時間：2023-05-30 09:49:32
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇茶文化的重要價值，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關(guān)鍵詞：茶文化；當(dāng)代音樂教育；價值；運用
1茶文化和音樂之間的歷史淵源
中國的茶文化發(fā)展歷程源遠流長，歷史底蘊極其深厚，是經(jīng)過數(shù)千年歷史洗禮留下來的精華，發(fā)展至今依然被人們廣為推崇。認真回想書籍中有關(guān)采茶、飲茶方面的詩詞歌賦不難發(fā)現(xiàn)，茶文化和音樂早已被古人融合在了一起，并被歷代人們所傳頌。比如，大家熟知的《行香子•茶詞》、《宿杜曲花下》、《鷓鵠天•湯詞》等作品，都提到了琵琶、笛子、古箏等一系列古典樂器的應(yīng)用。與此同時，當(dāng)代茶樓中經(jīng)常播放的音樂也均以古典歌曲為主，奉行了“茶適合凈室與古曲”這一從古到今永不改變的文化與旋律。茶藝與茶道即是能夠培育人們精神情操的藝術(shù)形式，也是能夠培養(yǎng)人們審美情趣的美學(xué)形式。因而，茶道學(xué)習(xí)不僅可以利用沏茶、賞茶增進茶友間的溝通與友誼，[1]同時，還能夠通過品茗讓自己樹立求真、溫婉、廉潔、清和的高尚情操。另外，茶道作為能夠提升氣質(zhì)且極具意義的美學(xué)儀式，同古代文人、墨客等儒雅之士所提倡的儒家、道家與佛家的茶文化精神不謀而合。茶文化和音樂是相生相容的關(guān)系，如我們熟知的采茶歌。來源于日常生活但又高于日常生活的采茶歌，經(jīng)過發(fā)展又衍生出了采茶舞、采茶戲等，且這些極具特色的民間藝術(shù)都已成為中華傳統(tǒng)文化的主要構(gòu)成部分。尤其是采茶戲，其為我國有且僅有的獨特劇種。即便是在現(xiàn)代生活中談?wù)摰讲栉幕鸵魳返南嗳菹嗌鷷r，很多人也會想起一些經(jīng)典的傳統(tǒng)采茶歌，如《請茶歌》、《采茶舞曲》等。當(dāng)然，當(dāng)代音樂在吸收傳統(tǒng)茶歌的基礎(chǔ)上，也極其重視對其的發(fā)展與創(chuàng)新，促使茶文化和當(dāng)代音樂不斷發(fā)生碰撞和交流，推動了茶文化在當(dāng)代音樂教育中的更好發(fā)展。比如，在精湛的茶藝表演中，將水從壺中傾斜而注到茶杯中的動作，配之以古典曲目《高山流水》，可以讓整個畫面充滿詩情畫意，營造濃厚的文化氛圍與藝術(shù)環(huán)境。
2.1增強審美感知力音樂屬于聲音藝術(shù)的一種，也是情感最為豐富的藝術(shù)形式。因此，采茶戲、茶詩歌、茶藝表演等各種茶文化在當(dāng)代音樂教育中的應(yīng)用，不僅要蘊含深厚的審美意境與茶道精神，而且還要增強動作的“神韻”與美感度，這樣學(xué)生才能通過聆聽與觀賞真切感悟到茶文化的精神內(nèi)涵及美的享受。[2]伴隨著學(xué)生在音樂知識方面的不斷積累與提升，促使學(xué)生對音樂的表達方式產(chǎn)生了更多理解，也更易于把握音樂作品中蘊含的茶道精神、表達意境等，進而提升其審美感知力。2.2有效拓展想象力從某種角度去講，豐富的想象力主要是指從對象的表現(xiàn)形式中獲取更為廣闊的思考與想象空間。將茶文化應(yīng)用于當(dāng)代音樂教育中，不僅能夠有效幫助學(xué)生體驗美、發(fā)現(xiàn)美以及拓展美，獲得豐富的情感體驗，深化學(xué)生對人生、對生活的感悟，增加想象的彈性空間，而且有助于學(xué)生通過音樂科學(xué)表達自己的內(nèi)在情感，深入理解與把握音樂作品的本質(zhì)內(nèi)涵與文化蘊意。例如，在當(dāng)代音樂教學(xué)中學(xué)習(xí)作品《十二月采茶》時，蘊意飽滿的曲詞不僅僅能讓學(xué)生體會到茶農(nóng)愉悅歡快的心情與奮發(fā)向上的積極態(tài)度，雖有無奈但卻毫不氣餒的偉大精神，更為關(guān)鍵的是能讓學(xué)生在此基礎(chǔ)上對茶園的景象、茶農(nóng)的情感及辛勤勞作的畫面等展開豐富的想象，讓學(xué)生在欣賞美、感受美的同時，還能有效拓展想象力。2.3建立健全高尚人格茶自古就被中華民族視為高尚情操與健全人格的重要象征符號。因而自古至今數(shù)不清的文人騷客均是在茶的陪伴下洞悉事故人情，領(lǐng)悟清凈為懷、虛懷若谷的道理，將茶作為支撐自己精神家園的重要支柱，當(dāng)然也創(chuàng)作出了一部部膾炙人口的茶詩詞、采茶戲、茶歌曲等。在當(dāng)代音樂教育中引入這些與茶息息相關(guān)的作品，對學(xué)生深入理解茶文化內(nèi)涵與音樂本質(zhì)有極大幫助。[3]古代人們對茶味、茶秉性的解讀實質(zhì)是對茶的意蘊與精神的贊美，是為了塑造更為高尚的品質(zhì)與人格，是為了樹立正確的價值觀與人生觀。所以，在當(dāng)代音樂教育中運用茶文化，可以讓學(xué)生認識到自身的不足并及時予以改正，對促進學(xué)生的人格健全與道德情操塑造具有積極的推動作用。
3茶文化在當(dāng)代音樂教育中的運用路徑
3.1增加教材的茶文化內(nèi)容比重在我國的中小學(xué)教育階段，音樂課程常被列為“副科”，始終處于教育的邊緣地位，所采用的音樂教材也是長期未得到調(diào)整與創(chuàng)新的陳舊教材。但是，伴隨著時代的發(fā)展演變，音樂內(nèi)容卻在不斷變化，如果一直沿用傳統(tǒng)教材開展教學(xué)，不僅會使教學(xué)效果大打折扣，而且會降低學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)興趣。為實現(xiàn)茶文化的有效應(yīng)用，需要相關(guān)人員緊扣茶文化對當(dāng)代音樂教材進行改進與創(chuàng)新，適當(dāng)增加教材中的茶文化內(nèi)容比重。譬如，在教材中詳細介紹我國各地區(qū)比較經(jīng)典的采茶歌，將茶藝、茶道與當(dāng)代音樂教育內(nèi)容相融合，提升學(xué)生對我國茶文化的認知與了解，最大程度地發(fā)揮茶文化對當(dāng)代音樂教育的帶動作用。只有在當(dāng)代音樂教育中注入更多的茶文化內(nèi)容，才能讓學(xué)生對茶文化在當(dāng)代音樂教育中的價值與應(yīng)用路徑有更為清晰的理解，也才能真正發(fā)揮茶文化在當(dāng)代音樂教育中的積極作用。3.2發(fā)揮多媒體的音樂教育功能新時代的多媒體技術(shù)發(fā)展十分迅速，已被廣泛應(yīng)用到包括學(xué)校在內(nèi)的多個領(lǐng)域，多媒體教學(xué)已成為現(xiàn)代教師進行教學(xué)的重要輔助手段，有利于促進當(dāng)代音樂教學(xué)內(nèi)容的積極開展。根據(jù)近年來的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，諸多音樂教師仍以“唱練結(jié)合”的傳統(tǒng)教學(xué)方式為主，這種單一的、機械的教學(xué)模式缺乏專業(yè)性，而且易于出現(xiàn)走音、氣息不穩(wěn)等現(xiàn)象。[4]然而，多媒體作為集聲音、圖像、文字、視頻等多種元素于一體的現(xiàn)代化科學(xué)技術(shù)，如果當(dāng)代音樂教師能夠充分發(fā)揮多媒體技術(shù)的功能與作用，將多媒體技術(shù)應(yīng)用于教學(xué)之中，不僅可以提高音樂示范的精準(zhǔn)性與逼真性，而且豐富多彩的教學(xué)畫面可以有效激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與動力。具體而言，可以在課堂教學(xué)過程中播放有關(guān)茶文化音樂的音頻、視頻以及有聲讀物等，從而提高學(xué)生的直觀認識，幫助學(xué)生深入了解茶文化在當(dāng)代音樂教育中的重要影響力。3.3開設(shè)茶文化的音樂欣賞課程在當(dāng)代音樂的課堂教學(xué)中，我們可以選取不同朝代中極具特色的有關(guān)茶的舞蹈、歌曲或詞曲等作品，以此當(dāng)作茶文化的音樂欣賞課程的重點內(nèi)容。例如，《茶歌》、《全唐詩》、《西山蘭若試茶歌》、《茶中雜詠序》等。同時，茶歌的一個重要來源是由民謠改編而成的歌曲，即民謠經(jīng)過文人墨客的整理、配曲與雕琢，再放置于民間進行傳唱，如在明清時期廣為流傳的茶歌曲《貢茶鰣魚歌》；同時茶歌還有一個重要來源，即由茶工和茶農(nóng)自己創(chuàng)編而成的山歌或民歌等，如在清代的武夷山采茶區(qū)廣為流傳的勞工歌等。通過鑒賞這些描述茶文化的音樂曲目，可以增強學(xué)生的歌詞理解力，提升學(xué)生的音樂學(xué)習(xí)效率，感悟到歌曲的內(nèi)在魅力與文化氣息。[5]另外，當(dāng)代音樂教師在茶文化的音樂欣賞課堂上，還應(yīng)積極引導(dǎo)學(xué)生針對茶文化的賞析及見解進行討論，充分發(fā)揮自身的想象力與創(chuàng)造力，深切領(lǐng)會中國茶文化的浩瀚與精深。開設(shè)該課程的重要目的是鼓勵學(xué)生學(xué)習(xí)鑒賞茶文化音樂的內(nèi)容和方法，初步具備基礎(chǔ)的文化賞析水平與能力，促使學(xué)生將自己對人生的領(lǐng)悟、文化的認知以及自然的萬物等融入到當(dāng)代音樂的學(xué)習(xí)之中，進而創(chuàng)作出經(jīng)典的、觸動心靈的現(xiàn)代音樂。3.4重視實踐活動的科學(xué)合理組織加強茶文化在當(dāng)代音樂教育中的實踐性教學(xué)活動，可以幫助學(xué)生提高茶文化的音樂選擇水平與能力。學(xué)生在當(dāng)代音樂教學(xué)中學(xué)到豐富的茶文化知識之后，已經(jīng)對茶藝表演中的音樂選擇、音樂形式等有了系統(tǒng)性的了解，此時就需要音樂教師有目的、有計劃地引導(dǎo)學(xué)生參與音樂實踐活動。從本質(zhì)上講，音樂實踐就是在學(xué)生了解音樂內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，感悟音樂中的茶文化精髓，實現(xiàn)音樂感知與音樂能力升華的一系列過程。科學(xué)有效開展當(dāng)代音樂教育實踐活動，有助于幫助學(xué)生通過音樂與茶文化學(xué)習(xí)，更好的樹立形象思維和鑒賞思維。諸如，教師可以舉辦賞樂茶會、音樂茶談會、茶音樂競技等實踐活動，對學(xué)生應(yīng)用茶文化的音樂能力進行系統(tǒng)化、集中化的訓(xùn)練，對學(xué)生的藝術(shù)品位進行層次化的練習(xí)，甚至可以通過舉辦音樂欣賞茶會等活動，全面展示參與實踐活動的學(xué)生的實際訓(xùn)練成果。[6]這種實踐模式，既能讓學(xué)生積極主動的參與到當(dāng)代音樂的學(xué)習(xí)之中，還有助于教師形成學(xué)生學(xué)習(xí)成果記錄，對學(xué)生的整體學(xué)習(xí)狀況進行全方位的把握，從而為提高當(dāng)代音樂教育的針對性發(fā)揮重要功能。更為重要的是在此學(xué)習(xí)過程中，廣大學(xué)生通過實踐活動，結(jié)合茶藝表演的具體類型，選用最為合理的音樂曲目，然后在音樂茶會活動中進行表演，不但可以讓學(xué)生充分展示自己，而且能提升教學(xué)質(zhì)量與成效，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性與積極性，提高學(xué)生的表現(xiàn)力、創(chuàng)造力以及審美能力等。
總而言之
歷經(jīng)數(shù)千年的茶文化，不但是中華民族的文化瑰寶，還是全人類文化的主要組成部分，同時中國茶文化還影響著英國、日本等國家的茶文化形成。當(dāng)代音樂教育如果能夠?qū)⒉栉幕茖W(xué)引入到課程之中，則可以有效鞏固茶文化在當(dāng)代音樂教育中的重要地位和功能。從微觀視角去看，有利于提高學(xué)生的感知力與審美力，有益于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力與想象力，有助于增強學(xué)生的道德情操與整體素養(yǎng)；從宏觀視角去看，也是傳播與發(fā)揚中國茶文化的主要路徑，對提高整個社會的品德素質(zhì)、人文素養(yǎng)以及精神文明等有突出作用，更有助于提升中國文化在國際舞臺上的影響力。
參考文獻
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關(guān)鍵詞：高校；茶文化課程；文化素養(yǎng)；途徑
茶文化，是深刻扎根于我國本土的、歷史悠久、影響深遠的我國傳統(tǒng)文化之一，茶文化教學(xué)在高校中的開展對于高校學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的提升可以起到突出的推動作用。當(dāng)前，很多高校在意識到茶文化的重要價值后，掀起了高?！安栉幕睙岢保群箝_設(shè)了茶文化教學(xué)的相關(guān)課程?？梢哉f，在大學(xué)課程體系中將茶文化教學(xué)與素質(zhì)教育結(jié)合起來，是一種非常積極的嘗試并且取得了良好的效果。在這樣的背景下，從理論層面挖掘和弘揚茶文化的精髓，推動茶文化課程的發(fā)展建設(shè)，進而提升大學(xué)生傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，具有重要的現(xiàn)實意義。
1高校茶文化課程在提高學(xué)生文化素養(yǎng)方面的積極作用
大學(xué)生群體，是一個特殊的群體。大學(xué)生既處于學(xué)生時期，又處于學(xué)生向社會工作者的過渡時期，在這樣的時間段內(nèi)，大學(xué)生群體具有思維活躍、參與感強、求知欲強、對客觀事物有一定判斷能力但又容易判斷失準(zhǔn)等特點。大學(xué)生群體的特殊性，決定了大學(xué)生群體的社會閱歷不深，尤其表現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化的理解存在欠缺，因此，提升大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，就成為了培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的一個重要的方向。我國茶文化有著悠久的歷史和深遠的影響，集中體現(xiàn)了很多我國傳統(tǒng)文化中的精髓，以茶文化為切入點對大學(xué)生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)進行塑造，不失為一個非常良好的嘗試。具體來說，高校茶文化課程的開設(shè)，可以在提高大學(xué)生文化素養(yǎng)方面至少可起到這么幾方面的作用：一是完善大學(xué)生自身知識結(jié)構(gòu)。大學(xué)生雖然具備了一定的知識儲備，但在知識結(jié)構(gòu)方面仍然較為單一，基本以書本知識、理論知識為主，對于傳統(tǒng)文化方面的知識所知甚少，而茶文化課程的開設(shè)，可以對大學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)進行一定的完善，在傳統(tǒng)文化方面為大學(xué)生注入更多的營養(yǎng)，間接完善大學(xué)生的思維能力和判斷能力，為大學(xué)生走入社會做好準(zhǔn)備。二是提高大學(xué)生在人文方面的思維能力。人文學(xué)科是一個看似簡單實則復(fù)雜的學(xué)科，涉及到多個社會領(lǐng)域和科學(xué)領(lǐng)域，以茶文化為切入點帶領(lǐng)學(xué)生深入淺出地理解當(dāng)代社會的人文內(nèi)涵，掌握基本的人文價值觀念，透過我國茶文化實現(xiàn)傳統(tǒng)文化和潮流文化的融會貫通，以“隨風(fēng)潛入夜，潤物細無聲”的方式潛移默化地提升學(xué)生的人文科學(xué)素養(yǎng)和思維能力，非常有助于大學(xué)生的成長、成才。三是增加大學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化的熱愛。我國傳統(tǒng)文化可謂博大精深，茶文化就是其中一個典型的代表，我國茶文化在當(dāng)代被漠視甚至丟棄，很大一部分原因不是傳統(tǒng)文化失去了魅力和價值，而是傳統(tǒng)文化沒有被很好地發(fā)揚和傳承，以茶文化課程的開設(shè)為切入點，向?qū)W生傳授我國傳統(tǒng)茶文化的深刻內(nèi)涵和其中蘊含的人文智慧、道德情操，可以使學(xué)生真正體驗到茶文化的魅力所在，進而對我國傳統(tǒng)茶文化產(chǎn)生熱愛之情，并有效增加大學(xué)生對我國傳統(tǒng)文化的熱愛之情。
2高校茶文化課程開設(shè)現(xiàn)狀與存在的突出問題
基于茶文化的諸多積極意義，高校在茶文化課程的開設(shè)方面投入的精力較多，也取得了明顯的效果，但客觀來看，我國高校茶文化教學(xué)仍然存在一些突出的問題：一是對茶文化深刻內(nèi)涵的傳授方式存在缺陷，導(dǎo)致大學(xué)生對茶文化內(nèi)涵的理解不夠深刻、不夠全面，甚至無法準(zhǔn)確領(lǐng)會茶文化中的基本內(nèi)涵，這對茶文化的傳承、傳播不利，也對大學(xué)生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)不利。二是茶文化課程的教學(xué)內(nèi)容過于陳舊、老套，缺乏具有現(xiàn)代氣息的內(nèi)容載體，在依托歷史、偏重茶史的教學(xué)方法下，學(xué)生對茶文化課程的學(xué)習(xí)興趣不高，并在一定程度上降低了茶文化在學(xué)生心中的實用性和魅力，這對茶文化在當(dāng)代的繼續(xù)發(fā)展不利。三是茶文化課程教學(xué)過于重視理論教學(xué)，而缺乏學(xué)生實踐環(huán)節(jié)，在有理論、無實踐的教學(xué)模式下，學(xué)生對茶文化的理解成了“紙上談兵”，在連泡茶、飲茶、品茶都沒有接觸過，連茶具、茶服、茶室都沒有見識過的情況下，學(xué)生對茶文化的理解就很難深入，偏重理論的教學(xué)方式也很難充分調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)熱情。四是茶文化課程教學(xué)的目標(biāo)不夠明確和細化，雖然一直在強調(diào)通過茶文化課程教學(xué)提升學(xué)生的基礎(chǔ)文化素養(yǎng)，但這樣的目標(biāo)僅僅是泛泛而談，并未進行進一步的細化規(guī)定，這也間接導(dǎo)致不少茶文化課程教師缺乏授課動力，甚至在授課中存在應(yīng)付了事的情況。
3高校茶文化課程提升學(xué)生文化素養(yǎng)的途徑分析
從理論角度進行分析，茶文化課程的開設(shè)，有助于提升大學(xué)生的文化素養(yǎng)，有助于幫助大學(xué)生形成基于良好文化素養(yǎng)的更加完善的思維方式和判斷能力?；诋?dāng)前高校茶文化課程客觀存在的缺點和不足，有必要對高校茶文化課程提升學(xué)生文化素養(yǎng)的途徑進行客觀分析，以幫助高校通過茶文化教學(xué)將茶文化的魅力和茶文化對學(xué)生的積極影響效果充分發(fā)揮出來。
3.1理論教學(xué)和充分的實踐教學(xué)相結(jié)合
眾所周知，茶文化雖然體系龐大、內(nèi)涵豐富，但卻是從基本的飲茶活動中發(fā)展起來的。因此，在高校茶文化課程教學(xué)中，為向?qū)W生充分傳授茶文化的內(nèi)涵，就必須首先讓學(xué)生親身體驗飲茶活動的魅力，這即是茶文化課程的實踐環(huán)節(jié)，也是茶文化課程教學(xué)中基礎(chǔ)性的內(nèi)容。實現(xiàn)茶文化課程理論教學(xué)和實踐教學(xué)的良好結(jié)合，應(yīng)當(dāng)做到以下幾點：一是通過基礎(chǔ)性的茶文化理論講授，帶領(lǐng)學(xué)生初窺茶文化的內(nèi)涵和魅力，基礎(chǔ)性的茶文化理論講授應(yīng)當(dāng)涉及茶文化的來源與定義、茶之道、茶之善、茶之美等，使學(xué)生對茶文化產(chǎn)生求知欲和喜愛感，在奠定了這樣的茶文化教學(xué)基礎(chǔ)和教學(xué)基調(diào)后，茶文化的深入教學(xué)將會更加容易開展，學(xué)生對茶文化也更容易由淺入深地深入理解；二是開展茶文化實踐活動，包括飲茶和品茶，參觀茶藝博物館，感悟茶藝館，品味茶藝精神等，在實踐教學(xué)中，通過充分調(diào)動學(xué)生的實踐能力，帶領(lǐng)學(xué)生親身體驗茶藝文化的魅力，感悟茶藝精神內(nèi)涵，體會茶文化內(nèi)在精髓，逐步形成對茶文化的深刻理解，并最終通過茶文化的學(xué)習(xí)實現(xiàn)個人文化素養(yǎng)的提升和知識結(jié)構(gòu)的完善。
3.2茶文化教學(xué)的層次性和階段性劃分
茶文化的內(nèi)容是非常豐富的，如果向?qū)W生全盤傳授茶文化內(nèi)容，相對難以做到，而且耗時耗力，因此需要根據(jù)授課對象的不同和培養(yǎng)目標(biāo)的不同，對茶文化的教學(xué)劃分層次性和階段性。從茶文化教學(xué)的層次性來說，對于非茶葉專業(yè)的學(xué)生，應(yīng)當(dāng)重視茶文化基礎(chǔ)應(yīng)用知識的講授，將茶文化的通俗內(nèi)容和精髓表現(xiàn)教授給學(xué)生，使學(xué)生對傳統(tǒng)茶文化形成初步的、正確的理解，對于深入的茶文化內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)有選擇性地決定是否以授課的形式進行教授；而對于茶葉?？频膶W(xué)生，茶文化教學(xué)則應(yīng)當(dāng)適當(dāng)深入，不僅要幫助學(xué)生充分掌握基礎(chǔ)性的茶文化內(nèi)容，也要幫助學(xué)生拓寬對茶文化的理解，以茶文化為工具實現(xiàn)學(xué)生人文思考能力的提升，以茶文化授課為切入點塑造學(xué)生的人文價值觀，幫助學(xué)生形成基礎(chǔ)扎實的、以茶文化為支撐的文化理論體系和文化理論能力。從茶文化教學(xué)的階段性來說，茶文化教學(xué)應(yīng)當(dāng)由淺入深、層層推進，以階段性、銜接性的教學(xué)方式，帶領(lǐng)學(xué)生一層一層地品味、掌握茶文化的內(nèi)涵，形成基礎(chǔ)牢固的茶文化知識理解和理論能力。
3.3對于茶文化中“真、善、美”的教學(xué)主線的把握
我國傳統(tǒng)茶文化中，“真、善、美”是茶文化的主線，在高校茶文化課程中，“真、善、美”也是教學(xué)的主線。茶文化中“真、善、美”三者相互獨立又緊密聯(lián)系，“真”所體現(xiàn)的是茶葉之真，指的是茶葉來自自然、清新脫俗的本性、本質(zhì)，“善”所體現(xiàn)的是茶文化內(nèi)在的和諧、包容的精神，是我國民族性的象征，“美”所體現(xiàn)的是茶文化中追求美好、熱愛美好的精神，對人的精神形成良好的啟發(fā)。在茶文化教學(xué)中，把握“真、善、美”的主線，要做到以茶葉發(fā)展史實為依據(jù)，傳達茶文化的精神實質(zhì)，上升茶文化的內(nèi)涵和本真，展示茶文化在調(diào)節(jié)社會生活、人與人的關(guān)系乃至國家、民族關(guān)系中的積極作用，探索茶文化中蘊含的人們對于美好生活、美好未來的向往。為幫助學(xué)生理解茶文化中蘊含的“真、善、美”，必須通過良好的、富有情感的教學(xué)，讓茶文化真正以民族精神代表的姿態(tài)走進學(xué)生的心中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)茶文化的過程中，真正領(lǐng)略到我國土生土長的、老祖宗流傳下來的茶文化中蘊含的深刻意義和文化魅力，感受茶文化在當(dāng)代的魅力所在，并以此為契機完善自身的價值觀、文化觀。
3.4對于茶文化課程授課者能力的較高要求
基于茶文化所蘊含的深刻內(nèi)涵以及傳授茶文化內(nèi)涵的較高難度，在高校茶文化課程的開設(shè)過程中，必須為其配備教學(xué)能力突出并且對茶文化乃至我國傳統(tǒng)文化理解深刻的教師。具體來說，高校茶文化課程對于授課教師能力的要求包括：一是必須深刻理解茶文化的內(nèi)涵和外延，對于茶文化的淵源、定義、發(fā)展以及茶文化中蘊含的道德品質(zhì)、人文精神、時代精神等要有深入的理解，并能以此形成茶文化的完善理論體系；二是茶文化授課教師必須本身是愛茶、敬茶的，這是茶文化課程老師應(yīng)當(dāng)具備的文化價值取向，在愛茶、敬茶的基礎(chǔ)上，教師才會產(chǎn)生傳播茶文化的熱情，對于茶文化的教授才會更加一針見血、有理有據(jù)；三是茶文化授課教師應(yīng)當(dāng)能夠做到將茶文化和其他學(xué)科的文化知識融會貫通，這將幫助學(xué)生在已經(jīng)掌握的知識的基礎(chǔ)上，更加順暢地理解茶文化內(nèi)涵、掌握茶文化精髓，提升授課的效率，優(yōu)化授課的方式；四是茶文化授課教師本身必須具備足夠的授課能力和表達、溝通能力，在有限的課時內(nèi)，要通過良好的、高效的授課，將茶文化內(nèi)涵有效傳授給學(xué)生，幫助學(xué)生形成對茶文化內(nèi)涵的深入理解。
4結(jié)語
實踐已經(jīng)充分證明，高校茶文化課程的開設(shè)，的的確確可以在提升學(xué)生的文化素養(yǎng)方面起到良好的推動作用。為進一步提升茶文化課程的開設(shè)效果，以此實現(xiàn)大學(xué)生自身文化底蘊和文化素養(yǎng)的繼續(xù)提升，必須深入挖掘茶文化的優(yōu)秀品質(zhì)內(nèi)涵，深入探索茶文化課程的開設(shè)方式，在此基礎(chǔ)上進一步發(fā)揮茶文化教學(xué)在提升大學(xué)生文化素養(yǎng)方面的積極作用，推動大學(xué)生的全面成長、成才，助力我國高校文化素質(zhì)教育的發(fā)展。
參考文獻
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關(guān)鍵詞：鋼琴曲；茶藝表演；背景音樂；可行性分析
當(dāng)前茶藝與飲茶一樣，成為人們重要的關(guān)注點。當(dāng)前各種茶藝表演已經(jīng)發(fā)展成為人們對傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵有效認知的重要途徑。而茶藝表演的成熟發(fā)展，客觀上也表明了我國茶文化的成熟發(fā)展。而在茶藝表演開展過程中，其背景音樂的選擇對整個藝術(shù)表演觀賞效果有著重要影響。鋼琴曲作為現(xiàn)代西方的重要藝術(shù)形式，其能否承擔(dān)其茶藝表演背景音樂的要求，就需要我們進一步完善探索。
1茶藝表演的發(fā)展過程及內(nèi)涵分析
茶藝表演是從茶藝活動中不斷成熟發(fā)展起來的，其通過形象化、生活化和藝術(shù)化等一系列方式展現(xiàn)各種茶葉的沖泡過程，可以說茶藝表演的豐富觀賞性及其完善的表演氛圍和環(huán)境，都使得觀賞者在觀賞過程中，充分感受其中蘊含的美和情感，因此可以說，茶藝表演是整個茶文化成熟發(fā)展的重要表現(xiàn)，也是我們在傳統(tǒng)文化發(fā)展過程中所不可忽視的重要內(nèi)容。通過對整個茶藝表演內(nèi)容進行體系化分析，可以看到其中主要包含三類表演形式：一是民俗茶藝表演形式，通過對民風(fēng)、民俗和社會化飲茶習(xí)慣進行加工改造，從而藝術(shù)化展現(xiàn)飲茶過程中的技巧。該類茶藝表演的核心在于反映民俗文化的相關(guān)內(nèi)容。第二類則是仿古茶藝表演活動，通過對相關(guān)歷史材料進行有效挖掘和加工，結(jié)合藝術(shù)化改造，通過有效反映歷史內(nèi)容，從而讓觀賞者感受其整體表演過程中所具備的歷史文化內(nèi)涵。第三種茶藝表演則是通過對特點文化內(nèi)容進行藝術(shù)提煉和加工，通過選擇茶藝作為展現(xiàn)載體來闡述茶文化內(nèi)涵的茶藝表演形式。對于茶藝表演來說，其有著一系列條件要求，比如場地環(huán)境、服裝道具、背景音樂等等。其場地環(huán)境在選擇和布置過程中，要充分考慮觀賞者的觀賞要求，環(huán)境整體要干凈且無嘈雜，通過在表演環(huán)境內(nèi)融入相關(guān)藝術(shù)元素，從而使得觀賞者在觀賞表演的同時，感受到整個茶藝表演中所具備的內(nèi)涵。而茶藝表演過程中使用的服裝更是款式多樣，類型豐富，整體服飾只要符合表演要求的服飾整體大方得體、符合人們的審美要求即可。而對整個茶藝表演活動來說，其使用的背景音樂有著重要影響和價值，良好的背景音樂能夠有效升華人們對茶藝表演的了解和認知。而其背景音樂在選擇和應(yīng)用過程中，需要做到：選擇的音樂從內(nèi)容到類型與整個茶藝表演活動相一致、相匹配，通過選擇恰當(dāng)合適的音樂內(nèi)容，從而幫助人們?nèi)嬲J知整體茶藝表演?？陀^的說，相對于動作和表情表演來說，音樂更具有感染力，尤其是背景音樂與整個表演活動相結(jié)合，勢必能夠提升表演效果，幫助人們更好理解整個茶藝表演中所包含的具體內(nèi)涵。
2鋼琴曲的特點內(nèi)涵認知
鋼琴曲指的使用通過使用鋼琴進行彈奏的樂曲，當(dāng)然有的時候，鋼琴曲也會與其他樂器相結(jié)合進行演奏。鋼琴演奏藝術(shù)，出現(xiàn)與歐洲，而經(jīng)過幾百年發(fā)展，整個鋼琴曲演奏藝術(shù)也實現(xiàn)了全面發(fā)展。根據(jù)研究，通過傾聽鋼琴曲，能夠幫助聆聽者有效提升自身邏輯思維能力和問題解決能力，同時學(xué)習(xí)、聆聽鋼琴曲的過程中，也會讓人們思考過程更加清晰完善，同時適當(dāng)傾聽鋼琴曲也能有效釋放聆聽者的壓力，使其整體精神得到有效放松。通過對鋼琴曲及鋼琴演奏藝術(shù)進行深入了解，不難發(fā)現(xiàn)其中融入了豐富的人文理念，可以說在整個鋼琴演奏藝術(shù)的發(fā)展過程中，形成了一系列極富人文情懷的藝術(shù)作品，很多經(jīng)典的鋼琴曲之所以能夠傳承，最重要的原因就是其創(chuàng)作背景源于具體的事例或者情感認知，也就是說鋼琴藝術(shù)有一定真實性和生活化元素，正是其中融入了豐富的生活元素特點，從而使得該藝術(shù)形式有著重要生命力和價值。通過對鋼琴藝術(shù)進行深入了解，可以幫助我們真實了解西方文化。鋼琴演奏不僅是一種音樂，一種藝術(shù)，同時更是具有自身獨立風(fēng)格、融入完善情感內(nèi)涵的藝術(shù)，因此在演奏鋼琴時，具有場合上的要求，可以說不同場合，其可以演奏的鋼琴曲風(fēng)格也有著不一樣的展現(xiàn)，如果使用場合不恰當(dāng)，那么不僅很難實現(xiàn)其理想效果，同時還會造成相應(yīng)誤會和麻煩。鋼琴曲藝術(shù)分類極為多樣，且整體內(nèi)容呈現(xiàn)出體系化特點，不同鋼琴曲中所詮釋和展現(xiàn)的情感理念是不一樣的，因此想要體系化應(yīng)用鋼琴藝術(shù)，就必須理清鋼琴曲藝術(shù)分類，選擇合適的鋼琴曲目。隨著當(dāng)前文化交流逐漸發(fā)展成為新常態(tài)，如今我們在應(yīng)用鋼琴藝術(shù)時，不僅要感知整個鋼琴音樂藝術(shù)中所包含的情感內(nèi)涵，同時也需要選擇與其相匹配的藝術(shù)風(fēng)格。客觀上講，茶曲與鋼琴音樂藝術(shù)都是情感內(nèi)涵的詮釋和表達，因此我們可以嘗試使用鋼琴曲作為茶曲表演的背景音樂。
3鋼琴曲充當(dāng)茶藝表演背景音樂的可行性
隨著當(dāng)前人們對茶藝表演觀賞需求量不斷增加，如今優(yōu)化茶藝表演內(nèi)容，豐富茶藝表演素材，就成為整個茶藝表演活動的時展要求。對于茶藝表演來說，其背景音樂有著重要價值和作用，選擇合適的背景音樂不僅能加深人們的認知和了解，同時也能升華發(fā)展整個茶藝表演的藝術(shù)品質(zhì)和內(nèi)涵。使用鋼琴曲充當(dāng)茶藝表演背景音樂是可行的，主要基于:首先，兩種藝術(shù)都產(chǎn)生與社會生活和大眾文化，而且兩種藝術(shù)都是在經(jīng)歷長期歷史發(fā)展過程中所形成的體系化文化內(nèi)涵，兩種藝術(shù)都融入了深厚豐富的歷史內(nèi)涵和特征，正是鋼琴曲和茶藝表演背景音樂都需要豐富社會氣息和生活化內(nèi)涵，才使得兩種藝術(shù)可以予以融合利用。使用鋼琴藝術(shù)作為茶藝背景音樂過程中，鋼琴藝術(shù)的豐富類型和多樣內(nèi)容，使我們可以合理完善應(yīng)用這一藝術(shù)形式。比如想要展現(xiàn)茶藝表演的優(yōu)雅時，可以選擇溫婉的鋼琴曲作為茶藝表演背景音樂。其次，鋼琴曲充當(dāng)茶藝表演背景音樂，正是當(dāng)前茶藝表演藝術(shù)提升自身品質(zhì)內(nèi)涵的重要要求。隨著當(dāng)前人們對茶藝表演觀賞要求逐漸提升，作為其重要內(nèi)容和核心的背景音樂也在面臨提升發(fā)展的客觀要求，相對于傳統(tǒng)的茶藝表演背景音樂來說，鋼琴曲不僅內(nèi)涵豐富，同時其整體演奏效果也更具感染力和吸引力。對于當(dāng)前茶藝表演活動來說，目前正處于品質(zhì)提升的關(guān)鍵階段，特別是整個表演活動的內(nèi)涵與關(guān)聯(lián)元素需要豐富發(fā)展。而使用鋼琴曲作為茶藝表演的背景音樂，勢必能夠滿足現(xiàn)代藝術(shù)不斷發(fā)展背景下，人們對藝術(shù)的追求。最后，正是因為鋼琴曲和茶藝表演都需要充分展現(xiàn)和詮釋兩種藝術(shù)中所包含的價值理念和情感內(nèi)涵，而鋼琴曲從內(nèi)容到形成背景，恰恰都是對相應(yīng)情感內(nèi)涵的有效詮釋和表達。鋼琴曲在演奏過程中，其給予聽眾的直觀感受就是行云流水，氣勢磅礴，其通過音符和旋律所展現(xiàn)出來的情感內(nèi)涵，更符合人們對藝術(shù)的要求和渴望。因此，可以使用鋼琴曲作為茶藝表演過程中所使用的背景音樂，這也符合西方文化與傳統(tǒng)文化藝術(shù)體系化融入和發(fā)展的時代要求和發(fā)展趨勢。
4鋼琴曲充當(dāng)茶藝表演背景音樂過程中的注意事項
從唐朝開始，飲茶就已經(jīng)發(fā)展成為社會化大眾的生活習(xí)慣之一。這就使得產(chǎn)茶、制茶等一系列社會活動不斷提升，而在產(chǎn)茶、制茶等茶文化不斷發(fā)展過程中，就形成了一系列與茶相關(guān)的茶藝表演活動，通過對茶藝表演活動的形式及內(nèi)涵進行分析，不難發(fā)現(xiàn)其中包含了我國豐富的茶文化內(nèi)涵，集中反映了人們在飲茶、品茶過程中的各種行為規(guī)范，更重要的是茶藝表演通過以技巧的形式，提升了飲茶過程的藝術(shù)性和可觀賞性，可以說經(jīng)過幾十年的成熟發(fā)展，茶藝表演已經(jīng)成為介紹和推廣茶文化精神內(nèi)涵的重要載體，同時其表演形式也更加成熟，不僅備受人們關(guān)注，同時隨著人們飲茶活動的成熟發(fā)展，茶藝表演的市場關(guān)注度更高。但是在茶藝表演過程中，其亟待創(chuàng)新和發(fā)展。結(jié)合鋼琴曲的特點內(nèi)涵，可以嘗試將鋼琴曲融入和應(yīng)用到整個茶藝表演過程中。但是將鋼琴曲充當(dāng)茶藝表演背景音樂時，不能死板硬套，要確保兩者藝術(shù)形式能夠體系化融合，從而實現(xiàn)“1+12”的演奏效果。因此在使用鋼琴曲的過程中，必須注意做到：一方面，要確保選擇使用的鋼琴曲風(fēng)格及類型符合茶藝表演的客觀需要。鋼琴曲類型多樣，且內(nèi)容豐富，想要實現(xiàn)兩者有效結(jié)合，就得確保使用的曲目風(fēng)格與茶藝表演的類型特點相一致。此外，還必須充分注意，在選擇鋼琴曲作為茶藝表演背景音樂時，確保茶藝表演風(fēng)格與鋼琴曲的風(fēng)格類型相一致，也就是說應(yīng)用鋼琴曲的基礎(chǔ)是風(fēng)格類型上的一致性和匹配性。最后，使用鋼琴曲作為茶藝表演背景音樂時，還需要注重茶藝表演者對演奏的鋼琴曲有一定了解和認知。茶藝表演者只有熟悉鋼琴曲的風(fēng)格類型、特點內(nèi)容、旋律節(jié)奏等等，才能確保自身表演與整個曲目相協(xié)調(diào)，當(dāng)然熟悉鋼琴曲，也是將背景音樂與茶藝表演有效結(jié)合的客觀要求。
5結(jié)語
對于茶藝表演來說，其在對外表演過程中，也要融入適合國外表演的藝術(shù)元素，通過不斷融入，從而符合國際傳播要求。鋼琴曲是一種西方藝術(shù)，通過借助鋼琴彈奏各種旋律優(yōu)美的曲目，鋼琴曲彈奏有著自身極強的優(yōu)勢，無論是其渲染的感情，還是整個演奏過程中所具備的內(nèi)涵和影響力，都是當(dāng)代不可多得的藝術(shù)資源。通過對兩種藝術(shù)特點進行全面剖析和認知，不難發(fā)現(xiàn)其從內(nèi)涵到情感表達都具有一致性，因此可以使用鋼琴曲作為茶藝表演的背景音樂，當(dāng)然，在具體應(yīng)用過程中，要注重內(nèi)容上的一致性和風(fēng)格上的匹配性。
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紫砂與文化的關(guān)系，古代和近現(xiàn)代都有人做過一些探討，但遠遠沒有成為系統(tǒng)之學(xué)、專門之學(xué)。研究紫砂文化不只是今人的追求，也是前人的美好愿望從上世紀(jì)80年代中期開始，紫砂大師顧景舟就先后10篇，在垂暮之年編著《宜興紫砂珍賞》一書，成為紫砂文化史上的重要篇章。他本想整理出一部歷代名師壺譜并逐件加以評點，還想根據(jù)多年積累撰寫一部中國紫砂工藝史，終因種種原因未能如愿，這不能不說是一件無法彌補的損失。目前，宜興本地紫砂文化研究者隊伍是一個很小的群落，且骨干人物年事已高，搶救抑或補救，事不宜遲。
韓其樓先生洋洋50萬言的《紫砂壺全書》打響了紫砂文化研究的第一炮，從1981年起，該書不僅多次再版，并曾先后推出港臺版本，去年10月北京版第四次修訂本問世，香港出版界知名人士蕭滋先生認為這是一部斷代著作，許多業(yè)內(nèi)人士和專家學(xué)者也給予充分肯定。
徐秀棠大師說：“紫砂陶的發(fā)展歷史，就是紫砂文化的傳薪過程。紫砂陶工藝品之所以有魅力，主要也在于它與陶文化、壺文化、茶文化緊密聯(lián)系在一起?！?/p>
一部中國紫砂文化史，留給今人探索、考據(jù)、梳理的空白點不在少數(shù)，這座文化大礦太富有了。從某種意義上說，紫砂文化是一門以紫砂為核心的多邊緣交叉學(xué)科，這是一個龐大的系統(tǒng)工程，其中各個時期紫砂藝術(shù)大師風(fēng)格的形成及其文化學(xué)的研究，不僅工作量很大。而且要有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)理論和專業(yè)知識支撐。這一研究有兩方面的意義，一方面是從文化的角度看紫砂，用文化的眼光觀察紫砂、解釋紫砂，例如古今代表性作品格局和風(fēng)格形成的文化原因等等；另一方面，是對古今代表性作品所攜帶的文化信息的分析。紫砂器考證的趣味和價值，除了來自作品本身的藝術(shù)內(nèi)涵和感染力外，作品和藝術(shù)技能傳承中的軼事也蘊含著相當(dāng)豐富的文化財富?？甲C的過程就是不斷挖掘出更多的歷史印記，從而有利于這一文化瑰寶的傳承。毫無疑問，如何在開發(fā)研究中給古老的紫砂文化注入新的生機。如何在傳統(tǒng)中尋求現(xiàn)實意義，也是我們弘揚紫砂文化的重要價值所在。
改革開放以來，在西方現(xiàn)代陶藝影響下應(yīng)運而生的“現(xiàn)代紫砂”，同樣是紫砂文化研究的對象，目前這一對象被邊緣化了。傳統(tǒng)紫砂與“現(xiàn)代紫砂”二者在概念上如何分野?如何發(fā)掘出各自空間的文化、藝術(shù)價值屬性?如何給“現(xiàn)代紫砂”的30年以明晰而準(zhǔn)確的輪廓?這些問題需要學(xué)術(shù)上的回答。
《紫砂壺全書》是一部大型工具書，50萬字寫一“壺”，一書通曉500年。新版《紫砂壺全書》內(nèi)容更加豐富、系統(tǒng)而確鑿，書中的史實、專業(yè)知識以及歷代藝人經(jīng)歷與壺藝的簡明陳述，使該書成為具有權(quán)威性的第一手資料。
“學(xué)之興廢在人”，相信21世紀(jì)將會出現(xiàn)能大成的紫砂文化研究人才。如果要建立一門紫砂文化學(xué)的話，沒有研究人才是不行的。同時，我們也希望在從業(yè)者、在藝人中出現(xiàn)更多的學(xué)者型人才。這樣的人才不僅能在藝術(shù)與工藝、審美與實用、材料與方法、造型與裝飾等方面具有豐富的知識，還能具有一定的綜合分析、應(yīng)用研究的能力。
我國是山岳型旅游資源豐富的國家，在國際上擁有極高知名度和品牌的旅游景區(qū)大多是山岳型旅游景區(qū)。山岳型旅游資源往往擁有極高的森林覆蓋率，生態(tài)環(huán)境怡人，空氣質(zhì)量高，距離主要城市遠。同時，往往有著豐富的文化資源、宗教文化、名人文化、歷史遺跡、民族民俗文化等旅游資源大多集中于山岳型旅游景區(qū)，因此，該類景區(qū)適合開發(fā)休閑養(yǎng)生旅游產(chǎn)品。筆者在分析目前我國休閑養(yǎng)生旅游產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，以麗水市為例，研究了山岳型休閑養(yǎng)生旅游產(chǎn)品開發(fā)。
1休閑養(yǎng)生旅游的內(nèi)涵
目前，國際上尚無統(tǒng)一的休閑養(yǎng)生旅游概念，但學(xué)術(shù)界在很多休閑養(yǎng)生旅游的核心內(nèi)涵方面也有一定共識。“養(yǎng)生”一詞源于道家典籍，最早出現(xiàn)在《莊子·內(nèi)篇》上。所謂生，就是生命、生存、生長的意思;所謂養(yǎng)，是保養(yǎng)、培養(yǎng)、養(yǎng)護的意思。養(yǎng)生，是根據(jù)人體生命過程規(guī)律所進行的物質(zhì)與精神的身心養(yǎng)護活動。養(yǎng)生的方法很多，而休閑旅游是其中重要的一類，旅游從根本上是一種以獲得身心補償、心理愉悅為目的的異地身心自由活動，是一種精神生活和高層次的休閑生活方式，因而產(chǎn)生了休閑養(yǎng)生旅游［4－5］。關(guān)于養(yǎng)生旅游的概念，國際上較有代表性的是伯爾尼大學(xué)休閑旅游研究中心提出的:“養(yǎng)生旅游是以維護健康或促進健康為主要需求動機的空間活動所引起的各種關(guān)系和現(xiàn)象的總和”。國內(nèi)眾多學(xué)者也提出了多種養(yǎng)生旅游的概念，如胥興安提出的“養(yǎng)生旅游是以養(yǎng)生為主要需求動機的空間移動活動所引起的各種關(guān)系和現(xiàn)象的總和，是一種融合了傳統(tǒng)養(yǎng)生觀和現(xiàn)代休閑觀的旅游活動”。筆者認為，可將休閑養(yǎng)生旅游的概念界定為:休閑養(yǎng)生旅游作為一種以養(yǎng)生為主題的休閑旅游活動，將養(yǎng)生之道寓于休閑中，在休閑中遵從養(yǎng)生的宗旨，使旅游者達到身心健康的目的。
2休閑養(yǎng)生旅游產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀及問題分析
2．1政府觀念有待轉(zhuǎn)變休閑養(yǎng)生旅游作為一種新型旅游產(chǎn)品，許多地方尚未對其引起足夠的重視，政府也未認識到發(fā)展休閑養(yǎng)生旅游對于地方經(jīng)濟發(fā)展的重要價值和意義，尚未將休閑養(yǎng)生旅游作為新的經(jīng)濟增長項目來培養(yǎng)，缺乏發(fā)展休閑養(yǎng)生旅游的意識和積極性。很多有條件發(fā)展休閑養(yǎng)生旅游的地方政府也未將休閑養(yǎng)生旅游納入當(dāng)?shù)氐穆糜伟l(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃中。
2．2產(chǎn)品存在嚴(yán)重缺陷從目前的市場狀況看，大部分休閑養(yǎng)生旅游產(chǎn)品仍然是從觀光旅游產(chǎn)品演變而來，生態(tài)旅游、養(yǎng)生旅游僅僅為概念性炒作，缺乏實際的休閑養(yǎng)生旅游產(chǎn)品開發(fā)。養(yǎng)生主題與旅游項目脫離，以“養(yǎng)生”為幌子招徠游客，養(yǎng)生旅游產(chǎn)品名不副實，甚至存在“掛羊頭賣狗肉”的現(xiàn)象。同時，缺乏文化吸引力的盲目模仿、簡單重復(fù)、產(chǎn)品雷同現(xiàn)象也比較嚴(yán)重，更不用說形成一些標(biāo)志性的知名品牌產(chǎn)品。
2．3市場開發(fā)欠缺盡管我國很多地方已著手開發(fā)休閑養(yǎng)生旅游，并取得了一定的成績，但僅僅是在某些旅游和經(jīng)濟相對發(fā)達的地方有所發(fā)展，尚未形成全國統(tǒng)一的市場，市場規(guī)模不大，規(guī)范性不強。對于國外入境旅游市場的開拓剛剛起步，但成效并不明顯。在營銷上也未充分地突出休閑養(yǎng)生主題，缺乏優(yōu)秀的休閑旅游品牌。
3山岳型休閑養(yǎng)生旅游產(chǎn)品開發(fā)的資源要求
3．1自然資源浙江省麗水市地處浙江省西南浙閩兩省結(jié)合部，位于118°41''''～120°26''''E，27°25''''～28°57''''N。可將市域土地概括為“九山半水半分田”，山岳型旅游資源眾多，屬中亞熱帶季風(fēng)氣候，四季分明，溫暖濕潤，雨量充沛。麗水的森林覆蓋率為79．1%，山地森林覆蓋率達到97．3%，被譽為“浙南林?！?、“天然氧吧”。獨特的資源稟賦造就了其獨特的生態(tài)資源優(yōu)勢———空氣中負氧離子含量高。根據(jù)世界衛(wèi)生組織規(guī)定:清新空氣中負氧離子標(biāo)準(zhǔn)濃度為1000～1500個/cm3，現(xiàn)代科學(xué)證明，人類對負氧離子的需求為130億個/d，當(dāng)負氧離子濃度達到4000個/cm3時，可以滿足人類疾病預(yù)防及治療和健康長壽的要求，麗水眾多山岳資源的負氧離子濃度均遠遠超該標(biāo)準(zhǔn)，具有極大的養(yǎng)生價值。同時，麗水市城市工業(yè)欠發(fā)達，因此對環(huán)境和資源的破壞性小，廣大的鄉(xiāng)村具有豐富的休閑養(yǎng)生旅游資源(表1)。
3．2人文資源①由于山岳型景區(qū)自身環(huán)境的優(yōu)勢，在歷史上往往是宗教道場的首選之地，在我國傳統(tǒng)文化中，無論是道教、佛教還是儒家思想，都注重養(yǎng)生理念，因此，各名勝大岳都有著名的宗教道場，遺留和現(xiàn)存的宗教文化資源豐富。②山岳型景區(qū)往往也是古代文人墨客流連忘返之地，在欣賞美景時留下了眾多的文學(xué)作品，名人文化資源是其亮點。③以山岳地形為主的地域往往也是我國少數(shù)民族聚居地，少數(shù)民族的民族文化和民俗習(xí)慣也是其重要的休閑養(yǎng)生旅游資源。④很多山岳型地域都是革命老區(qū)，革命先烈故居、重要歷史事件遺址、革命活動線路等紅色旅游資源豐富。麗水市資源情況見表2。
3．3區(qū)位條件開發(fā)休閑養(yǎng)生旅游，須具備一定的區(qū)位條件，既要與主要的城市集聚地保持一定距離，又不能遠離主要的市場客源地。麗水市處于浙江西南，東南與溫州市接壤，西南與福建省寧德市、南平市毗鄰;距溫州126km，距杭州292km，距上海512km;位于世界第六大都市群———長三角都市群和閩臺城市群之間;具有開拓兩大都市群休閑養(yǎng)生市場的區(qū)位條件。同時，也可以利用上海、溫州、臺灣等地巨大的市場，開發(fā)具有強大市場需求和具有都市邊緣區(qū)比較優(yōu)勢的生態(tài)休閑養(yǎng)生產(chǎn)品，發(fā)展前景廣闊。同時，青田縣30萬海外華僑就是一個巨大的休閑養(yǎng)生市場，亟待開發(fā)。具體市場范圍見表3。
4山岳型休閑養(yǎng)生旅游產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計
獨特是吸引游客視線的第一要素，旅游產(chǎn)品的特色性是旅游吸引的基礎(chǔ)。由于休閑養(yǎng)生旅游訴求的多樣性，其產(chǎn)品的類型也呈多元化。養(yǎng)生旅游應(yīng)該以其獨特的資源為基礎(chǔ)，結(jié)合市場需求，開發(fā)具有高品位、高質(zhì)量、特色鮮明的旅游產(chǎn)品［6］。根據(jù)麗水市的實際旅游資源，麗水市養(yǎng)生旅游產(chǎn)品的開發(fā)可以分為以下幾類:
(1)森林養(yǎng)生類。原生態(tài)的綠色環(huán)境是人們養(yǎng)生休閑的理想場所。麗水市的養(yǎng)生旅游應(yīng)該以生態(tài)為主進行開發(fā)，森林養(yǎng)生類的旅游產(chǎn)品將是主打產(chǎn)品。這類旅游產(chǎn)品要以森林溪谷為生態(tài)本底，以綠色環(huán)境、負氧離子、濕潤空氣和適居溫度為基礎(chǔ)，開發(fā)森林浴、霧浴等養(yǎng)生旅游產(chǎn)品。
(2)生態(tài)水療類。以甌江、飛云江、閩江豐富的水資源和遂昌的溫泉資源為基礎(chǔ)，結(jié)合中醫(yī)按摩和當(dāng)前流行SPA技術(shù)，開發(fā)特色生態(tài)水療項目。營造出天然、靜謐、優(yōu)雅、純凈的溫泉環(huán)境，以達到陶冶情操、修身養(yǎng)性的目的。此外，養(yǎng)生SPA是生態(tài)養(yǎng)生中的明星產(chǎn)品，具有廣闊的市場前景。溫泉養(yǎng)生產(chǎn)品要進一步完善與此相關(guān)的配套服務(wù)，表達生態(tài)養(yǎng)生的理念，使得生態(tài)水療類的養(yǎng)生旅游產(chǎn)品在各類養(yǎng)生旅游產(chǎn)品中占據(jù)主導(dǎo)地位。
(3)特色民俗類。麗水景寧縣是目前全國唯一的畬族自治縣，也是中華民族藝術(shù)之鄉(xiāng)。要以畬族特色為吸引，打造“神奇畬鄉(xiāng)，休閑勝地”。畬族人在民俗、飲食等方面擁有獨特的民族養(yǎng)生方式。根據(jù)其傳統(tǒng)理論，以及當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境下生長出具有當(dāng)?shù)靥匦缘奈镔|(zhì)，以這些獨特的少數(shù)民族養(yǎng)生的方法具有的去疾健體的神奇效果為宣傳，構(gòu)建浙江省獨一無二的具有民族民俗特色的養(yǎng)生基地。
(4)日光養(yǎng)生類。我國古代養(yǎng)生家已發(fā)現(xiàn)日光具有保健作用，歷代道教養(yǎng)生家更是推崇日光的養(yǎng)生作用，《黃庭經(jīng)》就有“日月之華救老殘”的說法。麗水市由于其獨特的地形，日照時間較長，依靠這方面的資源優(yōu)勢，結(jié)合豐富的森林、水系等資源，可以開發(fā)獨具特色的森林日光浴養(yǎng)生旅游產(chǎn)品，如重點打造遂昌南尖巖和慶元百山祖日光浴基地，突出日光運動養(yǎng)生特點。
(5)美食、茶飲養(yǎng)生類。藥食同源，是東方食養(yǎng)的一大特色。因此，美食養(yǎng)生是我國養(yǎng)生休閑旅游中至關(guān)重要的內(nèi)容。麗水山珍資源豐富，食用菌種類多。食用菌是生態(tài)保健良品，香菇作為菇中之王更是有延年益壽的功效。茶文化也是我國養(yǎng)生文化的重要組成部分，品茶、茗茶、茶道表演也是深受市場歡迎的休閑養(yǎng)生旅游產(chǎn)品。麗水有惠明茶、有機茶、菊米茶等著名的茶產(chǎn)品，利用深厚的茶文化基礎(chǔ)，提升茶飲的保健養(yǎng)生功能，加強品牌培育，將有“金獎惠明茶”之稱的惠明茶打造成為能與龍井茶、碧螺春等一流茶產(chǎn)品同級別的拳頭產(chǎn)品。
(6)文化陶冶類。縉云縣的仙都風(fēng)景名勝區(qū)是皇帝文化的繁衍基地，蓮都靈山寺是重要的佛教道場，龍泉市是龍泉寶劍和青瓷文化中心，遂昌縣的湯顯祖和青田縣的劉基等名人文化，以及遍及麗水的紅色文化，都是很好的人文旅游資源。因此，應(yīng)發(fā)掘這些文化的養(yǎng)生內(nèi)涵，營造養(yǎng)生主題，提升養(yǎng)生旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵和審美情趣。
(7)居住體驗類。以養(yǎng)老公寓的模式作為范例，以旅游房地產(chǎn)開發(fā)為主導(dǎo)，以經(jīng)營土地、經(jīng)營城市的手法圍繞養(yǎng)生休閑進行開發(fā)。這種養(yǎng)生居住社區(qū)向人們提供新鮮空氣、有機食物和舒適的住宅條件。這類養(yǎng)生旅游產(chǎn)品應(yīng)面向?qū)ι瞽h(huán)境有高要求的中青年市場，并努力使其成為養(yǎng)生旅游產(chǎn)品中的高端產(chǎn)品。
一、堅持規(guī)劃優(yōu)先，構(gòu)建現(xiàn)代林業(yè)體系。發(fā)展現(xiàn)代林業(yè)，必須以規(guī)劃為先導(dǎo)，編制出臺《朱溪鎮(zhèn)現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展規(guī)劃》，構(gòu)建科學(xué)、合理的現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展體系。
1.樹立現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展理念?，F(xiàn)代林業(yè)是世界林業(yè)發(fā)展的方向，發(fā)達的林業(yè)已成為國家文明、社會進步的重要標(biāo)志。要從管理粗放、經(jīng)營單一、效益低下的傳統(tǒng)林業(yè)中走出來，走上管理集約、經(jīng)營科學(xué)、效益綜合的道路，實現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的林業(yè)，以人為本，全面可持續(xù)發(fā)展的林業(yè)，體現(xiàn)現(xiàn)代社會主要特征，具有較高生產(chǎn)力發(fā)展水平，能夠最大限度拓展林業(yè)多種功能，滿足社會發(fā)展的需要。
2.明確現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展要求目標(biāo)。發(fā)展現(xiàn)代林業(yè)就要用現(xiàn)念引領(lǐng)林業(yè)，用多種經(jīng)營做大林業(yè)，用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)提升林業(yè)，用現(xiàn)代物質(zhì)條件裝備林業(yè)，用現(xiàn)代信息手段管理林業(yè)，用現(xiàn)代市場機制發(fā)展林業(yè)，用現(xiàn)代法律制度保障林業(yè)，用深化改革拓展林業(yè)，用培育新型務(wù)林人推進林業(yè)，提高林業(yè)科學(xué)化、機械化和信息化水平，提高林地產(chǎn)出率、資源利用率和勞動生產(chǎn)率，提高林業(yè)發(fā)展的質(zhì)量、素質(zhì)和效益。通過努力，建成生態(tài)環(huán)境良好、林業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)達、生態(tài)文化繁榮、林農(nóng)生活富裕的現(xiàn)代林業(yè)強鎮(zhèn)。
3.把握現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展原則。堅持實施以生態(tài)建設(shè)為主的林業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，把更多更好的生態(tài)產(chǎn)品奉獻給人民；牢固樹立人與自然和諧的重要價值觀，積極推動生態(tài)文化建設(shè)；堅持把改革作為推動林業(yè)又好又快發(fā)展的動力，努力推動和發(fā)展林業(yè)生產(chǎn)力。
二、堅持生態(tài)優(yōu)良，構(gòu)建林業(yè)生態(tài)體系。發(fā)展現(xiàn)代林業(yè)，必須牢牢把握以生態(tài)建設(shè)為主的方向，這是現(xiàn)代林業(yè)建設(shè)的根本任務(wù)。
1.推進10萬畝生態(tài)公益林工程。進一步擴大生態(tài)公益林范圍，以現(xiàn)有6.8萬畝生態(tài)公益林為中心，向周圍擴展到10萬畝，重點是朱溪港源頭及上游，使生態(tài)公益林面積占到鎮(zhèn)域面積的1/3，占到全縣生態(tài)公益林面積的1/10。健全生態(tài)公益林管護體制,提高生態(tài)公益林管護水平;實施封山護林、封山育林和中幼林撫育，尤其是朱溪港流域主支流溪上、嶺梅、朱家岸溪、大洪源頭及上游全面實行封山育林，提高生態(tài)公益林質(zhì)量，充分發(fā)揮生態(tài)公益林的生態(tài)效益、社會效益。
2.加強自然生態(tài)保護工程。加強生物多樣性保護，爭取分別在朱溪港主支流源頭及上游建立1個珍稀動植物自然保護小區(qū)；加強自然生態(tài)系統(tǒng)保護，保護天然闊葉林資源、野生動物資源、濕地資源和古樹名木資源；加強原生植被保護，堅決制止毀林開荒、亂占林地、亂捕濫獵行為，保護野生動植物資源；加強退耕還林，修復(fù)自然生態(tài)系統(tǒng)；加強河流農(nóng)田防護林建設(shè)，維護生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定；加強擬建朱溪水庫和山塘水庫環(huán)庫涵養(yǎng)林建設(shè)與保護，保護林地、林木植被資源，凈化水資源環(huán)境。
3.實施小流域綜合治理工程。按照“預(yù)防為主、綜合治理、加快修復(fù)、維護平衡”的原則和盡可能保持原始生態(tài)的要求，加快小流域綜合治理。加強小流域原生自然植被保護，大力植樹造林和封山育林，治理水土流失，推進水土保護，維護小流域自然生態(tài)系統(tǒng)平衡。加強河道整治，開展河道清障疏浚，綜合開發(fā)灘地資源，嚴(yán)格控制河道采砂取石，保護自然生態(tài)水系，維護小流域生態(tài)安全。啟動朱家岸溪小流域治理工程。
三、堅持產(chǎn)業(yè)優(yōu)化，構(gòu)建林業(yè)產(chǎn)業(yè)體系。發(fā)展現(xiàn)代林業(yè)，必須加強第一產(chǎn)業(yè)，提升第二產(chǎn)業(yè)，發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)，形成比較發(fā)達的林業(yè)產(chǎn)業(yè)。
1.推進優(yōu)勢林產(chǎn)品基地建設(shè)。朱溪林產(chǎn)品資源豐富，優(yōu)勢明顯，要按照擴大增量，提高質(zhì)量，引進新品的要求，推進優(yōu)勢林產(chǎn)品基地建設(shè)。進一步加大扶持和推動力度，大力發(fā)展毛竹、茶葉、楊梅、獼猴桃、枇杷等優(yōu)勢林產(chǎn)品，至“十一五”期末，使毛竹面積達到6萬畝、茶葉面積達到5000畝、楊梅面積達到4000畝、獼猴桃面積達到2000畝、枇杷面積達到2000畝。加強林產(chǎn)品基地管理，推廣應(yīng)用先進科技撫育管理技術(shù)，推廣林下種植養(yǎng)殖的復(fù)合種經(jīng)營技術(shù)，提高單位面積林地產(chǎn)量、質(zhì)量和效益。大力引進和培育產(chǎn)量高、品質(zhì)好，適銷對路，具有廣闊市場前景的林果新品種，探索野生動物馴養(yǎng)繁殖基地和生物質(zhì)能源基地建設(shè)。實施一區(qū)十村百戶科技興林富民示范工程，積極創(chuàng)建以毛竹為主體的省級現(xiàn)代林業(yè)示范園區(qū)，配套基礎(chǔ)設(shè)施，提升管理水平，走集約化、規(guī)?；?、專業(yè)化道路；扶持培育10個林業(yè)基礎(chǔ)較強的村發(fā)展庭院經(jīng)濟、林業(yè)經(jīng)濟，成為村域的支柱產(chǎn)業(yè)和農(nóng)民增收致富的主渠道，使每村年林業(yè)總產(chǎn)值超200萬元；培育100戶林果業(yè)年收入超2萬元的林果科技示范戶。
2.提升林產(chǎn)品加工業(yè)。林產(chǎn)品加工業(yè)是提高林業(yè)附加值和效益的重要手段，是增加林農(nóng)收入的重要途徑。要鞏固傳統(tǒng)手工業(yè)，優(yōu)化工藝品加工業(yè)，發(fā)展現(xiàn)代林產(chǎn)品加工業(yè)，提高林工貿(mào)一體化水平。挖掘傳統(tǒng)手工藝流程，培養(yǎng)新一代手工業(yè)農(nóng)民，開發(fā)系列“林”字號綠色林產(chǎn)品，著重開發(fā)竹藝加工業(yè)、茶葉加工業(yè)、果品制作業(yè)等，支持大邵、河口、大加、南塘等地筍干加工專業(yè)戶、竹筏生產(chǎn)專業(yè)戶、竹涼席生產(chǎn)專業(yè)戶的發(fā)展，建成竹筏加工基地、竹涼席加工基地。在堅持安全生產(chǎn)的前提下，支持南塘、巖前等地外加工企業(yè)的發(fā)展，鼓勵外加工企業(yè)增加投入，擴大規(guī)模，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，提升層次，逐步走上獨立經(jīng)營生產(chǎn)之路，使企業(yè)發(fā)展步入規(guī)模化、科學(xué)化軌道。積極創(chuàng)建省級林產(chǎn)品加工園區(qū)，鼓勵有一定規(guī)模和前景的工藝品加工企業(yè)向林產(chǎn)品加工園區(qū)集聚，扶持勇進竹制品廠等3家毛竹工廠的發(fā)展壯大，大力引進林產(chǎn)品加工企業(yè)，就地消化毛竹、茶葉等優(yōu)勢林產(chǎn)品資源，開發(fā)林產(chǎn)系列產(chǎn)品，提升林產(chǎn)加工業(yè)水平。
3.發(fā)展森林旅游業(yè)。加強景觀林改造，對縣道管鐵錢朱溪段等兩側(cè)山體、朱溪港沿溪兩岸和方巖景區(qū)四周實施林相改造，發(fā)展闊葉林或針闊混交林，優(yōu)化景觀林相。加快方巖景區(qū)開發(fā)，規(guī)劃建設(shè)省級龍皇堂森林公園，推介朱溪山水森林景觀資源，吸引城市游客前來觀光旅游休閑度假。充分利用森林景觀資源、溪流資源、地質(zhì)資源，大力開發(fā)林家樂、森林旅游、體驗旅游等旅游項目。啟動建設(shè)集馴養(yǎng)、繁殖、休閑、狩獵于一體的野生動物繁殖場，豐富森林旅游內(nèi)涵。積極開展村莊綠化和花果村建設(shè)，改善村莊環(huán)境，建設(shè)休閑林莊。
四、堅持資源優(yōu)組，構(gòu)建市場配置體系。發(fā)展現(xiàn)代林業(yè)，必須深化改革，有效配置多種林業(yè)資源，充分調(diào)動各方面參與林業(yè)的積極性，挖掘林業(yè)的潛力，發(fā)揮林業(yè)的整體效益。
1.積極探索森林、林木和林地使用權(quán)的合理流通機制。在切實穩(wěn)定和完善林業(yè)生產(chǎn)責(zé)任制的基礎(chǔ)上，按照建立“產(chǎn)權(quán)歸屬清晰、經(jīng)營主體到位、責(zé)權(quán)劃分明確、利益保障嚴(yán)格、流轉(zhuǎn)規(guī)范有序、監(jiān)管服務(wù)有效”的現(xiàn)代林業(yè)產(chǎn)權(quán)制度要求，完善流轉(zhuǎn)政策，規(guī)范流轉(zhuǎn)程序，探索各種社會主體通過承包、租賃、轉(zhuǎn)讓、拍賣、協(xié)商等形式合理、有償流轉(zhuǎn)林權(quán)。在依法、自愿有償流轉(zhuǎn)的前提下，探索依法繼承、抵押、擔(dān)保、入股和作為合資、合作的出資或條件，參與森林資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)交易和活立木市場交易的方式與途徑。積極做好省級現(xiàn)代林業(yè)示范園區(qū)、野生動物馴養(yǎng)繁殖場涉及森林、林木、林地使用權(quán)的流轉(zhuǎn)。
2.積極發(fā)展林果專業(yè)合作組織。規(guī)范、壯大已建林果專業(yè)合作社的運行與實力，堅持龍頭帶動、利益共享、風(fēng)險同擔(dān)的前提下，繼續(xù)發(fā)展區(qū)域性優(yōu)勢林產(chǎn)品專業(yè)合作社，為林農(nóng)提供種苗、管理、科技、產(chǎn)銷一條龍服務(wù)，形成專業(yè)合作社+基地+農(nóng)戶的經(jīng)營模式，提高林業(yè)專業(yè)化、組織化、產(chǎn)業(yè)化程度。重點扶持竹筍專業(yè)合作社、枇杷專業(yè)合作社、茶葉專業(yè)社等林果專業(yè)合作社的發(fā)展。積極做好森林食品、有機林產(chǎn)品、綠色林產(chǎn)品、林產(chǎn)品原產(chǎn)地保護的認定、認證工作，形成一批有地方特色、有較大規(guī)模、有較強知名度的林產(chǎn)品知名品牌。
3.加快發(fā)展非公有制林業(yè)。積極出臺政策，支持非公有制林業(yè)發(fā)展。鼓勵支持農(nóng)戶、居民、私營企業(yè)、機關(guān)企事業(yè)單位干部職工單獨或合伙參與林業(yè)開發(fā)，從事林業(yè)建設(shè)。抓住城市支援農(nóng)村，工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)的趨勢，吸引企業(yè)主體投資林業(yè)綜合開發(fā)；充分發(fā)揮民資豐厚的優(yōu)勢，引導(dǎo)民間資本投資建設(shè)林業(yè)；充分發(fā)揮朱溪外出經(jīng)商人員多的優(yōu)勢，實施“回歸工程”，吸引外出經(jīng)商人員返鄉(xiāng)投資興林，造福桑梓，再創(chuàng)新業(yè)。
五、堅持管護優(yōu)質(zhì)，構(gòu)建林業(yè)保障體系。發(fā)展現(xiàn)代林業(yè)，必須以先進的生態(tài)文化引領(lǐng)人們的思想，充分發(fā)揮科技支撐帶動作用，全面加強森林資源保護管理。
1.加強生態(tài)文化建設(shè)。森林孕育了人類，也孕育了人類文明，并成為人類文明發(fā)展的重要內(nèi)容和標(biāo)志。生態(tài)文明是繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后迄今為止人類文明的最高形態(tài)，是現(xiàn)代社會的精神旗幟，是實現(xiàn)人類共同的價值追求。發(fā)展林業(yè)是實現(xiàn)人與自然和諧的關(guān)鍵和紐帶，是推進生態(tài)文化建設(shè)的載體和平臺。要加強森林公園、自然保護區(qū)等森林文化設(shè)施建設(shè)，保護好風(fēng)景林、古樹名木資源，為人們了解森林、認識森林提供便利和條件。要充分挖掘森林文化、竹文化、茶文化、野生動植物文化、生態(tài)旅游文化等發(fā)展?jié)摿ΓS富生態(tài)文化內(nèi)涵，滿足社會需求。要通過多種文化形式，大力宣傳林業(yè)在加強生態(tài)建設(shè)、維護生態(tài)安全、弘揚生態(tài)文明的重要地位和作用；大力普及生態(tài)和林業(yè)知識，讓更多的人知道森林、濕地、野生動植物、生物多樣性等對人類生存發(fā)展的重要性，增強全民意識和責(zé)任意識，樹立生態(tài)倫理道德，形成愛護森林資源、保護生態(tài)環(huán)境、崇尚生態(tài)文明的良好風(fēng)尚，形成人與自然和諧的生產(chǎn)方式和生活方式。
2.提高林業(yè)科技含量。高度重視林業(yè)科技教育工作，加強鎮(zhèn)林業(yè)工作站建設(shè)，提高林業(yè)工作從業(yè)人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)和科技素質(zhì)，更好地承擔(dān)起為林農(nóng)服務(wù)的責(zé)任。重視農(nóng)村林業(yè)鄉(xiāng)土人才的挖掘、培養(yǎng)、教育和使用，力爭重點林果村均有1~2名村級林果技術(shù)員。重視林農(nóng)實用技術(shù)培訓(xùn)，將其納入農(nóng)民培訓(xùn)工程重要內(nèi)容，重點林果村要結(jié)合農(nóng)時開展培訓(xùn)工作，力爭重點戶能掌握1~2門林果實用技術(shù)。高度重視林業(yè)先進實用科技成果的引進、應(yīng)用、推廣工作，重點引進推廣毛竹低產(chǎn)林改造技術(shù)、林農(nóng)復(fù)合經(jīng)營技術(shù)、林果梯度開發(fā)技術(shù)、獼猴桃、枇杷等水果高接換種技術(shù)，增強林業(yè)科技含量，提高林業(yè)效益。
