時間：2023-05-30 09:58:02
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇潑水節的習俗，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
潑水節是傣族最隆重的節日，是傣歷新年，時間相當于公歷的四月中旬，一般持續3至7天，在云南西雙版納州和德宏州同時舉行。第一天傣語叫“麥日”，與農歷的除夕相似；第二天傣語叫“惱日”(空日)；第三天是新年，叫“叭網瑪”(意為歲首)，人們把這一天視為最美好，最吉祥的日子。
節日清晨，全村男女老幼盛裝到佛寺拜佛，并在寺院中堆沙造塔，人們圍塔而坐，聆聽僧人念經和講解歷史傳說。中午，婦女們各挑一擔清水潑到佛像身上為佛洗塵。接著，男女老少提著水桶，端著臉盆，互相潑灑，互相祝福，認為這樣可以消災除病，平安吉祥。成千上萬的人隨著優美的傣族音樂翩翩起舞，邊跳邊呼喊“水!水!水”，喊聲動地，鼓鑼之聲響徹云霄，場面十分壯觀。
潑水節還要舉行劃龍舟比賽，成千上萬的中外游客聚集到瀾滄江邊，觀看一組組披紅掛綠的龍舟劈波競進。
放高升和孔明燈是傣族地區特有的活動，人們以此來紀念古代的圣賢孔明。放河船，跳象腳鼓舞、孔雀舞，斗雞等活動，也是潑水節中人們歡聚的娛樂項目。
潑水節的來歷，還有一個美麗的傳說：很早以前，傣族地區有個法力無邊、無惡不作的魔王，他霸占了七個美麗的姑娘，后來聰明的七姑娘用計謀勒下了魔王的頭，但從魔頭上滴下來的血卻變成了熊熊大火。姑娘們趕忙抱起魔頭，地上的火也就熄滅了。可一放下，火又重燒起來。于是七個姑娘輪流抱著魔王的頭，其他的人則用清水朝她身上澆潑，一直堅持了九百九十九天，才把大火撲滅，鄉親們從此又過上了安居樂業的幸福生活。人們為了紀念這七位姑娘：于是在每年撲滅邪火這天互相潑水，以洗去一年的疲勞和污穢，相互恭喜祝福，迎接新春來臨，從而形成了潑水的習俗。
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潑水節的淵源
潑水節源于印度，是古婆羅門教的一種儀式，后為佛教所吸收，約在公元十二世紀末至十三世紀初經緬甸隨佛教傳入中國云南傣族地區。隨著佛教在傣族地區影響的加深，潑水節成為一種民族習俗流傳下來，至今已數百年。在潑水節流傳的過程中，傣族人民逐漸將之與自己的民族神話傳說結合起來，賦予了潑水節更為神奇的意蘊和民族色彩。
傣族潑水節又名”浴佛節”4月13日至4月15日之間舉行。
潑水節是全面展現傣族水文化、音樂舞蹈文化、飲食文化、服飾文化和民間崇尚等傳統文化的綜合舞臺，潑水節展示的章哈白象舞等藝術表演能給人以藝術享受，有助于了解傣族感悟自然、愛水敬佛、溫明靜的民族特性。
同時發水節還是加強西雙版納全州各族人民大團結的重要紐帶，對西雙版納與東南亞各國友好合作交流，對促進全世界社會經濟文化的發展起到了重要作用。在潑水節中誰被潑的水越多，象證著準最幸福，也表達了傣族人民希望彼此平安幸福的重意，令人懷念在春族發水節還會有放子明燈的習俗。
入夜，人們在廣場空地上，格燈油點燃，放到自制的大氣球內，利用空氣的舉力，把一高盞孔明燈放飛上天、一盞盆明亮的孔明燈在漆黑的夜晚越越高，送飛越遠。人們以此來紀念古代的圣賢孔明。
（來源：文章屋網 ）
傣族潑水節又名“浴佛節”，一般傣歷的六月中旬，陽歷4月13日至4月15日之間舉行。潑水節源于印度，是古婆羅門教的一種儀式，后為佛教所吸收，約在公元十二世紀末至十三世紀初經緬甸隨佛教傳入中國云南傣族地區。隨著佛教在傣族地區影響的加深，潑水節成為一種民族習俗流傳下來，至今已數百年。在潑水節流傳的過程中，傣族人民逐漸將其與自己的民族神話傳說結合起來，賦予了潑水節更為神奇的意味和民族色彩。
相傳在很久以前，金沙江邊一個聚居在密林深處的傣族村寨，因樹林起火，村民處在被大火吞沒的危難之中，一個名叫李良的傣家漢子，為保護村莊，不畏危險，沖出火網，從金沙江里挑來一桶桶江水，潑灑山火。經過一天一夜的勞累，山火終于被潑滅了，村民得救，李良因為勞累把汗流干了，渴倒在山頭上。村民打來清水給李良解渴，但他喝了九十九挑水也解不了渴。后來，李良索性一頭撲到江水中，變成一條巨龍，順江而去。傣族人民為紀念李良，每年農歷三月初三這一天，每家房屋清掃一新，撒上青松葉，并在選定的江邊或井旁，用綠樹搭起長半里的青棚，棚下撒滿厚厚的松針，兩旁放上盛滿水的水槽，午間太陽當頂時，眾人穿行于棚間，相互用青松蘸水灑身，吉祥幸福的水相互潑灑，表示對李良的懷念和對新年的祝福。
放孔明燈是傣族地區特有的活動。入夜，人們在廣場空地上將燈燭點燃，放到自制的大“氣球”內，利用熱空氣的浮力，把一盞盞“孔明燈”放飛上天，以此來紀念古代的圣賢孔明。潑水節期間還要進行劃龍舟比賽。比賽在瀾滄江上舉行。一組組披紅掛綠的龍舟在“堂堂堂”的鑼聲中和“嗨嗨嗨”的呼喊和哨子聲中，劈波斬浪，奮勇向前，把成千上萬的中外游客吸引到瀾滄江邊，為節日增添了許多緊張和歡樂的氣氛。
這些活動一直延續至今，成為辭舊迎新祝福吉祥的節日，成為傣族人民最重要的節日。
北京延慶縣第四小學六年級:李翔宇
傣族主要聚居在云南省西雙納傣族自治州、德宏傣族、景頗族自治州和耿馬、孟連等地。遠在公元一世紀，漢文史籍已有關于傣族的記載。
傣族有自已的語言文字。傣族人不僅能歌善舞，而且創造了燦爛的文化，尤以傣歷、傣醫藥和敘事長詩最為出名。
習俗
“趕擺黃燜雞”是西雙版納男女青年以食傳言的求戀方式，即姑娘把黃燜雞拿到市場上出售，如果買者恰恰是姑娘的意中人，姑娘就會主動拿出凳子，讓其坐在自己身旁，通過交談，如雙方情投意合，兩人就端著雞，拎著凳子到樹林里互吐衷情；如買者不是姑娘的意中人，姑娘就會加倍要價。
“吃小酒”，在男女訂婚時，男方挑著酒菜去女方家請客，當客人散去后，男方由三個男伴陪同和女方及女方的三個女伴，共擺一桌共飯。“吃小酒”講吃三道菜：第一道是熱的；第二道要鹽多；第三道要有甜食。表示火熱、深厚和甜蜜。 新房落成要賀新房，先上樓的是小伙子，抬著牛頭，唱祝福歌，壯年男子抬箱子，已婚婦女抱被褥，姑娘們端著飯菜依次而上，然后在火塘上支好三腳架，擺桌置酒備菜，唱賀新房歌，鄉親們還要給主人送一些象征吉祥的禮物。
婚禮之日雙方家里都要舉行婚禮，大都先在女家進行。婚宴時，席桌上要鋪上綠色的芭蕉葉，菜肴有象征吉祥的血旺（白旺）、年糕及各式菜。宴前新郎、新娘要做拴線儀式，即由主婚人用一根白線繞過雙方的肩，又用兩根白線分別拴在新郎、新娘的手腕上，象征純潔，然后由高齡老人將糯米飯捏成三角形蘸上鹽，置于火塘上的三腳架的頂點上，任其火燒后自然脫落，象征愛情像鐵一樣堅實。
食俗
以大米和糯米為主食。德宏的傣族主食粳米，西雙版納的傣族則主食糯米。通常是現舂現吃，民間認為：粳米和米需米只有現吃現舂，才不失其原有的色澤和香味，因而不食或很少食用隔夜米，習慣用手捏飯吃。 所有佐餐菜肴及小吃均以酸味為主，如酸筍、酸豌豆粉、酸肉及野生的酸果；喜歡吃干酸菜，據說傣族之所以常食酸味菜肴，是因常吃不易消化的糯米食品，而酸味食有助于消化。
日常肉食有豬、牛、雞鴨，不食或少食羊肉，居住在內地的傣族喜食狗肉，善作烤雞、燒雞，極喜魚、蝦、蟹、螺螄、青苔等水產品。以青苔入菜，是傣族特有的風味菜肴。烹魚，多做成酸魚或烤成香茅草魚，此外還做成魚剁糝（即用魚烤后捶成泥，與大芫荽等調成）、魚凍、火燒魚、白汁黃鱔等。吃螃蟹時，一般都將螃蟹連殼帶肉剁成蟹醬沾飯吃，傣族稱這種螃蟹醬為“螃蟹喃咪布”。
苦瓜是產量最高、食用最多的日常蔬菜。除苦瓜外，西雙版納還有一種苦筍，因此傣族風味中還有一種苦的風味，較有代表性的苦味菜肴是用牛膽汁等配料烹制的牛撒皮涼菜拼盤。
傣族地區潮濕炎熱，昆蟲種類繁多，用昆蟲為原料制作的風味菜肴和小吃，是傣族食物構成的一個重要部分。常食用的昆蟲有蟬、竹蟲、大蜘蛛、田鱉、螞蟻蛋等。 傣族人嗜酒，但酒的度數不高，是自家釀制的，味香甜。茶是當地特產，但傣族只喝不加香料的大葉茶。喝時只在火上略炒至焦，沖泡而飲略帶糊味。嚼食檳榔，拌以煙草、石灰，終日不斷。 典型食品有狗肉湯鍋、豬肉干巴、腌蛋、干黃鱔等。
在二月二日是東坑的賣身節。到了那天是東坑的最熱鬧的一天。有關東坑的傳說；以前賣身節是窮人來到一條街賣家人的，有些富豪來到那里買傭人，一年之后。就把人帶會這一條街還給人家；有些做長工，也用些做短工。后來過了很多年，人們的經濟變化了，就變成了潑水節。
二月二日那天，在鎮中心的廣場上一表演節目的，大路上不可以行駛車，那里人山人海的，就成為了潑水的好地方。那一天主要的就是人們去那里打水仗，他們人的身上都話帶著一支水槍，帶上油布衣，一切都準備好了打水仗，打到十一點人們回家就吃飯。
下午，他們的潑水得點就是在一條小街上，街的兩邊都有人擺攤賣東西。街上非常多人，有時，有人會找多點人一起去噴水去噴另一個組。有些人甚至會在大路上等到車來時就噴水，也會有一些人在陽臺上倒水下來。
哇！原來東坑的習俗是這樣的！
寮步中心小學六年級：**
新課標指出：“語文教師要有強烈的資源意識，去努力開發，積極利用，多方面提高學生的語文能力。”地域文化，是語文教學的一泓清泉，俗話說“一方水土養育一方人”。在教學過程中，教師要充分挖掘師生最熟知的地域文化，關注身邊的課程資源，找準契合點，適時地開展語文學習活動。
面對熟悉的家鄉，有的學生也許未能領略家鄉美在何處。介紹地域文化就能激發學生對本鄉本土自然人文的熱愛之情，激發學生對故鄉的親切感和自豪感。我們在平時的教學中，應該引導學生努力了解本地的歷史、地理、經濟、文化、風土人情等，并學會思考和表達。
課文有豐富的地域文化內容，如《難忘的潑水節》一文記敘的是一個感人的地域文化故事。“一年一度的潑水節”，被傣族人民視為最美好、最吉祥的日子，是傣族最隆重的節日。教師應該采用圖文對照的方法，引導學生自主觀察，進行探究式閱讀，感受傣族人民和一起過潑水節的快樂。在這篇課文中就涉及到民族、節日、風俗等多種傳統文化，需要教師搜集、查找資料，引導學生了解傣族的節日和民間習俗。再如教《廣玉蘭》一文，在學生了解了廣玉蘭樹、花的特點及寫法之后，再引導學生了解廣玉蘭是我們南通市的市樹，課后可以帶領學生觀察校園、路邊的廣玉蘭樹。進而可以引領介紹學生認識，因為是南通市的市花，每年秋季南通的展覽都會吸引大量的中外游客云集南通，為一年一度的“港口經濟貿易洽談會”增色不少，博得中外來賓的贊賞，促進了經濟發展。在不知不覺中讓學生接受家鄉南通的地域文化熏陶，學生自然感到無比自豪。
新課標明確要求學生“能較熟練地運用閱讀和瀏覽的方法，擴大閱讀范圍，拓展自己的閱讀視野”。這就要求教師在教學中進行有效的拓展延伸，而有效的拓展延伸要立足文本，然后對教學內容作有益的補充。這樣做可以增強教材的趣味性，調動學生的學習熱情；也能讓學生了解自己的家鄉風俗特點，傳承優秀的地域文化。
如學習《安塞腰鼓》一文時，筆者還播放了一段南通市海安縣花鼓的表演視頻，讓學生享受了一次視覺盛宴，接著筆者向學生介紹海安花鼓的由來、悠久的歷史和深遠的影響等，學生真切感受到地域文化竟如此燦爛輝煌！
再如在學習《月光啟蒙》后，筆者要求學生搜集童謠，我則用方言給學生念了一首在家鄉流傳甚廣的童謠：“一人巷，二溝頭，三里墩，四步井，五步橋，陸洪閘，七佛殿，八里廟，九華山，十里坊。”方言有著濃厚的鄉土氣息，學生頭腦中很快會浮現出電視臺地方欄目中常出現的孩童們嬉戲的場景，課堂洋溢著快活的氣氛。同學們回家后立即上網查找相關資料，還向老人了解童謠中的地名分別位于南通的哪個地方。家長們也幫助學生搜集了許多富含本土文化的童謠，如“炒蠶豆，炒豌豆，噼里啪啦翻跟頭”等。交流的時候，同學樂此不疲。
【作者單位：江蘇省南通市陳橋小學】
關鍵詞 節慶活動；民俗民間體育；文化；交融
作者簡介 孫曦(1980－)，男，宜春學院體育學院講師；鄧衛紅(1968－)，男，宜春學院體育學院教授。(江西宜春 336000)
節慶民俗是一種極其復雜的社會文化現象。它具有時間、民族(地域)和活動形式多樣的性質，它的形成與發展是各民族文化發展史的重要組成部分。而在節慶民俗中，民俗民間體育是節慶文化活動的主要內容之一，它內容豐富、形式多樣，涉及各民族、各區域人民的物質生活與精神生活的各個方面，與人民的思想、感情、道德、風尚、行為、習慣等血肉相連。在我國傳統節慶活動中，民俗民間體育作為一種以觀賞娛懷、休閑健康為主要目的的社會文化現象，無論是其表現形式，還是其內在價值，都充分體現出豐富的內涵。
一、傳統節日中的民俗民間體育
(一)春節－舞龍舞獅
圍繞著春節，形成了許多體育習俗，如舞龍、舞獅等，迄今仍廣為盛行。舞龍是我國獨具特色的民間體育活動，起源于人們對龍的迷信。在古代，人們用舞龍祈禱龍的保佑，以求得風調雨順，五谷豐登。清乾隆五十五年年編撰的《晃州府志?風俗》晃州即湖南省新晃縣載日“舞龍燈沿街盤繞，簫鼓喧天”。舞龍時常伴以“彩龍船”、“漁夫戲蚌”、“西天取經”等故事表演。舞獅也是我國一項傳統的民間體育活動。獅子為百獸之尊，古人將它當作勇敢和力量的象征，認為它能驅邪鎮妖、保佑人畜平安。春節舞獅以祈望生活吉祥如意，事事平安。
(二)元宵節－“元宵爭看采蓮船”
司馬遷創建《太初歷》，將元宵節列為重大節日，隋、唐、宋以來，更是盛極一時。隨著社會和時代的變遷，元宵節的民俗活動也在不斷地豐富和發展，除了燃燈觀燈、吃元宵、猜燈謎外，民間還要進行跑旱船、踩高蹺、扭秧歌等豐富多彩的娛樂活動。人們習慣上將元宵節期間的一系列娛樂活動統稱為“鬧元宵”。
(三)清明節－“忙趁東風放紙鶯”
按《歲時百問》的說法“萬物生長此時，皆清潔而明凈。故謂之清明”。清明節，正是春光明媚、草木吐綠的時節，也正是人們春游古時叫踏青的好時光，所以古人有清明踏青并開展一系列體育活動的習俗，其中最有代表性的當數放風箏。
(四)端午節－龍舟競渡
端午龍舟節是民族節日的一朵奇葩而深受群眾喜愛。劃龍舟是令人賞心悅目的運動，參賽船只一字排開，船以顏色不同而分別命名為青龍、黃龍、白龍等。各船及其旌旗羅傘、船槳和劃手服裝俱為同一顏色。一聲炮響，船似箭發，兩岸歡呼，鑼鼓齊鳴，演奏出人與自然和諧吟唱的音符。清江水漲，龍舟舞動，粽子飄香……端午龍舟所具有的民族特色、文化底蘊、健身功能和參與性、觀賞性、娛樂性向人們展示了一幅體育、旅游和文化結合的美麗畫卷。真是“鳴鑼急響在船頭，劃槳爭行較優劣，獨有游人聽不得，翻身直上玉皇樓。”(清乾隆《鎮遠府志》)
(五)中秋節－“中秋賞月舞氣柑”
舊時，成都并川西一帶每逢中秋之夜有兒童“舞氣柑”之習俗。氣柑，是力西壩人對抽子的俗稱。清代詩人馮家吉在其《錦城竹枝詞百詠》中有一首專寫此俗“茶半溫時酒半酣，家人夜飲作清談。兒童月餅才分得，又插香球舞氣柑。”時至今日，“舞氣柑”之體育習俗雖已不復見，但每逢中秋佳節，闔家歡聚、登臺觀月、泛舟賞月之俗仍然盛行于民間。
(六)重陽節－九九登高
重陽節登高是合時令、益身體、親近自然和振奮精神的傳統體育習俗活動。中國古代不僅民間風俗中有登高祈壽的傳統，文人、士大夫更有登高言志的習慣。“會當凌絕頂，一覽眾山小”的壯麗勝景，令人嘆為觀止。唐朝詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》中也有生動的描寫“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”凡寫重陽節的詩詞，大多要提到登高遠眺之事。
二、少數民族節慶中的民俗民間體育
我國是一個多民族國家，不同的民族都有自己的民族傳統節日和傳統的節慶習俗，其中也有豐富多彩的傳統體育活動。
蒙古族的傳統節日“那達慕”盛會。那達慕大會是蒙古族人民具有鮮明民族特色的傳統體育活動。每年農歷六月初四開始的那達慕，是草原上一年一度的傳統盛會。那達慕大會的內容主要有摔跤、賽馬、射箭、賽布魯、套馬、下蒙古棋等民族傳統項目，夜幕降臨，草原上飄蕩著悠揚激昂的馬頭琴聲，篝火旁男女青年輕歌曼舞，人們沉浸在節日的歡樂之中。
藏族的“望果節”。望果節是農村最熱鬧的節日之一，一般于秋收前擇吉日舉行，歷時1－3天，距今已有1500多年的歷史。這天人們會穿上古代武士的服裝，請出了吉祥的神靈開始了在本村土地上的繞行，農民們世世代代以這種古老的方式祈求神靈保佑，糧食豐收。轉田地是萬果節最主要的形式，浩浩蕩蕩的隊伍穿行在房舍土地間，融會在一片碧綠與金黃的色調中，構織出一副瑰麗的高原風情圖。全村老少匯集村頭，獻上一杯濃香的青稞酒，迎接轉田地的勇士凱旋歸來。辛勤了一年的農人們都希望在節日里玩個痛快，他們跑馬射箭、徹夜狂歡。在歌與舞的旋律中盡情享受節日的快樂。
傣族潑水節。傣歷的元旦，傣族男女老少就穿上節日盛裝，挑著清水，先到佛寺浴佛，然后就開始互相潑水，你潑我，我潑你，一朵朵水花在空中盛開，它象征著吉祥、幸福、健康，青年手里明亮晶瑩的水珠，還象征著甜蜜的愛情。除潑水外，還有趕擺、賽龍舟、浴佛、誦經、章哈演唱、斗雞、跳孔雀舞、白象舞、丟包、放高升、放孔明燈等民俗活動，
侗族“三月三”搶花炮。在搶花炮的日子里，遠近侗寨的男女老少，穿上節日的盛裝，天剛亮就爭先恐后地踴向巖坪，花炮為用青細竹篾或藤條編織外面纏以紅布的三至五個茶杯口大小的圓圈。主持人宣布搶花炮開始時，將紅炮圈放在鐵炮的筒口上，然后點上火藥放炮，紅炮圈被射上高空中，各村寨的選手爭先搶奪，頓時全場歡聲雷動。哪個村賽連續搶到花炮者，說明該村寨連年五谷豐登，也是侗家姑娘向往的村寨。
三、婚慶中的傳統娛樂性體育
中華大地上的許多民族都有在婚慶時進行一些傳統娛樂性體育活動的習俗，借此抒發人們在婚慶時幸福、喜悅的情感。
如藏族的“跳歌莊”。藏民“婚嫁以茶為禮，娶親之日，群婦赴女家，歌舞以為樂，謂‘跳哥莊”’。(陳登龍《里塘志略?風俗》)。
苗族“搶牛尾巴”和塔吉克族“叨羊”的傳統體育
項目近似于搶親習俗。塔吉克人婚禮的第二天，要舉行叨羊比賽，男方親朋簇擁著新郎來到新娘家，雙方爭奪一只割去頭、蹄約兩歲的山羊，羊和牛尾巴代替了搶親中的姑娘，這樣的爭搶和現存的搶親一樣仍然只是象征性的。而這些民俗體育活動因為能夠增加婚慶的歡樂氣氛，便傳承下來，并且成為有特色的中國民族婚俗的一部分。
哈薩克族的“姑娘追”。多在婚禮、節日等喜慶之時舉行。哈薩克族不同部落或地區的男女青年交錯組合，一男一女兩人一組。活動開始，二人騎馬并轡走向指定地點。到達指定地點以后，小伙子立即縱馬急馳往回返，姑娘則在后面緊追不舍，追上后便用馬鞭在小伙子的頭上頻頻揮繞，甚至可以抽打，以報復小伙子的調笑，小伙子不能還手。不過姑娘一般是不會真打的，特別是如姑娘本來就喜歡小伙子，那她就會把馬鞭高高舉起，輕輕落下。但如果是姑娘不喜歡的小伙子，在去的路上又說了許多臟話或做了不少過分的動作，那姑娘就會毫不客氣，揮鞭狠狠抽打。過去，此活動是哈薩克族男女青年反抗宗法封建禮教、擺脫父母包辦婚姻和自由戀愛的一種方式，許多人就是通過這種戲謔性的追逐互相認識、互相了解而萌發了愛情，最終結成伴侶的。而今它已成為一項饒有風趣的群眾性體育活動了，不少已婚的成年男女也喜歡參加。
四、節慶與民俗民間體育相互交融、互相影響。
節慶與民俗民間體育都是一種社會文化現象。二者創造和活動的主體是相同的，其中還有很多的特色和活動規律是相同的，二者在產生、發展的漫長歷史過程中，相互影響、相互融合，有著十分密切關系。節慶性是民俗體育文化的重要屬性之一。中華各豐富多彩的年慶活動為民俗民間體育提供了一個表演的機會與舞臺，民俗民間在年節中傳承、發展，并與中國年節文化相互交融、互相影響。
(一)民俗民間體育在節慶中傳承、發展
節慶為民族傳統體育的傳承、發展提供了載體。節慶是諸多民族傳統體育文化的載體，不同的節慶“儲存”了不同的民族歷史與文化，從而“儲存”了具有民族性的共同經驗、思維方式、價值觀念和審美情趣。這其中也“儲存”了民族傳統體育文化形態，包括傳統體育的活動手段、體育價值的評價標準、審美情趣等等。
節慶中的民俗是產生民俗民間體育的土壤，節慶同時也是民俗民間體育傳承和發展的土壤。節慶活動，如傣族的潑水節、藏族的藏歷年、漢族春節和端午節、仡佬族春節、侗族春節、水族端午節等，在這些節慶活動中，都有民俗民間體育的內容。從節慶習俗活動中透視到古老而豐富的民族傳統文化，反映出不同民族社會歷史和文化變遷的軌跡，民俗民間體育活動在節慶習俗中也得到了傳承和發展。
(二)民俗民間體育與中國節慶文化的相互交融
我這節課的設計思路是想做到和其他人不一樣，另辟思路。我想通過傣族的潑水節這個民族節日，引導學生怎樣學習一個民族的民族節日，通過學習民族節日，讓學生知道在我們生活中有許多的知識可以通過不同的途徑來學習。
1、我準備的很充分，但是由于對學生感到陌生，課前要求學生收集有關少數民族節日的資料，但學生收集的效果不好，絕大多數孩子到上課時兩手空空。
2、由于我們居住的地區環境所限制了對少數民族知識了解的很少，為了讓學生更多的了解少數民族的節日，拉近和學生的距離，我準備了許多有關少數民族節日的圖片，使學生感受少數民族獨特的文化，但是由于我和學生之間的彼此都很陌生，導致這節課在很多方面得不到學生的配合，沒能激發學生強烈的學習欲望。
3、我覺得本節課沒有注重培養學生的參與意識。少數民族的知識非常豐富。為了彌補學生資料的不足，我盡量利用我收集的素材，帶領學生了解，整理，內化為學生自己的認識。小組合作交流幾乎沒有，因為學生幾乎沒有資料，只能老師代勞。
4、在以后的教學中要多鍛煉學生收集資料的能力與小組間的合作能力。 在這節課里孩子們一起走進傣族的潑水節了解了怎樣學習民族的節日，并且還了解了我們可以通過什么途徑來學習。節日里面的習俗和文化非常多，學生比較感興趣，學習的興致很高漲，但是對于少數民族的文化卻知之甚少，甚至不知道。
欣慰的是孩子們心里充滿了對祖國的熱愛、自豪和驕傲。經過一節課的學習，學生對我國少數民族的傳統節日認識較好，更加懂得了要熱愛自己的祖國，熱愛人民，發揚祖國傳統文化。
（二）尋找學習的途徑
在我們的生活和學習中，有許多的知識需要我們自己去尋找，這樣可以鍛煉我們的自學的能力，還可以豐富我們的知識，我們通過什么途徑來學習呢？
1、讓網絡成為學習工具。網絡不僅可以娛樂我們的生活，而且還可以變成我們學習的工具。我們想要的文字、圖片、視頻，只要你想，都能搜索到。
關鍵詞：旅游；少數民族文化包裝；文化經濟
隨著經濟的快速發展，我國開始出現大繁榮的局面，每個地區的經濟都有了實質性的發展，西南地區基于地理環境、人口密度、文化差異等原因，發展旅游成了最佳的選擇。結合該區域少數民族眾多，雜聚居的特點，民族文化成了旅游最大的賣點，雖然適量的包裝會推動旅游的發展，但現在的少數民族中出現了越來越多的過度包裝現象。
一、旅游背景下少數民族的文化包裝
中國是一個多民族的國家，西南地區少數民族的數量為全國之最，位于我國西南部，包括指四川、云南、貴州、重慶、等。主要地勢以山地為主、地形結構復雜，自然資源豐富，聚居著大量的少數民族，由于地理、氣候、人口密度的關系，使得這里擁有得天獨厚的自然環境與人文景觀，更適合推動旅游的發展。目前，西南已成為我國旅游業的一個重要模板，旅游在后現代的經濟生活中，隨著人們生活水平與收入的提高，開始變得越來越重要，人們在獵奇與體驗心態的推動下，更愿意去異地進行文化消費。少數民族地區的文化是源于人們的生活、宗教、信仰以及當地的地理環境、氣候等因素產生的特色文化，一開始只是存在與少數民族生活中的無差別的生活方式，但由于漢族或其他地域的人們在文化上的差異，和對當地風俗習慣的不了解，少數民族文化成了最大的旅游賣點。由于少數民族的文化貼近生活，在形式和內容上并沒有表演藝術的夸張手法，無法讓游客在消費體驗時獲得更大的心靈感應，因此，為了震撼消費者的心理，達到更好的刺激旅游發展的效果，包裝民族文化顯得十分重要。例如在湖北西南部的恩施土家族苗族自治州，游客在風景區體驗消費時，當地的土家族會邀請游客吃摔碗酒，每喝完一碗土家自制的酒就將手中喝酒的碗摔碎。其實喝摔碗酒并不是當地土家族每天都進行的，少數民族的日常經濟也支撐不了這種形式的消費，并不是日常的生活形態，但是這種文化的包裝極大的滿足了消費者的心理，可以拉動當地的旅游經濟。于此類型相似的湖南鳳凰古城苗寨景點，也同樣對自己唱山歌喝苗酒的文化進行包裝，成功吸引了部分文化消費群體。由此可見，少數民族的文化包裝在旅游背景下是不可缺少的。
二、少數民族文化的過度包裝現象
發展少數民族地區的旅游經濟，對民族文化進行必要的包裝雖然是區別其他少數民族與增強文化消費的必經之路，在針對民族原生態的旅游開發中，很多地區的實踐是把傳統的文化和精神投射到有形和無形的產品之中。無形的產品是一種對于精神和文化的體驗與享受，只有給人以不同的精神享受，才能真正使這種創意產業得到成功，因此旅游產業發展的重點主要是通過各種民族文化的資源進行文化的包裝，從而創造更多的附加價值。但少數民族在對自己的文化進行包裝時需要考慮消費群體的感受和民族文化的傳承。雖然在包裝民族文化時，市場為主要導向，要迎合受眾的消費心理，但過度的包裝勢必會影響到少數民族未來的發展。貴州省六盤水市六枝縣唆嘎村的苗族支系，由于地處深山，與外界交流基本隔絕，一直保留了自己民族獨具特色的頭飾與服裝，將后腦的頭發盤起，兩邊分別插上牛角，身穿用自然染料手工制作的以黑白色為主的蠟染服飾，這種獨特的民族服裝是深居于此的苗民日常生活的造型，但卻是全世界苗族中唯一的一支苗族群提――長角苗。這樣的服飾具有相應的民族文化，代表著這里深居簡出的苗民抵御野獸的智慧以及與自然和諧相處的法則，是長角苗所特有的民族文明。這種獨一無二的民族文化在交通便捷的當下，成為了文化消費群體追捧的對象，游客紛至沓來，一睹為快。當地居民嗅到經濟的味道，大力包裝自己的民族文化，將服飾在原來的基礎上進行改裝，原本的牛角頭飾已消失不見，被巨大的毛線套住呈現出夸張的視覺，黑白相間的天然蠟染服裝也被五彩繽紛的工業染色取代。這種夸張的表現形式每年都招攬著不同的文化消費群體，但越來越多的游客開始對這種浮夸的外形抱著審視的態度，認為這種服飾并不適合深山里的勞作，不是真實的民族文化，而這種過度的包裝對文化傳承也是一種挑戰，為獲取經濟利益將失去本真的一種形式傳承給下一代，將服飾變成了一種謀生方式而不是傳統習俗，當其不存在經濟利益時，將會面臨滅頂之災，這是有悖于少數民族文化長期發展的。潑水節是傣歷新年，本是傣族人民一年一度的歡慶節日，只有傣歷特定的日子里才會舉行潑水活動，本是迎接新年，祛除霉運的重要日子，云南西雙版納的傣族園卻以市場為導向將傣族的潑水文化進行包裝，為了吸引游客，每天都進行潑水活動，這種過度的包裝對當地的傣族文化的發展是不利的，潑水節作為重要日子才出現的意識越來越淡薄，頻繁的出現嚴重危害到本民族人民對潑水節本來的信仰，既不利于民族文化的傳承也無益于當地的旅游消費。
三、過度包裝的危害分析
積極發展文化產業經濟， 是為了滿足人民群眾日益增長的精神文化需求，將文化與經濟相結合也是未來發展的必然趨勢，少數民族地區為了更好的發展，將文化與經濟進行有機結合，既能滿足國家對西南地區經濟發展的要求，又能更好的傳承民族文化的傳統與習俗。因此，在面對大量前往西南少數民族地區的游客時，如何包裝自己的民族文化以提高在當地民族文化的競爭力，從而拉動經濟效益，是生產者最重視的。文化包裝在經濟消費中是一種無形的產品，消費者所購買的是一種精神享受和體驗，而不是固態的物質。這種包裝是發展少數民族旅游經濟的產物，當游客從不同的文化背景中來到深處崇山峻嶺中的嗦嘎村，需要一種視覺的體驗和文化碰撞，在了解這里長角苗的獨特服飾、生活習俗、中所產生的一切消費，都可以稱之為文化消費，是為當地村民帶來經濟收入的直接因素。因此過于單調的民族文化無法支撐消費的而需要，包裝就變得非常重要。但目前我國民族旅游業還只是一種比較粗放型的開發。對于景點資源的運用并沒做到有的放矢，舍棄了很多資源，卻在文化的包裝上大做文章，剝離了民族文化的本質，由于對旅游經濟的開發過于急功近利，盲目的迎合文化消費群體的口味，將經濟收益看的過重，所以造成有歷史價值的文化在開發中丟失，反而增加了很多形式化的表演。過度包裝在少數民族地區發展旅游經濟中已越來越頻繁，少數民族在爭奪市場時，為了凸顯自己民族獨特的文化不惜摒棄文化精髓，以舞臺效果的形式對文化進行浮夸的包裝，這樣雖然在表面上滿足了不同地域的游客對異域風情的追求，但過度包裝對于旅游的長遠發展和民族文化的傳承是不利的。
四、結語
文化經濟作為新興的一種經濟類型，是適應時代需要的，伴隨文化經濟的步伐發展我國西南地區少數民族地區的旅游經濟是綠色生態背景下最適合的方向。為了拉動少數民族地區的經濟對民族文化進行必要的包裝是刺激消費的文化生產手段，但在文化再生產的過程中需要貫穿整個發展過程中的核心是，民族文化不僅是發展少數民族旅游經濟的精髓，更是傳承整個少數民族的核心，不能在追逐經濟利益的過程中，丟失了古老的勞動人民共同創造的智慧結晶。（作者單位：貴州財經大學）
參考文獻：
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每個地方有每個地方的特色和習俗。如藏族的雪頓節，傣族的潑水節，蒙古族的那達慕大會和哈民族的火把節等等。我們維吾爾族也不例外，有個盛大的節日，那就是——庫爾班節。
讓我來簡單的介紹下庫爾班節吧!庫爾班節大約在9月8日到10月21日結束。庫爾班節在維吾爾族語里的意思是：“豐收的節日”。
在過庫爾班節的前一天，家家要準備豐盛的宴會，預備過節的食品、衣物等等。吃晚飯的時候還要叫上左鄰右舍在家中做客，并且跳一個晚上的舞蹈和歌聲。在外漂泊的家人也必定趕回家過年，除了很重要的事情以外。全家都必須洗澡，用新的面貌迎接節日的來臨。
在第二天的早上，吃好早餐去清真寺禮拜。在等阿濤念好《古蘭經》的一部分后就可以開始做禮拜了。做好禮拜后要和認識的親朋好友一起普天同慶這一天。做好后就要去墳地里拜祖宗。拜好祖宗后就可以去屠宰場里去殺羊了。來到屠宰場，這里有個規矩：一到兩個人殺一只羊，五到六人殺一只牛。在殺羊與殺牛的時候，會用毛巾蓋在牛或羊的臉，旁邊有人在念《古蘭經》。我在旁邊能清楚的聽到牛、羊的聲。把羊宰殺好后就回家去了。
到家中，把一部分羊肉帶到父母家去，在那里熬羊肉湯、吃手抓羊肉。還會在那里跳舞。
第二天，要去親朋好友家做客和待客。
這就是我們的庫爾班節，怎樣，像不像過過看?
孩子和大象的親密接觸
從踏入酒店開始，我一直在假想：如果沒有這兩個不肯入睡的孩子，這場旅行可以多么舒適、恬靜、芬芳和小慵懶。我可以立刻煮好一杯香濃的膠囊咖啡坐在寬闊的土耳其藍的露臺上，徹夜聽蟲鳴、看星光。但真實的情景是，我必須爭分奪秒地把孩子們洗漱完畢爬上床，二話不說地讓他們和自己統統睡著，以便保存體力參加明天一早的大象訓練營。
預約
出發前，我和幾個大象農場通過郵件溝通了幾次，預定參加活動的日期，并詢問一些帶孩子需要注意的事情。
以下是清邁3 家主要的設有大象活動的機構及費用：
大象自然公園 （http：///），2500Bant / 人，但不設騎大象的項目。
清邁大象之家 （http：///），4500Bant / 人，需要預先支付費用。
帕塔拉大象農場 （http：///），評價最高也最貴，5800Bant / 人，可以在活動結束后支付費用。
照顧大象的一天
這一天像是在做苦力勞動，投食、洗澡、騎象……每一件事情都沒有想象中那么簡單，可孩子們卻極積主動、認真開心地做著，哪怕是擦破皮、摔跤都可以為了大象忍住疼痛。
贊美 讓我們彼此了解
用了大約1 個多小時了解與每只象的交流方法和它們的表情，農場導游教我們一些和大象溝通的基本指令，如吃、躺下、走吧、停下等，其中“好乖”要配在每一個指令后邊，這樣大象聽到表揚的話才會高興地扇動它們的大耳朵，和它們說話時一定要面帶笑容，否則它們會不領情。我家的一妹一哥不停地贊美屬于他們的那只大象。
象糞 讓孩子印象深刻
象師特意向我們介紹了大象的糞便，每個人，包括孩子（當然最不介意的也是孩子）都觸摸了綠色的糞便，并需要用手揉碎來觀察消化情況，以此判斷大象的健康狀況。
農場中所有大象的糞便都用來造紙，象糞造紙源于斯里蘭卡，隨后引進泰國形成了獨特的工藝。這也是讓孩子相當好奇并且感興趣的部分，在此后的好長一段時間里，一哥每看到顏色泛黃或泛綠的紙質品都會問：“這是不是象糞紙？”
投食 小手放在象嘴里
熟悉大象后，我們開始喂香蕉和甘蔗，這和過去在動物園里的投食截然不同。我們不再用施舍的方式遠遠將食物扔過去，而是微笑地喊它的名字，拍拍它的額頭，等它張嘴，最后把食物完全放進它的嘴里。
孩子們的小手很容易放在大象嘴里，放心吧，大象并不會咬人，只是會感到又黏又濕的唾液，然后輕松地抽回小手即可。
洗澡 著實是個力氣活
在真正的洗澡前，首先要清掃大象身上的小土塊。似乎大象已經迫不及待了，飯后它就懶懶地躺在地上，我們用一束扎好的樹葉當掃帚用力拍打它的身體，試圖拍掉結在它身上的土塊。每個孩子都拍得很認真，很用力。
拍得差不多時，大象會走到河里，我們每人拿著木桶和刷子也跟著踏進河水里，奮力地開刷。大象們最享受的時刻，自然也是我們最辛苦的階段。因為想把整頭大象從頭到腳連耳朵根也不放過地刷到真的是很不容易。
一哥下河之前就在石階上摔破了膝蓋，傷勢不輕，一泡水更是痛得哇哇叫。但最后還是為大象洗澡的吸引力強過了身體的疼痛，整個人趴在象背上洗了個夠。
洗澡大約也需要一個小時，結束的時候我們一起朝大象潑水，大象也表達了它的謝意――用鼻子向我們噴水。
騎象 驚險又刺激
洗干凈的大象顯然已經接受了我們的善意與友情，愿意讓我們乘坐。這里的大象不像其他地方安裝了座椅，完全是裸背騎，并且要靠自己的能力爬上去。最簡單的一種方式是踩著象鼻子拜托它把你卷上去。
隨后便開始了一場難忘的騎象之旅。因為是裸背騎，所以我們只能跨騎在大象的脖頸處，這龐然大物的腦袋上沒有任何抓握的地方，也沒有任何可以雙手環抱得住的部
位，只能雙手撐在大象的背部。一哥與爸爸同騎一象，生刺激的他對象背上的顛簸與山路崎嶇完全無障礙，半小時之后最大的障礙在于――被驕陽烤了一上午加上所有的辛苦與困意侵襲，象脖子上粗硬的短毛又扎得他屁股又癢又疼，一番狂扭之后，小家伙居然還在象背上睡了一小覺。
Tip 我的3 點小建議
1.照顧大象確實屬于強度比較高的活動，4 歲以下的孩子盡量不要參加，4 歲以上的最好是父親帶領，除非是很強悍的媽媽。
2. 參加活動必需品：防蚊液、防曬霜、泳衣、干凈衣褲至少一套、涼鞋（下水方便，穿脫簡單，騎象時要脫鞋，然后由象師專門幫忙攜帶）。
3. 帕塔拉有專業的攝影師隨時拍攝，都是專業的精良設備，所以完全可以不用自帶相機，免得攜帶麻煩。他們承諾光盤都會在每天5 點前送到你所住的酒店。以清邁的其他游清邁是位于泰北一個恬靜、質樸又充滿著文藝氣息的小城，它的文化傳承與民間藝術渾然一體，那些原始的出乎意料的色彩，不需任何包裝與修飾，你幾乎在每一個拐角處都可以遇見那樣單純的美。
潑水節
每年到了4 月，泰國最隆重的新年來臨，在這個時刻，泰國人通常以相互潑水來慶祝，故又叫作潑水節。 潑水的傳統習俗意味著可以洗去過去一年的不順利，重新開始新的一年。
4 月11 ～ 15 日，在清邁市各大寺廟、古城門及護城河四周會舉辦以古蘭納王朝為主要特色的節慶來慶祝泰國新年。帶著孩子們可以觀賞到寺廟為此所舉辦的傳統泰式民俗表演。
清邁夜間動物園
一、古鎮的文化特征
提到古鎮，人們眼前就會浮現出一幅寧靜安詳的畫面：潺潺的流水，古樸的小橋，幽深的石板巷……這些已經成為古鎮的景色象征，承載著古鎮千百年的文化積淀。文化是旅游的靈魂，古鎮的旅游開發離不開古鎮的文化，認識和了解古鎮的文化特征，對其旅游開發有著十分重要的意義。
(一)歷史悠久，民居建筑古樸
古鎮之所以被稱為“古鎮”，是因為它的“古”，但凡留存至今的古鎮都有著成百上千年的歷史，千百年的歷史積淀形成了其無可替代的個性特征，為后人了解歷史、認識歷史提供了現存的資料。江蘇蘇州的周莊鎮建于北宋元年，距今已900多年：蘇州的角直鎮作為水鄉古鎮的佼佼者，具有2500年的歷史：云南麗江在南宋時期就初具規模，距今也有八、九百年。
古鎮的建筑古樸自然。歷經數百年滄桑，體現了古鎮的歷史價值。江南水鄉古鎮大都保留著晚清和民國時期的建筑格局，如同里著名的私家園林“退思園”就建于清朝光緒年間。依河成街，臨河筑屋，街橋相連，水鎮一體，組織起水閣、橋梁、石板巷、名人故居等獨具江南韻味的建筑，體現了中國古典民居自然環境和人文環境相和諧的整體美，呈現了江南水鄉古鎮的空間魅力。西南地區古鎮則有著飛檐翹角的古建筑群，如湘西別具特色的吊腳樓，大理的白族民居等，都充滿少數民族風情和氣息，形成一道道獨特的風景線。
(二)名人輩出，文化底蘊深厚
古鎮精致、淡雅的生活氛圍培育出了一代代勤奮好學、知書達理的古鎮人，其中不乏名人志士，他們影響著世世代代的古鎮居民，構成了古鎮濃厚的文化底蘊和豐富的文化內涵。江蘇吳江的同里鎮，自南宋淳豐占四年(公元1247年)至清末，先后走出了南宋著名詩人葉茵，明代著名造園藝術家計成，當代著名經濟學家金國寶等。浙江桐鄉的烏鎮，自古名人輩出，從1000多年前中國最早的詩文總集編選者梁昭明太子，到中國最早的鎮志編撰者沈平、著名的理學家張楊園、著名藏書家鮑廷博、漫畫家豐子愷、文學巨匠茅盾……正是這些人，胸懷古鎮的聰慧和靈氣，在中國和世界歷史上書寫了永不磨滅的濃彩重墨，給后人留下了寶貴的文化遺產。
(三)古跡眾多，民俗風情濃郁
文物古跡是特定文化精神的載體和象征，滿載著歷史滄桑，構成了古鎮文化的基礎性層面。我國的古鎮里，文物、遺址、史跡星羅棋布，展現著古鎮文化的精神氣質、歷史進程和輝煌成就。烏鎮的茅盾故居、昭明太子讀書處，麗江的玉峰寺，湘西鳳凰的沈從文故居、萬壽宮、楊家祠堂……無一不在訴說著古鎮的歷史，展現著古鎮燦爛的歷史文化。
以人為載體的民俗風情是古鎮的特色所在，大大增強了古鎮的旅游吸引力。古鎮的民俗源遠流長，節慶活動豐富多彩，如潑水節、火把節、端午龍舟節等。節慶活動是生動展現古鎮文化的窗口，如四川黃龍溪一年一度的民間燒火龍節、正月的大廟會，烏鎮的分龍彩雨、中元河燈，既有文化傳承意義，又有濃烈地方風情，將古鎮的文化風貌鮮活的呈現在游客眼前。
二、古鎮的開發現狀與存在問題
古鎮豐富獨特的資源和極具特色的文化風貌有著巨大的經濟開發價值。作為江南6大古鎮之一的周莊于1989年最早進行了開發，古鎮旅游從此拉開了序幕。緊接著，云南麗江、山西平遙、湖南鳳凰以及江南其他古鎮也相繼進行了經濟開發，一時間，古鎮成為游客青睞的旅游目的地，全國范圍內掀起了一陣古鎮旅游熱。然而近些年來，在古鎮的旅游開發和發展過程中出現了一些問題，破壞了古鎮文化留存和經濟開發之間的平衡，使古鎮旅游難以持續發展。
(一)商業氣息濃厚，當地特色產品少
古鎮濃厚的文化底蘊和古色古香的街巷吸引了各地游客的到來。然而，隨著旅游開發的加速，老街巷中的古味卻越來越淡。當今的古鎮，可謂家家開店，戶戶經商，進入古鎮仿佛進入了一條條購物步行街，嗅到的都是商業氣息。在發展過程中，當地特色產品少，旅游商品同質化競爭的問題凸現，一個最經典的例子就是，當周莊“萬山蹄”泛濫時，用直推出了“甫里蹄”，同里也叫賣著“狀元蹄”，最終招致罵聲一片。同質化競爭不僅造成了客源分流，也使得游客體驗下降，讓古鎮的旅游形象大打折扣。
隨著商業化的加劇，古鎮商鋪的租金水漲船高，商鋪門面漸漸被外來資本所占據，具有地方特色的工藝品店面，生意遠不如那些喧鬧的酒吧和飯店。珍藏著中國歷史文脈的古鎮，將經濟開發置于文化留存之上，不少景區特色文化氣息越來越淡，吸引力下降。
(二)居民缺乏保護意識，人為破壞古建筑
一些古鎮居民的文物保護意識不強，片面強調利用和開發，盲目追求短期經濟利益，給古鎮的保護增加了難度。如鳳凰有些居民將祖傳的老屋拆掉，重修兩三層的磚房開“家庭旅館”，或隨意開門面開商鋪，或肆意在房頂加層，使越來越多的新式房屋穿插于古巷之間，破壞了古建筑的格局。隨著生活條件的改善，各古鎮拆舊建新的現象不斷發生，致使古鎮的民族文化特色、地域文化特色、歷史文化特色消失速度日益加快。歷史文化遺產最大的特點就是原真性，古建筑是古鎮千百年歷史文化的載體，人為改造和破壞本質上就是對古鎮文化原真性的破壞。古鎮文化是古鎮旅游的靈魂。靈魂已遭破壞，旅游出路何在?
(三)旅游客流量大，破壞了古鎮的寧靜氛圍
在經歷了第一輪的建設性破壞后，古鎮的文化正面臨著新一輪的旅游性破壞。隨著旅游的飛速發展，古鎮的客流量也迅速攀升。一些著名古鎮旅游勝地，如云南麗江、江蘇周莊等游客絡繹不絕，即便不在旅游旺季，仍然是游客盈門，形成了“淡季不淡、旺季更旺”的現象。據報道，2007年“十一”黃金周期間，周莊共接待游客13.9萬人次，其中4日達到傳統人流高峰，接待游客4.14萬人次，大大超過了該鎮的實際旅游承載力，破壞了古鎮原本具有的寧靜安逸氛圍，影響了當地居民的正常生活。同時。也導致游客旅游體驗下降，引發了旅游投訴、交通擁擠、消費爆漲等一系列負面問題，直接危害到周莊旅游的可持續發展。
三、平衡古鎮文化留存和經濟開發的對策
資源保護和可持續發展是當今全球性的主題，如何在古鎮旅游開發中既體現其經濟效益又實現其文化留存，即達到文化留存和經濟開發問的平衡，使古鎮旅游得以可持續發展，筆者認為應當注重以下幾點：
(一)正確處理古鎮的文化留存和經濟開發間的關系
古鎮是重要的文化資源、教育資源，又是重要的旅游資源、經濟資源，它的根本屬性是“不可再生性”，在旅游開發過程中，正確處理其文化留存和經濟開發間的關系是保護好古鎮和古鎮文化的前提基礎，也是影響古鎮旅游和經濟發展的關鍵因素。
古鎮文化的原真性是古鎮的價值所在。古鎮要進行經濟開發，但是不能盲目。要注意其文化原真性的保護，保護其原來的、真實的狀態，以實現古鎮文化留存和資源的永續利用。保護的內容不只是文物、古跡這些顯性文化資源，還應包括當地的習俗、節慶、手工藝等隱性文化資源，這兩部分結合起來才構成古鎮完整的文化風貌，體現古鎮的魅力。
(二)增強古鎮居民的參與意識和保護意識
古鎮歷史源遠流長，文化底蘊深厚，居民是古鎮文化的傳承者，因此，要使古鎮文化留存下來，就需要古鎮居民的積極參與。在古鎮進行旅游開發前，有關部門應當多咨詢當地居民的意見。開發部門和當地居民之間并非簡單的主客體關系，兩者的相互配合、相互尊重會使古鎮的旅游開發工作做得更好。在這方面，麗江起了很好的表率作用，為了留住居民，從2003年起，麗江每年發放居民生活補助，采取一系列便民惠民措施創造良好的生活條件，保護當地居民的生活習俗，在保護文化原真性的同時又取得了經濟效益。
要加強古鎮保護的宣傳力度，增強居民的保護意識。有些古鎮居民只看到眼前的商業利益，為了做生意而肆意開窗挖門、改造房屋，破壞了古建筑和古鎮獨有的風貌，阻礙了旅游的可持續發展。對此，相關部門應當大力進行宣傳教育，使居民認識到古鎮的歷史文化價值，認識到保護古鎮文化的重要性和迫切性，積極投身于古鎮文化的保護中，使古鎮的文化留存下來，不致因經濟開發而流失。
(三)控制游客數量，保護古鎮文化原真性
古鎮的商業氣息過于濃厚，已經明顯破壞了古鎮原有的古樸寧靜的生活氛圍，使得部分旅游者失望而歸。因而，古鎮在發展旅游的同時，要考慮到其游客承載能力，嚴格控制游客數量，不但使當地居民的正常生活不受到干擾，還會提升游客的旅游體驗，增強游客旅游滿意度，在保護古鎮文化的同時也對經濟發展產生良性效果，達到文化留存和經濟開發之間的平衡。
旅游產品是旅游目的地文化的載體。古鎮在開發旅游產品時要注意給產品融入相應的文化內涵，如開發古鎮特有的民俗節慶活動和當地的特色商品、美食等，無疑會增添古鎮的旅游吸引力。在開發特色活動的同時，要保持活動本身的原真性，而非以短期的經濟效益為目的。西雙版納傣族潑水節目前在傣族園中已成為日日可見的旅游產品，對表演者來說它喪失了本身的意義，游客也體驗不到潑水節的真實性，這實質上是對節慶活動本身的破壞，對傣族文化原真性的破壞。保持古鎮文化的原真性，還它原來的、真實的狀態，并將之賦予一定的載體真真切切地呈現給游客，使游客體驗到原汁原味的當地文化是古鎮旅游開發的重中之重。
