過了五六日，光棍道：“今日工部大堂叫咱買三五百兩尺頭，老爺爺便同去一去。”悔氣，才出得門，恰撞了耿埴。
（12）到后邊丈夫死了，要歇店舍不得這股生意，讓人家中又沒甚過活，只得呈頭露臉，出來(lái)見客，此時(shí)已三十模樣。有那老成客人，道是寡婦也避些嫌疑，到那些少年輕薄的，不免把言語(yǔ)勾搭他，做出風(fēng)月態(tài)度恍他。[1]（P98）
按：“此時(shí)已三十模樣”當(dāng)屬下，和“有那老成客人，道是寡婦也避些嫌疑，到那些少年輕薄的，不免把言語(yǔ)勾搭他，做出風(fēng)月態(tài)度恍他。”聯(lián)為一句。這樣劃分后，前一句說明朱寡婦為什么在丈夫死后繼續(xù)開店，后一句緊跟著介紹三十歲左右已成寡婦的她，開店時(shí)遭受到客人對(duì)她的不同態(tài)度。故該處當(dāng)標(biāo)點(diǎn)作：到后邊丈夫死了，要歇店，舍不得這股生意；讓人，家中又沒甚過活，只得呈頭露臉，出來(lái)見客。此時(shí)已三十模樣，有那老成客人，道是寡婦，也避些嫌疑；到那些少年輕薄的，不免把言語(yǔ)勾搭他，做出風(fēng)月態(tài)度恍他。
（13）將死生一日，叫貴梅道：“我病諒不能起，當(dāng)初指望讀書顯祖榮妻，如今料不能了。只是你雖本分端重，在這里卻沒好樣、沒好事做出來(lái)。又無(wú)所出，與其日后出乖露丑，不若待我死后，竟自出身。[1]（P105）
按：這段話是朱顏到了要死的前一天，對(duì)妻子貴梅的遺言。大意是說：“我生病定不會(huì)活了，當(dāng)初指望能讀書耀祖榮妻，如今看來(lái)已經(jīng)不可能了。只是你雖然本分端重，在這里卻沒有好樣、沒有好事能做出來(lái)，又沒有孩子，與其日后出丑露乖，還不如等我死之后，你自己改嫁吧。”其中“又無(wú)所出”意思是又沒有孩子，“又”表遞進(jìn)，緊承上文，當(dāng)屬上，分析貴梅在他家的艱難處境。后一句“與其……，不若……”構(gòu)成選擇復(fù)句，是給貴梅想出對(duì)策，讓她改嫁，擺脫他母親的折磨。故該處標(biāo)點(diǎn)當(dāng)改作：到將死生一日，叫貴梅道：“我病諒不能起，當(dāng)初指望讀書顯祖榮妻，如今料不能了。只是你雖本分端重，在這里卻沒好樣、沒好事做出來(lái)，又無(wú)所出。與其日后出乖露丑，不若待我死后，竟自出身。”
（14）又叫寡婦借喪事名色，把這些客人茶不成茶，飯不成飯。客人都到別店去了，他竟做了喬家主，公然與朱寡婦同坐吃酒。[1]（P106）
按：“客人都到別店去了”文意緊承“又叫寡婦借喪事名色，把這些客人茶不成茶，飯不成飯”，當(dāng)屬上。“又叫寡婦借喪事名色，把這些客人茶不成茶，飯不成飯”，是表原因的分句，“客人都到別店去了”，是其結(jié)果句。故該處當(dāng)標(biāo)點(diǎn)作：又叫寡婦借喪事名色，把這些客人茶不成茶，飯不成飯，客人都到別店去了。他竟做了喬家主，公然與朱寡婦同坐吃酒。
（15）叫華期牌拿這封書與明山看，道督府不肯信他讒言，只是各官動(dòng)疑，可速辨明。[1]（P128）
按：“期牌”，奎章閣本作“旗牌”[2]（P324），是旗牌官的簡(jiǎn)稱，形近而訛。“旗牌”，本義指寫有“令”的旗和牌。元白樸《梧桐雨》楔子：“須知生殺有旗牌，只為軍中惜將才，不然斬一胡兒首，何用親煩圣斷來(lái)。”[6]（P442）由本義借指?jìng)鬟f號(hào)令的軍吏，旗牌官的簡(jiǎn)稱。官府頒給欽差大臣作為準(zhǔn)其便宜行事的憑據(jù)。文獻(xiàn)中多有記載：元紀(jì)君祥《趙氏孤兒》第二折：“提起冤仇淚如涌，要請(qǐng)甚旗牌下九重，早拿出奸臣帥府中，斷首分骸祭祖宗，九族全誅不寬縱”[6]（P1007）《型世言》中均作“旗牌”，如：第七回：“只得差人招撫，緩他攻擊，便差下一個(gè)旗牌。這旗牌便是華萼。”[1]（P124）又：“正打著馬兒慢慢走，忽然破屋中突出一隊(duì)倭兵，華旗牌忙叫：‘我是總制爺差來(lái)見你大王的。’”[1]（P125）
參考文獻(xiàn)：
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[3][明]陸人龍著，覃君點(diǎn)校.型世言[M].北京：中華書局，1993.
[4][明]凌初編著，王根林校點(diǎn).二刻拍案驚奇[M].上海：上海古
籍出版社，1998.
[5][清]文康著，高仁校點(diǎn).兒女英雄傳[M].上海：上海古籍出版社，
2001.
本文要談的是有關(guān)體育明星博客的問題，實(shí)話實(shí)說，對(duì)此我的感覺是一條牙好胃口更好的狗面對(duì)刺猬，卻無(wú)從下嘴。歸根結(jié)底，我認(rèn)為名人寫博根本算不上一個(gè)現(xiàn)象。博客如今是個(gè)人盡可夫的東西，寫博客的人自然也是誰(shuí)都可以做，只要你會(huì)用鍵盤敲字就可以了，并無(wú)門檻限制。
出于工作需要，我曾經(jīng)瀏覽過周寧、桑蘭和張?jiān)扑傻热说牟┛停?jīng)過他們本人允許后，我摘了一部分文字放到我的版面上，可這個(gè)過程是異常痛苦的．因?yàn)槲野l(fā)現(xiàn)自己無(wú)法找到那些我真正想挪用的文字。不厚道地說，這些體育明星寫的東西呈現(xiàn)出兩種特性——或干干巴巴、或慘不忍睹。這個(gè)遴選過程對(duì)我基本構(gòu)成了“摧殘”。鑒于本人經(jīng)歷，完全可以負(fù)責(zé)任地給年輕朋友一個(gè)善意的告誡：珍愛惜體育明星，遠(yuǎn)離他們的博客。
誠(chéng)然，體育明星們的文筆差些也是可以理解的。再說，讀與不讀是讀者的權(quán)利。因此，拿體育明星的博客生活與余華的博客相比是很不厚道的，甚至，拿他們的博客和老徐(靜蕾)、李冰冰、高曉松的對(duì)比也很無(wú)趣。娛樂明星都是聰明人，他們?cè)诓┛蜕弦踩缭谖枧_(tái)上、銀幕上那樣帶著身段兒，做秀的成分很重，一句話，他們更知道你喜歡讀什么、看什么，娛樂明星開博的最大意義就是通過這種渠道極大滿足看客的窺私癖。
至于體育明星，每日的生活乏善可陳，不能指望他們寫出什么讓你興趣盎然的東西來(lái)。以乒乓球隊(duì)為例，領(lǐng)導(dǎo)根本不允許這幫七情六欲俱全的孩子談戀愛，話說回來(lái)，娛樂明星寫博客文字都帶著面具，面具之后是不足與外人道的自我炒作，這個(gè)圈子的水太深了，連跳水冠軍都會(huì)嗆著。
因此，我的觀點(diǎn)是，那些主動(dòng)找體育明星來(lái)某處開博的人明顯動(dòng)機(jī)不純，起碼不是本著與人為善的態(tài)度。這些家伙完全是拉郎配的架勢(shì)，拉來(lái)一個(gè)算一個(gè)，騙得一次點(diǎn)擊就多一次，他們的理念實(shí)質(zhì)上就是：獨(dú)“博”樂不如眾“博”樂，百姓博不如名人博。至于是否因?yàn)閷懖┒鴮?dǎo)致那些在我們心目中高大、光輝奪目的明星們出乖露丑，他們是不關(guān)心的，甚至?xí)阍诮锹涓`笑。這有點(diǎn)像我約某位知名體育節(jié)目主持人寫專欄時(shí)的心理——不增刪一字，保持該老師雄文全須全尾、原汁原味有如《呂氏春秋》，讀者圖的就是“剛剛打開電梯”式的輕松幽默和與之俱來(lái)的優(yōu)越感。
綜上所述，我認(rèn)為有必要呼吁一下，讓那些已入或未入網(wǎng)絡(luò)“騙子”彀中的體育明星們及時(shí)從開博的興奮中覺醒，這幫家伙沒懷什么好意，天下沒有白給的午餐，亦無(wú)白送的博客。
溫鳳麟
作為WEB2．0的代表性產(chǎn)品，博客這個(gè)概念已經(jīng)在網(wǎng)絡(luò)百姓中炸開了花，而它簡(jiǎn)單明了、鮮活生動(dòng)的表象作用讓草根與英雄的距離越來(lái)越近。因此，各大門戶網(wǎng)站和博客運(yùn)營(yíng)商在高點(diǎn)擊率的利益誘惑下，都毫不例外地把明星博客當(dāng)作主打產(chǎn)品。作為體育博客編輯，我想說的是，體育明星在網(wǎng)站上開“博”的不少，但能出彩和引起轟動(dòng)效應(yīng)的博客還沒有出現(xiàn)。
體育明星不同于演藝明星，藝人生怕被公眾遺忘掉，需要的是自我表現(xiàn)體育明星要的是成績(jī)而不是做秀，競(jìng)技成績(jī)上去了，觀眾的注意力自然就過來(lái)了，這不是寫幾篇博客就能解決的問題。當(dāng)然，你也不能指望體育明星個(gè)個(gè)兒都跟余秋雨似的，能把簡(jiǎn)單的生活起居和文學(xué)、和哲學(xué)等結(jié)合起來(lái)。體育明星本身的寫作欲望和表現(xiàn)欲望的不足是最大癥結(jié)。
體育明星中最有意思的莫過于邢傲偉的博客。他的博客訪問量大約有20多萬(wàn)次，在體育博客里面也算個(gè)中翹楚了。起先我很疑惑，邢的博客里只有幾句勵(lì)志名言和一些瑣碎的生命感悟，為什么會(huì)有如此多的人來(lái)關(guān)注呢?慢慢的，我發(fā)現(xiàn)邢傲偉酷愛回復(fù)普通網(wǎng)友的留言。平時(shí)，很多人會(huì)覺得體育明星架子大，但在這上面，他們卻呈現(xiàn)出另外一番性格。你見過做鬼臉搶鏡頭的張昊么?見過逛街上癮的李妮娜么?其實(shí)，在現(xiàn)實(shí)生活中，他們也只是普通人而已，而網(wǎng)友需要的也正是這種平等交流的滿足感。
如果抱著追星窺視的心態(tài)看體育明星博客，多半會(huì)失望；如果當(dāng)成普通人的日記看的話，你才會(huì)發(fā)現(xiàn)：原來(lái)?xiàng)铌?yáng)也會(huì)包餃子，張國(guó)政娶媳婦時(shí)很熱鬧，鄒市明沒事兒就愛去海邊逛逛……
吳永福
寫作文，可分可合，分是分解，合為合成。分解成零件，再組裝起來(lái)，就是合。議論文一般分為論點(diǎn)、論據(jù)、論證三要素，這三要素便可分解開來(lái)，有所針對(duì)地安排訓(xùn)練。先說論點(diǎn)，要會(huì)提出論點(diǎn)。比如以“幸福”為題，可提的論點(diǎn)有：幸福是要靠自己尋找的，幸福就在我們身邊，幸福是一種感覺，幸福是不忘記幫助別人，幸福要靠勞動(dòng)來(lái)創(chuàng)造，從生活中發(fā)現(xiàn)幸福，人都有追求幸福的權(quán)利等。論點(diǎn)不妨多提幾個(gè)，再有所比較，從中選擇。再如“挫折”，可提的論點(diǎn)有：應(yīng)該正確看待挫折，學(xué)會(huì)在挫折中成長(zhǎng)，挫折能磨練人的意志，挫折也是人生的財(cái)富，直面挫折才能取得成功，戰(zhàn)勝挫折是成功的第一步等。能圍繞論題或論述對(duì)象多提幾個(gè)論點(diǎn)，有助于拓展思維。提了論點(diǎn)，接著就要闡明論點(diǎn)，即論點(diǎn)所指的是什么。比如“從生活中發(fā)現(xiàn)幸福”，有句名言說我們的眼睛不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)。同樣的，幸福也要靠發(fā)現(xiàn)。有了發(fā)現(xiàn)的眼睛，那幸福就不是遠(yuǎn)在天邊，也可近在眼前。從生活中發(fā)現(xiàn)幸福，其實(shí)就是品味生活。再如“應(yīng)該正確看待挫折”，面對(duì)挫折，不能人為地放大痛苦，倘那樣，生命中就有難以承受之重；也不能過于麻木，滿不在乎，倘那樣，就不能從中吸取教訓(xùn)。正確地看待挫折，可將之視為人生經(jīng)驗(yàn)的一課，既然回避不了，不妨勇敢地面對(duì)。
論據(jù)，應(yīng)依據(jù)論點(diǎn)提供的方向來(lái)轉(zhuǎn)述，就是定向轉(zhuǎn)述。比如，“齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請(qǐng)為王吹竽，宣王悅之，廩食以數(shù)百人。宣王死，湣王立，好一一聽之，處士逃。”這樣一則材料，就可根據(jù)不同論點(diǎn)的需要來(lái)轉(zhuǎn)述。齊宣王讓三百人一起吹竽，這是一種典型的大鍋飯制度，南郭先生得以混身其中。齊湣王要聽獨(dú)奏，打破了此種制度，南郭先生混不下去了，只好逃走。也可側(cè)重于環(huán)境方面，齊宣王要聽三百人合奏，人數(shù)多，便于個(gè)別人混身其中。不好的環(huán)境，才得以濫竽充數(shù)，當(dāng)環(huán)境改變，就不好混了。還可從才學(xué)的角度來(lái)看，南郭先生缺乏真才實(shí)學(xué)，才使得前后境遇發(fā)生逆轉(zhuǎn)。倘若真有才學(xué)，不僅不會(huì)出乖露丑，還有可能得以好好表現(xiàn)。
論據(jù)所需的素材，不是一個(gè)，而是多個(gè)，要能組合起來(lái)。論據(jù)素材有事例有名言，可組合事例，也可組合名言，還可二者交錯(cuò)地組合起來(lái)。以“感恩”為題，韓信早年貧窮，經(jīng)常挨餓。淮水邊，有個(gè)給人漂洗紗絮的老婦人，人稱漂母。他見韓信挨餓，就把自己帶的飯分給他吃。韓信發(fā)誓要報(bào)答漂母，他被封為淮陰候后，就派人四處尋找漂母，并以千金相贈(zèng)。霍金是著名的物理學(xué)家，在一次學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)結(jié)束后，有個(gè)女記者發(fā)問：霍金先生，盧伽雷病使你永遠(yuǎn)地固定在了輪椅上，你不覺得命運(yùn)讓你失去了很多東西嗎？霍金微笑著，用手指敲擊鍵盤，屏幕上便出現(xiàn)了這樣的話：我有我始終追求的理想，有我愛和愛我的親人和朋友，對(duì)了，我還有一顆感恩的心。不僅不抱怨命運(yùn)，還特地提到了感恩。不用說，心懷感恩，也有助于霍金的努力和成功。外國(guó)還有一個(gè)感恩節(jié)，主要是為感謝上天的恩賜，賜予每年的好收成。這是說，人不要忘了回報(bào)天。再如，《詩(shī)經(jīng)》中說：“投我以桃，報(bào)之以李。”投給我桃子，回報(bào)以李子。古語(yǔ)說：羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。小羊?yàn)榱藞?bào)答養(yǎng)育之恩，當(dāng)老羊體弱行動(dòng)不便，便跪下來(lái)用乳汁喂養(yǎng)老羊。烏鴉呢，當(dāng)年老的烏鴉不能外出捕食，也便叼來(lái)食物喂養(yǎng)，是為反哺。李密在《陳情表》中說：“烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。”“我”懷著鴉有反哺的私情，希望企求能夠完成養(yǎng)老送終的心愿。“臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。”“我”活著時(shí)當(dāng)犧牲生命來(lái)相報(bào)，死了也要結(jié)草銜環(huán)來(lái)報(bào)答。“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)。”受人一滴水的恩惠，便當(dāng)涌出一汪清泉來(lái)相報(bào)。孟郊的《游子吟》中又說：“誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉。”誰(shuí)說小草般的心思，能報(bào)答得了養(yǎng)育萬(wàn)物的太陽(yáng)的光輝呢？龔自珍則說：“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花。”落花不是無(wú)情之物，化作了春泥，更可以養(yǎng)護(hù)花朵。
論證，包括論證結(jié)構(gòu)的安排和論證方法的使用。論證結(jié)構(gòu)有總分式、并列式、層進(jìn)式、對(duì)照式等。總分式即有論點(diǎn)和分論點(diǎn)，論點(diǎn)為總，分論點(diǎn)是相對(duì)于論點(diǎn)之分，因而分論點(diǎn)要依據(jù)論點(diǎn)來(lái)合理切分。比如蘇洵的《六國(guó)論》，圍繞著“弊在賂秦”，設(shè)了兩個(gè)分論點(diǎn)，即“賂秦而力虧，破滅之道也。”“不賂者以賂者喪”，這兩個(gè)分論點(diǎn)是有機(jī)結(jié)合的，可謂一個(gè)問題的兩個(gè)方面，既對(duì)立，又統(tǒng)一。一分為二、對(duì)立統(tǒng)一等，常可用來(lái)切分。一分為二，也可分主要方面與次要方面。比如水滴石穿的典故是為人熟知的，很能體現(xiàn)持之以恒的道理；若以此為論點(diǎn)再切分，主要方面是堅(jiān)持不懈，次要方面則是目標(biāo)明確。并列式，即論證的主體層次是并列結(jié)構(gòu)或平行展開。若是主體層次間有推進(jìn)或深入，則就是層進(jìn)式。對(duì)照式，有正面的論證，也有反面的論證。一般地說，可以有論點(diǎn)所指為正面的，說了正面再說反面的情形。正反結(jié)合的論證，在結(jié)構(gòu)上就是對(duì)照式。就分解而言，可采用擬提綱的方式。不管哪一種論證結(jié)構(gòu)，都可先要求寫出論證的提綱。
論證方法，有例證法、引證法、對(duì)比法、喻證法等，就分解來(lái)看，可多做一些舉例分析和引用分析。舉例分析，即例證法，大都是敘議結(jié)合，可先敘后議，也可夾敘夾議。比如唐朝詩(shī)人李賀，每天太陽(yáng)出來(lái)就出去。他騎著一匹瘦弱的小馬，帶著一個(gè)小童仆，還背著一個(gè)古錦囊。邊走邊看邊想，遇有所得，就寫下來(lái)，投入古錦囊中。等到傍晚回來(lái)，就夠?qū)懗稍?shī)了。他寫詩(shī)，不是先定題目，而是得之于生活積累。他母親讓婢女檢視古錦囊，發(fā)現(xiàn)書寫得多，就埋怨道：這孩子是要嘔出心血來(lái)才罷休啊！從母親的話語(yǔ)里，也可看出李賀為積累詩(shī)歌素材付出了許多。有積累，才有所得，因而成就為一位著名詩(shī)人。當(dāng)然，李賀寫詩(shī)一例，可側(cè)重于積累來(lái)分析，也可側(cè)重于辛勤的付出或?qū)嵺`出真知等。分析的趨向，自是要結(jié)合論點(diǎn)或論題的。結(jié)合論點(diǎn)或論題來(lái)分析，才有針對(duì)性，也可謂一事一議。再說引用分析，比如荀子的《勸學(xué)》：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。”這是強(qiáng)調(diào)積累的重要，積累到一定程度，就會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，即會(huì)由量變到質(zhì)變。“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。”積累，是一步步地積累，不可能一蹴而就。積少成多，最終就可達(dá)成目標(biāo)。議論其實(shí)就是分析，分解與剖析，先有所分析，再綜合或歸納起來(lái)，歸納，自然是歸結(jié)到論點(diǎn)或論題上。
（吳永福 福建省長(zhǎng)汀一中 366300）
俗話說：希望越大則失望越大。這句話在當(dāng)今書壇基本應(yīng)驗(yàn)了。年輕人喜歡裝老，覺得個(gè)人高高在上，成就非凡，徐娘半老喜歡裝嫩，艷麗迷人，很傻很天真。越豪華的作品集越不能看，藝術(shù)質(zhì)量與包裝成反比，看了讓人喘不過起來(lái)，不如不看。個(gè)性張揚(yáng)、表現(xiàn)自我等不斷高調(diào)出現(xiàn)，呼聲越高的人越?jīng)]有個(gè)性。先宣布自己是大師，大師若掛不上號(hào)就算作名家吧，名家不夠格就勇做先鋒，先鋒沾不上邊就展示一點(diǎn)叛逆，叛逆不足就來(lái)一點(diǎn)怪異，只為證明自己不是常人。過度渲染，造成理解上的偏差，過度強(qiáng)調(diào)反面之意如果不張揚(yáng)的話，個(gè)人是否就是一頭廢物？即便不是廢物，也和廢物差不多。事實(shí)上，沒有人生下來(lái)就知道自己是大師的，很多人成名后虛構(gòu)經(jīng)歷。人是有習(xí)氣的，很多方面存在局限性。大多數(shù)人不可能超越時(shí)代，習(xí)慣、閱歷、知識(shí)需要不斷完善。只有極少數(shù)先行者的思想可以超出自身的時(shí)代。活在紅塵中，無(wú)法擺脫世俗煩惱，“家家有本難念的經(jīng)”。名人有功成名就之感，但也有各種難以啟齒的苦楚。藝術(shù)大師有痛苦，高高在上，可能沒有知音，沒有傳人。書協(xié)主席有痛苦，錢掙了不少，作品卻無(wú)法傳世，一身的口水和質(zhì)疑聲，到頭來(lái)只是一個(gè)過客。所以說，名人有名人的優(yōu)勢(shì)，常人有常人的福氣。
如今的書家先要學(xué)做一個(gè)演員，掌握高超的表演技巧，粉墨登場(chǎng)。女書家喜歡撒嬌，男書家喜歡撒野。撒嬌只能私下里，撒野必須公開化。網(wǎng)絡(luò)上常常可以看到一些筆會(huì)場(chǎng)景，時(shí)不時(shí)有男書家脫得剩下大褲衩，赤膊上陣，滿臉都是墨汁，手攥毛筆頭，狂書一氣，風(fēng)雅之成粗俗之舉。有時(shí)我常想，書風(fēng)的粗俗化其實(shí)大有征兆，世風(fēng)粗俗、心理粗俗、行為粗俗、口味粗俗，相互間存在關(guān)聯(lián)。或許在一些人心中，覺得非如此，便算不上坦蕩自然、不拘小節(jié)，標(biāo)題常常也聳人聽聞，多半冠之以“史上最牛”或“最強(qiáng)大陣容”云云。個(gè)人可能覺得“很過癮”。然而不要忘了，網(wǎng)絡(luò)是公共場(chǎng)所，所以和在大街上裸奔沒有本質(zhì)區(qū)別。故意做出令人駭怪的樣子，讓人感覺有驚人的舉動(dòng)，必有驚人之作，甚至是驚世之作，然而結(jié)果呢？“巨制”未必就有“巨作”。書家想一出手就是經(jīng)典，一動(dòng)筆就是經(jīng)典，根本不可能，經(jīng)典扎堆就不再是經(jīng)典。平常創(chuàng)作中的平常之趣，并不易得。
對(duì)待書法就像對(duì)待人一樣。真正地理解書法，書法才會(huì)理解人，才能走進(jìn)個(gè)人心靈深處。人有時(shí)責(zé)怪別人不理解自己，豈知自己經(jīng)常不理解別人。不被理解，是因?yàn)椴荒芟嗷ダ斫狻酆脮ê屠斫鈺ú皇且换厥拢拖裼械姆蚱抟惠呑右参幢亓私狻Ｈ藭?huì)偽裝自己。善于表演就是偽裝，因?yàn)橐恍r(shí)候，可能會(huì)身不由已。最悲催的就是“被鼓掌”，無(wú)法做真實(shí)的自己。看著別人叫好也跟著叫好，卻不知道怎么好，成了“拍手黨”。有的人為了書法，常常死去活來(lái)，卻不知道書法是怎么一回事，愛得一塌糊涂，到頭來(lái)傷痕累累，不但樂趣全無(wú)，反倒一頭霧水。關(guān)鍵是要想通一點(diǎn)，人生中做任何事，一定要有趣味，不管樂趣、苦趣、情趣、意趣、興趣，否則很難堅(jiān)持下去。
保持趣味，就是保證“新鮮度”，必須保持合適的距離。距離是一種美，是一種心態(tài)。保持距離，包括對(duì)待展覽，對(duì)待名利，對(duì)待走穴，對(duì)待各種是非，有自己的人生底色。保持與他人的距離，可切實(shí)避免和別人風(fēng)格過于接近，保持個(gè)人書風(fēng)的特色。所謂的距離可從兩個(gè)層面來(lái)理解。一是為人的態(tài)度。有的人總認(rèn)為自己很“能”，常常覺得冤家路窄，總認(rèn)為自己被別人搶了風(fēng)頭，心里不痛快。要知道，“君子之量容人”，有容乃大。歷史中有很多同時(shí)代的人物，有的終生為敵，勢(shì)不兩立，如秦代的李斯和韓非，三國(guó)的諸葛亮和周瑜，外國(guó)的伏爾泰和盧梭。有的終生摯友，一團(tuán)和氣，如唐代的李白和杜甫，宋代的蘇軾和黃庭堅(jiān)，外國(guó)的馬克思和恩格斯。后者成為“雙星子座”，光耀千秋。保持合適的距離，是一種謙讓。二是做事的態(tài)度。每個(gè)巨大成功都是由很多小小的成功不斷積聚而成的。書法猶如愛情，可以愛得少一點(diǎn)，但要持久一點(diǎn)。一個(gè)人可以慢慢實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，每天帶給自己一點(diǎn)小驚喜，否則乍驚乍喜，只怕有一天會(huì)心臟病突發(fā)。要?dú)У粢粋€(gè)人最好的辦法，就是突然給他一百萬(wàn)，頃刻間一無(wú)所有。按照佛家的說法，一個(gè)人的福報(bào)有限數(shù)，有的人可以享受一輩子，而有的人只能享受一陣子。世間萬(wàn)事萬(wàn)物最終都要獲得平衡，如果十人在一起個(gè)個(gè)都想占便宜，這個(gè)“虧”誰(shuí)來(lái)吃呢？必須有人買單。常有學(xué)生問我，在貿(mào)易經(jīng)營(yíng)中如何占盡先機(jī)，必須做到未算勝先算敗。一生算計(jì)，最后自己落入彀中。保持距離，也是留出思考的空間和回旋的余地。距離可以成為一種動(dòng)力，正視和古人的差距，才能正視自己，正視書法。
書法是個(gè)人之事，是平常事，與其他人沒有太大關(guān)系。一旦有了很多關(guān)系，對(duì)個(gè)人來(lái)說可能出現(xiàn)利益沖突，就書法本身而言，變成一種競(jìng)技，必須面對(duì)“有成績(jī)是爺爺，沒成績(jī)是孫子”的現(xiàn)實(shí)。別讓書法在自己心里變味。書家是有七情六欲的凡夫俗子，每天都能遇到雜七雜八的事，各種情緒都能通過書法轉(zhuǎn)換，韓愈說：“喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書焉發(fā)之。觀于物，見山水崖谷、鳥獸蟲魚、草木之花實(shí)、日月列星、風(fēng)雨水火、雷霆霹靂、歌舞戰(zhàn)斗、天地事物之變，可喜可愕，一寓于書”。人生難免存在很多的碎片，通過書法可以連綴成一個(gè)整體。失敗了受挫，與書法變得更加隔膜。得到暫時(shí)滿足時(shí)，會(huì)有一種，但次數(shù)多了，就會(huì)逐漸麻木，失去興趣。理解樂趣多半是娛樂過癮，快意當(dāng)成，一種表現(xiàn)欲的滿足。有的人好像除了書法什么也沒有，其實(shí)只是通過書法實(shí)現(xiàn)個(gè)人目的，倘若最終無(wú)法實(shí)現(xiàn)，不就一無(wú)所有？人生命運(yùn)極其微妙，往往會(huì)在須臾間轉(zhuǎn)換，甚至出現(xiàn)樂極生悲。平和的日子里多半沒有大悲大喜，像王羲之的“追惟酷甚，號(hào)慕摧絕，痛貫心肝，痛當(dāng)奈何奈何！”顏真卿的“父陷子死，巢傾卵覆。天不悔禍，誰(shuí)為荼毒？念爾遘殘，百身何贖？”人生有如斯經(jīng)歷，定會(huì)痛斷肝腸。就常情而言，并非個(gè)人所期望者。歌手韓紅遭遇車禍脫險(xiǎn)之后，認(rèn)為“活著就好”，其他的退居其次。理解人生需要很多的經(jīng)歷。真正的平淡是復(fù)歸平淡，與書法中的“復(fù)歸平正”相對(duì)應(yīng)。復(fù)歸平常，真正做到有平常心。
人常常貪得無(wú)厭、欲壑難填，費(fèi)盡心機(jī)，往往作繭自縛，卻很可能像飛蛾投火，至死也未必明白。有時(shí)為達(dá)目的出乖露丑、爆料揭幕也在所不惜，專騖新奇、追求另類的原因在于，不喜歡平常，但另類多了，不也一樣平常？人的天性會(huì)喜新厭舊，成功需要克服這種情緒。書法是一種重復(fù)。很多時(shí)候需要重復(fù)，只有技法的重復(fù)錘煉才能創(chuàng)造。人生何嘗不是一種重復(fù)？每天三餐飯，吃的喝的都是最平常的油茶米面，面對(duì)日出日落，洗臉?biāo)⒀浪X，周而復(fù)始。重復(fù)并不是復(fù)制和克隆。如果為了省心省力，一幅字寫了幾十遍甚至上百遍，每天都是“海納百川”、“惠風(fēng)和暢”，沒有陰晴雨雪的變化，或者總是“春眠不覺曉”和“停車坐愛楓林晚”，一味重復(fù)，就變成了機(jī)器流水作業(yè)。平常成了平庸。這和經(jīng)典的久盛不衰不是一回事。“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流。”重復(fù)中有不重復(fù)，內(nèi)容可以重復(fù)，情感積累和藝術(shù)思維不能重復(fù)。只要用心，就不會(huì)重復(fù)。經(jīng)典作品之所以能百觀不厭、百學(xué)不厭，在于可以有不斷更換改變的理解和演繹，乃不重復(fù)之處，在別人沒有感受體會(huì)到的地方，有了新的感受，領(lǐng)悟到藝術(shù)的真諦，也即是人生的真諦。
人生在正常中有無(wú)常，平常中有不平常。不平常多了也是平常，“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”。莊子有一句名言，“此木以不材得終其天年”，按照現(xiàn)代人的說法，“我平常，所以我存在。”普通人要學(xué)會(huì)善待自己，珍惜平常的樂趣，不用勾心斗角，不用去算計(jì)別人，也不怕別人來(lái)算計(jì)。書法是平常事，能堅(jiān)持下來(lái)，就是不平常。無(wú)法堅(jiān)持，就連平常事也做不了。有的人看別人吃豆腐牙齒快，小事不屑做，大事做不了，“心比天高，命如紙薄”，到最后一事無(wú)成。很多人離開了展覽或培訓(xùn)，就好像丟了魂一樣，覺得精神空虛、無(wú)所事事。每天必須有“重大事件”發(fā)生，書協(xié)領(lǐng)導(dǎo)不出面講話，名家不舉辦筆會(huì)，記者就寫不出新聞，沒有新聞就得制造新聞，要有種種不平常的舉動(dòng)。跳得最高，往往摔得最慘。記得有人說過，人的天性中都喜歡游手好閑，為什么會(huì)有這樣的看法？這種傾向的根源在于，對(duì)于具有理性的生物而言，休息和寧?kù)o就是對(duì)于幸福的定義。古老的《擊壤歌》唱到：“吾日出而作、日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有于我哉！”就連皇帝老子都管不了，生活是多么愜意有趣，而在今天看來(lái)又是多么難得！能做到這一點(diǎn)，是因?yàn)橐云匠Ｐ拿鎸?duì)一切。
