時間：2023-05-30 10:35:35
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇皖南民居，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
皖南古稱新安，是歷史悠久，經濟文明發達的地區。皖南的發展至明清時期達到鼎盛時期，形成具有特色的皖南文化，優美的自然風情和個性鮮明的居住形態。皖南民居，指安徽省境內長江以南地區清末（1911年）前的具有歷史、藝術、科學價值的民居、祠堂、書院、牌坊、樓臺亭閣水系等民用建筑群體。皖南古民居村落在中國傳統建筑中獨樹一幟，是以徽商資本為經濟基礎，宗族觀念為社會基礎，以及徽文化熏陶下造就的具有典型地方文化特色的村落。
一、文化依據
中國古代傳統哲學很早就認識到人與自然是一個不可分割的整體，這可以從中國古代關于宇宙本源的解釋得到證明。中國古代的哲學就是強調天人同構，把人融于這個廣大的天地中，由于受這種“萬物負陰而抱陽”的風水觀念影響，注重自然環境的有利因素，講究負陰抱陽，藏風聚氣，這種思想對人類居住、生存有著可取的成分。皖南民居就是這個哲理影響下的建筑形態。
二、建筑特色
建筑是社會發展的產物，是經濟發展的結果，皖南古民居的文化底蘊深厚，歷史背景極具特色，自然風景優美，居住形態個性鮮明。徽商的成功反映了明清時期的社會、經濟形態，以及文化意識形態，這些特點賦予了皖南民居特有的建筑文化形式，是我國珍貴的民族文化遺產。
（一）外在環境規劃
皖南民居依山傍水，巧妙利用大自然環境特點，因地制宜，運用大自然的不同地形，造成高低錯落、空靈通透的特色建筑群。建造設計師們對整個村落進行了整體規劃，利用地形制造水系，讓地形上的落差形成水的流動性，村落中的每個用戶都方便地享受到了水系帶來的便利。這種水系的利用完全解決了居民生活和生產用水，同時接近水源還可防止火災。這種水系設計給人一種和諧之感，水系的設置利于生活、生產，利于防火、調節水位、美化環境。這種規劃，因地制宜地利用和改造自然地勢、地形，減少了土、石移動工程，節省了人力、物力。
（二）本體空間結構
皖南的古民居建筑多以磚木為主，簡單大方、端莊典雅，每個院落都有著高墻，高墻里面是另一片天地，無論是在建筑上還是在室內裝飾上，都透露著精心設計的細節，顯示了主人不俗的品位。皖南最重要的建筑特色就是黑瓦白墻以及馬頭墻，黑瓦白墻色彩分明，在藍天的襯托下，增加了空間的層次感和韻律美，使傳統色調充滿了生活的氣息。除了馬頭墻之外，皖南建筑的另一個重要特征就是天井。因為皖南民居沒有對外開窗的習慣，即便是開了窗也是有較高的高度，多是一尺大小的小窗，這就造成了住宅采光、通氣、換氣、排水問題，這時候天井的使用就彌補了光線昏暗的不足，也使室內的通氣、換氣、排水得到了很好的解決。另外中國有“四水歸堂”的說法，也就是天上的水猶如四方之財，伴隨著降雨不斷地通過天井聚集到家中來。封閉的古居民內，天井上晴雨變化，陽光與細雨讓廳堂里的人感觸大自然的魅力，使人與自然融為一體。街道是皖南民居中又一道風景線，街道體系構成了皖南有序的空間結構，街貫巷連也成為環境中的主要景觀。街道的形成是由于早期的商業和手工業經營方式決定的，當時的街道多為“前店后宅”“下店上宅”，這樣的街道既可經商，也可以展示當地的風土人情及各式景觀，是人們日常交流和商業流通的重要場所。街道又連接每個院落，公共的環境與隱私的空間相串聯，構成了我們現在看到的動態與靜態結合的街道。這樣富有變化的街道充滿了生活的趣味，是生活的體現，也是空間的延續。
三、傳統裝飾風格
皖南民居除了建筑藝術還有裝飾藝術，這主要表現在磚雕、木雕、石雕，甚至把三者融為一體與木柱、梁結構巧妙的綜合運用，形成一種技藝獨特、氣韻生動、自成一體的建筑裝飾藝術風格。雕刻的內容也比較廣泛，受到當時的經濟、政治、文化的影響，表現內容有孔孟之道的倫理教化、有吉祥圖案、有各種市井生活等。這種磚雕、木雕、石雕形式使皖南古建筑群發出璀璨的光芒，深深吸引著現代人不斷地思考。在皖南，木雕裝飾極為普遍。木雕質地大多紋理清楚、質地優美、材質柔軟、易于雕刻。制作過程首先根據安置的部位進行構思，然后完成取材、出胚、描圖、粗雕、出細、整修等工序。木雕主要表現在內部建筑的重要部位上，明代的木雕簡單明快、線條粗拙奔放、圖案簡單，菱形、回紋和方格型較多，清代的木雕較為精細。石雕的制作技藝大體與木雕雷同，但是石雕必須在圖紙上描繪，在石材上鑿出初胚，然而木雕細琢精雕主要用在梁枋、梁架、斗拱、扇窗、扇門、欄板、欄桿等部位，以及桌椅、凳、案、幾等家具裝飾上，而石雕主要體現在外部門罩，白墻上的漏窗、天井，庭院的石桌、石凳、梁柱等。石雕的紋樣主要用幾何紋樣，自然紋樣，動物紋樣。石雕的出現突破了單調的色彩，為民居外觀增添了不少風采。磚雕的用料、制作過程非常講究，技藝上有平雕也有立體雕、透雕、浮雕等手法，磚雕裝飾多用于門罩、墻面、牌坊、屋脊上人字頂、庭院的透明窗等。
四、結語
皖南民居的特色建筑是我國哲學的一個體現，作為傳統的建筑流派，皖南民居一直保持著其典雅、端莊于一體的獨特藝術風格。皖南人民用他們的智慧的結晶創造出這份偉大的世界歷史文化遺產。皖南古民居不僅僅是皖南人民的，也是中國人民的，更是世界人民的。皖南民居的功能美、形式美、藝術美是任何建筑形式都無法取代的。皖南民居是歷史留給我們寶貴遺產，是建筑文化不朽的光輝。雖然皖南民居已經隨著封建王朝退出歷史舞臺而衰落，但是其內涵和特色是我們現代建筑仍需關注和思考的。
參考文獻：
一、建筑特色
（一）外在環境規劃
皖南民居依山傍水，巧妙利用大自然環境特點，因地制宜，運用大自然的不同地形，造成高低錯落、空靈通透的特色建筑群。建造設計師們對整個村落進行了整體規劃，利用地形制造水系，讓地形上的落差形成水的流動性，村落中的每個用戶都方便地享受到了水系帶來的便利。這種水系的利用完全解決了居民生活和生產用水，同時接近水源還可防止火災。這種水系設計給人一種和諧之感，水系的設置利于生活、生產，利于防火、調節水位、美化環境。這種規劃，因地制宜地利用和改造自然地勢、地形，減少了土、石移動工程，節省了人力、物力。
（二）本體空間結構
皖南的古民居建筑多以磚木為主，簡單大方、端莊典雅，每個院落都有著高墻，高墻里面是另一片天地，無論是在建筑上還是在室內裝飾上，都透露著精心設計的細節，顯示了主人不俗的品位。皖南最重要的建筑特色就是黑瓦白墻以及馬頭墻，黑瓦白墻色彩分明，在藍天的襯托下，增加了空間的層次感和韻律美，使傳統色調充滿了生活的氣息。除了馬頭墻之外，皖南建筑的另一個重要特征就是天井。因為皖南民居沒有對外開窗的習慣，即便是開了窗也是有較高的高度，多是一尺大小的小窗，這就造成了住宅采光、通氣、換氣、排水問題，這時候天井的使用就彌補了光線昏暗的不足，也使室內的通氣、換氣、排水得到了很好的解決。另外中國有“四水歸堂”的說法，也就是天上的水猶如四方之財，伴隨著降雨不斷地通過天井聚集到家中來。封閉的古居民內，天井上晴雨變化，陽光與細雨讓廳堂里的人感觸大自然的魅力，使人與自然融為一體。街道是皖南民居中又一道風景線，街道體系構成了皖南有序的空間結構，街貫巷連也成為環境中的主要景觀。街道的形成是由于早期的商業和手工業經營方式決定的，當時的街道多為“前店后宅”“下店上宅”，這樣的街道既可經商，也可以展示當地的風土人情及各式景觀，是人們日常交流和商業流通的重要場所。街道又連接每個院落，公共的環境與隱私的空間相串聯，構成了我們現在看到的動態與靜態結合的街道。這樣富有變化的街道充滿了生活的趣味，是生活的體現，也是空間的延續。
二、傳統裝飾風格
皖南民居除了建筑藝術還有裝飾藝術，這主要表現在磚雕、木雕、石雕，甚至把三者融為一體與木柱、梁結構巧妙的綜合運用，形成一種技藝獨特、氣韻生動、自成一體的建筑裝飾藝術風格。雕刻的內容也比較廣泛，受到當時的經濟、政治、文化的影響，表現內容有孔孟之道的倫理教化、有吉祥圖案、有各種市井生活等。這種磚雕、木雕、石雕形式使皖南古建筑群發出璀璨的光芒，深深吸引著現代人不斷地思考。在皖南，木雕裝飾極為普遍。木雕質地大多紋理清楚、質地優美、材質柔軟、易于雕刻。制作過程首先根據安置的部位進行構思，然后完成取材、出胚、描圖、粗雕、出細、整修等工序。木雕主要表現在內部建筑的重要部位上，明代的木雕簡單明快、線條粗拙奔放、圖案簡單，菱形、回紋和方格型較多，清代的木雕較為精細。石雕的制作技藝大體與木雕雷同，但是石雕必須在圖紙上描繪，在石材上鑿出初胚，然而木雕細琢精雕主要用在梁枋、梁架、斗拱、扇窗、扇門、欄板、欄桿等部位，以及桌椅、凳、案、幾等家具裝飾上，而石雕主要體現在外部門罩，白墻上的漏窗、天井，庭院的石桌、石凳、梁柱等。石雕的紋樣主要用幾何紋樣，自然紋樣，動物紋樣。石雕的出現突破了單調的色彩，為民居外觀增添了不少風采。磚雕的用料、制作過程非常講究，技藝上有平雕也有立體雕、透雕、浮雕等手法，磚雕裝飾多用于門罩、墻面、牌坊、屋脊上人字頂、庭院的透明窗等。
三、結語
皖南民居的特色建筑是我國哲學的一個體現，作為傳統的建筑流派，皖南民居一直保持著其典雅、端莊于一體的獨特藝術風格。皖南人民用他們的智慧的結晶創造出這份偉大的世界歷史文化遺產。皖南古民居不僅僅是皖南人民的，也是中國人民的，更是世界人民的。皖南民居的功能美、形式美、藝術美是任何建筑形式都無法取代的。皖南民居是歷史留給我們寶貴遺產，是建筑文化不朽的光輝。雖然皖南民居已經隨著封建王朝退出歷史舞臺而衰落，但是其內涵和特色是我們現代建筑仍需關注和思考的。
返回求學網首頁 購買相關教材
查濟古村，就是此行的一個驚喜的邂逅。
被遺忘的皖南最大古民居
這個位于黃山山脈北部的群山之中，在太平湖北岸的古村落――查濟，是一處被世人遺忘的皖南最大的古民居，它位于安徽涇縣城西60公里處的厚岸鄉。它的規模之大，在皖南堪稱第一，也是中國現存最大的古民居群之一。
查濟村方圓20余平方公里，始建于隋初，至今己有1380多年歷史，有元、明、清三代古民居100余幢，村中當時建有108座祠堂、108座廟宇、108座橋梁。岑溪、石溪、許溪三條潺潺河流穿街而過，成了村落的主線。
查濟古鎮，這里的大部分人，都姓查。這里的“查”念“zha”，而不是“cha”。相傳唐朝之前，這里本無村莊可言，因此處山清水秀，氣候宜人，唐朝初年的時候，就吸引了查姓人氏到這美麗誘人的地方來安家落戶，繁衍生息。根據史料記載，明末清初，這里的查姓人氏最多有7萬多人，依山傍水而建的徽派民居，綿延數十里地。
我們驅車來到村里時，由于太早，景區工作人員尚未上班，于是，我們找了一家客棧，安頓好行囊，徒步進村。
古拙恬淡的畫中村
“十里查村九里煙，三溪匯流萬戶間，寺廟亭臺塔影下，小橋流水杏花天?！币皇灼呓^，盡述查濟之美。
一座座小橋，潺潺的流水，鱗次櫛比的古民居，莊嚴肅穆的祠堂，巍巍聳立的寶塔，飄逸的涼亭，生命力極其旺盛的古樹，閑散安逸的村民，一座散發著古樸典雅氣息的古村落，以其獨特的魅力，一下子攫住了我的心靈。
查濟河因落差較大，清澈的河水迭瀑式地流淌，沿河錯落有致地建有多道拱石橋、板石橋、洞石橋，將兩岸民居相連。飽經滄桑的石橋，藤蘿纏繞，遠望猶如碧玉橫架水上，與兩岸青磚黑瓦遙相呼應。
穿行在村中，發現村中民居均為典型的徽式建筑，粉壁黛瓦馬頭墻。更奇妙的是民居的分布格局巧妙地運用中國古典園林藝術的借景、對景等手法，形成“門外青山如屋里，東家流水入西鄰”的“天人合一”的格局。房屋間有街巷相通，岑河、許河、石河三水合一的查濟河逶迤穿村而流，石渠繞每家每戶而過。
村中民風古樸，家家門戶大開，任游人出入，即使出門也只隨手將門虛掩，村中雖早有自來水，但村民們還是喜歡沿溪淘米洗菜，拉家常，棒錘錘衣，儼然成了一道難得的鄉村風景。
走在青石街道上，感覺村中一景一物無不透射出它的久遠，它的古老，置身村中恍如隔世……
明清古建文商盛
走進一家民居，我看到房屋結構為多進式，進間有“四水到堂”式的天井，房屋均為木質結構，古宅的門坊、墻裙、柱礎上、窗欞和門楣上，都有精美的雕飾，栩栩如生的人物、鳥獸，雅致的山水、花卉，富有文人氣息，只可惜在中，人物圖像被去頭抹面。
古宅的門框均為花崗石，屋內進深和開間都很大，屋內有“一”字形或“四” 字形天井，窗又極少，多在高處，采光通風良好。古舊的宅子在清晨的陽光下愈顯得頹廢，墻門反射出冷冷的光。忽然覺得，只有連綿的雨才和古村相配，水氣氤氳中的查濟一定有著更為沉靜的美。
據當地人講，明清時期，查濟人多在外經商，不乏富商巨賈，且文風極盛。查濟村周圍有四門三塔：鐘秀門、平嶺門、石門、巴山門，如松塔、青山塔、巴山塔。這三座塔就是查姓家族為振興查濟文風，于清嘉慶年間投資興建的。查濟人查秉鈞、查春如更是清代書畫名家。
徽派建筑和人文，在中國是一大旅游看點，查濟古村也因其建筑特點和人文特色，吸引了眾多美術院校的學生前來寫生。走在村中，隨處可見三三兩兩隨地而坐的學生，用畫筆描繪著這個村落的鐘靈毓秀。
時至今日，查濟村雖歷經百年風雨滄桑，不復有往日風采，卻仍存有紅摟，天申、靈芝等15座橋和10余座祠堂、廟宇，于其中規模較大的寶公祠、洪公柯、二甲祠中的鎦金飛檐、雕粱畫棟中不難想見查濟村的昔日風貌。
旅行攻略
交通：
長三角地區的很多地方都有旅游大巴線路直達查濟村。
【上海出發】上海出發―A9―高速―宣城西下高速―涇縣―云嶺方向直走到溪口―右轉到包合―厚岸―查濟。
【南京出發】南京上繞城高速―寧馬高速―馬蕪高速―蕪湖西下高速―轉205國道―南陵―涇縣―云嶺方向直走到溪口―右轉到包合―厚岸-查濟。
【杭州出發】杭州出發―寧杭高速―轉進―蘇申浙皖高速―宣廣高速―宣城西下高速―涇縣―云嶺方向直走到溪口―右轉到包合―厚岸-查濟。
美食：
在查濟可以吃到很多正宗的徽菜，臭鮭魚、竹筍燒肉、涼拌蕨菜、野味。還有綠豆兜、甜酒釀、蝴蝶面、火焙豆腐、麻酥糖、火燒冬筍、苞蘆松、豆豉、芙蓉糕、“杜”字蝦米豆腐干、績溪菜糕、徽州豆腐乳、徽州醉蟹、五城茶干、徽州裹粽等。
關鍵詞：皖南; 建筑裝飾；以人為本
置身于徽州古村落中，那里風光秀美，數百幢明清時期的民居靜靜佇立。它們采用了不同的裝飾手法，建小庭院，開鑿水池，安置漏窗、巧設盆景、雕梁畫棟、題蘭名匾額，創造了幽雅的生活環境，有著濃郁的文化氣息。
一般在皖南古村落的村子入口，祠堂前的廣場，建筑的大門，室內的廳堂等，這些人們的視線最易停留的地方都作重點裝飾。如款縣棠越的7 座牌坊群，徑縣茂林的14 座牌坊群等，它們都以赫然醒目的姿態立于村口，形成獨特的村口標志，同時也張揚著本村曾有的榮耀。另一些則利用門樓、古村及其特有的自然風貌來構筑村口空間。如徑縣桃花潭鎮的萬村，以“義門”門樓、彩虹橋和溪邊古楊樹，形成典型的小橋流水人家的氛圍。還未進村，以濃濃感受到家的氣息，村的靈秀頓顯無遺;而水東翟村的“踏歌岸閣”門樓屹立于桃花潭東岸，與古道石階、大夫第和銀杏古樹相擁而成的空間則氣勢磅礴，異常突出。牌坊群、門樓這些具有裝飾性的建筑物所營造的各種氛圍的空間不單純是為了界定村落的起始點，更重要的還是村落個性最好的反映。
逢時過節，祠堂前的廣場是最熱鬧的地方，人最多，人們逗留的時間也最長。所以皖南的祠前廣場常設有高大的旗桿石、萬年臺(古戲臺)。人們在古樹的濃蔭下看戲聊天，形成一個較開闊的集會場所。萬年臺是廣場的中心建筑，多用重檐翹角，相當耀眼醒目。舞臺又是戲臺的中心，自然是人們關注的焦點，都采用各式的藻井裝飾，來突出演員的活動空間。如祁門珠林余慶堂的戲臺，正中為彎隆式藻井，臺面前檐斗拱、額仿上精刻有人物、花卉圖案，裝飾性極強。還有則在梁仿和檐拄撐拱上雕刻戲曲圖文。
大門是出入的咽喉，它對宅第的規模、氣勢起著不可忽略的暗示作用，是人們關注的焦點。不論貧富，大門都是裝飾的重點。皖南民居喜在門洞上方飾以立體的磚雕門罩。門罩雕飾繁富，有山水人物，花鳥魚蟲、歷史故事、地方風情等，但都突出吉祥寓意的主旋律。它不僅美化了大門，而且表現了主人的情趣;同時，門罩本身又是一幅奇妙的藝術品。還有一些地區喜用滿飾有紋理的磨磚貼面來裝飾門墻，以襯托門頭所鑲的反映不同門第的嵌方。這種簡潔的裝飾手法更突出了大門的雄麗、威嚴。作為集會的重要場所— 祠堂，它的大門是采用石鼓、閥閱、鋪首和匾額來裝飾。
皖南居民的廳堂，是接待親朋好友和辦紅白喜事的場所，也是人來人往最多的地方，作為居住空間序列的，更是重點裝飾的對象。用屏風、匾聯和天棚界定了一個面對大門、天井的半開長敞空間，是其大而敞，堂而正。在屏風前八仙桌坐定的賓主目及的地方，如廳堂大門的墻背面和天井左右的側墻，講究的都用磨磚拼花貼面。如徑縣茂林的滋樹堂其天井即采用有暗八仙紋理的花磚側墻。稍次的也用磚墻粉白，再飾以墨線彩畫。廳內的柱礎、石墻裙和石踢腳通風口，都有表達主人情趣的雕刻?；ê迷聢A、五富捧壽、松鼠葡萄等表達美好生活寓意的是尋常人家喜用的裝飾。而文人雅士則多用能表達自己情操、氣節的圖案，如琴棋書畫、魚樵耕讀、梅蘭竹菊等。每戶帶堂名的掛匾，更是主人的家風和志向的直接表露。今天，一些廳堂條案上還擺著“老三樣”:東瓶西鏡，中間自鳴鐘，寄寓著家人對外經商親人“永遠平平靜靜”的希望。
交通性質的街巷，輔質的廊廂，從屬性質的邊屋雜院，在裝飾及加工上都大大減化至適用的程度。如街巷鋪地的石材，只是中間推獨輪車的一條，選用較大的條石或卵石，根本不像天井鋪地那樣割拐拼縫;廊廂的石柱礎也是最簡單的復盆礎或方形刻線礎;廚房邊屋的梁架，更見不到月梁和雀替，就是檐口撐拱，也是形式最簡單的，絕對不會使用復雜精美的木雕;雜院圍墻更不見裝飾性的檐口磚雕或墨線彩畫……正是由于這些輔裝飾的簡化，襯托出主體空間中重點裝飾的細密與精致。如街巷平鋪的卵石，與民居前有各種吉樣圖案的卵石鋪地形成對比，使得人口更加突出。主次空間的不同裝飾，不僅加強了空間性質的區分，也在加工時省工省時，節約了開支，真正做到了裝飾的有的放矢、恰倒好處。人們的視線容易停留和挑剔的地方是傳統建筑中空間的轉換處。如徑縣桃花潭鎮“踏歌岸閣”門樓，既是渡口的交通要道，又是接連村內外空間的人口標志。它高大的體量形態在寬廣的水面顯得格外醒目，透過二層明間的雕格漏窗觀桃潭風光，碧波煙云，如臨仙境。每戶廳堂和臥室廂房之間的天井橫門，如今門頭上還存有垂掛珠簾用的桃形吊鉤或石雕的鳳頸鉤眼，這種今日看來裝飾性極強的橫門，過去十分有效地界定了每戶的公共空間和私密空間:進一步是閨中繡房，退一步是會客廳堂。不論是主體的屋頂、屋身和臺基，還是地面局部的梁、柱、拎;抑或是檐口、門窗洞及墻的轉角，都進行了藝術化的處理。如屋頂與屋身之間用雕刻精致的撐拱和柱間坐斗作過渡;屋身與臺基地面則以石雕柱礎和浮雕墻裙來連接;室內地面和窗洞四周都飾以圈邊。屋面檐口的瓦則做成云頭和滴水狀。不同材料之間的過渡所作的裝飾處理，其細微考慮更是令人嘆服，如木柱落在石柱礎上的柱腳底端，其垂直交叉的中心線上，都挖了一個如意頭形的孔槽，看上去十分好看。實際上每個柱腳底端垂直交叉的四個孔槽，是施工時校正柱子垂直度用的標記，同時也是防止柱腳受潮腐爛的通風孔。只是匠人們將其藝術化了而已。這種兼實用與藝術于一體的裝飾處理，很值得現在借鑒和學習。
在皖南古建筑群中，無論是牌坊、民居、祠堂還是亭臺樓閣，被稱為“徽州三絕”的石雕、磚雕、木雕精湛技藝都得到了充分的展示。特別是房屋明亮的地方，如門窗格扇、窗檻欄板，還有欄桿、門環鋪首以及檐下挑梁和撐拱，自然成了精工細琢的對象。更何況這些部件都是人們日常天天要觸及到的。因此在皖南傳統建筑中各式圖紋的門窗和欄桿格芯不勝枚舉;裙板、欄板和挑梁、撐拱雕刻的花卉鳥蟲、人物故事極其細膩生動。我所見的最撩人的當數西遞西園中的一對名為“歲寒三友”的石雕漏窗，左為松石圖右為竹梅圖，寓含“咬定青山不放松，寒梅疏竹共風流”之意。又如黃山屯溪的程氏三宅內靈芝如意狀井檐斜撐，用透、剔、掏、挖等手法雕成六朵層次跌落的靈芝卷瓣，使整個裝飾物形成六面觀看的花罩，同時又將卷瓣脈絡清晰，完全立體化，是徽州宅第木雕裝飾的典型代表。
民間的信仰、神靈的崇拜對建筑裝飾有著巨大的影響。過去的江西雖地理條件優越，人們豐衣足食，但仍把對生活的希望、對未來的憧憬寄托在神靈的庇佑上，這種思想化作一種形在建筑裝飾上體現無處不在。如龍、鳳、龜、麒麟這四種神物都象征著祥瑞，它們是上天神靈，能消災辟邪，是我國古代流傳至今的一種最為久遠的傳說。對神話人物信仰與崇拜也是隨處可見的，如伏羲、黃帝、后羿、土地神、門神、灶神、關公，人們相信供奉這些神人，可使得家族樹大葉茂、子孫富強。所以這些供奉便以多種形式出現在建筑結構和裝飾中。古代的江西人對孔子、老子也是十分推崇的。當然“?！薄暗摗薄皦邸薄办蔽淖謭D案圖形裝飾在民間是運用得最為廣泛的，是民眾喜聞樂見的傳統題材。古人認為“?！睘槟拘?，在春節的時候南北方都喜歡倒貼福字，討個口彩，圖個吉利，意思為“?！钡搅?。光一個“?！弊?，在裝飾圖案樣式就不下兩百余種，由龍鳳、松鶴、仙人、寶器、花鳥等組合而成的福字，福字還常與蝙蝠諧音，于是在很多建筑裝飾圖案中用蝙蝠來代替，還有用百福字組成的壽字圖案，字中有字，妙不可言。“祿”則預示著人的仕途、財運。也因“祿”與“鹿”諧音，所以“祿”字的裝飾圖案也常常與“鹿”聯系在一起。“祿”字書寫的時候也常會把“礻”部刻畫成一頭站立著的鹿，“錄”則用搖錢樹、元寶或其他紋樣來裝飾刻畫?！皦邸弊直愫芎美斫猓瑝坌窃緸槟蠘O老人星，代表健康長壽，表現出人們對生命渴望長生的心理。人們常說：三星高照，幸福滿，便是這個意思?！皦邸弊忠恢笔侨祟愖非笊嬖竿南笳鳌h字中“壽”字有幾百種書字方法之多，字體變化之大，圖案性之強，應用極其廣泛，在漢字中難覓其匹，而且每個“壽”字的寫法都是一幅完整的圖案，壽以圓形書寫外輪廓進行裝飾的謂之“圓壽”，書寫以長方形為外輪廓進行裝飾的謂之“長壽”。壽字在建筑裝飾圖案中還常以松柏、仙鶴、仙桃、靈芝、暗八仙等紋樣出現。這種形意相間的圖案刻畫，可謂中國傳統建筑裝飾圖案的典范之一。這些裝飾圖案多用于建筑的隔扇門、隔扇隔心與絳環板、窗戶、裙板、房梁、欄板等裝飾結構中，不但充分發揮木構架的材料性能，而且使得藝術與技術第一次如此完美地結合，讓人分不清哪些是結構的功能，哪些又是一件純粹的裝飾構件由衷地贊嘆。
二、流坑“三雕”
流坑民居的建筑以木、石、磚三雕裝飾形式為主，說到“三雕”這里不得不提到皖南民居的“三雕”。江西民居與安徽民居同屬徽州皖南民居的派系，江西民居同樣有著絕好的“三雕”，磚雕雖不及皖南民居的精美，但石雕和木雕卻毫不遜色，在木雕方面甚至超過了徽州的水平，這和江西的建材資源豐富是分不開的。江西盛產樟、檫、楮、楠、楓、銀杏等樹種，這些樹種特別適合建筑裝修及雕刻裝飾，同時江西還有大量唾手可得的石料，這些條件都為江特的“三雕”技藝打下了堅實的物質基礎。所以江西民居中的大雕勝多，從窗欞到隔扇，從柱礎到影壁、從斜撐到雀替無不精雕細刻，既美化構件，又豐富空間，再加上一些如油漆、彩畫、貼面等技巧，使得裝飾內容更加生動形象，為民居建筑增添了不少人文思想和審美價值。彩畫、油漆、貼面等也是江西民居建筑裝飾中常用的技法，像軒廊、天花這些都是彩畫的重點。流坑民居的彩畫形式與其他民居有所不同，比如梁坊上的彩畫不分枋心和箍頭，而是一幅扇面畫，把大梁繪畫得似仙子般柔美。軒棚三面均可繪畫，其多在花草粉底上繪制各種幾何形或海棠、秋葉等形狀的外框，然后再在其中描繪一些人物故事、山水風景、花鳥蟲魚等內容的彩畫，其色彩清新典雅，筆法細膩，表現出江西民居建筑彩畫的較高工藝水平。
三、江西民居建筑裝飾藝術在現代空間設計中的啟示
隨著時代的發展，世事的變遷，建筑的結構形式、建筑材料都已經發生了翻天覆地的變化。當年那些優秀的傳統設計和精美的裝飾藝術都已經不存在了，中國傳統文化正面臨著流失的可能，因此，如何把江西民居建筑裝飾藝術用于現代室內外空間設計中去，勢在必行。這樣不僅僅是因為單純地提高現代人們的審美意識或某種時尚元素的噱頭，更重要的是對傳統優秀文化的保護和提高現代人的精神層面的需求。
（一）借鑒與演變
江西傳統民居建筑中的裝飾藝術，大多是傳承了中國禮樂文化中的幸福圓滿的美學觀。它將天、地、人、和看成一個有機整體，將美好的情感賦予在具體事物上，借物抒情。裝飾的主題內容不僅表現了人們對未來生活的憧憬，也象征著過去人們希望改變生存環境的意志和決心。所以傳統吉祥的建筑結構裝飾是理想的、神性的，也是具有現實意義的。對優秀文化的傳承不僅是對民居建造藝術的傳承，而且能豐富目前現代建筑中結構形式單一，沒有地域文化特色的現狀。傳統建筑裝飾語言形式講究內外統一，其中除了室內空間與室外空間的設計風格統一外，還包括裝飾細節中的大小、色彩、質感、肌理、過渡、銜接的統一，更包含了與周邊的地質環境的高度統一和融合，真正做到“天人合一”的境界，而這些方面，傳統的優秀建筑裝飾語言能給中國當代建筑裝飾設計許多經驗與啟發。所以當代設計一方面，應從建筑設計本身去傳承其豐富的裝飾的內涵；另一方面，當代建筑在結構、材質上雖已經改頭換面，但我們可以通過對傳統建筑裝飾的表現形式、構成特點、文化內涵、圖案設計等一系列的深層次的研究從而進行抽象提練，把具有代表性的傳統建筑裝飾元素抽象為一種符號特征。當代建筑材料的多樣性，同樣可以運用在這種最有強烈傳統特征的語言符號中去，使這個元素符號成為一個很好的連接體，既承前又啟后。
（二）對現代空間設計的啟示
在現代空間設計中不乏有古為今用、推陳出新的具有傳統元素的現代空間設計方案，深圳萬科潤園第五園設計方案就是一個很好的范例。項目主打特色是現代中式建筑風格，依循“嶺南四園”的思路，建造了嶄新的住宅小區。其實嶺南民居與江西一帶的民居一樣在某種意義上都可以稱之為江南民居范疇。第五園融合了現代時尚元素與傳統建筑風格,把中國的傳統建筑文化發揮得淋漓盡致，白墻黑瓦簡潔的外觀和色彩很有意境的和諧美，營造出典型的江南水鄉風格。表現出了傳統的古典雅韻，又體現出后現代主義的簡練。貝聿銘的蘇州博物館方案，全部采用的是江南民居中的黑、白、灰色調，這樣的色彩既有傳統的文韻，又有現代設計的高雅。另外，古建中常見的格扇、罩、屏風在現代設計中也大有用武之地。這些裝飾構件在過去的主要作用是起著分隔空間的作用，在現代空間中，它們可以基本不加改動地運用在現代空間中，除了有分隔空間作用，還有寓意富貴吉祥的含義，是許多高檔酒店，飯店常用的裝飾手法之一。這此設計案例都給我們在傳統裝飾元素在現代空間設計中的運用提供了很好的范例，只有這樣，中國的傳統藝術精粹才會經久不衰，源遠流長。
四、結語
關鍵詞：皖南古村落；安徽宏村；景觀價值；現代意義
皖南古村落是指位于安徽省長江以南的山區地域范圍內的具有古代文化特色的村落，在這些依山而建的村落中最具有代表性的便是西遞和宏村這兩個古村落了。皖南的古村落有著其它古代村落所不同的特色，那便是它的建筑風格和建筑理念在很大程度上已經達到了擺脫對農業依賴的程度。
1 宏村的概述
在古代宏村并不是這個“宏”字，在官方的記載中是“弘村”，它的地理位置是在黃山的西南麓，距離黟縣的縣城大概有10km左右。宏村是古代安徽地區桃花源內的一座具有代表性特色的“?！毙未迓?。整個古村落的占地面積在30hm2左右，緊靠著雷崗，面對著南湖，鐘靈毓秀，被世人譽為“水墨畫中的古村”。水繞山而山色凝，山傍水而水盈盈，早在南宋紹興時期，古宏村的村民以澆田與防火為目的，運用自己獨具匠心的設計，修建了當時和現代都被稱贊的具有中國古代特色的人工水，這也是我國歷史上最早的“仿生學”工程了。村民們受到牛的啟發，以牛的生理結構做為建造的基礎，創造出了“牛腸” 、“牛胃”、“牛肚”和“牛身” 。青山綠水與村莊疊院交相呼應，自然景致和人文環境完美融合，這便是宏村與中國其它村落建筑特色上的本質區別，這也就造就了宏村世界文化遺產中的地位。現宏村全村共有保存完整的明清時期的居住建筑140座左右，宏村的建筑內雕梁畫棟，樹影相稱，被現代的研究學者盛贊為“山嶺之樓閣，民間之故宮”。其中，宏村還擁有著獨具特色的著名景點，包括有：南湖風光、南湖書院、木坑竹海、萬村明祠“愛敬堂”以及承志堂等景觀。現代的宏村已經被有關部門保護了起來，隨著它被世人所認識，其保護的力度也在不斷加強。
2 宏村的景觀價值
2.1 人文價值
皖南古村落有著相當悠久的歷史，文化底蘊很深，直到現在還仍然保有很多當時建筑的形態和特色，形成了徽商文化的特色風景。從文化上來看，宏村是一個可以使許多藝術家彭發出靈感的地方，例如唐代著名的浪漫主義詩人李白就曾在宏村有感而寫道：“黟縣小桃園，煙霞百里間。地多靈草木，人尚古衣冠?！闭婢蛷膫让婷鑼懥水敃r古宏村居民們的生活面貌，除此之外，在如今這里也吸引了眾多知名的文學家、詩人、藝術家以及攝影師等，而他們都是因為被宏村所特有的藝術氣息和鄉土文化所吸引的，因此，宏村具有著非常大的文化價值。
2.2 文化遺產價值
現在皖南的宏村村落已經擁有了近800多年的歷史，它見證了兩個朝代的更迭，全村共有140余座保存完好的明代與清代的古居，古居中雕梁畫棟，樹影掩映，典雅古樸，具有很濃的文化特色。其中所蘊含的藝術價值在我們現代人看來是無窮的，因此，其成為了我國的物質文化遺產之一，具有很高的文化遺產價值。
2.3 建筑景觀價值
古時風格的建筑就是宏村古村落的標志，一座古老的民居、一條古老的小巷、一扇古老的木門，這些都代表著不同朝代背景下的宏村文化和建筑理念。皖南宏村的古風建筑中都是徽派建筑的精品之作，是徽派建筑中的代表，歷來為中外建筑大師所推崇。它的表現特征主要體現在黛瓦、粉壁、馬頭墻等；其裝飾的特色在于以磚雕、石雕、木雕為主的裝飾風格；建筑多是高院、深井、大廳，具有很濃重的皖南建筑風格。
2.4 水系景觀價值
水繞山而山色凝，山傍水而水盈盈。自古山水盡一色，山水之中掩雕棟。宏村尤其自成一體的水系，這是宏村的前人們利用他們的智慧建造成的特有的用水系統。也就形成了現在的以“牛腸”、“牛胃”、“牛肚”和“牛身”為主的立體式水循環體系，而如今再看這用水系統，其嫣然已經成為了建筑史上的藝術品。
2.5 村落的選址布局
皖南的宏村古村落依山而建，順山勢而成，充分體現了古人與自然合一的思想，其建筑的建設位置也充分的利用了《易經》中的知識，并以此達到古人理想中的“天人合一”境界。其建筑特點和對地理的運用，放到今天，也是非常有學習價值的。
3 宏村的現代意義
從宏村的文化角度、建筑角度以及地理角度去看，對現代社會都有著很大的影響。不管是研究歷史的、研究文化的、搞建筑的、學地理的等，宏村對于很多科學研究都有著促進的作用，也為我們了解古人提供的方便，為我國的建筑業提供了參考的素材。因此，宏村村落所帶給我們的不僅僅是其本身優美的景色，還有它所內涵的文化、藝術、建筑以及地理方面的知識。
4 結語
總而言之，宏村做為皖南古村落的代表村落，其帶給我們的是無窮的財富和知識，而這些知識對于后世的影響依舊會很大。
我的家鄉黟縣，座落在黃山腳下，是一座依山傍水的古縣城。
曾幾何時，我的家鄉是那樣的閉塞，“黟”字不為外人所識，外來的信函地址上經常赫然寫著“黑多縣”，讓家鄉人哭笑不得，又黯然神傷，居然有那么多的人都把“黟”字讀出“黑多”。
欣喜的是，我們的國家實行了改革開放，家鄉的人民憑借著智慧和保護完整的古民居，從無到有辦起了旅游，既改善了家鄉人民的生活條件，又讓世人看到了久違的古民居。
靠著一邊辦旅游，一邊對旅游景點進行修復、保護和宣傳，2000年，家鄉的西遞、宏村終于申報世界文化遺產成功，成為唯一一個擁有兩處世界文化遺產的縣。每年都有大量的中外游客來到這里，欣賞這“畫里水鄉”和“桃花源”。
黟縣，一個人們不再陌生的地名，一個古民居的代名詞。一封封來函上不再是“黑多”縣了；一張張郵票上印著的正是“皖南古村落西遞、宏村”。
改革開放，讓一個不為人所知的、錯讀成“黑多”的黟縣，成為了一個蜚聲中外的旅游勝地。
【關鍵詞】地域性建筑、創作手法、徽派建筑、風格、空間、技術
1. 傳統徽州建筑特征分析
談到徽派建筑、皖南民居，最令人印象深刻的便是馬頭墻、粉墻黛瓦、天井這些詞語，這里，我們將徽州傳統建筑的特征分為三個部分展開分析，即風格、空間、技術。
1.1風格特征
最能體現徽州民居特點的表象特征便是其獨特的建筑風格特點，這包括人們最為熟悉的對徽州建筑的形象認知：粉墻黛瓦、馬頭墻、門頭等等。
1.1.1屋頂
徽州村落的屋頂形式是坡屋面，參差錯落。房屋的屋頂和山墻的上緣均鋪以青瓦，也就是我們熟知的徽州民居中的“黛瓦”。大，中型民居的主要廳堂脊頭有做成龍，雞等花飾。普通山墻為硬山式不出屋頂，廳堂等重要建筑的山墻用出屋頂的屏風墻，隨著房屋進深的大小，有一山、三山和五山屏風墻的不同。
1.1.2墻面
與之前所闡述的屋頂一起，徽州“粉墻黛瓦”的說法早已為人熟知。古徽州的能工巧匠們刻畫出墨色的屋頂與白色的墻面的對強烈比，就是這簡簡單單的白墻面，卻有著極為理性與低調的美感。
1.1.3馬頭墻
馬頭墻又稱風火墻，特指高于兩山墻屋面的墻垣，也就是山墻的墻頂部分。在發生火災時，起著隔斷火源、防止火勢蔓延的作用。為了使封火墻具有藝術美感，設計師將其設計成昂首長嘶的馬頭，千姿百態，是徽派建筑的重要造型特色。
1.1.4門頭
徽州古民居的門，有大門、側門、角門、后門、券門等?；罩菝窬拥母邏﹂T以門頭為裝飾重點，形成了簡易的或者復雜的門樓裝飾，在實用功能上，門樓主要是防止雨水順墻而下濺到門上，可以類比做現在的雨棚。門頭也是建筑中最為講究的精華部位，是房屋主人身份、地位、財富的象征。
1.2空間特征
1.2.1建筑平面
徽州民居的平面布局基本方整，絕大多數都以圍繞扁平長方形天井為基本單元，單元之中的房屋呈三面或四面圍合，軸線取中，兩廂對稱。徽州民居典型平面房一般面闊三間，明間臨天井。兩側辟有廂房，可住人或起到調節起居的作用。
1.2.2天井
天井是皖南建筑必不可少的部分，四周高墻圍護，以狹長的天井采光、通風與外界溝通。天井是堂屋的延長空間，是空間受限的徽州民居里唯一能感受到四季交替變化的空間，正是由于天井的突出作用，使徽州民居具有很強的生長能力，體現著建筑的有機性。
1.2.3庭院
庭院是徽派古民居建筑中的重要組成部分，并具有明顯的園林化、生態化特色。一年四季，庭院里總是水常流，魚常游，花兒常開，香氣常飄，使人一置身其間就頓感賞心悅目，為濃烈的園林化情調所陶醉而流連忘返。
1.3結構特征
皖南木結構的建筑的建筑特點傳承了中國傳統建筑的穿斗式的木結構形式：
（1）承重構件與圍護構件分離機制——墻倒屋不塌。墻體只起圍護作用，木構架為承重體系。這是充分發揮大木構架結構作用和土材圍護作用的最佳構筑方式。
（2）抬粱構架與穿斗構架互補機制。這些穿枋斗枋都是穿過柱身形成縱橫交錯的框架，柱枋間嵌入板壁加強框架剛度，增強抗震抗風性。
2.新徽派建筑創作手法分析
這里，我將新徽派建筑的鄉土地域性傳承也概括為三種主要的方式：風格特征傳承、空間特征傳承與技術特征傳承。
2.1風格特征元素傳承
2.1.1屋頂
傳統的屋面形式可以再現代技術的支持下，更加具有生命力。這里筆者將新徽派建筑的屋面造型手法歸納為三大類.
1）抽象簡化。將坡屋頂化為面和邊界線進行處理，同時經常將部分結構框架外露以獲得邊界，抽象表達了傳統建筑的主要構成部分。
2）傳統符號的提取拼貼。在萬科第五園的設計中，大量應用了坡屋頂的符號，再重點配合中國傳統庭院等元素的創造性運用，造就了一個現代感很強，但是又充滿民族韻味的居住建筑精品。
3）隱喻手法的運用。這種手法是繼承傳統屋面的造型特點與實際的視覺感受，通過其他構件或是特殊的空間來營造具有傳統屋面意向的建筑形式。
2.2.2墻面
徽州建筑墻面精髓在于低調典雅，不喧賓奪主，烘托出居住群落的山水意境。
2.2.3馬頭墻
現代建筑通過對馬頭墻的形式進行抽象提煉，并在實際應用中應做極大的簡化，馬頭墻更作為一種代表徽州文化的符號出現，起著一種象征的效果。
2.3空間特征傳承
2.3.1天井
有著“四水歸堂”的天井，是徽派建筑中最為有特色也是最主要的代表元素之一。在這里，我將天井這一空間原色的運用手法與作用大致分為三類來闡述。
（l）注意高度比尺度的把握。“井”與“院”的區別在高度比，相對于院落空間，天井更為高聳和封閉，這樣才能表現“井”的光影效果及空間特性。
（2）對“井”的合理位置規劃。天井設計在的一側，這樣當兩個建筑體塊對稱拼接時，天井空間增大一倍，有利于節約用地。在建筑進深較大時，把天井設在兩邊，可解決了一側的窗問題，從而避免暗房的出現。
（3）注重設計通風。傳統徽派民居多采用大進深、小天井以組織穿堂風?，F代建筑中可借鑒這一點。當建筑進深較大時，則設有兩個以上的向內開敞的天井，其后天井做成樓井式，上部開通風氣窗或者天窗。這樣有利于通風，在保溫節能上也是有很大貢獻。
2.3.2庭院
庭院空間能夠提高建筑整體的環境素質，使其從室內到室外的空間層次豐富多彩。在設計時，可將庭院置于建筑一側，庭院設計應小巧靈活布局緊湊，把自然景觀濃縮在建筑內部，創造出通透疏朗、層次錯迭的效果。
2.4技術特征傳承
徽派的斗拱，月梁，柱，凜，雀替等等木結構構件，已經漸漸的失去本來的的承重意義。所以在新徽派建筑中運用，更多的是做作為一種純粹的裝飾性符號來表現。
在建筑材料的運用方面，傳統的磚、瓦已經不能適應現代建筑的發展需求，所以在新徽派建筑的設計中，應當去抽象概括傳統磚瓦等材料所表現出來的氛圍，傳統建筑材料只作為輔助點綴材料，用的恰當更能起到畫龍點睛作用。
3.地域建筑創作手法總結
基于上述對于徽派建筑的傳統傳承以及創作手法的分析，將其范圍推廣到地域性建筑與鄉土建筑的創作中，筆者將鄉土地域建筑創作手法分為四個步驟：
首先是對于地域性建筑風格特征的提煉升華。傳承鄉土地域建筑的表象特征，使得傳統元素適應與當代建筑，這就需要建筑師運用類型學的手法對地域傳統元素進行提煉、精簡、重構，從而傳承并升華地域建筑的各種元素，維持地域性的建筑風貌特征。
其次是對于地域性建筑空間特點的把握。建筑的本質在于空間，建筑給人帶來的內在精神感受也在于空間。所以對于地域建筑的傳承，重點在于對于其空間本質特性的繼承。
最后是對于地域性建筑技術的繼承。傳統的建造技術與建筑材料，是具有極強的藝術表現力與地域適應性創造手段。雖然往往傳統的地域建造手法不適應當代建筑的需求，但是我們可以從中吸取寶貴的經驗，對其進行進一步的加工改造，使其滿足當代建筑適用、美觀、安全的標準，同時有具有地域傳統的建造特征。
參考文獻
[1] 陸元鼎等.鄉土建筑遺產的研究與保護[M].上海：同濟大學出版社，2012.
[2] 樊炎冰.中國徽派建筑[M].北京：中國建筑工業出版社，2012.
[3] 金乃林.傳承徽派建筑[M].合肥：合肥工業大學出版社，2007.
[4] 梁琍.新徽派建筑初探[J].合肥工業大學學報（社會科學版），2003，17（2）：86-87.
[5] 高璐璐.論在現代小區規劃中的徽派建筑的實踐[J].安徽建筑，2009，（1）：32-37.
[6] 聶瑋.徽州古居的現代敘事—類型學下的新徽派建筑設計[J]. 安徽建筑，2011，（1）：28-30.
[7] 單德啟.徽派建筑和新徽派的探索[J].問題研討.2008，（3）：30-33.
[8] 曹磊. 徽派建筑的傳承與發展—生態學下的新徽派建筑設計[J].福建建筑，2011，（6）：9-11.
關鍵詞：徽商；文化線路；大運河；新安文化
一、徽商文化線路及其文化意義
近年來，國內文化遺產的學者們在梳理中國的文化線路時，都密切關注了大運河、絲綢之路這類留著明顯物質遺存的線路遺產，“除長城和大運河外，在中國還存在著許多條可能的文化線路。如陸上絲綢之路和海上絲綢之路，茶馬古道，以及對中國影響巨大的之路等，都是具有重要意義的文化線路。”隨后，又有研究者提出浙東唐詩之路，而以新安江一徽杭古道一大運河為主體的徽商之路同樣以它的區域影響力和廣泛影響力引發我們對這條承載著中華文明深厚精神價值的線路進行關注。
ICOMOS關于文化線路的國際在界定文化線路時提供了三個標準：“首先，它必須來源于并反映人類的相互間的往來行為，以及在人民內部、國家間、地區間或大陸之間在一段比較長的時期之內進行多層面的、持續性的、互惠的貨物、思想、知識互換。其次，它必須因此提升線路周圍文化間的血緣在一定的時間和空間范圍內的混雜。這種血緣混雜能影響本民族有形和無形的文化遺產。其三，它必須通過歷史上的聯系和證明其存在性的相關文化資產來整合成為一個動態的系統?！被丈涛幕€路顯然是符合ICOM0s關于文化線路的國際中所認定的三項標準的。由新安江、徽杭古道、大運河這三種不同的物質形態構建的文化線路，穿越徽州、杭州和揚州，整合著新安文化、吳越文化、江淮文化，這條文化線路一端維系著水墨青山環抱的徽商故里，一端連接著由他們締造的具有巔峰意義的商業文明的所在地揚州。
文化線路更注重線路的文化意義和社會意義的嚴格性，更強調線路在文化上的影響，強調交流和對話。因此，文化線路不僅僅是一條包含一些文化資產，將不同的人群聯系起來的交通和運輸的簡單道路，它應該是一種不僅僅依靠某些人的想象和意愿來創造一系列擁有共同特色的相關的文化資源的歷史現象?！拔幕€路不能和那些連接著遺產但不是歷史發展形成的路線，或被連接的遺產元素根本沒有通過它形成共有文化交流的線路混同起來?！?/p>
作為文化線路，無論是河流，還是道路，它們串起的必須是“意義”，或者是社會倫理學的意義，或者是文化人類學的意義，或者是美學的意義。它是悠久的社會歷史見證、人文精神傳承、哲學倫理啟示和民間生活記憶。滄桑故道間，權傾一世、富甲一方，都只是短暫的煙與灰，永恒的是人類歷史和文化精神的成長，是歷史的普遍價值。徽商文化線路承載的普遍價值就是徽商個體人生的價值轉換之路，是中國傳統商業文明格局下市場的地理轉移之路，是中國儒家文明和農耕社會的集體遷徙之路。
這條徽商文化線路，從峰回路轉的徽杭古道，碧水長流的新安江，到浩浩蕩蕩的大運河，行路、黃牛、車馬、舟楫，千里之路，鍛造出以誠信為核心的儒家商業道德，不畏艱難、百折不撓的入世進取精神，不辭勞苦、雖富猶樸的勤儉精神，審時度勢、出奇制勝的競爭精神。同時，這條線路還代表著儒家思想在18世紀以后接受和吸納商業文明的包容心態和趨于開明的轉型姿態，代表著中國農耕文明后期，重農輕商價值傳統被局部打破，不仕則商、棄官就賈的理性社會價值觀由此誕生。而所有這一切，都已成為華夏儒家文明的珍貴精神遺產，因此，這條線路見證的正是人類文明史的成長。
二、新安江一徽杭古道：徽商文化線路的起點
“新安江是徽州境內最大的水系，沿江東下可達杭州。新安江上游的練江、浙江、豐樂水，皆可通舟楫。由績溪境內的徽溪、乳溪順流而下可達江南，祁門一帶則由閶江可入鄱陽?！彼?，新安江流域的古老徽州是徽商文化線路的起點，是徽州商人們豐饒美麗的故園，也是當年徽州商人背井離鄉、乘風破浪進取人生的啟程之地。至今，徽州的皖南民居以保存了明清時期的大量古建筑而馳名。新安江流域歷史上多出官宦商賈，僅歙縣舉人以上的士官即達數百人，徽商更是遍及皖南。他們巨大的財富，營造了皖南這個精美的古民居博物館。今存徽州明清時期的古建筑群主要集中在黟縣、歙縣、績溪、休寧、婺源。黟縣保留有價值的古建筑數百處，僅西遞就有122幢。歙縣共有古建筑365處，有價值的100余幢，古祠堂27座。
徽州古村落一般由牌坊、民居、祠堂、水口、路亭、作坊等組成?！班l村如星列棋布，凡五十里，遙望粉墻矗矗，鴛瓦鱗鱗，棹楔崢嶸，鴟吻聳拔，宛如城郭，殊可觀也”。皖南民居遵循的是有著2000多年歷史的周易風水理論，像植物一樣，是“地面上的一個基本的和諧的要素，從屬于自然環境，從地里長出來，迎著太陽”，強調天人合一的理想境界和對自然環境的充分尊重，在注重物質和精神雙重需求的同時，有科學的基礎和很高的審美水準。皖南古村落建設和發展在相當程度上脫離了對農業的依賴。古村落居民的意識、生活方式及情趣方面大大超越了農民的思想意識和一般市民階層，追求與文人、官宦階層相一致的生活情趣，因此具有濃郁的文化氣息。皖南古村落民居在基本定式的基礎上，采用不同的裝飾手法，建小庭院，開鑿水池，安置漏窗、巧設盆景、雕梁畫棟、題蘭名匾額、創造優雅的生活環境，體現了當地居民極高的文化素質和藝術修養。一片片皖南古建筑鑲嵌在黃山、九華山、新安江廣闊的青山秀水之中，天造地合，無論日后在他鄉顯赫發達，徽州商人沒有反認他鄉是故鄉，徽州才是徽州商人永恒的故鄉，這也是他們在富貴成功之后，還鄉買地造宅、崇尚詩書耕讀的儒家傳統文化心理依據。
“徽商資本源源不斷地流向故里，為宗族購置土地；徽商資本大量地流向宅基地……”
“當年徽商的足跡遍布全中國。而從徽州外出的線路主要有四條：一是東進杭州，入揚州、蘇州、南京，滲透蘇浙全境；二是搶灘蕪湖，控制橫貫東西的長江商道和淮河兩岸，進而入湘、入蜀、入云貴，三是北上，通過大運河往來于京、晉、冀、魯、豫之間，并遠涉西北、東北等地，四是西挺江西，沿東南進閩、粵，有的還以此為跳板，入海從事海外貿易?！痹谶@些線路當中，最普遍的，是東進杭州，然后滲透于江浙。從徽州到浙江的主要道路有兩條：一條是以新安江為路線，走水路，沿著新安江到達浙江建德、淳安，然后到達杭州，然后再轉到揚州、蘇州、上海：另一條則是走陸路，即所謂“徽杭古道”，徽杭古道西起安徽省績溪縣漁川村，東至浙江省臨安市浙基田村，全長50余里，是古時聯系徽州與杭州的重要紐帶。保存最完整的一段古道是績溪縣境內的盤山青石板小道，長度大約5華里，這是徽杭古道的精華所在。
素有“江南都江堰”之稱歙縣的漁梁碼頭是徽商的起航地，這是明清時期徽州通往浙江、江蘇一帶的貨物集散地，漁梁壩下水流的緩急和來往商賈的多少密切相關。這條線路上龍川的“胡氏宗祠”在曾經的徽商和今天的學者眼中，“既是闔族供奉祖先神主、祭祀祖先英靈的場所，又是借助 祖先威德和蔭庇聯絡全族人們的感情、統一全族思想意志、發達全族偉業之所在”。
三、徽州―杭州―揚州：新安文化影響下市場的地理轉移
杭州是徽商奮發進取人生里程的重要一站，是徽商文化線路的中點站。杭微為毗鄰州府，僅隔一天目山，水路可沿新安江直達杭城，陸路就是徽杭古道，往來便利。從地理上看，杭徽關系素稱密切，明徽人黃汴著有《天下水陸路程》，其卷七第37《休寧縣至杭州府水路》云：“由休寧縣出發至杭州水路總計730里。從徽州至杭州計600里。此為很珍貴的地理、交通線路圖書，記載路程十分詳細?！?/p>
從徽州一路風雨兼程抵達杭州，地處運河最南端的杭州既是絲織業中心、木材集散地，又是兩浙鹽業經營中心，徽州的絲綢商、木商、鹽商在這里擁有極大勢力，因此，離杭州很近的徽商把它作為經商發財的重要據點是很自然的。徽州米商幾乎壟斷了杭嘉湖平原的糧食市場。徽州盛產木材，冬時砍木，待夏時河水泛漲，其線路，“出浙江省，由嚴州；出江南者，由績溪順流西下，為力甚易。”
然而杭州并不是微商最巔峰的發跡地，他們一路沿大運河北上，憑借奔流不息的運河之水，在江南的蘇州、鎮江等城市流淌出富庶的財富和風雅的文化，但是他們生命的極致輝煌恰恰是在揚州得以實現的。這座因運河而生、因運河而興的城市給微商提供了安身立命的事業土壤和世俗歸途。18世紀的揚州旅游指南《揚州畫舫錄》中曾經屢屢提到揚州鹽商奢侈的消費風氣，從明嘉靖至乾隆年間移居揚州的80名大鹽商中，徽商就占60名。當時揚州鹽商提供的鹽稅占全世界8％的經濟總量。當時的徽州商人是世界上最有錢的群體，徽州商人的富足甚至連乾隆皇自嘆不如?！胞}商們的大量財富成了清政府特殊用項的來源，兩淮的鹽稅直接關涉到清政權的經濟命脈，損益盈虛，動關國計。于是形成了上至皇帝，下至臣僚和揚州鹽商在政治上、經濟上的微妙關系?！?/p>
我們不能說揚州是徽商文化線路的終點，因為在明清時代，蘇北淮安和山東運河流域，也同樣遍布著徽商商業活動的蹤影，并且徽商商業活動足跡也并非單純的線狀分布，而是以線狀行進，然后輻射、發散為網狀分布，但揚州無疑是徽商文化線路的制高點和頂點。作為歷史上最大的徽商集中地之一，揚州有著豐富的徽商遺存和微商文化，走進這座城市，隨時隨地和鹽商、徽商發生著不可分割的聯系。揚州5.09平方公里的老城區中，匯集了幾十座鹽商住宅、庭院和花園，其中東關街、東圈門和南河下三處地段最為集中。200年后的今天，當微商的足音遠去，透過汪魯門故居、盧氏鹽商宅第、個園、何園、汪氏小苑、小盤谷那些遺跡，借以神游一個城市擁有的浮華，它們展示著揚州鹽商與徽商血脈相連的獨特風韻。那些古老的宅院、幽雅的園林、大大小小的鹽商會館，馬頭高墻、漢白玉雕花欄桿、磚雕、石雕、木雕、木格窗比比皆是，讓人嘆為觀止。聞名遐邇的瘦西湖代表著清代鹽商精致優雅的生活方式。其中卷軸畫式的經營布局，具有十分獨特的審美價值。由于乾隆皇帝多次南巡的作用和揚州鹽業經濟的支撐，揚州成為當時中國造園最活躍的市場，瘦西湖畔古典園林群成為“揚州園林甲于南中”、“揚州園林甲天下”的代表作。比如，“虹橋”的修造者是黃履昂，《揚州畫舫錄》記載：“黃氏本徽州歙縣潭渡人，寓居揚州，兄弟四人，以鹽笑起家，俗有四元寶之稱?！?/p>
無論是在杭州還是在揚州，作為一種由外來文化催生的新安文化，它一直對維護宗族和開拓創新表現出相當的熱衷，也表現出不斷關注市場發展的寬闊視野。商人僑居是市場驅動的結果，在鄉土意識濃烈的傳統中國，商人由祖籍地轉入僑居地，邁出這一步是一個重大的轉折。明清時期，以長江航線、運河航線、沿海航線為主的商路日益擴展，商路沿線的大小城鎮成為商品流通的樞紐，承載著商品的集散與周流，大宗商品的遠距離貿易在漸趨穩定的商品生產基地和穩定的銷售市場之間展開。如此一來，商品的擴展與城鎮樞紐功能的加強為商人追求利潤創造了漸趨完善的市場氛圍。
四、融入大運河的新安文化：由“開拓”轉“開放”的文明進程
從杭州到揚州之間，運河與長江交匯。長江，橫貫東西；大運河，縱橫南北。江南運河特指從鎮江到杭州一段，亦即隋時之“江南河”，邗溝是揚州境內聯系長江和淮河的古運河，中國最早見于明確記載的運河。徽商在清代江南的活動范圍大致與此吻合。徽商沿運河北上從事商品販運活動，憑借地利之便和物產之源，以得天獨厚的優勢進入京杭運河區域，從事沿運河貿易?；丈淘诖筮\河與長江流域的經營活動使他們自己獲取了豐厚的利潤，從而積累了巨量的商業資本，同時也促進了這一地區商品經濟的發展和城市的繁榮。
杭州―蘇州―揚州，這一連串江南運河城市群在明清時代的勃興繁盛中，體現了運河重要的交通樞紐作用，體現了徽商從事貿易經營活動的開明性和進取性，他們樂觀、精明、開放的經商行為對輕商重仕的傳統社會價值是一種巨大的挑戰，營造了中國最早的農業資本主義的社會氛圍。
“清代，運河區域的商品經濟發展水平超過了明代，特別是在絲織、棉布加工及農業這些具有經濟優勢的行業中，資本主義萌芽的成長發展尤為明顯?！蔽⑸掏顿Y的農業，經營方式發生改變，自給性農業開始演變為商品性的農業。隨著社會分工的擴大，商品經濟發展了，使傳統的生活習慣受到沖擊。微商插手手工業生產，使商業資本轉化為產業資本。一些徽商為了收購手工業原料，甚至深入窮鄉僻壤，徽商對推動中國資本主義萌芽的產生起過作用這一點說明，明清時期財雄勢大的徽商對中國資本主義的萌芽，曾起到促進的作用?！芭c儒家語境中古代主流的農耕文化不同，它本質上是一種城市文化，與安土重遷、專制保守的農業社會不同，在運河文化中包含了極其豐富的現代城市要素。最重要的是運河城市文化的開放性與多元化，它們對中國古代社會向更高水平發展起到重要的刺激與推動作用?！?/p>
千年古鎮大有來頭
查濟古村落群坐落于安徽省涇縣桃花潭鎮，距縣城60公里，此地離黃山一個半小時車程。它位于黃山山脈北部，東靠桃花潭，南靠太平湖，西北與九華山毗連。
村莊方圓30余平方公里，始建于隋初，興于宋元，鼎盛于明清，廢毀于晚清及近代，至今已有1300多年的歷史。它的規模之大，在皖南堪稱第一，也是中國現存最大的古村落群之一。
這座古村四面環山，有三條溪水呈川字型穿村而過。沿水量最大的許溪溯流而上，古樹掩映中，依河而建的徽派古居如水墨畫般美麗。早在明朝嘉靖年間就制定出村落規劃圖，查濟人巧妙布局，“依山造屋，傍水結村”，民居的分布格局巧妙地運用中國古典園林藝術的借景、對景等手法，形成“門外青山如屋里，東家流水入西鄰”的“天人合一”的格局。
村外有鐘秀、平嶺、巴山、石門四門，環繞村圍有如松、青山、巴山三塔，村內有岑溪、石溪、許溪三條小溪穿村而過，其中主溪流許溪河兩岸為商家，是經濟、文化中心。明朝三品官查絳曾有詩云：“武陵深處是誰家？隔河兩岸共一查。漁郎不怕漏消息，相約明年看桃花”。
登高遠眺，村落盡收眼底，民居像人字形分布，綿延10余里，古村青磚黛瓦，馬頭墻重重疊疊，鱗次櫛比，幾乎所有的明清建筑都雕梁畫棟，氣度恢宏。查濟古村規模很大，至今保留著明清老房子200多幢，祠堂5座，古廟3座，古橋30余座。借用《紅樓夢》中的《杏簾在望》一詩放在這里倒是十分的貼切，“杏簾招客飲，在望有山莊。陵荇鵝兒水，桑榆燕子梁。一畦春韭綠，十里稻花香。盛世無饑餒，何須耕織忙”。
查濟古村四面環山，民居建于一小盆地之內。山上有茂林修竹，村邊有大片良田，既有收獲之利，又有耕作之便。村外建有四門、三塔，三溪穿村而過。山水、田園、古村、小橋、古道、老屋，小橋流水，這如詩如畫般的田園風光成為富商豪門理想的隱居之所，沒有兵家騷擾，又無衣食之憂，取恬靜、安適之雅趣，真如世外桃園一般，所有這些都構成了查濟古村的風水屏障。
查濟村民，十有八九姓查。據宗譜記載，查姓原是周朝伯禽的后代，其顯于涇縣則自三十九世祖查文熙公，他生于南北朝陳宣帝大建初年，隋大業三年明經登第，受封為天臺宰，后任宣州刺史。公元618年唐高祖登位，又召兼任池州刺史。從此往返宣、池兩地，途經查濟，被這塊秀麗的山水風光所吸引陶醉。公元625年致仕歸里，遷居查濟，開辟村落，距今已有1380年歷史。
藏在深山中的璞玉
查濟古鎮環水而居，隱藏在黃山腳下，悠悠地散發著古雅氣息。那些房墻已在許久的潮濕氣息下變得斑駁不堪，布滿了青苔，但在這破敗頹廢之下卻有著厚重的滄桑之美。不同于烏鎮的熱鬧繁華，不似麗江的絢麗浪漫，它如同藏在深山中的璞玉，保留著迷人的質樸。
在這里，除了供居住用的民居外，現存的遺跡主要是祠堂和牌坊，這些都是元明清時代留下的老宅子，它們都深深打上了氏族時代里彰顯孝道和祖先崇拜的烙印。
在查濟，祠堂里的木雕也特別有名，素有“奇葩三雕，交相輝映”之說。三雕就是用在建筑上的木雕、磚雕和石雕，在查濟的民居、祠堂、牌坊、橋梁、墓室等建筑上，處處散落著三雕的身影，或優雅，或雄渾，或繁復，姿態各異，美輪美奐。
除了這些比較有名的祠堂外，查濟還有很多古建筑也是很有特點的。查濟古村老式的民居鱗次櫛比，黝黑的屋瓦，淺灰的馬頭墻連成一片。
進入古宅大門便是庭院，殷實的家庭在建造房屋時都會在廳堂前建有天井，作用是通風采光和區分上下堂之用，另外就是取四水歸堂“肥水不流外人田”之意，水為財，要關住財水在家中。天井下石板輔面，有設置精巧的明溝或暗溝將水排出。天井還可以使人在家中享受“日月星辰”之靈氣，觀“風霜雨雪”之雅趣，達到天人合一的境界。天井兩側井壁下有石雕碑刻，有長方形、正方形。石碑大部分是青石板，石質細膩，質地堅固，刻圖清晰，幾百年后如同新雕一樣。圖案有“麒麟送子、書香之家、喜鵲登梅、鳳穿牡丹、五子登科”等。從這里，我們可以看到古人對于生活物件的講究，建造時的敬業精神，一種對于美的不懈的追逐。
這期間路過一個頗大的古居，院子也很大，里面的老人看到我們進來，很熱情地向我們介紹，他的祖上曾出了位舉人，從外觀來看，也能感覺出這家肯定是大戶人家?，F在老人居住在這里，養著雞，種些小菜，倒也悠哉。逛完古村，已是傍晚時分。
與其他著名古村落人頭攢動的情景相比，查濟無疑安靜了許多。這里只有少量的自駕游客，一些來采風寫生的人和當地的居民。在村里，每個人都做著自己的事情，互不相擾。或許在這里，才能體會到隱居的真正含義。
隱居“桃花源”的法國紳士
令人驚奇的是，查濟常年住著一位名叫于連的法國人。于連22歲大學畢業那年，加入“海外志愿者”項目來到亞洲，為聯合國教科文組織工作，調查過周莊等古鎮的建筑情況，他搜集很多資料，寫了不少文章。通過這些深入的調查研究，對中國的朝代、古建筑乃至中國古代文化都有了強烈的興趣。
2003年于連到查濟村采風，“到處是奇山秀水，這個原始鄉村的自然環境太優美了?！眮淼竭@里他一下就被吸引住了，再也不愿走。村子里有一棟有700年歷史的廢棄老宅，已經很久沒有人住了。他將房子買下，請來當地工匠，花了6個月時間進行修繕。
于連還給院子做了非常中式的圍墻，在整修房子的時候，他曾花了工夫研究李漁。他照著李漁的書，畫下了墻洞的花樣，拿給匠人們看。匠人們一看就明白了，幫他做出了古色古香的中式圍墻和裝飾。于連告訴我們：“他們雖然是農民，可是骨子里很高級。”于連翻開《中國古代繪畫名作輯珍――仇英》，指著其中一張畫說，中國古代人的生活是最高級的。那張畫上，一個古人悠然地坐在房間里，看著窗外群山，聽松濤陣陣，房間里僅僅一桌一榻，別無他物。所有的窗戶和門都是打開的，自然和人融為一體。于連看著這棟古色古香的老房子很是自豪，此后，便在這里定居下來。更好玩的是，他與女友――南京某小學的體育老師景小姐，在查濟古村舉行了中國傳統婚禮。如今他和愛人及兩個小混血孩子，過著怡然自樂的鄉土生活。
別看房子陳舊，于連的這個家可大有來頭，那是思么遄罟爬系慕ㄖ“德公廳”的后進院落。房前有一座元順帝敕封“永德公”為“明羲官”而建造的牌坊，和許多皖南古建筑一樣，德公廳的天井是矩形的，大廳呈五開間，體現著涇縣古民居的宏大規模。思玫拿扛齙加溫飯村中的小溪，都會指著于連的住所對來客說：“我們這里很美，連法國人都在這里安家！”于連無形中成了查濟的一張名片。
2015年夏天，世界著名的《孤獨星球》旅行指南跟他聯系，但這位法國人請求對方千萬不要把自己的屋子寫進去。“在別的地方，所有的活動都圍繞著旅游業進行;但是這里的人還是按照自己的方式生活，與錢無關。”于連說，他和妻子感情非常好，在這個現代“桃花源”里，他們享受著浪漫的愛情和生活，真的好愜意！
剛進村，迎面就是一處宏大的高墻深院，人稱“三堂上”，2013年被列為國家級文物保護單位。
楊柳村在清康乾年間進行大規模建設，延續200多年，形成36處成規模的宅院，各以“堂”命名，是為36堂，其中朱氏一族就有24堂。那時楊柳村人多出外經商，人在江湖，心系故土，難免起莼鱸之思，懷落葉歸根之念，于是便在村里精心構筑憩息歸老的一方宅院。楊柳村的36堂，凝聚了多少深受農耕文化影響的村民的人生理想與寄托。
“三堂上”，相傳是清乾隆年間金陵巨商、楊柳村人朱侯山為三個兒子所建，三堂分別名為恩承堂、禮和堂、樹德堂。三堂各立門戶，有著各自的四進院落。三堂又密不可分，不僅建筑連體建造，大門也共用一個，第四進的“百米長廊”更是相互貫通達97米。想來朱侯山當年為三個兒子營造宅院時，該是懷著一種強烈的“和合”之念，寄托著“家和萬事興”的美好愿望吧。
“三堂上”有房屋140余間。三堂的木雕、磚雕、石雕極精美，天井又較蘇州、皖南等地古民居開闊，冬日的一縷斜陽從馬頭墻上照下來，堂前院內的光線明亮而柔和。
信步走出“三堂上”，再去訪村中的其他老宅。一路上青石鋪地，古韻悠長，“青石墁地石門樓，走進楊柳不沾泥”。相傳楊柳村過去遍鋪青石板路，后來遺憾沒能全部留存下來。曾為朱氏子弟私塾的“四本堂”，門匾書有“遵循韋訓”四個大字，目前主要保留最后一進，由朱氏后人居住?！八谋咎谩毙⌒〉奶炀铮恢暝录菊`著紅蕊。
村后的“崇厚堂”更為隱蔽，前排是一棟普通的兩層農村小樓，進大門、穿走道、過天井、繞廚房……推開一扇老舊的木門，面前現出一片拆除房屋后的空地，古民居的四壁還在，高大的門樓依然挺立，磚雕的“由斯直步”四字隱約可見。“房子老了，居民又沒錢修繕，老房子漸漸破敗下去，這是古民居保護的困境！”有人嘆息道。
步出“崇厚堂”，便是村外了，天地豁然開朗。堂后一方清澈的池塘，有村民在此淘米洗菜，再遠處是一片片蔥綠的油菜地。油菜開花時節，400多q的楊柳村又迎來一個滿目金黃的陽春。
小貼士
怎么去：G25長深高速湖熟收費站下高速，左轉沿S337省道約3公里，右轉走龍眠大道，根據楊柳村的標志牌前行約兩公里即可到達。
羅平和婺源名氣太大，如織的看花人潮未免讓風光打了折扣。不如開辟一片新的賞花地吧，安徽績溪家朋鄉的油菜梯田，美得更質樸，鄉間小調，更能舒緩心靈。
大地畫卷
績溪家朋鄉的油菜花田，鋪在層層梯田間、“十八彎”的山路旁，在群山的掩映之下，更有氣勢。
春天的績溪，色彩相當鋪張。站在山上俯瞰，漫山黃燦燦的油菜花夾著綠油油的麥田，中間錯落著白墻灰瓦的民居，偶有人家冒出炊煙，裊裊繞過群山……這樣的畫面，對當地人來說再平常不過了，春天，他們就在這鋪張的大地畫卷之間穿梭，享受色彩和豐收。而到訪的攝影師們則興奮不已，只是短暫融入績溪生活，卻能采擷絢麗春色，帶回城市，用來奢侈地回憶。
從3月初到4月中旬正是家朋鄉油菜花最美的季節，還是那句老話，出游要趁早啊，別錯過花期!
探訪民居古道
績溪不僅油菜花美，還是歷史悠久的“徽州古村落的明珠”。古鎮內的古建筑90％以上為明、清、民國時期所建。先生，“紅頂商人”胡雪巖、徽墨第一大家胡開文都是績溪人。所以，賞民居、走歷史上的徽杭古道，也是績溪不可錯過的旅行內容。
家朋鄉一條小河將上千人的村子一分為二，河道兩岸的村民住房依山就勢，鱗次櫛比，有濃郁的徽派風格。紀念館也是其中有名的古建筑。
而歷史上的徽杭古道正是西起績溪縣，東至浙江臨安，是徽州人通往滬、杭兩地的一條商道，全長約50余里。如今，探訪古道已成為一條初級徒步線路，尤其在油菜花開的季節，更有情趣。
原味鄉間生活
水街，不可錯過。那里呈現了績溪人原汁原味的生活。做草鞋、彈棉花、打鐵、做糍粑、搗米……生活忙碌而簡單。如果選擇吃住在農家，還有機會與當地村民一起采茶、拔筍，鄉村生活的味道全出來了。對了，績溪還盛產名廚，即便是普通農婦，也會為你端上的地方美味的菜肴，配料都不稀奇，味道全靠功夫。
鏈接：
更多賞油菜花的地方
青海門源：高原地域的油菜花遠比江南的壯闊。這里是無以匹敵的中國最美的油菜花賞花地，只是欣賞它，需要在7月份。
陜西漢中：漢中擁有112萬畝油菜花田。每年春天，盛開的油菜花與鑲嵌其間的麥苗相互掩映，構成漢中盆地一道亮麗的風景線。
合肥大圩：合肥包河區大圩鄉，面積5萬畝的油菜花田，有“都市莊園”之美譽。春天，大地披上黃袍，游客可以賞油菜花、摘草莓、吃土菜。
