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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇辛棄疾的簡介，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關鍵詞：辛棄疾；田園詞；語言；繪畫；意境
辛棄疾作為南宋的“詞壇飛將軍”，豪放詞成為他文學創作中的重要標簽。而我們在關注這些豪放、帶有愛國意識詞作的同時，也不應忽視辛棄疾筆下的田園詞。辛棄疾以將近20年的鄉居生活為創作底蘊，更為細致、豐富地展現了他眼中的田園生活。在辛棄疾現存的600多首詞中，描寫田園風光和表現鄉村生活的詞作有30首左右。
辛棄疾的一生也經歷了許多波折。淳熙八年（1181年），朝廷罷免了辛棄疾的官職，之后他便在江西上饒帶湖附近開始隱居生活。自淳熙九年（1182年）至寧宗嘉泰二年（1202年）的二十一年間，辛棄疾除了在53歲至55歲期間被再度啟用之外，一直處于閑散狀態，隱居帶湖和鉛山。在此期間，他也創作了許多田園詞，下面將從不同角度進行分析。
1 語言美
葉嘉瑩在評價稼軒的豪放詞時曾說：“他的詞中大都不是直接明說指實其事，他用了大量的景物和典故，而正是這些景物和典故增加了詞的幽深隱約之美，所以他的詞雖然豪放，但是也有多重的潛能和曲折的深意。”而在稼軒的田園詞中，卻“轉成另一種樸素清新的詞格”[1]，這和他酷愛用典的語言迥然有別。白描、淺白如口語才是辛棄疾田園詞的語言風格。
辛棄疾在描寫田園景色時常用白描的手法。如《西江月?夜行黃沙道中》
明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬。稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片。七八個星天外，兩三點雨山前。舊時茅店社林邊，路轉溪橋忽見。
詞作中運用白描的手法將意象進行有機的結合，月夜下的鄉間景色被描寫的栩栩如生。“驚鵲”、“鳴蟬”、“蛙聲一片”突出了夏夜中的生機與活力。“七八個星天外，兩三點雨山前”一句調整了常用的語序，表現出天外七八個星，山前兩三點雨的場景，產生一種陌生化的效果，原本平淡的景象也增添了幾分樂趣。結尾的“忽見”更是帶有一種意料之外的驚喜，讓讀者浮想聯翩。
在《清平樂?村居》中，“茅檐低小，溪上青青草”等詞句也運用白描，詞人將他看到的景色展現在讀者的面前。純用白描，直陳其事又展現了人物的情態特征，惟妙惟肖，情趣盎然。
另外，辛棄疾在表現田家風光時，詞句語言淺白如口語，深得陶詩真諦。詞句淺而不俗，淺白而有韻致，如“大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠”、“東鄰蠶種已生些”，都展現了這種質樸自然，淺白如話的語言美。
2 繪畫美
詞論家龍榆生在提到《西江月?夜行黃沙道中》《清平樂?村居》時曾說：“他把農民心理結合詩人情調，描畫成兩幅真樸動人的農村風景畫。”[1]除了這兩首詞，辛棄疾的許多田園詞中都體現出了清新自然的繪畫美。
在《鷓鴣天?代人賦》中：
陌上柔桑破嫩芽，東鄰蠶種已生些。平岡細草鳴黃犢，斜日寒林點暮鴉。山遠近，路橫斜，青旗沽酒有人家。城中桃李愁風雨，春在溪頭薺菜花。
上片寫景由近到遠，由眼前的“柔桑”、“嫩芽”一點點將視線延伸到不遠處的小山崗上，再聚焦到遠處的寒林中的暮鴉。景色如畫，層次分明，和諧而寧靜。在下片中，不同方位的景色交相輝映，又加入沽酒人家，使整個景色一下子活躍起來，多了幾分生機，不再沉悶。
另外，《清平樂?村居》中對農村生活的細致描繪，也被人們津津樂道。楊忠《辛棄疾詞選》中對這首詞也高度評價：“辛棄疾的農村詞，大部分是以寫景為主，只有個別人物點綴其間，而此詞則以人物為主體，描繪了和諧、美滿，富有情趣的一家人，充滿了生活氣息。”
3 意境美
辛棄疾在描寫田園景色的同時，也不忘對詞作意境美的營造。王國維在《人間詞乙稿序》中提到：“南宋詞人有意境者，唯一稼軒。”從意境美的角度去感受稼軒田園詞，更能表現其詞作的意蘊所在。
辛棄疾在田園詞中雖然都在描寫平凡的農村生活和自然的鄉間景色，但其中也蘊含了詞人內心的真摯情感，從而加深作品的意蘊價值，于平淡處激發起讀者的共鳴。《清平樂?博山道中既事》就能展現出意境之美。
柳邊飛，露濕征衣重。宿鷺窺沙孤影動，應有魚蝦入夢。一川淡月疏星，浣紗人影娉婷。笑背行人歸去，門前稚子啼聲。
在這首詞中，辛棄疾純用景物描寫，沒有抒情手法的使用，但卻處處融景于情，于言外寄意。“一川淡月疏星”表現出作者對月夜的喜愛，一個“川”字為詞作帶來更加明朗自然的意境；“笑背行人歸去，門前稚子啼聲”，讀者仿佛也能體會到詞人嘴角邊的那一抹笑意。
在另外一首詞中，意境美也表現的尤為突出。《沁園春?靈山齊庵賦，時筑偃湖未成》：
疊嶂西馳，萬馬回旋，眾山欲東。正驚湍直下，跳珠倒濺，小橋橫截，缺月初弓。老合投閑，天教多事，檢校長身十萬松。吾廬小，在龍蛇影外，風雨聲中。爭先見面重重。看爽氣朝來三數峰。似謝家子弟，衣冠磊落，相如庭戶，車騎雍容。我覺其間，雄深雅健，如對文章太史公。新堤路，問偃湖何日，煙雨蒙蒙。
縱觀全詞，詞人的情感與景色相互交融，彼此升華，從而與作者的心靈相契合。陳廷焯評價：“純以性情結撰而成。”[2]突出了作者對景物的融合與超脫。
辛棄疾田園詞中的樸素自然是他一生豪放之外的一種緩沖和調和，是他一生中的“別調”，但也同時是一種“本色”。田園詞的清新恬靜讓我們看到“詞壇飛將軍”的另外一面，但在這份閑適淡然的田園生活中也帶著些許的無奈和蒼涼。
參考文獻
[1]龍榆生.試談辛棄疾詞[A].龍榆生詞學論文集[C].上海：上海古籍出版社，2009.
[2]陳廷焯.白雨齋詞話[A].唐圭璋.詞話叢編[Z].北京：中華書局，1986.
[3][新加坡]蔡向榮.白描寫景，白話入詩――辛棄疾田園詞中的語言[J].當代小說，2008年第3期.
[4]張翼.工筆協議揮灑自如 畫面詩魂渾然天成――辛棄疾田園詞的繪畫美[J].閱讀與鑒賞，2011年7月.
[5]王穎.真景物與真感情――辛棄疾田園詞的意境美[J].安徽農業大學學報（社會科學版），2006年9月.
[關鍵詞]辛棄疾；蘇軾；農村詞；繼承；發展
[作者簡介]康麗云（1962―），女，江西南昌人，江西宜春學院人文與新聞傳播學院副教授。（江西宜春336000）
在中國文學史上，由于文人自身所受的教育和自身的階級局限性等諸多因素，描寫農村風光，反映農民生活的詞作并不多。從詞的發展史來看，最早寫農村詞的是蘇軾。蘇軾打破了“詩莊詞媚”的界線，開拓了詞的表現領域，創作了清新明朗、樸素無華的農村詞。繼蘇軾之后的辛棄疾，以一種高度的社會責任意識關注農村題材，他常常用通俗淺近、樸素清新的語言創作農村詞。辛棄疾的農村詞無論是在題材的選擇上，還是表現手法的運用上都直接承繼了蘇軾的農村詞，并且有所發展。本文僅從農村場景的描繪上，農民形象的塑造上，表現手法的運用上三方面探討辛棄疾農村詞與蘇軾農村詞的繼承與發展關系。
一、農村場景的描繪上
農村場景的描繪包括描寫農村的自然風光以及農民的生活圖畫兩方面。
蘇軾不僅是一位具備多種藝術才能和有過杰出革新創造的優秀作家，而且是一位廉正賢明的地方長官。他在任密州、徐州和杭州知府時，曾經為老百姓做了許多好事，如筑堤壩，修水利，灌溉農田，親自組織領導農民抗水災，抗旱災等等，并多次請奏朝庭減免農民的賦稅。他還以“世農”自居，表示愿意世代務農。由于蘇軾關注、熱愛農民及農耕生活，因此他創作了一些反映農村生活的農村詞。其農村詞雖然數量不多，大約只占其全部詞作的十分之一，卻描繪了農村的自然風光和農民的生活圖畫。如著名的《浣溪沙?徐門石潭謝雨》五首：
照日深紅暖見魚，連村綠暗晚藏烏，黃童白叟聚睢盱。麋鹿逢人雖未慣，猿猱聞鼓不須呼，歸來說與采桑姑。
旋抹紅妝看使君，三三五五棘籬門，相排踏破羅裙。老幼扶攜收麥社，烏鳶翔舞賽神村，道逢醉叟臥黃昏。
麻葉層層苘葉光，誰家煮繭一村香？隔籬嬌語絡絲娘。垂白杖藜抬醉眼，捋青搗軟肌腸，問言豆葉幾時黃？
簌簌衣巾落棗花，村南村北響繅車，牛衣古柳賣黃瓜。酒困路長惟欲睡，日高人渴漫思茶，敲門試問野人家。
軟草平莎過雨新，輕沙走馬路無塵，何時收拾耦耕身？日暖桑麻光似潑，風來蒿艾氣如薰，使君元是此中人。
這組詞創作于1078年，蘇軾時任徐州知府。這一年竟然一春無雨，旱情嚴重。徐州城東20里有一石潭，與泗水相通。作為一州長官蘇軾和老百姓一起來這里求雨，捉魚放生于石潭。得雨后，蘇軾又趕去參加石潭祭神“謝雨”的儀式，與民同慶，沿途所見所聞，寫下了這組組詞。詞既描寫了農村寧靜質樸的自然風光，如“日照深紅暖見魚，連村綠暗晚藏烏”；“麻葉層層苘葉光”；“日暖桑麻光似潑，風來蒿艾氣如薰”等詞句。也描寫了農民的生活圖畫，如“老幼扶攜收麥社，烏鳶翔舞賽神村，道逢醉叟臥黃昏”；“誰家煮繭一村香？隔籬嬌語絡絲娘”；“村南村北響繅車，牛衣古柳賣黃瓜”等詞句。表現了蘇軾熱愛農村，關愛農民的情懷。
繼蘇軾之后的辛棄疾，進一步把農村題材寫入詞中，其詞也描繪了農村的自然風光及農民的生活場景，但題材更廣泛，反映更全面。
辛棄疾把農村的一蟲一鳥、一魚一雁、一草一木、一石一水等自然景物都攝入了筆端。如“春雨滿，秧新谷，閑日永眠黃犢”，“看云連麥隴，雪堆蠶簇”（《滿江紅?山中即事》）；“朱朱粉粉野蒿開”（《鷓鴣天?鵝湖歸，病起作》）；“春入平原薺菜花”（《鷓鴣天?游鵝湖醉書酒家壁》）；“新柳樹，舊沙洲，去年溪打那邊流”（《鷓鴣天?戲題村舍》）；“宿路窺沙孤影動，應有魚蝦入夢”（《清平樂?博山道中即事》）；“陌上柔桑初破芽，東鄰蠶種已生些。平岡細草鳴黃犢，斜日寒村點暮鴉”（《鷓鴣天?代人賦》）等詞句，都繪聲繪色地描繪了農村樸素清新的自然風光。
辛棄疾還善于選擇農村典型的生活場景，反映農民生活的各個方面。如“雞鴨成群晚未收，桑麻長過屋山頭”（《鷓鴣天?戲題村舍》）；“青裙縞J誰家女，去趁蠶生看外家”（《鷓鴣天?游鵝湖，醉書酒家壁》）；“北隴田高踏水頻，西溪禾旱已嘗新，隔墻沽酒煮纖鱗”（《浣溪沙?常山道中即事》）等詞句，描寫了農民的勞動生活。
又如“竹樹前溪風月，雞酒東家父老，一笑偶相逢。此樂竟誰覺，天外有冥鴻”（《水調歌頭》）；“被野老、相扶入東園，枇杷熟”（《滿江紅?山居即事》）；“夜來歸夢江上，父老歡余。荻花深處，喚兒童、吹火烹鱸”（《漢宮春?答李兼善提舉和章》）等詞句，描寫了農民的熱情好客。
再如：“自言此地生兒女，不嫁余家即聘周”（《鷓鴣天?戲題村舍》）；“壽酒同斟喜有馀，朱顏卻對白髭R。兩人百歲恰乘除。婚嫁剩添兒女拜，平安頻拆外家書。年年堂上壽星圖”（《浣溪沙?壽酒同斟喜有馀》）；“東家娶婦，西家嫁女，燈火門前笑語”（《鵲橋仙?松岡避暑》）等詞句，反映了農民的風俗習慣。
辛棄疾在繼承蘇軾描寫農村自然風光，反映農民生活場景的基礎上，進一步把農村的各種自然風光，把農民的勞動、人情、風俗等生活場景寫入詞中，擴大了農村詞的表現范圍。
二、農民形象的塑造上
由于蘇軾能夠深入到農村中去，對農民的勞動生活情況有著直接的了解和認識，并且與農民的關系友好親密，因此，他在詞中塑造了一些農民形象。如《浣溪沙?徐門石潭謝雨》之一下片：“麋鹿逢人雖未慣，猿猱聞鼓不須呼，歸來說與采桑姑”。描寫一群在戶外勞作的農民乍見官家求神隊伍的心理動作的反映。農民們平時怕見官家，猛地見到官家隊伍來了，個個嚇得象膽小的麋鹿那樣，紛紛跑開。但是他們內心充滿了好奇，所以并未跑得太遠。當他們看清這是一支為百姓謝神而來的隊伍，并不會傷害他們時，他們又順著謝神的鼓聲自動跑回來圍觀。有些小伙子還趕緊跑回村里，把消息告訴那些年輕的村姑們。詞人用了兩個生動的比喻，出神入化地勾勒出了農民的心理神態。
又如：“黃童白叟聚睢盱”；“道逢醉叟臥黃昏”；“隔籬嬌語絡絲娘”；“牛衣古柳賣黃瓜”（《浣溪沙?徐門石潭謝雨》）等詞句，描繪的是勤勞、質樸的黃童、白叟、醉叟、繅絲姑、賣瓜者的農民形象。
辛棄疾曾在江西農村閑居近二十年，與農民有著長期的親密無間的交往，并且和農民有著深厚的感情，他會因農民的痛苦而痛苦，因農民的歡樂而歡樂，因此，他在詞中塑造了一系列的農民形象。象白發的老農老婦，年輕的浣紗女子、采桑姑娘，活潑可愛的村野山童，還有漁夫、蠶婦、山民、瓜農等都被辛棄疾栩栩如生地描繪在詞中。如《清平樂?檢校山園書所見》：“西風梨棗山園，兒童偷把長竿。莫遣旁人驚去，老夫靜處閑看”。描寫了一老一少兩個人物形象。秋風吹起，一位淘氣頑皮的孩童在梨棗園中，手把長竿，偷打梨棗。這幅情景被一位老人看見，這位老人童心未泯，充滿了好奇之心，因此他悄悄隱身一邊，靜靜地閑看孩童偷打梨棗。孩童的專注神情，老人的閑適神態被活脫脫地描繪出來了。
又如：“一川明月疏星，浣沙人影娉婷。笑背行人歸去，門前稚子啼聲。”（《清平樂?博山道中即事》），描寫的是一位身段窈窕、體態輕盈、神情羞怯、勤勞質樸的浣沙女子形象；“忽有微涼何處雨，更無留影霎時云，賣瓜人過竹邊村”（《浣溪沙?常山道中即事》），描寫的是冒雨回家的賣瓜農形象；“父老爭言雨水勻，眉頭不似去年顰。殷勤謝卻甑中塵”（《浣溪沙》），描寫的是面對豐收在望，眉頭舒展的老農形象。“醉里吳音相媚好，白發誰家翁媼？大兒鋤頭溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒無賴，溪頭臥剝蓮蓬”（《清平樂?村舍》），描寫的是一位農家五口人的生動形象。老人恬淡閑適，大兒、中兒質樸勤勞，小兒淘氣頑皮的形象，被辛棄疾描繪的有聲有色。
蘇軾在農村詞中，更多的是以一個旁觀者的身份塑造農民形象，所描寫的農民形象數量也有限。辛棄疾在繼承蘇軾描寫農民形象的基礎上，極富感彩地描繪了各式各樣的充滿泥土氣味、純真樸實的農民形象，讓農民在農村詞中獲得了主人公的地位，使得農民形象成為詞壇上“前無古人，后無來者”的鮮活形象。
三、表現手法的運用上
蘇軾在具體創作農村詞時，主要運用的是白描手法。如《浣溪沙?徐門石潭謝雨》之二上片：“旋抹紅妝看使君，三三五五棘籬門，相排踏破羅裙”，描寫一群村姑出門觀看官家謝神隊伍的心理神態。她們出門看熱鬧，總是要先打扮一下，但又害怕誤了時間，詞人用“旋抹紅妝”的運作描繪了她們此時的心理狀態。村姑們還不好意思一個人擠在人群中看熱鬧，只能“三三五五”地遠遠地站在家中的“棘籬門”前觀看，即使如此，她們仍是感到很害羞，總是把同伴推到前面，自己站在后面，在相互推讓之間，以至于“踏破倩羅裙”了。簡潔的三句把村姑們的心理與神態勾畫的淋漓盡致。
又如《浣溪沙?徐門石潭謝雨》之四上片：“簌簌衣巾落棗花，村南村北響繅車，牛衣古柳賣黃瓜。”詞人用白描的手法描寫農村質樸的風光，通過“落棗花”、“響繅車”、“賣黃瓜”的特定景象，逼真地勾畫出了農村生活的一個側面，真實地傳達出了久旱逢甘雨之后農村出現的歡快情景。
辛棄疾在農村詞中繼承了蘇軾的白描手法。如《鷓鴣天?戲題村舍》：“雞鴨成群晚未收，桑麻長過屋山頭。有何不可吾方羨，要底都無飽便休。新柳樹，舊沙洲，去年溪打那邊流。自言此地生兒女，不嫁余家即聘周。”上片勾畫一派農家樂的景象。農民們滿足于有成群的雞鴨，有比房子還高的茂盛的桑麻的閑適生活。下片用柳樹、沙州、溪水的自然景象，來表現農民生活的安穩、悠閑。詞人用白描的手法描繪了一幅農村生活圖象。
又如《鷓鴣天?游鵝湖醉書酒家壁》：“閑意態，細生涯，牛欄西畔有桑麻。青裙縞袂誰家女，去趁蠶生看外家。”詞人用白描手法描寫一位回娘家探親的村婦形象。由于長年忙碌，村婦只有趕在寒食時節，趁著蠶生農閑之際回娘家。她著意打扮了一番，穿上了“青裙縞袂”，體態輕盈地走上了回娘家之路。
關鍵詞：高中語文；古典詩詞；比較賞析
古典詩歌是古人抒情言事寄懷的途徑之一，詩人借助周圍的意象、意境來結構詩篇，花草樹木、鳥獸蟲魚、日月星辰等都成了詩歌的外衣，讀之意蘊綿長，美不勝收。古典詩歌的主題多是圍繞人的悲歡離合，有的意象有重合的情感流露，為讀者帶來閱讀上的困擾，容易使讀者初讀便斷然下定義，這不利于對詩歌的深刻賞析。即便兩首詩有相同之處，也不能“一概并論”，教師要引導學生運用比較法，從兩首詩的不同之處著手，分析兩首詩歌在標題、題材、意象、意境、表達技巧、語言風格等方面的不同，進而提升詩歌賞析教學的有效性。
一、圍繞古典詩詞的標題進行比較賞析
標題是詩歌內容的指南針，通過對標題的分析，便有可能得知詩人情感、思想的指向。但對于含蓄、表意不清的標題，不能直截了當地探究到詩人要言明的內容，我們要發揮自己的想象，對作者的言外之意進行補缺，清楚詩歌的類型。詩歌的標題就像衣服，詩人無法規避與其他詩人“撞衫”的危險，面對類似的標題，有學生可能會憑借閱讀經驗，將正要賞析的詩歌與有相似標題的詩歌一概而論，在沒有細讀、深入賞析的狀態下便總結主題，很多時候，這樣的分析是錯誤的。因此，教師要引導學生圍繞古典詩歌的標題進行比較賞析，讓學生了解到即便題目相似，也有細微差別，內容也可以千差萬別。要通過標題的細微差別進行詩歌的比較賞析，探究對比兩首詩歌的獨到之處。
比如，學習辛棄疾《永遇樂?京口北固亭懷古》，通過題目，我們得知這與剛學過的蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》在標題上有相似之處，同樣是懷古，容易給學生的閱讀制造煙霧彈，使學生覺得《永遇樂?京口北固亭懷古》與《念奴嬌?赤壁懷古》同為郁郁不得志之情的抒發。為了使學生更好地理解《永遇樂?京口北固亭懷古》的內涵，教師可以從標題表現出來的兩個場合入手，進行歷史背景的描述、區分。隨著歷史事件，人物事跡的闡述，學生了解了創作兩首詞時不同的歷史背景，也明晰了作者在構詞之時的感情基調。這有利于學生對詩詞內容主旨的探究。
二、圍繞古典詩詞的題材進行比較賞析
詩詞題材的確定是詩人對詩詞內容確定的一個大致方向。具體而言，題材的類別可以分為：山水田園詩、思鄉懷遠詩、詠史懷古詩、送別詩、悼亡詩、詠物詩、邊塞詩、閨怨詩、愛情詩、哲理詩等等。詩歌內容因題材的不同而不同，當然，由于題材只是詩人創作內容的大致方向，因此，同一題材的詩歌，在內容上也有差異。但很多時候，教師都以題材作為核心進行詩詞的講解，而將同一題材熱萆系牟鉅旌雎圓患疲這不利于學生對詩詞的深刻理解。在忽略了差別、專注于題材大范圍的詩詞講解的高中語文課堂，學生只了解了詩詞的皮毛，只知道詩詞的題材，而不知在這一題材領域所學詩詞同其他詩詞的細微差別，學生有時遇到同類題材詩詞多是套用分析方式，不能自主開展靈活分析。
例如，蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》以及辛棄疾的《永遇樂?京口北固亭懷古》，兩首詞皆為詠史懷古題材，內容方向大致相似，都涉及到某些歷史背景、歷史人物，但相比較仍有許多不同的地方。《念奴嬌?赤壁懷古》這首詞作于元豐十五年七月，是蘇軾謫居黃州所作，詞的上片是詠赤壁，詞的下片是懷周瑜，最后以感慨結尾。從詠史懷古到傷懷傷己，表達對周瑜少年功名的贊譽，對自己郁郁不得志的感愧，凸顯詩人內心的苦悶及思想矛盾。而《永遇樂?京口北固亭懷古》在內容上要比蘇軾這首詞更加積極進取。在詞的上片作者主要借京口的歷史人物的業績，含蓄表達自己內心抗敵救國的意愿和決心；詞的下片主要借助對劉義隆的譴責，表明自己抗金的主張，接下來又借助廉頗抒發對南宋王朝的不滿。辛棄疾詩詞內容的呈現方式是：從歷史到現實，再從現實到自己，表達了其誓死為國效力的決心及為恢復大業的深謀遠慮。可以說，兩首詞都被劃分在詠史懷古的題材范圍內，但內容有很大差別，教師要引導學生通過比較賞析，學會靈活分析。
三、圍繞古典詩詞的意象、意境比較分析
意象是融入了詩人情感，使主觀世界與客觀世界融會貫通的形象。而意境是由形象描寫展現的情調、境界。關于意象，不同的詩詞可能涉及同一個意象，但同一意象代表的感情也不盡相同。所以，為了引導學生靈活的理解意象富含的感情意蘊，可從不同詩詞所用的同一個意象的對比賞析入手。由于意象透露的意蘊不同，兩首詞的意境也自然有別。例如蘇軾《念奴嬌?赤壁懷古》與辛棄疾的《永遇樂?京口北固亭懷古》中都涉及到“江山”二字，一個是“江山如畫”，一個是“千古江山”，但意象透露的意蘊不同。“江山如畫”側重“畫”，為引出周公瑾的雄姿英發，為贊譽做鋪墊，充滿了浪漫主義的色彩。而“千古江山”則側重歷史性，表明逝去的不可去追，英雄無覓的悲愴感。同是“江山”一個傾向于感性化，一個傾向于理性化。
四、圍繞古典詩詞的表達技巧進行比較賞析
詩詞的創作很講究，從表達技巧上看，就包括表達方式、修辭手法、表現手法等，其中表達方式主要包括敘述、描寫、議論、說明、抒情等。修辭手法主要有比喻、擬人、夸張、對偶、借代、雙關、設問、通感、用典等。其表現手法有象征、渲染、烘托、想象、聯想、動靜結合、虛實結合等。這些表達方式的類別使詩人的筆墨生花，創造出精湛的詩篇。當然，要想了解詩人創作詩詞所用的表達方式的特點，教師可以圍繞詩詞的表達方式進行比較賞析。
蘇軾的《念奴嬌?赤壁懷古》，作者塑造的人物是周瑜，卻首先從“千古風流人物”著筆，引出赤壁之戰中的“豪杰”，然后才引出周瑜，表達了在作者心目中周瑜的重要性，這是烘托。另外，作者還用了映襯的表達方式，從周瑜的“雄姿英發”到自己的“早生華發”，表達出從懷古到傷己、從激奮到感傷的雙重色彩，是作者內心苦悶及思想矛盾的折射。在這首詞中，詩人還用了聯想的表現手法，如，“遙想公瑾當年，小喬初嫁了”，由公瑾想到小喬，看似是在弱化英雄，實質上是以美人襯托英雄，這首詞剛柔相濟，豪放中亦有柔情，而且詞句也與篇首的“風流人物”相呼應。辛棄疾的《永遇樂?京口北固亭懷古》自始至終用典意蘊深厚，具有強烈的傾向及針對性，體現了詩人鮮明的愛憎情懷。
比較賞析是最有效的賞析途徑之一，教師可以引導學生圍繞詩詞的標題、題材、意象、意境、表達方式進行比較閱讀，比較賞析，在相同中探究區別，在區別中探究詩詞的藝術氣韻。
參考文獻：
[1] 方浣仙.中學詩歌教學[M].貴陽：貴州人民出版社，1982.
一、觀題明眼
古人曾說過：“題者，額也；目者，眼也。”標題好比窗戶，仔細審讀可以了解作品的內容主旨揣測到其思想情感，同時為進一步鑒賞作品奠定了良好的基礎。賞鑒詩詞即便如此。標題傳達的信息很多，它通常涵蓋了時令、地點、人物、情感、意趣等。標題往往是作品內容的集中的概括，是詩詞的綱，是詩詞的眼睛。我們不妨借助標題來舉綱張目，由“眼睛”這個窗戶來透視詩詞的內容。下面我們結合實例看一下標題的作用。
（1）標題展示詩歌的內容
如，朱熹的《觀書有感》，我們初讀正文，大都認為詩人描摹湖光山色；但仔細閱讀標題后，方知曉，整首詩講的是作者讀書的體會，半畝方塘好比一本書，天光云影指書中蘊藏美妙的風景，源頭活水則指從書中不斷汲取新的知識，才能使思想永葆鮮活。
（2）標題表達詩人的情感
征 人 怨
柳中庸
歲歲金河復玉關，朝朝馬策與刀環。
三春白雪歸青冢，萬里黃河繞黑山。
這是一首邊塞詩，寫征人長期戍守邊疆，轉戰塞外不能歸鄉的哀怨之情。四句詩中無一個“怨”字，但怨情自生，字字是“怨”，怨常年頻繁調動，怨天天練兵備戰，怨駐地寒冷單調。假如不觀題目，要馬上解讀詩人的情感傾向，就非常困難了。
因此，我們要對詩詞的標題給予足夠的重視，這是鑒賞詩詞快速答題最關鍵的一個環節。
二、知人論世
“知人”就是要了解作者其人以及作者與作品的關系。詩人的生平、經歷、境況等會在詩歌中有所展現，并形成詩人獨特的創作風格和個性，決定著詩歌的主題思想。如李白的豪放飄逸，杜甫的沉郁頓挫，陶淵明的恬淡平和，白居易的通俗鮮明，柳永的婉約含蓄。“論世”就是要了解作者所處的時代環境。詩人自身的經歷與境遇離不開社會政治背景，了解他在什么情況下針對什么東西創作，也就是把作品與創作的時代背景聯系起來考察。例如：
清平樂?獨宿博山王氏庵
辛棄疾
繞床饑鼠，蝙蝠翻燈舞。屋上松風吹急雨，破紙窗間自語。
平生塞北江南，歸來華發蒼顏。布被秋宵夢覺，眼前萬里江山。
辛棄疾是南宋著名的愛國詞人，一生堅持抗金復國，但不受重用，抱恨終生。他的詞作多為回憶過去如火如荼的戰斗生活，抒寫其力圖恢復國家統一的愛國熱情，傾訴報國無門的憤懣情緒。這首詞就抒發了他的壯志難酬仍憂國憂民的宏襟。
“知人論世”可幫助我們領悟詩人所處時代的詩歌藝術。我們在鑒賞詩詞的時候，不妨高屋建瓴，把詩人回放到大的時代洪流中，力圖站在他所處的社會現實的高度來品鑒詩作，探尋詩人所賦予的深刻內涵。
三、讀文歸類
所謂讀“文”，指從整體感知詩歌的內容。詩歌按照內容大致可分為以下幾種類型：贈友送別詩、借景抒情詩、羈旅行役詩、邊塞征戰詩、山水田園詩、托物言志詩、詠史懷古詩、思婦閨情詩。
詩歌描寫的內容不同，所表現的情感也不同。
通過對詩歌內容的辨認，有助于對詩歌情節的把握和情感的領悟。例如，送別詩多是叮嚀對方，贊頌對方，或訴依依別情及別后的思念；邊塞征戰詩大多表現建功立業的渴望和保家衛國的決心；詠物言志詩大多借物言志，表現自己高潔的志向和節操；詠史懷古詩大多表現壯志難酬和昔盛今衰的感傷；山水田園詩或表達清閑恬淡的心情，或表達對隱居生活的向往。
四、看注解惑
作者簡介：
王崧舟，教授，特級教師。系全國勞動模范、全國“五一”勞動獎章獲得者、浙江省十大育人先鋒、浙江省小語會副會長、浙江省杭州市小語會會長。現任教于杭州師范大學。
王崧舟倡導“詩意語文”，先后在全國二十九個省份開設觀摩課一千一百多節次、講座六百五十多場次，其語文課在中央電視臺《實話實說》以及中國教育電視臺《名師講壇》、《東方名家》等欄目播出。他先后出版《詩意語文――王崧舟語文教育七講》、《詩意語文課譜――王崧舟十年經典課堂實錄與品悟》、《王崧舟與詩意語文》等多部論著，在公開刊物上二百三十余篇。
閱讀，不過是以文本為鏡，照見一個新的自己。你敞亮，文本才會對你敞亮；你敏感，文字才會對你敏感。
有人讀到“田園”二字，想到的只是“種田的地方”。有人就不同，他能依著“田園”二字，想到青青的禾苗，泥土的氣息，小蟲的啾啾聲，小溪蜿蜒地流淌著；還想到豐收在望的喜悅，炊煙裊裊的詩意，麥苗返青的生機，忙趁東風放紙鳶的情趣。甚至想到陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山。”想到辛棄疾的“大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒亡賴，溪頭臥剝蓮蓬。”想到宗白華的“啊，詩從何處來？從細雨下，點碎落花聲，從微風里，飄來流水音，從藍空天末，搖搖欲墜的孤星。”這時的“田園”二字，于他不再是兩個躺在紙面上的無聲無息的符號，在他的心目中，“田園”二字有了色彩、有了韻律、有了氣息、有了跳動的脈搏和呼吸的節奏。
是的，他讀到的只是“田園”二字，而他讀出的，則是他對“田園”的高度敏感，以及在高度敏感中被照亮的全部的閱讀積累、生活體驗、豐富聯想和想象乃至對美的生命的凝視與渴望。讀到這兒，敏感的你一定已經發現，原來，不會閱讀的人，只帶著一只眼睛；而一個真正的閱讀者，他一定會帶上兩只眼睛，一只看到文字的表面，另一只則看到文字背后的東西。難道不是這樣嗎？閱讀，重要的是“另一只眼睛”――心靈的眼睛。
來！讓我們保持敞亮和敏感，睜大心靈的眼睛，你將發現，隨著文本的敞開，隨著一行行或熟悉、或陌生的文字映入你的眼簾，一個繁花似錦的言語世界將在你的心中升起。《荷花》中的：“白荷花在這些大圓盤之間冒出來。”你掂量這個“冒”字，你仿佛感受到了一種爭先恐后、一種亭亭玉立、一種掙脫拘禁后的自由、一種蘊蓄能量后的噴薄。白荷花們是那樣的充滿活力，那樣的招人愛憐。她們驕傲地展示著自己的身段、自己的容顏、自己的精神和氣質。讀著“冒”、嚼著“冒”，你自己也仿佛成了一朵出淤泥而不染、濯清漣而不妖的白荷花。
此時的閱讀，于你不再是一種枯燥的眼球運動。你仿佛成了一條魚，一條感覺細膩、心靈自由的魚，你投身在語言文字的水中，你的每一個感覺的鱗片都已敞開，語言之水的每一次細微的波動都讓你驚訝、讓你警覺、讓你的內心為之洶涌澎湃、激蕩起伏。一句話，你在閱讀，如魚得水。
你還有理由拒絕這樣的閱讀嗎？
摘要：文章通過對四川方言的收集以及它進行生動的詞義考究，使我們更好地了解方言，更好地通過方言與普通話的關系來學好普通話，學好博大精深的漢語言。
關鍵詞：方言；臊皮；睡告告；莫恁個
方言，是在歷史發展過程中分化統一的產物，歷史上，使用人口多通行范圍廣的語言，通常會出現許多的方言，即某一民族語言的地域分支。隨著民族眾多，在歷史發展過程中形成了多方方言。具體分為北方方言、吳方言、湘方言、贛方言、客家方言、閩方言、粵方言七大方言區，我們四川方言則屬于占漢族人口73﹪的北方方言區。現在，我們就來探究四川方言的詞義以及它無限的魅力吧!
四川方言是“臊皮”就是“丟臉”的意思，是否真有其字呢，現在來討論一下。
臊(sāo）者,《說文》上說“豕膏臭也。”從肉(月),喿(sào)聲，形聲字，其本義是腥臊的意思，它又讀sào ，表示害羞，羞辱的意思，正因為害羞，才易被人開玩笑，正因為愛開玩笑，才為丟臉不體面的事情做了依據，所以引申為如今的丟臉、不體面的事。見《紅樓夢》第九九回：“我在這里和姨太太想你林妹妹，你來慪個笑兒還罷了，怎么臊起皮來了。”《三俠五義》第一四回：“欺負他是個孤行的婦女，也不過是臊皮打哈哈兒，并無誠心要把他怎么樣。”李劼人《死水微瀾》第五部分九：“第一，是任你官家小姐，平日架子再大，一旦被痞子臊起皮來，依然沒辦法，只好受欺負。”所以，臊皮的意思是“丟臉，不體面”的意思。
睡告告，就是睡覺的意思，告，甲骨文字形,上面的“牛”,牛觸人,角著橫木,所以告人也,從口,從牛。本義是報告,上報的意思，過后又引申為稱有病，因病請求休息，見蘇軾《教戰守》“至于農夫小民,終歲勤苦而未嘗告病。”這里的“告”，就是有病告假休息之意，休息與睡覺意義有重疊，又根據聲韻學原理，凡遇到g、k、h聲韻的就變成j、q、x，而iao與ao則是由于聲似漸漸被方言音誤，讀成“告”音。所以，“告”與“覺”即后來的“覺”就是“告”的聲韻演變而來[5]，睡吿告就當然成了睡覺之意了。
莫恁個，就是不要這樣的意思，莫，表示否定，相當于“不”，“別”。恁，本義是思念的意思，思念到了極限，就有這樣那樣的想法，所以就引出了“這樣”、“那樣”的意思，見“君非我,任功名意氣莫恁徘徊。”——辛棄疾《沁園春》，又如表恁般，見“早知恁般么,恨當初不把雕鞍鎖。”——柳永《定風波》]就是“這樣，如此”的意思，所以“莫恁個”的真正意思就是“別這樣，不要這樣”的意思。
漢語言博大精深，通過各地的文化與地域的不同，并且它們在時間的流動中不斷發展，我們對它的研究也將是一個永無止境的歷史過程。上述觀點只是自己的一面之詞，僅供參考，如有錯誤或遺漏，以實際的觀點為準。
參考文獻：
[1]黃伯榮、廖序東. 現代漢語上冊 [M]. 北京：高等教育出版社，2007
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[3]新華辭書社. 新華字典 [Z]. 北京：商務印書館，1998
[4]新華辭書社. 新華字典 [Z]. 北京：商務印書館，1998
[5]楊健橋. 漢語音韻學講 [M]. 上海：復旦大學出版社 ，2005
[6]新華辭書社. 新華字典 [Z]. 北京：商務印書館，1998
作者簡介：
摘要：李煜是中國詞史上的一朵奇葩。后人對李煜詞作的研究也是層出不窮，有的甚至到了過度贊譽的程度，如王基。本文就王基的《光華千秋李煜詞》中的評價進行分析，我們在評價任何作家或作品時都應該盡量做到客觀公正。
關鍵詞：李煜詞 王國維 王基 評價
一、李煜的創作
李煜在政治上固然是一個昏庸無能的皇帝，但他同時卻是一位才子，工于書法，精通音律，尤以詞的成就最高。其詞以宋太祖開寶八年（975）南唐滅亡為界，可以分為前后兩個時期：前期的詞主要以反映宮廷生活與男女情愛為主，如《玉樓春》（晚妝初了明肌雪）、《浣溪沙》（紅日已高三丈透）、《更漏子》（金雀釵，紅粉面）、等。后期的詞則更多地是表達對故國的懷念和抒發亡國哀痛，如《虞美人》（春花秋月何時了）、《浪淘沙》（簾外雨潺潺）、《烏夜啼》（無言堵上西樓）等。
二、后世對李煜詞作的評價
歷來對李煜詞作的評價都是層出不窮，品評的范圍更是包羅萬象。其中包括思想內容、詞藝品評和藝術成就等等多方面。
首先，詞作思想內容之辨析
吳穎《重新論定李煜詞在中國文學史上的地位》、蘇玉霞《詞的本色探究及李煜前期詞內容評析》等文章認為李煜前期詞作有“人民性”的體現。而趙志中《李煜詞作藝術魅力探微》則認為李煜是一個封建帝王，他的早期詞作是他宮廷享樂生活，對于普通的讀者，引不起共鳴，所以不具有人民性。
李煜后期詞作是否具有愛國思想，一直也是紛爭不斷。高蘭、孟祥魯的《李后主評傳》、劉大杰《中國文學發展史》（見第188頁《李煜詞與南唐詞》）、姜海峰《關于李煜及其詞的評價中的問題》等，認為李煜后期詞作中有“亡國不亡志的愛國精神。而毛星《評關于李煜詞的討論》、唐圭璋、潘君昭《論李煜的后期詞》等均認為李煜的后期詞作無愛國思想。
其次，詞藝品評
對于李煜詞藝的評論，舊有陳廷焯的《白雨齋詞話》認為后主詞“不及飛卿之厚”；李笠翁《窺詞管見》評后主《一斛珠》結句，謂“此婦倚門腔，梨園獻丑態也”；蘇軾《東坡志林》評《破陣子》，謂后主“當慟哭于九廟之外，顧及揮淚宮娥”；也有加以反駁的，如謝世涯《南唐李后主詞評究》、俞陛云的《南唐詞選釋》。
再次，藝術成就的評析
章法方面，俞平伯《讀詞偶得》、詹安泰《李璟李煜詞》、唐圭璋《南唐二主詞匯箋》、許文亮《論李煜詞的抒情手法》等皆認為，直抒胸臆，不用典，不雕琢，直用賦體白描，表現清晰明暢。文學風格方面，有王國維《人間詞話》、謝世涯《南唐李后主詞研究》、俞平伯《讀詞偶得·釋南唐后主詞》等。
三、對王基評價李煜詞的再認識
翻開王基先生的《光華千秋李煜詞》，在具體作品的詮釋上確實讓人受益匪淺，但在總體評論李煜及其詞作的價值方面，也還是有值得思量的地方。
（一）王基對李煜詞的具體評價
首先，關于李煜在詞發展史上的地位，王文直截了當地斷定“在思想和藝術上都取得了后人幾乎難以企及的輝煌成就”。
其次，對于李煜在藝術上取得巨大成功的原因，王文歸結為“他獲得了一般人難以達到的超越。具體地說，“失國之前，李煜才便蘊含著超越功利超越自我的強大因子”；歸宋后，“進入了無企求的精神自由境界，忘掉現實的苦樂，忘記自身的愁恨”，“李煜在詞里表現的就是超越自我后的忘我境界”，“對人類懷有憂患意識”，“他為人類的命運憂心”①。
再次，王文還說，李煜“忘掉了現實的苦樂，忘記了自身的愁恨，把自己融合到了人生的苦海里去了”。
（二）對王基評價的不同意見
李煜把詞從狹窄的的“花間派”中突破出來，擴展了詞表現生活和抒發感情的能力，使詞由樽前的曼聲吟唱變成了能夠言志述懷的新詩體，提高了詞的格調與品位。毫無疑問，他在詞發展的初期占了很高的地位。但是，任何一位作家都不是完美而神圣不可超越的，而王基認為李煜的詞”后人難以企及“，當屬過度贊譽了。
1、“超越”論
每位作家經歷的社會人生不同，作品的表現內容也就不同，文學具有鮮明的時代性。任何一位作家都不能成為衡量他人的標準。李煜的詞作是南唐末代帝王和北宋囚徒生活的反映，采用的只能是詞發展初期的小令這一形式。所以我們不能把他作為標準去衡量其他不同時代不同身份不同經歷的作家與作品。就像李白與杜甫。南宋嚴羽就曾指出：“李、杜二公，正不當優劣。太白有一二妙處，子美不能道；子美有一二妙處，太白不能作。子美不能為太白之飄逸，太白不能為子美之沉郁。”②
從李煜的經歷與詞作來看，他并沒有“超越了世俗觀念、生活的常規、傳統的習慣性偏見”。史載：李煜在位時“性驕奢，好聲色”，“又喜浮圖，為高談，不恤政事”③，致使“百姓疫死，士卒乏食”④。他稱得上是為風流十足的天子，昏庸糊涂的帝王。失國之后，李煜淪為囚徒。史載“太平興國二年（977），煜自言其貧，詔增給月俸，仍賜錢三百萬。”這正說明了他并沒有“進入了無企無求的精神自由的境界”。囚徒的生活，在行動上受到監視，在精神上受到莫大的刺激，這怎么能夠說他是“忘掉子安似的苦樂，忘記自身的愁恨”呢？
李煜詞在思想內容方面確實是有所貢獻的。李煜的詞作與以前詞人所寫的只局限于閨閣庭院之景和相思離別之情，在詞史上，無疑是取得了重大突破。如果說晚唐、五代詞人“難以企及”李煜的詞作是可以的，但是如果要說李煜在思想上“取得了后人難以企及的輝煌成就”，就有些不符合實際了。北宋的蘇軾解放了詞體，堂堂正正地用詞來抒發自己豪放的情懷與抱負。辛棄疾的詞作體裁十分廣泛，表現的愛國思想。李煜“為宋人一代開山”，為蘇軾和辛棄疾開啟先路，但“當行作家”并不等于已“擅勝場”，在評論李煜及其詞作時，必須要結合時代與政治，而不能片面贊之。
李煜在藝術上取得的突出成就是我們后人公認的。他寫詞喜用賦體，少用比興，刻畫精細，多用口語，等等。由于生活的歷史時代，作家也就會形成不同的風格和藝術特點，文學史上也就很少有相同重復的。所以，我們不能以其獨特性就把它看作是“頂峰”。
如果我們能把作家與作品放在它們產生的歷史大環境中去考察，就絕對不會有李煜“在思想和藝術上都取得了后人幾乎難以企及的輝煌成就”的結論。
2、“憂患意識”說
徐復觀曾強調過：“憂患意識，乃人類精神開始直接對事物發生責任感的表現，也即是精神上開始有了人的自覺的表現。”
李煜是位在亂世中茍延殘喘的末代皇帝。他對“人類命運”、“眾多的人群命運遭際”缺乏“深沉的憂思”，對國家命運缺乏熱切的關懷。在位時，驕奢逸，詞作內容也多是豪華奢侈的宮廷享樂生活的描寫；失國后，囚徒生活使他感慨過去的生活，但“無恢復故國之愿”。在時代的長河中，每位作家都有他自己的愁與恨，但這并不能說明他就有憂患意識。
五、總結：
南唐后主李煜是我國古代詞壇上杰出的詞人。他的一生經歷了“雕紅刻翠”的帝王生活和“日夕以淚洗面”的囚徒遭遇，他的詞，十分真率地抒發了內心的思想感受，從一個側面向人們坦露了失去心中美好事物的真實感受。這種情感千百年來引起無數讀者的心靈共鳴。我們肯定李后主的詞確實具有率真的情感和高度的藝術概括力，但是，也不能因為他的詞好就一味的脫離實際的夸贊。每位作家或作品都不是完完全全完美無瑕的，后人在評價時應該正視這些，應結合當時的社會與歷史背景而論，不能過度夸贊。（作者單位：河南師范大學）
參考文獻：
[1]王基：《光華千秋李煜詞》，《漢中師范學院學報》第14卷1996年第2期
[2]嚴羽：《滄浪詩話·詩評第四》，中華書局 1984年版
注解
①王基：《光華千秋李煜詞》，《漢中師范學院學報》第14卷1996年第2期
②嚴羽：《滄浪詩話·詩評第四》，中華書局 1984年版
大明湖公園導游詞
各位旅客朋友大家好，歡迎大家來到泉城濟南觀光游覽，我是大家的導游劉x，您在停留其間將由我來做為您的陪同，希望您能喜歡我的講解，我將盡我所能回答您提出的問題。今天我們要去的地方就是濟南三大名勝之一的大明湖。大明湖作為一處風景名勝，之所以盛名遠播、歷久彌新，自有其與眾不同之處，就是它自然風景和人文內涵兼而有之，不僅風光秀麗，更有深厚悠久的文化積淀。因為自古以來濟南就是齊魯文體交匯之地，所以人文薈萃，文教昌盛，又因大明湖風物絕佳，更受到四方文士名流的鐘愛，吟詩作賦，在這里留有大量的遺跡，歷代文人也都有詩文留在大明湖。古代的時候大明湖比現在大幾十倍，它的名字也幾經變更，宋朝時稱湖，北魏和唐朝時因這湖里盛產蓮子而得名蓮子湖。“大明湖”的稱謂最早是在金代詩人元好問的《濟南行記》中。
好了，前方這座古樸端莊的仿古建筑就是大明湖的東門了，大明湖公園于1958年正式建成，一共有三個門，東門于1985年9月落成，門上的題字是當代書法家會同題寫的，讓我們一起進去吧。大家一定看到了，迎門的就是環列的假山，這在中國園林藝術中有個名字叫“開門見山”，與這個成語的意思恰恰相反，中國園林講究迂回曲折，借助花木山石的掩映，增強園林的層次感和儲蓄美，陸游名句“山重水復疑無路，柳暗花明又一村”就是這種意境的生動寫照。古人說“曲徑通幽”，我們順著這條小路往前走，就會看到風光旖旎的大明湖象一幅巨大的畫卷一樣徐徐展現在我們的面前。
大明湖公園面積約86公頃，其中湖面面積約為46公頃，它的水源是濟南七十二名泉的泉水，水質清冽而且水量充足，固有“久旱不干”的特點。前方那座精巧別致，色彩明快的建筑是“匯波樓”，傍晚登臨，霞光滿天，映在湖面上別有情趣，這就是濟南八景之一的“匯波晚照。”匯波樓始建于元代，下面的這座北水門原為舊城的城門，宋代時候建有泄洪排水的作用，大明湖多余的湖水就是從這里流入城外的小清河，最后匯入大海。因此大明湖“久雨不漲”的關鍵就在于此。那么，這座北水門又是誰興建的呢?說起他來，那可是鼎鼎大名，唐宋家之一的曾鞏。當時曾鞏任齊州知州，愛民如子，頗有政績，后人為紀念他就在這里修建了一座“南豐祠”，就是左邊這一組院落。
大家看，大明湖的全景已盡收眼底了，我們站在北岸，向南可以望見南山蒼翠，近觀盈盈碧波。沿岸種植了八百余株垂柳，盛夏之時，柔枝點水，婀娜多姿，紅蓮白荷爭奇斗艷，一紅一綠相映成趣，可是大明湖中一大盛景，豈不知這碧柳紅荷還真有一段婉約動人的“荷柳情緣”呢。傳說在很久以前，湖畔有一對青年男女，兩人癡心相受，幸福地生活在一起，真是天有不測風云，有一天，一個闊少年路過此地，見姑娘生得美貌，硬要搶了去做妾，姑娘萬般無奈，躍入湖中，殉情而死，小伙子見狀，也脫身為柳，根植在湖邊，這湖里的粉荷綠柳就是他們的化身。他們隔湖相望，只能用輕風來互訴衷腸，但兩個人永遠永遠也不會分離了。夏天走在湖邊，輕風吹過時，我真的感到空氣中彌漫著脈脈的溫情。
如果說大明湖是姑娘的美目，那歷下亭就是美目中的眸子了。前方小島上的亭子就是大明湖的點睛之筆-歷下亭。它年代久遠，幾經興廢，唐朝時，在現今五龍潭附近，清初移至湖中，唐天寶四年中，著名詩人杜甫，和當時任北海太守的大書法家李邕曾飲宴于此，杜甫即興做詩一首《陪李北海宴歷下亭》，歷下亭就是由此而得名。詩中的名句“海右此亭古，濟南名士多”就題在游廊的門上，為清代的木質結構建筑，門上的楹聯“楊柳春風萬方極樂，芙蕖秋月一片大明”就是郭沫若先生的傳神之筆。
大明湖寄托了人們美好的愿望，因而也就流傳了許多故事和傳說。關于大明湖的由來就有這樣一種說法。古時候，這一帶有一個大明國寺，表面上香火鼎盛，莊嚴肅穆，可是寺里的和尚卻不守規矩，與官府勾結欺壓百姓，坑騙擄掠前來進香的良家婦女。這附近住著一位官人，他的妹妹虔心信佛，非常想親自到大明國寺燒香還愿，官人怕她遭到不測不讓她去，妹妹于是乘著官人不在家時來到了大明國寺。和尚們見她如花似玉，就將她霸占在寺內。官人回家一聽，又驚又怒，騎上馬提著大刀就追到了大明國寺，這時突然狂風大作，暴雨傾盆，閃電過后，天塌地陷，大明國寺從此就沉入地下，官人也救出了妹妹。再說那些惡僧遭了天遣，有的變成了蛤蟆，見到人們安居樂業，只能氣得生氣鼓肚，卻叫不出聲來了。
說到這里，大明湖還有一個特異之處就是“青蛙不叫，蛇不見。”說是唐朝時，湖邊真武屆里有一位高天師，呼風喚雨法力無邊，他收了個門徒，徒弟出師時要考試，就是捉拿湖里的的蛇精蛙怪，徒弟揮舞著神劍，不一會就把蛙怪打得落花流水，活捉了蛇精，高天師收了蛇精做真武大帝手下的一員大將，而青蛙呢，被打得又聾又啞，再也叫不出聲來了。后來人們分析說因為大明湖的水是泉水，長年在18 ，水溫低，不適宜水蛇生長，青蛙不能，所以也叫不出聲來。
大明湖主要的景點都在北岸，第一個就是我們面前高臺上的這座氣象巍峨的廟宇，這就是真武廟，濟南市現存最大的道教廟宇。想必大家都知道，中國有四大宗教，其中唯一的土生土長的一種就是道教，先秦時期道家學派的創始人李耳(又名老聃)被尊為道教的教祖，他的著作《老子》(又名《道德經》)是道家的主要經典。道家的至上神是三清真人，即玉清原始天尊，上清靈寶天尊和太清道天尊(即太上老君)。道教分為兩派，金代形成全真派，主張煉氣，清修，道人要出家修行。它的創始人就是《神雕俠侶》中提到的那位武功蓋世的“中神通”王重陽，在元代形成的正一派可謂俗家辮子，崇拜鬼神，畫符念咒，代表人物是張天師張陵。金元之際，濟南道教興盛，全真派的高人丘處機曾來濟南傳教，真武廟就建于元代。
各位請看，臺階前這對活靈活現的小獅子非常精美。我有個問題要問大家了，請問哪一個是雌獅子，哪一個是雄獅子呢?……對了，這位朋友答得非常好，左邊這頭腳下是一頭小獅子，右邊這頭腳下是一個繡球，所以左邊是雌，右邊是雄，現在我們上去看一看，大家一起數一下一共有多少級臺階。一共是36級，為什么是36呢?道教的數字很有講究，有三十六小洞天、七十二福地之說，另外，皇帝被尊為九五至尊，四九三十六，就是說比皇帝要低一個等級，可見皇帝是真龍天子下凡，連神仙也要讓他一籌。
真武廟里供奉的是真武大帝，真武原名玄武，是道教的四方神(青龍、朱雀、白虎、玄武)之一，北天星區，色黑屬水，大家看這座英明神武的金身坐像就身著黑袍，人們把真武大帝供奉在大明湖畔就是希望他能鎮住水里的妖魔鬼怪。左右墻上的彩繪壁畫畫的就是真武大帝的生平。傳說真武大帝原來本是西方凈樂國的一位王子，自幼慕道，而且非常奇異，從小喜歡與猛虎相伴戲耍，太上老君見他有慧根，便點化他去武當山修煉。歷經四十二年，受盡磨難，終于修成正果，得道成仙。升仙之際為了脫去凡胎，他剖開肚子，拿出自己的腸子和肝臟，變成了龜蛇二將，成為自己手下的護法神。真武大帝立志要“斬盡天下妖魔，普救眾生”，別看這龜蛇二將長相丑陋，他們的本事可不小，幫著真武大帝降妖捉怪立下了汗馬功勞。前邊這兩座塑像原塑于明代是當時廟里塑像中最為生動傳神的兩座，二將肌肉突兀，神彩飛動，具有很高的藝術價值，可惜都毀于中，只有前邊這座小的銅鑄龜蛇合體像是廟中的真品。兩邊的十四位神仙也都是真武大帝手下的愛將，最后面四座就是風伯、雨師、雷公、電母。
我們再到后面看一看啟圣殿。明成化年間增修，供奉真武大帝的父母，兩座塑像手中都拿著笏板，因為人神不能對視，手拿護板，才能與真武大帝相見。大家看笏板上畫有北斗七星圖，也是真武大帝的符號，上面的匾額所題“父母天長”，取“天長地久”之意，祝愿父母健康長壽，是藝術大師劉海杰題字時正好八十八歲，而且父母還健在，“父母在，不言老”。“年方八八”的意思就是，盡管我八十八歲了，在父母面前我還是孩子，剛剛八十八歲。各位朋友可以上一柱香來祝愿父母福壽安康。
從北極廟可以飽覽全湖風光，因為這里地勢高峻，俯看碧波蕩漾的湖面更別有一番情趣。湖上的百極洲，湖心亭，歷下亭三座小島代表了道家勝境蓬萊三島。三島中間是1985年5月1日落成的百米噴泉，共103個噴頭，主噴頭射程高達100米。在陽光明媚的天氣里，百頭齊噴，水柱直沖云霄，藍天碧水之間猶如一朵盛開的蓮花，非常壯觀，也是大明湖的一大勝景。
前邊就快到鐵公祠了，我先給大家介紹一下這個人物。鐵公原名鐵鉉，是河南鄭州人，自幼聰名好學，深得明太祖朱元璋的常識，他處事明斷，辦案公允，明太祖特賜字“鼎石”。曾任過山東布政司使和兵部尚書等官職。公元1400年，明燕王朱棣與其侄朱允文爭帝位，揮師南下，至濟南城時，鐵鉉固守城池，勢不開城，還險些放石砸死朱棣，燕王只好又回到北京，兩年后又發兵繞道而行，到得南京推翻建文帝，隧收復濟南，鐵鉉孤軍奮戰，不敵被擒。傳說鐵鉉忠貞節烈，對朱棣破口大罵，朱棣命人割下他的鼻子和耳朵，讓他吃下去，又架起油鍋，放鐵鉉下去受沸油煎熬之苦。鐵鉉不肯求饒，在油鍋里還不肯正眼看朱棣，背對朱棣。朱棣大怒，命人用鐵鉤將他翻過來，突然之間，油花飛濺，眾人近不得身，只好作罷，就地埋了。當時鐵鉉只有三十七歲。乾隆皇帝感念他忠心效主，1792年建了此祠以紀念。
我們面前的這座園中之園就是鐵公祠了，園中之園是中國園林構景手法之一，增加借景的內容和游賞的層次美感，獲得“大中見小，小中見大”的開敞和封閉。宏大寬廣和精美小巧的對比，增強了環境的審美情趣和藝術效果。園內有曲廊花窗，小巧別致，古色古香，與曲廊相接的就是佛公祠和鐵公祠。佛公祠用來祭祀山東巡撫佛倫，是佛倫的族孫阿林保捐資修建鐵公祠時同時修建的。佛公祠居東，鐵公祠于西。鐵公祠再向西的兩層建筑建于1929年原名為“湖山一覽樓”，因于樓上可觀覽對面群山和明湖全景，故而得名，1978年改稱荷香村飯店。這座園中之園風光和園內的人工亭臺樓閣連為一體。不知大家有沒有去過頤和園，那里的長廊就是采取了這種借景的手法，游人可以從兩邊眺望，豐富了景觀的層次。秋高氣爽的時候站在這里可以看到濟南八景之一的“佛山倒影”。這邊的山間水榭就是聞名遐邇的小滄浪亭了，小滄浪是1792年以修鐵公祠的余料依照蘇州滄浪亭而修建的，上面的匾額是清代書法家阮元的隸書題字。大家看我們面前的這座圓形門兩旁有一幅對聯“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”，是歷代題詠大明湖的佳句中最著名的一句。當年清代書法家鐵保和詩人劉鳳誥在小滄浪亭上飲酒對弈，劉鳳誥一時興起隨口吟出這兩句詩，鐵保揮毫題字，后鑲嵌在這里，為世人傳唱。
好了，今天我們的講解就到這里，大家可以自由活動了，我們建議各位租一條小船到湖上領略一下這湖光山色，一定會有一種人在畫中游的感覺，“明湖泛舟”可是濟南八景之一，現在大家可以親身體驗一下。同時歡迎大家明年春天還能來大明湖游玩，大明湖一定會帶給您全新的感受，我們將于一個小時之后在西南門集合，前往下一個景點趵突泉，再見!
附:
月下亭、蘭圃、稼軒祠、遐園、鵲華煙雨、明湖牌坊。
由北極廟下來，西鄰有一座橋亭，叫月下亭，因四周花木繁多，取“花間月下”之意。亭立于池中小橋上，造型優美，玲瓏別致，游人還可憑欄觀魚，過橋是一座坐北朝南的大廳，這座大廳可不象表面上這么普通。大廳原名成仁祠，建于民國二十六年，廳下有地下室，1978年9月濟南戰役時，第二綏靖區司令、山東省主席王躍武在外城失守之時撤至此處。破城之時，躍武從地下道逃走，至濰坊壽光被俘獲。作為歷史的見證，月下亭更有特殊的意義。
鐵公祠的背后竟然別有洞天，眼前這座優美小巧的園林是我省最大的蘭花基地。因為蘭花花香淡雅悠遠，素有“國香”，“王者香”的美名，所以這蘭圃又得名“天香園”，符合了蘭花高潔的品質。蘭圃也修得清新別致，以翠“竹”扎成的籬笆環繞，門上是綠色琉璃瓦，簡潔明快。園內主要有仿竹苑，園林小品，仿木苑三個景區，分別用來展出蘭花、盆景和各種稀有樹木，錯落起伏，各有韻味。游人走在里面只聽見山澗小溪淙淙流淌，花木撫疏，如臨仙境，不知身在何處。
大明湖的南岸原本也是景物繁多，但是幾經風雨，大多都荒廢了，比起北岸的繁華勝景，這邊一定不會忘記一位濟南著名的詞人，抗金英雄辛棄疾，辛棄疾的作品思想內容和藝術成就為兩宋詞壇之冠，在我國文學史上占有重要地位。詞風豪放雄健，更令人景仰的還是他憂國憂民熱愛祖國的高尚情操，他的詞抒發了抗金恢復中原的大志，抨擊朝廷大臣的畏敵無能，詠頌祖國河山秀美，都是其心志的真實表露。辛棄疾年輕有為，在金人南下入侵之時，堅持主張抗金救國，表現出非凡的英勇和杰出的軍事才干。后遭群臣排擠，閑居山林，這期間他也絲毫未放抗金救國之志，上書朝廷“美芹十論”，“九議”等。稼軒祠原是清光緒年間為李鴻章所建生祠，當地人稱李公祠，六一年改建為稼軒祠，共三進院落，前院東西廂房展出名人字畫都是對稼軒先生的詠頌。二址北大廳是辛棄疾紀念堂，抱柱楹聯是郭沫若先生的題字“鐵板銅琶繼東坡高唱大江東去，美芹悲黍冀南宋莫隨鴻雁南飛”，大廳壁上有辛棄疾的生平簡介、書畫作品及行跡路線圖。
再往東去，就是被譽為“濟南第一標準庭院”的遐園。園內假山奇石林立，古木參差，環境優雅、清靜。遐園建于清代。由山東提學使羅正鈞主持建造，原為山東省圖書館的一部分，羅正鈞取《詩經小雅》中“皎皎白駒，在彼深谷”詩意命句，希望能在這里大興學風，造就人才，并以幽雅的環境，激發人們的讀書情趣。遐園的布局設計是仿照浙江寧波著名藏書樓“天一閣”的格式，假山為屏，園內溪水碧流，落英繽紛，蜂飛蝶蝶，綠樹蔥蘢，與園內曲廊樓閣相互呼應。人們到這美妙的人工創造的自然環境中，或游或居，悠然自得，享受清靜淡泊的林泉之樂，表現出人與自然和諧統一的宇宙觀。這里還珍藏著許多名貴的歷代石嘉祥漢畫像石，北齊古業寺造像，北魏李璧墓志，隋開皇造像殘石。還有鑲嵌在海棠廳西北半壁廊上的岳飛手寫書諸葛亮的前后出師表，筆力遒勁豪放，字如其人，據說《出師表》是從河南南陽諸葛武侯祠拓來的。圖書館還藏有元代散曲家張養浩的《云莊記》，這些藝術珍品，閃爍著古國文化之光，給遐園增添了不少姿色。遐園回廊盡頭，假山之巔建有“浩然亭”。登亭可以縱覽湖光山色，領略遐園幽深的意境。
【關鍵詞】讀書;背誦古詩詞
一、初衷：帶你愛上書
記得孩子們剛入學時，對課外書籍并沒有興趣。有一天，帶他們到外面玩，我手里拿的是《笑貓日記》之《小貓出生在秘密山洞》。孩子們被書中惟妙惟肖的插圖吸引來了，紛紛爭著搶著看。趁勢，我給他們讀了小貓出生的章節。楊紅櫻真是位懂得孩子心理的兒童作家，她的語言深深地吸引了孩子們。第二周，我欣喜地發現，很多孩子手中多了一本甚至幾本楊紅櫻的童話讀物。他們沒事的時候就拿出來翻看，那認真勁真逗人愛。
常常，我走到教室門口，會發現教室里靜得出奇。我知道，一定是孩子們在靜心讀書。我總是會放輕腳步，慢慢進來，怕有閃失，驚了他們的讀書夢。
之后，大量配有豐富畫面的童話讀物被我借回來發到孩子們手中。他們有空就翻來翻去。有時，他們會把“小兔子輸掉比賽”讀成“小兔子偷掉比賽”，把“焦急萬分”讀成“著急萬分”，但這都不會妨礙他們對故事內容的了解，每天讀得樂此不疲。每當這個時候，我就會耐心地陪他們讀書，耐心地回答他們那些希奇古怪的問題。
二、最喜：師生一起讀
孩子們最盼望周三、周四下午的三、四節課，這是屬于他們的讀書時間。加餐時間，教室里便安靜下來，許多孩子吃著水果就會翻開書，常常放在嘴邊很久都忘記了咬上一口。我也會拿出書讀起來，彼此各飲一本書，各守一個世界，各自的世界里靜得只剩下心靈的回響。讀完后，就和他們一起談心得話感悟;遇到不明白的地方，就和他們一起探討。有時他們的看法比我們大人的都鮮明、有說服力。知道自己缺少了一顆童心，所以離這些孩子的作品遠了許多。為了不使他們覺得做老師的可笑，所以就讀得更用功。
但師生畢竟是兩代人，在思想和觀念上有比較大的分歧。我曾經給他們推薦一些名家的作品。但孩子們翻看幾眼之后，并沒有多大的興趣 。作為老師，也有些惱火，但靜下心來想一想，讀書是強求不得的事情，每個人都有自己的愛好，再說時代真的不同了。所以，現在我手里捧著的是白巖松的《幸福了嗎》，孩子們手中捧的是《永遠的童話》。我讀的是過來人對生活的感悟，是睿智的歷練;孩子們讀的是他們對大千世界的奇特想象。各有所得，各得其樂，不是一樣幸福嗎？
三、嘗試：誦讀古詩詞
中國文化博大精深。我喜歡唐詩宋詞，我試著引導孩子們去領略其中的內涵。
于是，我常常抱著那本《宋詞》讀，特別喜歡的，就合書背誦。“詩詞有什么好的？”孩子們很好奇。我搖頭晃腦，學著古人的樣子說：“此中有真意，欲辨已忘言！”我在讀的是南唐李煜的《虞美人》。孩子們湊了過來，也跟著讀了起來。我看他們有了興趣，就講起了李煜亡國和作詞抒憤的事。他們終于明白，原來，一段文字的背后，竟然隱藏著這么多的不為人知的故事。我還教他們唱起了這首《虞美人》的曲。詩人的憂愁與曲調的哀怨相得益彰結合在了一起，讓他們第一次認識了一個文采橫溢、但治國無方的南唐后主。
于是，從喜歡誦讀李煜的詩詞開始，孩子們閱讀經典詩詞的興趣大增。從那些文字里，他們初識了豪放的蘇軾，也了解了婉約的李清照;看到了豪氣沖天、恢復為志的辛棄疾，也看到了壯志未酬、報國無門陸游;范成大筆下的田園一片詩情，王維眼中的山水盡是畫意;“詩仙”李白之文浪漫神奇，“詩圣”杜甫之作抑郁頓挫;蘇軾憑吊亡妻，字字含淚;陸游念惜舊愛，句句是怨……詩詞中的故事，每每讓他們沉浸其中，興趣盎然。
四、期待：寧靜的心，高尚的人
有人曾經問我，為什么要讓學生讀書？為了增加知識？為了寫作文？我的回答是：這些都不是，讀書，是為了享受生活的樂趣，所以閱讀就成為“悅讀”了。不帶有任何的功利性，隨性去閱讀，讀書才會成為我們生活中值得去做的事情。書，是我們的好朋友，能夠引領我們走向高尚。當我和他們一起讀著楊紅櫻的《快活林》、《小紅船》、《一片樹葉，兩只螞蟻》這些小故事，我知道，平等、友愛、理解、寬容這些美好的種子已經深深扎根在他們心靈深處，并將成為他們一生的精神財富。
外面，天暖，草青，花正紅，和孩子們帶上書，到窗外草地上讀。有花香襲來，沁人心脾;有書香浸潤，最能致遠。墻外，是車囂馬喧;墻內，是我心忘言。當我們手捧書卷時，心靈在一次次的閱讀中凈化，思想在一次次的閱讀中升華，情操在一次次的閱讀中淬煉……
參考文獻：
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[2]蒲梅.讓學生養成良好的讀書習慣[J].中國民族教育.2013（06）
[3]劉心武.我的讀書習慣[J].語文教學與研究.2010（21）
一、梳理文言知識，拓展延伸教學內容
老師要做到教材的深刻研讀，發掘教材中的人文內涵，創新教學方式，多方法教育學生知識文化、人文精神學習。對于文言文作品的作者簡介要融入對學生的人文教育、思想教育。高中語文教材文言文作品的作者一般都是歷史上的著名人物，才智方面，他們學識淵博、文化水平很高；人格品質上，他們或忠貞不阿，或道德高尚，所有的這些人物做具有的品格都市我們學習的榜樣。老師要適當的利用學生敬仰名人的心理，教育學生向他們學習，豐富自己的科學文化知識，提高自己的人格修養，形成高尚的道德品質。例如：陶淵明《歸去來兮》一課，老師首先向學生們講解作者陶淵明的背景，講解陶淵明的學識、生平經歷，以及其他的文學作品等，讓學生們深入到了解作者陶淵明的境地，理解陶淵明的思想情感，贊揚他不為五斗米折腰的精神，也由此感染學生們學習他的這種精神，如此文言文教育融入人文精神教育的目標也得以很好的實現。
二、活躍課堂教學，創新文言文教學方法
學生在文言文可養學習中需要的是機會，是一種學生展現自己才能的機會，老師要積極的引導和鼓勵學生展示自己的才能，學習是一個雙向互動的活動，老師與學生之間的緊密交流讓課堂學習的效果更加良好。有關于文言文教學的方法老師們要積極的探索和創新。文言文有很多的問題，包括詩歌、詞曲等等。不同時代的文言文作品都有自己時代的特征，當然這些文言文作品中使用的表現手法、語言風格等也不盡相同。所以老師在教學過程中要依據不同的文言文內容開展不同方式的教學方法，創新教學方法，讓學生不至于陷入文言文學習的僵局，每一堂文言文課學生都積極主動的參與到學習中去，學生的學習興趣濃厚，學習的效果也更加良好。經過一系列的實踐調研，作者認為以下幾種教學方法更適合目前國內的高中文言文課堂教學：1.誦讀點撥式教學法。語文課堂教學中常用到的一種方法就是誦讀法，這種方法主要是指學生在對語文文章的反復誦讀中，讀懂文章的內容，理解文章的內涵，感受作者思想情感。這種誦讀法也同樣適用于高中文言文的教學，老師可以要求學生反復的誦讀文言文作品，在學生一遍遍的誦讀文章過程中，學生大致理解文章的內容，知曉其中作者的思想內涵，這個時候學生肯定還會有一些不理解的地方，老師就可以及時的站出來對學生進行必要的點撥。如此誦讀和點撥教學的方法有效的結合起來，高中文言文教學自然效果良好。2.教材表演式教學法。這一教材表演式的教學法更像是傳統的情景教學法，主要是老師引導學生參與教材內容的表演，學生可能是擔任文言文教材中的某個角色，也可能是觀眾，但這都給予了學生參與課程學習的機會，學生主動的參與到文言文課程學習中去，對文言文作品內容的理解自然是更加的深刻。通過表演，學生直接的站在了文章作者的角度，傳達文章思想情感，學生立體的感受到了作者的思想情感、文化內涵，有利于學生創新精神、合作意識的培養。教材表演式教學法教學步驟為：讀-譯-編-排-演-評。
三、深化提高老師的語文素養
學生在學習，老師也要不斷的學習，只有老師的語文素養不斷的提高才能更加有效的開展語文課程的教學工作。語文老師在大學的時候一般都是學習漢語言專業的，他們很清楚中國古代文化的博大精深，成為老師以后學習的境遇和以前有所不同，老師們也要廣泛的閱讀我國古代名人著作，增加自己的知識面。所謂名師才能出高徒說的就是這個道路，老師必須有深厚的文化功底，同時不斷的豐富自己的文化涵養，廣泛學習，才能更好的教學學生。語文老師文言翻譯的功底都很好，但在實際的文言文教學工作中準確無疑的翻譯出每個字句、詞句還是很困難的，因為不同時期的文學作品它所使用的語言風格、文字特點都不一樣，因此老師要了解中國文學史，知曉歷代著名的文學家。舉例如：宋代文學，老師要知曉詩新運動，李清照、蘇軾、辛棄疾等的代表作品、語言風格等。古代“而”字的用法就有很多種，這個時候老師就要把握好“而”字的各個意義進行講解。隨著課程改革的逐步推進，語文教育觀念的更新，文言文的教學一定會轉到學生樂學、教師愛教、學以致用及知識拓展與人文教導相結合的方向上來，實現以培養學生人文素養、健全學生人格、引領學生認識古典文學、掌握文言知識的教學目標。文言文教學一定會開辟出一條通暢之路。
作者：陳述會 單位：青海師范大學教育碩士 江蘇省鹽城市明達中學
大學生對古典詩歌學習缺乏興趣，教師在教學中程式化地去教，造成了古典詩歌藝術價值的貶值。其原因是多樣的，主要有：大學生覺得古典詩歌意境不明晰，古詩詞艱澀難懂，理解困難。第二，現代人們的性格浮躁，缺少深沉的品味和審美，而古典詩歌需靜下心來慢慢品味，細細領悟而后內化為思想。顯然，現代社會的文化環境和氛圍不利于古典詩歌的成長和發展。第三，我們學習的目的往往急功近利，缺乏人文知識的累積。綜上所述，多方面的不足與缺失，造成了在大學語文中古典詩歌不被重視，大學生學習古典詩歌興趣淡薄。所以，我們需要研究大學語文的古典詩歌教學，激發大學生學習古典詩歌的興趣，使古典詩歌的精髓得以繼承和發展。
二、大學語文古典詩歌教學策略研究
學習古典詩歌是為了發展美、感受美、鑒賞美，是為了更好地理解和感悟風花雪月、人情世故，是為了陶冶情操，提升修養。但很多大學生無法了解學習古典詩歌的真正重要性和必要性。在教師的督促下，學生也只能把學習古典詩歌當作苦差事，無奈地去做。因此，首先要讓學生對學習古典詩歌有興趣。因此，我們要不斷探索新的教學方式，結合大學生的心理，激發他們學習古典詩歌的興趣，在精神美與文化美的層面上去教，將古典詩歌的教學提升一個品位層次。
（一）學習過程中激發學生興趣
在古典詩歌的教學過程中，首先要考慮到學習主體———學生，應該讓學生帶著興趣去學，調動學生的學習積極性。教育理論與方法在課前，應該給學生足夠的時間去預習、準備，讓學生收集相關資料，包括詩歌的寫作背景、作者簡介。這個活動可分組進行，以小組模式去搜集，人人參與，以提高學生的自主性與積極性，使其在搜集過程中加深印象。把這些搜集的資料整理到一個固定的本子上，當學到同一個詩人或同類型詩歌時，有助于比較學習，還可以隨時復習。在課上，教師更需要激發學生的學習興趣，讓學生愿意去學，樂意去學。在講解時，可運用多媒體，包括相關歌曲或圖片。比如，講到李煜的《虞美人》時，可以放鄧麗君演唱的《虞美人》作導入，講到馬致遠的《天凈沙秋思》時，可以放一些圖片，讓學生感受一下境界之美。為了活躍氣氛，教師可以讓學生們玩詩歌接龍游戲等等。課后要鞏固復習，鼓勵學生自由創作、學以致用、大膽創新。鼓勵學生以詩歌形式寫日記或周記，然后評比優秀作品，貼于教室，以此互相學習和激勵。
（二）講解過程中學習詩歌文化
古典詩歌文化博大精深，它具有獨特的體裁樣式，非凡的文字內涵，含蓄的情感韻味。在教學過程中，不僅要了解詩歌的寫作背景，還要熟悉詩人的不同風格。既要學習詩歌的文字內涵，又要體味詩人的情感流露。此外，還要領悟詩歌的奇妙構思、夸張想象、優美詩句及借景抒情、托物言志的表達方式等。
1.結合寫作背景，反復吟誦。作為教師，在課前要有充分的準備，在講解古典詩歌時，首先要解說詩歌的寫作背景及詩人的生平。教師可以讓學生自由回答或分組回答，運用他們收集的資料，教師予以點撥、補充和總結。古典詩歌需要反復吟誦，正所謂“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。在朗讀教學中，要體會詩歌的音樂美和韻律美，根據所含不同情感而選擇不同的音調，用心去感受。如用愉悅、輕快的語調去讀《錢塘湖春行》，感受西湖美景及詩人對大自然的熱愛之情；讀陳子昂的《登幽州臺歌》則要用感傷、低沉的語調，詩人吊古傷今，對人生苦難、生不逢時、理想破滅的憤懣之情一瀉而出。
2.教師精講與學生自學相結合。古典詩歌的教學中還可以選定作品精講，同類型或易理解的詩歌可略講或交給學生自己交流學習。這樣既可以節約時間也可以鍛煉學生。我國古典詩歌類型多樣，但按內容主要分為：寫景詠物詩、贈友送別詩、羈旅思鄉詩、邊塞詩、詠物懷古詩等。比如李商隱的《錦瑟》就需要教師詳解。因為這首詩歧義多解，可以讓學生討論，自由發表見解，最后點明多以“悼亡詩”“身世詩”為其主旨。但李白的《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》，在了解詩歌背景后，便可意會其為一首贈友送別詩，學生易理解。有些詩歌內容易理解，重點講其藝術特色即可。比如柳永的《雨霖鈴》，熟讀后我們了解了這是一首離別詩，訴說了依依惜別的離愁別緒。但這首詞，上闋為實景，寫眼前的離別，下闋為虛景，寫設想的離別后的場景，虛實相生，而且“多情自古傷離別，更哪堪冷落清秋節”還用了點染手法。“點”表意語，“染”表情語，第一句為“點”，第二句為“染”，先點后染，情意更濃。在學習古典詩歌過程中，較容易或相似的古詩詞讓學生分析，可培養其自主分析作品的能力和鑒賞能力。例如，王昌齡的“大漠孤煙直，長河落日圓”其中所寫四種景物很容易被找出，“大漠、長河、孤煙、落日”，從字面也可以理解所寫的北方荒漠的曠遠荒涼之景。但深入思考一下“孤煙“”落日”的特點是什么？這個特點又說明了什么？“孤煙直”說明無風“，落日圓”更襯托了大漠的孤寂與荒涼。學生深入學習，也不難解。
3、比較中彰顯詩歌多樣文化。古典詩歌類型種類繁多，風格迥然不同，意旨也豐富多彩。這與詩人所生活的歷史時期、思想信仰、氣質性格、生活實踐等有重大聯系。古典詩歌按主題劃分主要有：憂國憂民、感懷身世、寄情山水、淡泊世俗、離愁別緒等等。
（1）在詩歌教學中可以將同種題材或主題的詩歌放在一起講解。比如，同樣寫愁，李白的“舉杯消愁愁更愁”使愁成了再生資源；秦觀的“無邊絲雨細如愁”使愁細化；“便做春江都是淚，流不盡，許多愁”形象地描寫了多愁，將其量化。
（2）可以把同一詩人不同時期的詩歌拿出來對比學習。比如，蘇軾屬于豪放派還是婉約派，可以讓學生查閱資料，交流學習，激發學生學習古典詩歌的熱情。“大江東去浪淘盡，千古風流人物”可以讀出他的激昂澎湃，可謂豪放灑脫；而“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無處話凄涼”又可見其柔情溫婉；“一蓑煙雨任平生”又可體現其超然物外的曠達虛無。不同時期不同風格的蘇軾在現存詩詞中，多為婉約清麗的婉約詞。
（3）還可將生活于同一歷史時期而風格迥異的詩人放在一起比較。李清照、岳飛、辛棄疾都生活在金兵入侵的時期，都激憤難平，愁緒萬分，但詞作風格卻不同。李清照感情溫婉；岳飛則“怒發沖冠”“仰天長嘯，壯懷激烈”感情一瀉而出；辛棄疾的《摸魚兒》“閑愁最苦”“休去倚危欄，斜陽正在煙柳斷腸處”將激憤回蕩在字里行間。
關鍵詞：李清照；真實；閨閣之音
李清照，自號易安居士，其父李格非為著名學者，其母王氏亦工文章。耳濡目染，深受詩意文馨的熏染，使其對文學產生了濃厚的興趣。年十八，嫁太學士趙明誠，夫妻同志相親，致力于金石書畫的收集、研究和整理，以其非凡的才識和獨特的判斷力，明確提出了“詞別是一家”的著名論斷。作為一位杰出的女性作家，她以親身的經歷、獨特的視角、深幽的筆觸，描繪著一個真實而又復雜的女性世界，從才女閨閣中傳播著一聲聲真實的閨音，并使得這種閨閣之音顯得更加委婉、細膩、真摯。
李清照雖沒有李白“飛流直下三千尺”的極度浪漫，亦沒有辛棄疾“氣吞萬里如虎”的豪邁氣概。然而，其真實的閨音、寂寞的美麗、深婉的愛國激情卻形成了李清照獨特的藝術風韻。她以心的結晶、淚的凝固鑄就了中國詞史乃至文學史上的一座光耀千古的豐碑。
在中國文學史上有這樣一種現象，即女性的心靈感受和欲望，往往是由男性作者代庖的。由于男女氣質上的差異使得這類作品或缺乏真實感、或缺乏細膩感。有的作者甚至把描寫女性的閨閣生活看做是一種自己的消遣娛樂活動。這就使得女性的閨閣生活難以得到真實、生動、細膩的表露。而李清照作為一名女性，必然有不同于男性的對于世界、情感、意識的感受和表現方式，這就使得她在詞的創作過程中自然而然的將這種性別角色所決定了的特殊的女性意識和非特殊的女性潛意識滲入其中，形成了其文學的藝術特質――感性、真摯、細膩、生動。她以自己強烈的內心感受、獨特的藝術視角，用女性之口，言女性之音，抒女性之情，一切出于肺腑，自然而成。
社會對于女性的歧視與壓抑，閨房生活的孤獨與寂寞，夫妻間的離愁與別緒，作為閨閣生活古已有之的傳統題材，在李清照的詞中則得到了更真實、更完美、更全面的展示。作為一個才華橫溢、感情豐富的奇女子，難免會對社會人生抱有憧憬，盡管生活豐富多彩，但有時也會自然而然地產生一種莫名的惆悵，盡管這種惆悵是淡淡的，它或許來自社會對她的歧視與壓抑，或許來自夫妻間的短暫離別，也或許是對其生活的過高要求不能實現而產生的，但畢竟是她確確實實能夠感受到的，而這種感受已不僅僅是一種個人的行為、個人的思緒、個人的心理，而是一種超越了個人體驗的具有了大眾化傾向的普遍群體意識。這種感傷情緒代表了當時整個社會女性的內心感受，這種來自于社會與自身的方方面面的壓迫，使其能大膽訴說對愛情的追求，對丈夫的深切思念，對無拘無束的自由生活的渴望與追求，言他人之不敢言，為他人之不敢為，真實、直露地表達這種群體意識，成為了女性坦露隱秘生活和內心情感的代言人。
常記溪亭日暮，沉醉不知歸路，興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭渡，爭渡，驚起一灘鷗鷺。
冬去春歸、萬物復蘇、春心搖曳、夕陽西下、余暉斜照，乘醉駕舟而歸，不覺又迷失了方向，無意間駛入群鷗鷺棲息的藕花深處，舟過鷺起，蕩起層層漣漪，別是一番景致。作者表達了對這種無拘無束、充滿情趣的美好生活的向往與追求及其異常強烈的歡快情緒。這種對春夕的敏感與關切，并由此而表現出的女性特有的心理情感與細膩生動的心理活動，唯有一個純潔多情的少女方能道出。
暖雨晴風初破凍，柳眼梅腮，已覺春心動。酒意詩情誰與共？淚融殘粉花鈿重。
乍試夾衫金縷縫，山枕斜欹，枕損釵頭鳳。獨抱濃愁無好夢，夜闌猶翦燈花弄。
在《蝶戀花?暖雨晴風初破凍》這首詞中作者面對暖雨晴風、柳眼梅腮的美好春光，慨@自己卻孑然一身、孤寂無奈，詩情、酒意無人共賞，不覺潸然淚下，愁斷腸、心憔悴，夫妻別離，思君難眠，只好“試夾衫”“倚山枕”“剪燈花”，巧妙但卻真實的將思君的閨怨融入其中，讓人感受到的是一種真切的夫妻思念之情。
《念奴嬌?蕭條庭院》也寫別情，李清照卻用了大量篇幅反復渲染，刻畫因丈夫遠離而產生的閑愁幽恨。
蕭條庭院，又斜風細雨，重門須閉。寵柳嬌花寒食近，種種惱人天氣。險韻成詩，扶頭酒醒，別是閑滋味。征鴻過盡，萬千心事難寄。
上闋開篇寫居處蕭寂，天氣惱人，隱隱逼出懷人情緒。接著寫為了消磨時光，排解惆悵而吟“險韻詩”，喝“扶頭酒”，但這閑愁幽恨仍舊縈繞于心頭。然詞人卻偏又不言愁，只是說“別樣閑滋味”，用筆委婉，一波三折。在無奈之中只好寄意于征鴻，想請她們托信給遠方的親人，然而雁子南歸，飛鴻過盡，萬千心事依舊不知從何說起，“難寄”二字包含的內容是反復的，感慨是深沉的。
樓上幾日春寒，簾垂四面，玉闌干慵倚。被冷香消新夢覺，不許愁人不起。清露晨流，新桐初引，多少游春意。日高煙斂，更看今日晴未。
下闋進一步烘染，先寫懶得去憑闌，再寫覺也睡不成。“被冷”“香消”“新覺夢”是三層，也是三重壓力，親人遠離而去，一切都覺得不如意。想睡，被卻冷；花在，香已失；人醒，君卻無，只得逼人起床。“不許”二字，用得極為婉妙，但起來以后又能怎樣呢？除了無聊惆悵，還是惆悵無聊。作者因別離而產生的百無聊賴的心情已發展到了頂端。在詞中，她大膽而直率地抒發了自己對遠在異鄉的丈夫的深切思念，表達了對夫妻團聚美好生活的渴望，以及思夫之情讓她吃不下、睡不著、坐不穩，為伊消得人憔悴，一切皆因意中人的強烈感受，讓人真切地感受到了女性對情人的思念并非如一潭沒有絲毫漣漪的死水，而是如同波濤洶涌的大海，強烈而率真，大膽而直露。
《一剪梅?紅藕香殘玉簟秋》則大膽地傾吐了李清照內心的苦悶，熱烈的情感，撲不滅的欲望。她對丈夫愛之深切，即使眼前的一點點歡樂讓愁眉稍解，也不能讓其須臾忘情。“才下眉頭，卻上心頭”極其巧妙而細膩地捕捉了這種極細微的內心情感變化，由此可見她的一往情深和對愛的熱烈執著。《鳳凰臺上憶吹簫?香冷金猊》《漁家傲?天接云濤連曉霧》等詞則抹掉了作為一位封建女性的羞怯的面紗，越出了非禮勿思的雷池，大膽地傾訴了自己真實的情感，表現了要求沖破封建倫理對女性思想與生活的束縛，獲得自由的強烈愿望，而這種強烈的愛情思念，深婉的人間至情，熾熱的欲望之焰，大膽的叛逆精神，在當時來說都是有悖于理學的。既非理的，秘不示人的，這種自身的愿望與追求和理學規范要求之間的巨大反差與矛盾，使當時的女性生活凄苦不堪，李清照正以其典雅凝重的閨秀風度，真實地表達了熱烈而又深沉的人間至情和女性對社會生活的渴望，對愛情的追求，對自由人性的向往的閨閣之音。這些詞作大多為詞人前期所作，反映了她早年的生活實況，在平靜、幸福、安逸、舒情的畫卷背后，洋溢著樂觀、活潑、無拘無束的青春氣息。
才女筆下真實的閨音，讓讀者仿佛聽到了女性心靈深處輕輕的嘆息，綿綿的傾訴與切切的思盼。大膽而熱烈的追求，深邃而真實的抒情，體現了李清照特有的柔軟與細膩，真摯與生動，與出于男性筆下的閨音閣怨相比，有自然深摯之趣，而無穿鑿附會之痕，有真情坦露之美，而無忸怩作態之嫌。
參考文獻：
[1]濟南市社會科學研究.李清照研究論文集[M].北京：中華書局，1984.
