時(shí)間：2023-05-30 10:44:40
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇歌頌幸福生活的詩歌，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
摘要：劉永博先生是當(dāng)?shù)孛逼鋵?shí)的民間文化人，他擅長寫短詩。寫短詩，除需要“得來全不費(fèi)工夫”的詩興外，詩人的天賦、學(xué)問、品德、修養(yǎng)、技巧等也起著很大的作用。劉永博先生的短詩，總是以其獨(dú)特的創(chuàng)意，縝密審視社會(huì)生活現(xiàn)象，很容易讓人產(chǎn)生共鳴，從而引發(fā)對(duì)人生的深刻思考。置身于他所描述的情景、色彩和意境中，總能讓人感覺到詩短意長，字里行間蘊(yùn)涵著豐富的詩意和哲理。
關(guān)鍵詞：民間；短詩；意境；哲理
中圖分類號(hào)：I22文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2012）09-0018-01
早就聽說年過六旬的劉永博先生多才多藝，在山東省濰坊市坊子區(qū)是名副其實(shí)的民間文化人。據(jù)說有著30多年教學(xué)生涯的他，離崗不退志，致力把傳統(tǒng)民俗文化發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)瀕臨失傳的地方劇種“馬司茂腔”進(jìn)行搶救性挖掘，組織編撰了《馬司老祠堂軼事》、《馬司茂腔的淵源》，為后人留下了寶貴的藝術(shù)財(cái)富。不僅如此，他在詩歌創(chuàng)作等方面也多有涉獵。
暖冬的一個(gè)星期天，《華美詩神》執(zhí)行主編闞龍山先生專程來訪，慷慨地贈(zèng)給我10多本新書，借此有幸拜讀了精美的《華美詩神》創(chuàng)刊號(hào)，也有幸欣賞了劉永博先生發(fā)表在上面的幾首短詩。讀著劉永博先生的詩，頓覺眼前一亮，油然而生一種共鳴，促使我為此寫點(diǎn)東西與各位讀者分享。他的詩以其獨(dú)特的創(chuàng)意，縝密審視社會(huì)生活現(xiàn)象，從而引發(fā)對(duì)人生的深刻思考。置身于他所描述的情景、色彩和意境中，總能讓人感覺到詩短意長，字里行間蘊(yùn)涵著豐富的詩意和哲理。
在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，詩歌的靈光顯得暗淡了，詩人的生存空間變得狹小了，在我認(rèn)識(shí)的詩友中改弦易張者大有人在。但當(dāng)我讀到劉永博先生的《谷子》時(shí)，被他的執(zhí)著和堅(jiān)守感動(dòng)了：“你向人們/深深地鞠躬/我為你的神圣/跪在了你的足下”，僅有短短的四行，看似簡單的詠物，卻隱含著對(duì)詩歌的獨(dú)特詮釋以及對(duì)詩歌頂禮膜拜的虔誠，表明詩人永遠(yuǎn)是繆斯的忠實(shí)追隨者。讀著讀著，我也更加崇敬神圣的詩神了。
短詩難寫。寫短詩，除需要“得來全不費(fèi)工夫”的詩興外，詩人的天賦、學(xué)問、品德、修養(yǎng)、技巧等也起著很大的作用。好的短詩，常常第一句話就把你抓住，引你走進(jìn)新奇的世界；當(dāng)你陶醉其中，卻又戛然而止。在劉永博先生的詩歌田園里，這樣的精短佳作俯拾皆是。請(qǐng)看，他在《石頭》中寫道：“有型也無型/師傅修方正/大廈要建起/當(dāng)了排頭兵”，巧妙地用“石頭”喻指可塑性極強(qiáng)的學(xué)生，那些懵懂的學(xué)生經(jīng)過“師傅”（老師）多年的諄諄教導(dǎo)和悉心培養(yǎng)，終將成為全面建設(shè)小康社會(huì)的棟梁之才。這種歌頌老師的寫法很獨(dú)特，且耐人尋味。在他的《地瓜》中也可以讀到：“一股腦地?fù)肀Т蟮?大地微笑時(shí)/你紅了臉蛋”。這是一首微型詩，通過把“大地”、“臉蛋”等意象有條理編織起來，好像用了“直白”的詞句進(jìn)行穿連，實(shí)則為了增加詩味濃度，寫得更精練、俏皮些。這不正是值得大力倡導(dǎo)和贊揚(yáng)的“老實(shí)人”形象嗎？具體說，就是那些品德高尚、心地善良，一心為工作和他人著想的人，即使他們受到褒獎(jiǎng)也不夸耀、不張揚(yáng)。俗話說“文如其人”，其實(shí)，詩更如其人，詩中的感情因素是不易造假的。劉永博先生飽蘸自己的真感情，寫出了動(dòng)人的詩篇。
隨著閱讀的深入，我越來越清晰地認(rèn)識(shí)到，劉永博先生的詩感情基調(diào)是健康明朗而又帶有哲思的。日常生活中充滿了平常事物，而平常事物總是以庸俗化的情態(tài)鋪陳在人們面前的，劉永博的睿智之處就在于能夠“化腐朽為神奇”，穿越景物的表面直抵本質(zhì)，書寫出鼓舞人或啟迪人的哲理來。在樓房林立的城市抑或鄉(xiāng)村，“在樓頂上站著/許久/許久/終于跳下去了/砸出一灘血”（《一塊磚頭》），貴在提醒人們提高警惕，居安思危，及時(shí)消除安全隱患，防患于未然?！芭_黑夜/戳翻大山/彈奏天堂之歌/天空間出現(xiàn)了/和諧與祥和”（《天鵝》），這些“黑夜”、“大山”、“天堂”、“天空”等意象是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的詩意提煉，透射出詩人對(duì)事物的深刻思索，對(duì)幸福生活的向往和贊美。“把樹扭在地上/爬起/又扭在地上/又爬起/拔出扔得老遠(yuǎn)/我哭了”（《大風(fēng)》），以“大風(fēng)”喻人喻事，顯示出“適度”的重要性，令人思索再三。在劉永博先生的筆下，修宗譜之爭猶如拔河，“繩/很緊很緊/斷了/一方飛向了天空/變成了太陽/一方滾到海底/變成了鱉蛋”（《拔河》），詩人巧妙地勸誡人們要減輕生命的負(fù)荷，緩沖精神的疼痛，不要讓無謂的“較量”阻礙了和諧社會(huì)前進(jìn)的步伐。
我沐浴在劉永博先生綿長的詩意氤氳中，久久不能自拔。靜心而論，他從1996年才走上詩壇，屬于大器晚成的詩人，一路伴隨著收獲的喜悅走來，可喜可賀。作為文朋詩友，我真誠地希望劉永博先生在以后的創(chuàng)作道路上，更加注重錘煉語言、追求美感，為文學(xué)愛好者貢獻(xiàn)出更多更好的美好詩篇！
參考文獻(xiàn)：
[1]于正軍主編.寒亭政協(xié)（第二期），2009.06.
關(guān)鍵詞：鏈接 優(yōu)化 觀察 交際 創(chuàng)新
“語文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等?！弊鳂I(yè)設(shè)計(jì)要善于從生活中汲取豐富的源泉，形式貼進(jìn)學(xué)生的實(shí)際，充滿生活氣息，使作業(yè)成為學(xué)生生活的向?qū)?。“語文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，學(xué)習(xí)資源和實(shí)踐機(jī)會(huì)無處不在，無時(shí)不有……”讀著《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》的這些文字，我豁然開朗，如浴春風(fēng)，開始嘗試設(shè)計(jì)一些鏈接生活的實(shí)踐性作業(yè)，并巧妙地調(diào)動(dòng)學(xué)生的各種感官，激活他們的發(fā)散思維，讓他們?cè)诓唤?jīng)意間能情趣盎然地完成作業(yè)訓(xùn)練。
與生活鏈接的作業(yè)設(shè)計(jì)，擺脫了長期以來機(jī)械重復(fù)、單調(diào)封閉的窘境。它不但可以加深學(xué)生對(duì)新知識(shí)的理解和記憶，發(fā)展智能，形成技能；而且實(shí)踐性質(zhì)的練習(xí)可以使學(xué)生具體地感受到知識(shí)的價(jià)值、運(yùn)用的樂趣，從而強(qiáng)化學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)，激發(fā)學(xué)習(xí)的熱情。
那么如何鏈接生活，優(yōu)化作業(yè)設(shè)計(jì)呢？現(xiàn)結(jié)合本人的實(shí)踐與嘗試，淺談一些想法和思考。
一、“動(dòng)動(dòng)眼”，設(shè)計(jì)觀察類作業(yè)
觀察是有效的語文積累，學(xué)生往往會(huì)對(duì)生活中的所見所聞?dòng)兄鴿夂竦呐d趣，因此可結(jié)合語文教學(xué)布置一些觀察類的作業(yè)。
（一）看一看，分一分。如在教學(xué)《做一片美麗的葉子》這課前，可以先留一項(xiàng)預(yù)習(xí)作業(yè)，請(qǐng)學(xué)生到大自然去看一看，認(rèn)識(shí)不同的樹木，搜集一些樹葉，知道它的讀法和寫法，告訴學(xué)生第二天要選一名“認(rèn)字大王”。在學(xué)習(xí)《做一片美麗的葉子》一課后，學(xué)生們?cè)谡n堂上認(rèn)識(shí)了很多樹葉，并在課后練習(xí)中學(xué)會(huì)將樹葉分類，并懂得了感恩，懂得了要保護(hù)樹木。為了培養(yǎng)學(xué)生分類的實(shí)踐能力，可以留這樣的作業(yè)：請(qǐng)學(xué)生回家后，把家里的商品分類寫出來，看誰分得好、寫得多。這樣的作業(yè)不僅能培養(yǎng)學(xué)生的分析能力，而且無形中又增加了學(xué)生的識(shí)字量。語文學(xué)習(xí)離不開以學(xué)生為主體的實(shí)踐活動(dòng)，這樣的作業(yè)能使學(xué)生在實(shí)踐中發(fā)展其語文能力。
（二）逛一逛，游一游。在學(xué)完《我愛你，中國》后，我設(shè)計(jì)了尋訪家鄉(xiāng)特產(chǎn)和旅游勝地的回家作業(yè)。先用親切自豪的語言導(dǎo)入：“我們的家鄉(xiāng)在儀征，咱們家鄉(xiāng)的物產(chǎn)可豐富了，有（ ），有（ ），有（ ）……還有（ ）。家鄉(xiāng)的旅游勝地也不少，有（ ），有（ ），有（ ）……還有（ ）。你們知道還有哪些嗎？你能向來我們儀征旅游的客人詳細(xì)介紹一下嗎？請(qǐng)小朋友去尋訪儀征特產(chǎn)和旅游勝地?！庇谑?，學(xué)生們紛紛利用雙休日時(shí)間，在爸爸媽媽的陪同下走出校門，深入社區(qū)，走進(jìn)大街小巷，走進(jìn)各家特產(chǎn)商店，走進(jìn)農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)，走向銅山，走向“揚(yáng)州第一山水名鎮(zhèn)”――登月湖，走向捺山“綠揚(yáng)春”……這樣的“動(dòng)眼”觀察作業(yè)一方面有利于培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、實(shí)踐能力，有利于創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，更重要的是能引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)生活、體驗(yàn)生活，感悟到生活處處皆語文、語文點(diǎn)滴含生活的真諦。
二、“動(dòng)動(dòng)口”，設(shè)計(jì)交際類作業(yè)
“眼見”是基礎(chǔ)，表達(dá)是升華。在要求學(xué)生“動(dòng)眼”的同時(shí)，還可以布置以“讀、說、背、演”等形式為主的交際作業(yè)，讓學(xué)生把對(duì)生活的感受轉(zhuǎn)化為內(nèi)心的真情表露，鍛煉提高口頭表達(dá)能力。
（一）讀一讀。學(xué)完一些很有詩意的美文或具有朗誦價(jià)值的課文，如《讓我們蕩起雙槳》、《老師，您好》、《秋天》……我總是讓學(xué)生回家美美地讀給父母或親戚朋友聽，并讓其家人打上星級(jí)。這樣，愛誦讀的學(xué)生把朗讀作業(yè)作為展現(xiàn)自我的載體，會(huì)讀得越來越起勁，越來越棒。不太愛朗讀的學(xué)生在“星級(jí)”的刺激下也會(huì)嘗試著讀一讀，從而會(huì)享受到意想不到的樂趣。另外，我還會(huì)順應(yīng)課文的情感流向，順應(yīng)課堂的流程進(jìn)展，向?qū)W生推薦一些課外書籍，讓學(xué)生課后讀一讀。如學(xué)生在學(xué)完古詩《所見》，拓展讀一讀《四時(shí)田園雜興》；學(xué)習(xí)完《哪吒鬧?！罚卣棺x一讀《大鬧天宮》、《三打白骨精》……像這種情感上順勢(shì)延伸的拓展閱讀訓(xùn)練，既能激發(fā)學(xué)生興趣，又能加深學(xué)生對(duì)文本的認(rèn)識(shí)，可謂一箭雙雕。
（二）說一說。有些課文故事性較強(qiáng)，很適合學(xué)生講述或復(fù)述。比如《狐貍和烏鴉》、《寓言故事》、《小稻秧脫險(xiǎn)記》、《嫦娥奔月》……我就讓孩子把故事復(fù)述給家人聽。孩子繪聲繪色地講述，不但重溫了課文的內(nèi)容，而且鍛煉了膽魄，訓(xùn)練了口頭表達(dá)能力。有的課文語言比較有規(guī)律，學(xué)生非常喜歡讀，并且他們能找到許多模仿的題材，就可以設(shè)計(jì)一些仿說作業(yè)，來提煉語言素材，積累語言精華。如學(xué)了《水鄉(xiāng)歌》一課后，我布置了仿說作業(yè)，讓學(xué)生說一說這樣的詩歌，歌頌幸福生活。很多學(xué)生就會(huì)研究起詩歌來。這樣舉一反三、觸類旁通，發(fā)展了學(xué)生的語文素養(yǎng)。
“教者有心，學(xué)者得益?！弊鳂I(yè)是課堂教學(xué)的鞏固和延伸，它不僅是“溫故”的過程，也是“知新”的渠道，更是“創(chuàng)新”的途徑。教師應(yīng)設(shè)計(jì)與生活相鏈接的作業(yè)形式，使學(xué)生的視野由課本走向自然，走向生活，走向社會(huì)，走向世界，讓他們?cè)谧灾餍?、?shí)踐性和創(chuàng)造性的作業(yè)中體現(xiàn)自己的個(gè)性，發(fā)展自己的能力，生成語文的素養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)：
[1]肖百川主編 《名師作業(yè)設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)》教育科學(xué)出版社
（河南大學(xué)文學(xué)院，河南開封475001）
摘要：作為人類文化不可或缺的一部分，婚俗文化反映了一個(gè)時(shí)期的社會(huì)生活、精神面貌和群體生活，是民族心理和審美價(jià)值觀念的體現(xiàn)。作為我國最早的詩歌總集，婚戀詩是《詩經(jīng)》不可或缺的一部分。筆者將結(jié)合婚戀詩，從民俗學(xué)視角試論《詩經(jīng)》所體現(xiàn)的婚俗文化。
關(guān)鍵詞 ：婚俗；《詩經(jīng)》；婚戀；文化
中圖分類號(hào)：1207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015) 08- 0210- 03
“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)。夫婦之道不可以不久也，故受之以《恒》。”從民俗學(xué)的研究中得知，人類之所以重視婚姻，是因?yàn)樗c人類的生產(chǎn)生活相關(guān)，婚姻是人類社會(huì)和兩性之好的基本制度。
婚姻在不同的地區(qū)和時(shí)間會(huì)呈現(xiàn)出不同的習(xí)俗，因此成為當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)匚幕囊幻骁R子。先秦文化是我國文化的源頭，本文將從民俗學(xué)視角來探討《詩經(jīng)》中所體現(xiàn)出先秦時(shí)代的婚俗。
一、婚姻的產(chǎn)生和觀念
《昏義》載：“婚姻者合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世?！薄兑捉?jīng)》載天地姻媼，萬物化醇。男女構(gòu)精，萬物化生。人承天地，施陰陽．故設(shè)嫁娶之禮者，重人倫，廣繼嗣也?！庇纱丝梢?，婚姻的產(chǎn)生很大一部分原因是為了祭祀宗廟和繁衍后代。“合二姓之好”，說明婚姻的結(jié)合是兩性用以擴(kuò)大自己的勢(shì)力，這在封建社會(huì)及半殖民地半封建時(shí)期的上層統(tǒng)治者中極其常見。伴隨婚姻的產(chǎn)生，就一定會(huì)形成與之相對(duì)應(yīng)的、被大眾所認(rèn)可的婚姻觀念。
（一）婚齡觀
《周官》記：“令男三十而娶，女二十而嫁?！贝呵飸?zhàn)國時(shí)期，各諸侯國為了擴(kuò)張統(tǒng)治范圍而提倡窮兵黷武，鼓勵(lì)生育成了國家政策之一。男女到了一定年齡而仍未嫁娶，便會(huì)有官方組織他們自由結(jié)合?！吨芏Y·媒氏》：“仲春之月，令會(huì)男女。于是時(shí)也，奔者不禁。若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者會(huì)之?！薄对娊?jīng)》中也表現(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)適婚男女的交往實(shí)行較為自由的鼓勵(lì)政策，如《鄭風(fēng)·溱洧》《鄭風(fēng)·野有蔓草》等。
至于“大齡”未嫁女，也勇于抒發(fā)多愁善感之情，如《召南·探有梅》：初章說及吉而嫁，次章言及今而嫁，卒章言語之即嫁。詩歌三章章四句，用梅子逐漸零落的過程-“其實(shí)七兮“其實(shí)三兮“頃筐塈之”）來比喻女子的青春漸消?！凹薄敖瘛薄爸^”三字則把女子的心里活動(dòng)變化展現(xiàn)的形象生動(dòng)，寫其對(duì)于出嫁越來越急迫的心情，這是一位多么善感的女子！
（二）“門當(dāng)戶對(duì)”的婚姻觀
由于“和二姓之好”，婚姻成為一種多用來交換“政治”和經(jīng)濟(jì)”的工具，諸如帝王只與諸侯國通婚，諸侯國也只在異姓的諸侯國之間聯(lián)姻，這種觀念早在西周時(shí)期就已出現(xiàn)。
《詩經(jīng)》中如賀新娘出嫁的詩篇《周南·桃夭》：“宜其室家”宜其家室“宜其家人”，詩歌連用三個(gè)“宜其”，道出這場(chǎng)婚姻對(duì)女方的夫家、娘家、家人都是有利有益的。再如贊美衛(wèi)莊公夫人莊姜的《衛(wèi)風(fēng)·碩人》，詩歌第一章章三句，所說的齊侯之子，衛(wèi)侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨”都講述了碩人”的身份足以和衛(wèi)侯相匹配。
（三）觀
在古代社會(huì)，強(qiáng)調(diào)的是女性操守和品行的正當(dāng)性。觀念在婚俗上約束了婦女的性道德，這種觀不僅貫穿了女子出嫁前后的一生，甚至還涵蓋于一些不合理的制度之內(nèi)，如：殉葬制。
（四）生育觀
婚姻承載著下以繼后世”的使命，生育觀念成了婚姻極其重要的，這一觀念包括多生子和生兒子”兩個(gè)意思。如《周南·螽斯》：螽斯是蝗蟲的一類，一種繁殖能力極強(qiáng)的昆蟲，一生可產(chǎn)九十九子，所以在傳統(tǒng)社會(huì)，多以“螽斯”來比喻，作為吉語祝其多子多孫。另外，《大雅·思齊》，對(duì)周文王善于修身和治國之性情進(jìn)行贊揚(yáng)，同時(shí)用大擬嗣徽音，則百斯男”來歌頌文王之妻太似用多子多孫來興旺王室。
不僅如此，在以男子為中心的社會(huì)中，生男生女存在很大的差別?！澳松凶?，載寢之床”，并且“載衣之裳，載弄之璋”：然而乃生女子，載寢之地”，甚至是載衣之裼，載弄之瓦?！缎⊙拧に垢伞返挠涊d體現(xiàn)了這種差別。從男女出生所處之地來看，《鄭箋》言？男子生而臥于床，尊之也”；（女子生而）臥于地，卑之也?！痹倏磧烧咧g玩耍的玩具，男子是璋’（一種玉），女子為瓦’（紡磚），僅在價(jià)值上兩者差別便一目了然。
二、婚前嫁娶之禮
“古視婚姻意義深遠(yuǎn)，禮儀遂以莊重為尚，故意纖其進(jìn)行之程序，藉示民情之不讀，于是六禮興也”。可見，婚姻嫁娶有一定的禮數(shù)可循?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》就載匪我愆期”的原因是子無良媒”，并且提出了婚時(shí)，稱將子無怒，秋以為期”。
（一）納采
納采，用雁?！栋谆⑼x·嫁娶》載：“贄用雁者，取其隨時(shí)南北，不失其節(jié)，明不奪女子之時(shí)也……明嫁娶之禮，長幼有序，不相逾越也?！毖阃鶃碛行?、順乎陰陽，可借以表示媒人對(duì)信用的注重：另一方面，有能力捕雁，也顯示了提親男子的勇猛能干，因此在男方提親之時(shí)多用雁。
（二）問名
《儀禮·士昏禮》載：“擯者出請(qǐng)。賓執(zhí)雁，請(qǐng)問名，主人許。”納采當(dāng)日，問名禮在完成納采之后舉行，問名仍然以雁為禮。問名的目的是為避免男女同姓，從而恪守同姓不婚的制度，加上詢問女字的生辰八字以占卜吉兇。
（三）納吉
婚禮舉行前，為了測(cè)吉兇，男方要進(jìn)行占卜。如是吉兆，男方便派媒人以雁為禮去女方家告吉，婚事將繼續(xù)進(jìn)行：如是兇兆，婚事至此告破。《衛(wèi)風(fēng)·氓》：“爾卜爾筮，體無咎言”說的便是納吉，因無咎言”才有婚禮的繼續(xù)。
（四）納征
如今，男方給女方的聘禮就是古代的征”：其實(shí)六禮唯納征用幣，余皆用雁也”，可見納征時(shí)不再用雁，取而代之的是錢幣。自納征禮完成后，男女雙方還需訂下婚約。
（五）請(qǐng)期
鄭注：“主人辭者，陽倡陰和，期日宜由夫家來也。夫家必先卜之，得吉日，乃使使者往辭，即告之?！泵饺藢⒛蟹皆缫颜疾泛玫募奕⒓崭嬷o女方，因?yàn)楦嬷獣r(shí)需要用請(qǐng)示的口氣來表示不敢獨(dú)自裁斷，故稱為請(qǐng)期。
（六）親迎
作為六禮”之中舉足輕重的儀式，親迎指男方前往女家進(jìn)行的迎娶儀式，這在如今仍然通用：文定厥祥，親迎于渭”，《大雅·大明》記錄了周文王前往渭水親迎太姒的事件。此外，《詩經(jīng)》中描寫親迎之禮的還有《大雅·韓奕》，寫韓候迎止，于蹶之里”《衛(wèi)風(fēng)·氓》，“以爾車來，以我賄遷”等。
由此可見？六禮”在《詩經(jīng)》時(shí)期已經(jīng)普及，主要在上層社會(huì)通行，但即便平民百姓的婚禮相對(duì)簡單：六禮”的程序也基本得以通行。早在周代就出現(xiàn)了六禮”，至今已經(jīng)歷了相當(dāng)長的發(fā)展過程?；蛞虼呵飸?zhàn)國時(shí)期各諸侯國交通不便、風(fēng)俗差異，婚俗文化也表現(xiàn)出些許不同。
三、婚后生活
“合二姓之好”是結(jié)成婚姻的目的，由父母之命、媒妁之言達(dá)成的約定，并未顧及到新婚男女的婚后生活是否和諧。在婚前沒有接觸和了解的夫婦雙方，與現(xiàn)在的自由戀愛因愛而結(jié)合的婚姻相比，更像是一場(chǎng)賭局中被跑出去的賭注。
（一）融洽
《鄭風(fēng)·女日雞鳴》是新婚夫婦之間對(duì)話形式的聯(lián)句詩，“宣言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好?！睂?duì)早起、禽射、燒菜、對(duì)飲、相期偕老的敘述，體現(xiàn)出的是和睦歡樂的新婚生活。再有《齊風(fēng)·雞鳴》寫女子催丈夫早起，以免耽誤正事。此二者所歌的都是婚后的幸福生活，是融洽生活的典范。
婚姻生活中的這種融洽，體現(xiàn)了男女之間矢志不渝的愛情。如《邶風(fēng)·擊鼓》及《王風(fēng)·大車》。執(zhí)子之手，與子偕老是對(duì)融洽生活的最好詮釋。
（二）矛盾 “三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣?！缎l(wèi)風(fēng)·氓》寫女子婚后承擔(dān)一切家務(wù)，沒日沒夜的勞作卻換來丈夫的粗暴對(duì)待、兄弟的咥笑，只留下自己悲憫哀怨。
《召南·江有汜》《邶風(fēng)·谷風(fēng)》等也屬于《詩經(jīng)》中表達(dá)棄婦之情的詩作，這類詩以第一人稱的口吻敘述和抒發(fā)抒情主體被拋棄的苦痛，敘述婚前、婚后的對(duì)比，刻畫了一系列天真多情、勤勞善良卻遭到拋棄的傳統(tǒng)封建女性，她們是社會(huì)生活的犧牲品。
這類矛盾的存在并非偶然，男尊女卑的社會(huì)制度下，矛盾必然存在與封建禮教和婦女家庭幸福的愿望之中，當(dāng)矛盾不可避免地爆發(fā)時(shí)，處于弱勢(shì)的一方必遭受破壞。或因無法育子、或因年老色馳、或因男子喜新厭舊用情不專，即便沒有違背出妻”規(guī)定，有著純樸、善良、忠貞性情的女子也不能完全避免遭受壓迫和損害而淪為棄婦的境況。
四、結(jié)語
[關(guān)鍵詞] 電影《日瓦戈醫(yī)生》；俄國音樂；俄國文化
電影與小說作為兩種不同的藝術(shù)表現(xiàn)方式，兩者致力于挖掘人的真實(shí)心靈，探索人生的意義，對(duì)社會(huì)給予了密切的關(guān)注。小說家主要通過眼睛去抓住那些與心靈產(chǎn)生共鳴的故事情節(jié)，而電影創(chuàng)作者則采用攝影機(jī)去捕捉那至純至善的畫面。從小說到電影的改編，把原著作品中長達(dá)六百多頁的故事內(nèi)容凝結(jié)為精簡的電影作品，小說《日瓦戈醫(yī)生》就成功實(shí)現(xiàn)了銀幕化的轉(zhuǎn)變，在情節(jié)上進(jìn)行了適當(dāng)?shù)膭h減，把小說中的故事情節(jié)與自然文化進(jìn)行了詩意化的改編，從而彰顯出俄國深厚的文化內(nèi)涵與旖旎的自然風(fēng)光。
一、俄國改編電影《日瓦戈醫(yī)生》
《日瓦戈醫(yī)生》是前蘇聯(lián)著名小說家帕斯捷爾納克的代表作品，作者憑借這部作品獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。于是許多的電影創(chuàng)作者都力求把這部經(jīng)典之作搬上銀幕舞臺(tái)，其中最為成功的電影改編當(dāng)屬英國導(dǎo)演大衛(wèi)·里恩的同名電影作品《日瓦戈醫(yī)生》，影片也在1966年的奧斯卡電影獎(jiǎng)上獲得了眾多的榮譽(yù)，包括最佳劇本、最佳攝影等，并獲得了大眾的認(rèn)可與好評(píng)。電影與原著相對(duì)比，無論是對(duì)人物形象的刻畫還是主題思想的呈現(xiàn)，都在很大程度上忠實(shí)了原著，并延續(xù)了這部經(jīng)典小說的原有風(fēng)格與亮彩。同時(shí)影片也生動(dòng)再現(xiàn)了故事發(fā)生的時(shí)代背景，把十月革命、新經(jīng)濟(jì)政策等重大事件都通過一種電影視角真實(shí)展現(xiàn)出來了，讓我們更加深刻體會(huì)到了主人公執(zhí)著的精神追求，也把文本中的絲絲悲涼意味透露出來了。作者帕斯捷爾納克擅長于創(chuàng)作優(yōu)美的詩篇，在他筆下流動(dòng)的文字如同詩歌一樣的唯美，但小說在創(chuàng)作中由于受到文字的制約，無法把俄羅斯的質(zhì)樸與冷峻直觀描寫出來。因此，大衛(wèi)·里恩充分發(fā)揮了影視創(chuàng)作的優(yōu)勢(shì)性，使改編電影《日瓦戈醫(yī)生》在視聽藝術(shù)上盡顯出詩意化的審美內(nèi)涵，把俄國的歷史文化與自然美景通過電影鏡頭呈現(xiàn)出來，透過電影長鏡頭，我們看到了俄羅斯在嚴(yán)冬時(shí)期，整個(gè)山頭都被厚厚的白雪覆蓋了，在寬廣的田野上聽到了風(fēng)雪折斷樹枝的聲音，在玻璃窗上凝結(jié)了透明的冰花；當(dāng)迎來了萬物復(fù)蘇的春季后，田野里貿(mào)然出現(xiàn)了許多大小不一的小花，暖暖的陽光灑在靜謐的鄉(xiāng)村，人們開始在田野上勞作，一群孩子則在遠(yuǎn)處嬉笑，偶爾還有動(dòng)聽的音樂聲傳來，好像在歌唱這個(gè)美好的世界。在這些電影畫面中，如同是經(jīng)過高超畫家精心創(chuàng)作的油畫作品，把五彩斑斕的大自然色彩描繪得充滿詩意美，表達(dá)了藝術(shù)家對(duì)俄羅斯的深切情感。
二、《日瓦戈醫(yī)生》中俄國音樂文化的精彩表現(xiàn)
電影《日瓦戈醫(yī)生》的詩意化改編，首先就表現(xiàn)在借助電影音樂來展現(xiàn)俄國的人文藝術(shù)與歷史文化，隨著音樂旋律的絲絲入扣，影片展開了對(duì)歷史的重新審視，刻畫了永恒的愛情，反映了主人公對(duì)純凈情感的向往以及自由的不懈追求，這是俄國文化的精髓，是一種生生不息的文化源泉，澆灌每一個(gè)人的心靈，哺育他們成長。
（一）純潔的愛情來抗衡劇烈的時(shí)代動(dòng)亂
影片在安排女主人公拉拉出場(chǎng)的時(shí)候，通過拉拉主題曲的鋪墊作用來表達(dá)人物的情感。當(dāng)日瓦戈第一次去往拉拉家的時(shí)候，畫面中就響起了拉拉主題曲，并把他初次見到拉拉的情感變化細(xì)膩移植到跳動(dòng)的音符中。在另一處情節(jié)中描寫了日瓦戈準(zhǔn)備回老家暫避動(dòng)亂的時(shí)候，他踱步來到了窗前，看到了形狀各異的冰花，此時(shí)的拉拉主題曲再次響起，電影畫面中通過陽光照射到窗前的冰花上，情景交融的鏡頭畫面使主題音樂得到了唯美的呈現(xiàn)，而后冰花感受到了陽光的溫度開始慢慢消融，鏡頭從特寫轉(zhuǎn)化為近景描寫，接著又通過全景的刻畫把春暖花開的景象展現(xiàn)出來，日瓦戈欣喜地來到了花園中，抬頭望著湛藍(lán)的天空，詩意的情感宣泄而出。最后，隨著主題音樂悄然接近尾聲，鏡頭中再一次出現(xiàn)黃花的時(shí)候?qū)盈B出拉拉喜悅的臉龐。事實(shí)上，電影創(chuàng)作中由于時(shí)間與篇幅的限制，所以關(guān)于拉拉與日瓦戈的愛情并沒有進(jìn)行詳細(xì)的描寫，但他們的愛情是永恒的，兩人在相互了解的過程中總發(fā)現(xiàn)心靈愈加緊密，并且兩個(gè)人在性格、精神追求、理想等方面都產(chǎn)生了共鳴。拉拉具有堅(jiān)韌不屈、力求完善的品質(zhì)，并憑借自己的意志與努力爭取美好的生活，她希望得到別人的尊重，但絕不輕易就接受他人的恩惠，在敵人面前絲毫沒有退卻。從這個(gè)角度來說，拉拉與日瓦戈的愛情中并沒有夾雜世俗的成分，影片也通過刻畫兩人純真浪漫的愛情，借此來抵抗劇烈的時(shí)代動(dòng)亂，展現(xiàn)人性的光輝與永恒的愛情。
（二）對(duì)自由的渴望與追求是俄國文化的核心
帕斯捷爾納克在小說《日瓦戈醫(yī)生》中深入闡述了關(guān)于自由的文化內(nèi)涵，他認(rèn)為的自由界限要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于道德、法律等層面的規(guī)范，更多的是來源于生活與自然萬物的融合。同時(shí)小說主人公日瓦戈也對(duì)自由存在疑慮，許多可以說舊俄沙皇的行為作風(fēng)是殘酷不仁的，那是因?yàn)樗麄優(yōu)榱藠Z取更多的利益而變得冷酷無情，但如果為了推進(jìn)整個(gè)人類社會(huì)的進(jìn)步做出殺人的舉動(dòng)，這無疑也是不能逃脫的罪惡行徑。電影《日瓦戈醫(yī)生》中通過鏡頭呈現(xiàn)出莫斯科開往鄉(xiāng)下的火車車廂內(nèi)充滿了令人惡心的臭味，處在黑暗中的人們猶如沒有反抗能力的牲口一樣隨意擁擠在一起，于是日瓦戈把車上的小孔打開，并借此看到了天上閃耀的星星，白茫茫的田野，但隨之就被火車頭上冒出的一股長煙掩蓋了天空，偶爾還有月亮閃現(xiàn)，透過日瓦戈眼睛里的世界，可以看到他內(nèi)心中對(duì)自由世界的渴望，這是無法被禁閉、阻攔的東西，因此，當(dāng)天空開始泛白的時(shí)候，日瓦戈就決定下車，重新返回那片樹林中去尋找自由、充滿陽光的世界，此時(shí)的畫面響起了主題樂曲，這是對(duì)自由的最熱切的歌頌，在日瓦戈的心里，對(duì)于自由的憧憬是沒有界限的，那是上帝賜予的充滿愛的自由世界，是天地之間沒有阻攔的自由，這里所說的自由是深刻而又高遠(yuǎn)的，是構(gòu)成俄國歷史文化的核心靈魂，是支撐生命延續(xù)的內(nèi)在力量。
三、《日瓦戈醫(yī)生》中俄國自然畫面的詩意刻畫
電影《日瓦戈醫(yī)生》對(duì)俄國自然景象的圖像化呈現(xiàn)也力求能再現(xiàn)原著描述的充滿詩意化的自然世界。為此，電影劇組還專門前往西班牙等地取景拍攝，由于視覺藝術(shù)的表現(xiàn)更具有直觀性和畫面性，所以能很好再現(xiàn)原著中對(duì)俄國文化景觀與自然景象的詩意化描寫，同時(shí)也營造出一種別樣的柔美與凄涼的色彩基調(diào)，深深印刻在觀眾的心底。
（一）象征希望與理想的燭火之光
在原著《日瓦戈醫(yī)生》中，帕斯捷爾納克著重對(duì)圣誕晚上的景象進(jìn)行了細(xì)膩的描寫，日瓦戈正準(zhǔn)備闖過一條街的時(shí)候，他被一扇玻璃內(nèi)穿透出來的燭光吸引了，房間內(nèi)的蠟燭還在不斷燃燒，或許這一絲光亮在圣誕這樣一個(gè)喜慶的日子里顯得很平常，但在日瓦戈的心中，那跳躍的火焰就如同愛情一樣澆灌著他此刻的心，那燭光更點(diǎn)亮了他前行的道路與心靈世界，指引他無所畏懼地面對(duì)世間即將發(fā)生的一切。除此之外，在《圣經(jīng)》中進(jìn)一步解讀了圣誕之夜的光亮，它在文本中蘊(yùn)涵了深層的意思，認(rèn)為上帝就是一切，是真理，是永恒，是世界上所有人都篤信的“光”，上帝是每個(gè)人心中的不滅之光，讓人們獲得感悟與啟發(fā)。圣誕之光的獨(dú)特意涵其實(shí)與作者所處的時(shí)代背景具有緊密的聯(lián)系，這里的光不僅僅是來自窗戶內(nèi)照射出來的燭光，更是為正處在混亂時(shí)代的黑暗心靈注入了明亮的靈性之光，所以在圣誕節(jié)的晚上，舅父給日瓦戈講述了一個(gè)關(guān)于基督的故事，并告誡他要真誠聽取基督的禱告，并在日瓦戈的心靈上烙下了永恒的光亮，因此，即使日瓦戈獨(dú)自處在孤獨(dú)的世界中，他仍然會(huì)感謝上帝賦予他生命中的光亮。電影在表現(xiàn)這一深刻的自然意象的時(shí)候也進(jìn)行了詳細(xì)的刻畫，所以影片中出現(xiàn)了日瓦戈在中途就下了火車，并瘋狂進(jìn)入樹林中去找尋這一瞬間的光亮，這正是來源于他靈魂深處的對(duì)光的渴望，即使他身處在混亂的戰(zhàn)場(chǎng)上，日瓦戈的心中也從來就沒有停止過對(duì)光的渴求，對(duì)光這一自然意象的描寫，使其賦予了深層的文化內(nèi)涵，盡顯出主人公永不退卻的詩意情懷。
（二）色彩鮮明對(duì)比的自然景象
事實(shí)上，電影《日瓦戈醫(yī)生》對(duì)原著的詩意化改編，通過匠心獨(dú)運(yùn)的搭配自然色彩，使電影畫面如同一幅水墨畫一樣，閃耀著詩意化的色彩美。影片在開頭長達(dá)四分鐘的鏡頭描寫中著重刻畫了白樺林的自然背景，把觀眾帶入到一個(gè)耳目一新的藝術(shù)殿堂中，在這片壯觀的白樺林中，背景色彩主要是灰白與黃色相搭配，就好像在一片寧靜的世界中隱藏了巨大的騷亂，在悲痛中還透露出一絲的曙光。自然界的色彩本身就包含了多種意義，藝術(shù)家可以把這些生動(dòng)的自然色彩實(shí)現(xiàn)物化，使其擔(dān)負(fù)起表達(dá)某一種情感與思想的載體，甚至可以借助自然色彩的運(yùn)用直接反映出歷史與文化的時(shí)代印痕，例如影片中時(shí)常閃現(xiàn)出紅色，列車上隨風(fēng)飄揚(yáng)的紅色旗幟，在一個(gè)冷色調(diào)的物體上突兀地出現(xiàn)了一片紅色的亮彩，這種冷毅的影像化視覺效果強(qiáng)烈地向觀眾傳達(dá)出為了爭取幸福生活的革命思想，并有效延長了對(duì)事物的審美過程，從而獲得詩意化的觀影感受。影片在另一個(gè)情節(jié)畫面中也著重凸顯出俄國自然景象的詩意化特征，并通過自然色彩的變化與人物思想情感的波動(dòng)形成相互的對(duì)等，漫山的白雪與紅色革命旗幟形成一道鮮明的景象，影片中描寫了龍騎兵沖擊游行隊(duì)伍經(jīng)過時(shí)閃現(xiàn)的那一大片紅色，不禁讓人在心里產(chǎn)生一種暴力的想象。
四、結(jié) 語
由小說改編而成的影片《日瓦戈醫(yī)生》無疑是一部包含了深刻文化內(nèi)涵與抒發(fā)了詩意化自然情感的影像藝術(shù)作品，再現(xiàn)了原著的豐富審美特性與浪漫色彩，對(duì)俄國的歷史文化實(shí)現(xiàn)了影像化的塑造，當(dāng)歷史的河流已經(jīng)悄然隱退的時(shí)候，成為永恒的則是富有詩意化的愛與自由。整部影片，只通過短短200分鐘的鏡頭創(chuàng)作，把俄羅斯的歷史文化與自然畫面細(xì)膩地表達(dá)出來了，帶給我們久久不能忘懷的藝術(shù)美與視聽享受。
[參考文獻(xiàn)]
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是中國現(xiàn)代戲劇的奠基者，他的戲劇創(chuàng)作具有本土化和民族化傾向。的人生是“一部中國現(xiàn)代戲劇史”，在經(jīng)歷了從潛意識(shí)到有目的性的發(fā)展，從潛隱到外顯的變化之后，戲劇的本土化傾向日趨成熟。早期的戲劇創(chuàng)作，他成功地改編了部分傳統(tǒng)戲曲，本土化傾向通過民族文化的浸潤發(fā)揮著潛在的作用。20世紀(jì)30年代，明確提出話劇的民族化問題，成了劇作家進(jìn)行戲劇創(chuàng)作時(shí)主動(dòng)追求的創(chuàng)作取向。
一、立足本土，以開放的心態(tài)對(duì)待世界戲劇
話劇作為舶來品，要在中華大地上生根發(fā)芽，就必須具有“中國作風(fēng)”，這是每一個(gè)戲劇家共同面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題。一生與戲劇相伴，探索中國戲劇的民族化，進(jìn)行傳統(tǒng)戲曲改革，創(chuàng)作的許多戲劇作品具有鮮明的民族風(fēng)格，堅(jiān)持以中國傳統(tǒng)文化為本位，以民眾為本位的戲劇思想，進(jìn)行演劇實(shí)踐。的話劇創(chuàng)作植根于民族戲曲文化，吸取現(xiàn)代派戲劇的營養(yǎng)，并發(fā)揮創(chuàng)作主體的浪漫主義特長，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人生。話劇的特色可以說是立足本土，將現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)代、浪漫三者完美地融合。在創(chuàng)作中，廣泛借鑒外國戲劇優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，并以開放的心態(tài)對(duì)待世界戲劇，無論是古希臘戲劇，還是歌德、席勒、易卜生，無論是19世紀(jì)后期的現(xiàn)代派還是日本戲劇，對(duì)都產(chǎn)生過影響。他從外來優(yōu)秀文化中汲取豐富的藝術(shù)養(yǎng)料，熱情宣傳莎士比亞的劇作，翻譯有利于振興民族精神的外來文化資料，關(guān)于莎士比亞戲劇的研究，后來對(duì)戲劇創(chuàng)作產(chǎn)生了很大的影響。例如，用悲劇反映舊中國勞動(dòng)人民的悲慘生活，謳歌不屈不撓的抗?fàn)幘?；用浪漫主義精神，抒發(fā)中國人民追求幸福生活的美好愿望；用現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)手法描繪人物的生動(dòng)性格。對(duì)外國戲劇經(jīng)驗(yàn)成功的借鑒，為中國戲劇的現(xiàn)展提供了啟示，中國話劇的發(fā)展，離不開接受外國戲劇理論的影響，像這樣立足本土，同時(shí)對(duì)外來文化的包容和吸收，也正體現(xiàn)了我國民族文化海納百川的氣量。創(chuàng)作的戲劇作品，從內(nèi)容到形式，都體現(xiàn)了戲劇以本土文化為發(fā)展動(dòng)力，又吸收各種形式的外來優(yōu)秀文化來推動(dòng)本土戲劇的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程。
二、戲劇的本土化和西化
21世紀(jì)世界文化研究的重要議題是本土與全球的對(duì)立，藝術(shù)全球化成為世界潮流，發(fā)展中國家在渴望藝術(shù)全球化的同時(shí)，為了保護(hù)自己的獨(dú)立性、自主性，為了不被世界潮流湮沒，必然致力于發(fā)展自己的民族特色，這就出現(xiàn)了戲劇本土化問題。話劇是西方文化的舶來品，話劇傳入中國的同時(shí)，就面臨著世界化與本土化問題。西方話劇傳到中國，中國戲劇接受西方戲劇的影響，是西方話劇本土化的過程，本土文化大多在通俗文化中留存著，要在世界通俗文化中確立漢民族文化的空間地位，保持藝術(shù)精神本土化，就必須在中國戲劇接受西方藝術(shù)形式的過程中，處理好西化與本土化的矛盾，“復(fù)古”和“現(xiàn)代化”、“西化”和“本土化”，這些對(duì)立的觀點(diǎn)曾經(jīng)一度無法使中國戲劇走向現(xiàn)代化。的戲劇藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，回答了本土文化與外來文化的關(guān)系。深受西方戲劇浸染，又具有根深蒂固的民族文化之“根”，他嘗試把古典戲曲的藝術(shù)基因移植到話劇中來。他認(rèn)為，話劇表現(xiàn)形式要更富有民族風(fēng)格，在處理中外文化關(guān)系上，主張把外來文化“‘化’成自己的東西”。戲劇把“西化”與“本土”融合在一起，形成獨(dú)特的風(fēng)格，主張中國戲劇要在保持民族固有的本土特征的基礎(chǔ)上，追求現(xiàn)代性，注重中國藝術(shù)的美學(xué)特質(zhì)。的藝術(shù)創(chuàng)作生涯，無時(shí)無刻不在實(shí)現(xiàn)著現(xiàn)代性追求與本土化傾向，折射了中國現(xiàn)代戲劇藝術(shù)的創(chuàng)作方向，即戲劇的發(fā)展要與時(shí)俱進(jìn)，表現(xiàn)為本土化的現(xiàn)代性，戲劇的發(fā)展要建立于本土文化的基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代性與本土化相互聯(lián)系，相輔相成。要以本土傳統(tǒng)文化的發(fā)展為動(dòng)因，遵循文化發(fā)展的一般規(guī)律，對(duì)外來的優(yōu)秀文化兼收并蓄，廣泛地吸收各種文化優(yōu)勢(shì)為自己所用。在話劇本土化的進(jìn)程中，是“中國的戲劇魂”，正像董健的評(píng)價(jià)：“對(duì)于每一個(gè)想知道中國現(xiàn)代史的人來說，尤其是對(duì)于每一個(gè)想全面認(rèn)識(shí)中國文學(xué)和戲劇之現(xiàn)代化歷程的人來說，便不能不讀。”
三、戲劇的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性
中華民族歷史悠久，有著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，為話劇藝術(shù)提供了豐富的土壤，在民族戲曲和現(xiàn)代話劇之間，架起一座交互的橋梁，將兩種戲劇樣式融合起來，創(chuàng)造出具有民族特色的戲劇藝術(shù)形式，在中國傳統(tǒng)戲曲的基礎(chǔ)上，形成了自己獨(dú)特的話劇風(fēng)格特征。作為中國戲劇不同樣式的話劇和戲曲，就像生長在一棵樹上的果實(shí)，是共同的母體孕育出來的不同個(gè)體，如果說民族傳統(tǒng)戲劇是大樹的根基，那么話劇就是與西方藝術(shù)形式嫁接出來的枝干，有著自身固有的特點(diǎn)，也有嫁接后滋生的風(fēng)味，個(gè)性更加豐滿，它借鑒民族戲曲的表現(xiàn)形式，完成話劇民族化的蛻變，實(shí)現(xiàn)了其本土化的歷史進(jìn)程。話劇與中國傳統(tǒng)戲曲有著無法割斷的血脈聯(lián)系：跌宕起伏的傳奇性情節(jié)、濃郁的詩意傳統(tǒng)及浪漫主義風(fēng)格，都體現(xiàn)了話劇的民族特色；對(duì)于中國戲劇的民族化實(shí)踐，反映人民現(xiàn)實(shí)生活疾苦，緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐，具有現(xiàn)代意識(shí)、民族意識(shí)和民族精神，為話劇民族化注入生命活力；努力探索中國話劇現(xiàn)代轉(zhuǎn)型之路，在實(shí)際創(chuàng)作中，在保留傳統(tǒng)戲曲有益元素和本質(zhì)個(gè)性的基礎(chǔ)上，吸收話劇藝術(shù)形式，并進(jìn)行自我更新，完成對(duì)傳統(tǒng)戲曲的超越，實(shí)現(xiàn)話劇的本土化過程，把話劇轉(zhuǎn)化為富有民族特色的藝術(shù)，促成了話劇民族品格的形成，標(biāo)志著中國現(xiàn)代話劇的確立。
四、實(shí)現(xiàn)話劇的本土化和民族化傾向
話劇民族化，是話劇工作者不斷追求的目標(biāo)。將作家的創(chuàng)造社會(huì)化，將外來的話劇轉(zhuǎn)化為民族戲劇的組成部分，使它符合中國觀眾的欣賞習(xí)慣和審美情趣，可以說，中國話劇史是西方話劇形式在中華大地生根、成長的歷史。是歷史鏈條上極其重要的一環(huán)，其理論和實(shí)踐都取得了輝煌的成就。劇作以弘揚(yáng)民族精神、展現(xiàn)民族生活、強(qiáng)化民族意識(shí)為戲劇內(nèi)容，通過對(duì)人生和社會(huì)的理性思考，把握劇作鮮明的民族化傾向。他的戲劇創(chuàng)作圍繞兩個(gè)原則展開：一是借鑒西方舶來的話劇藝術(shù)形式與優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，充實(shí)傳統(tǒng)戲劇藝術(shù)的精華，使其本土化；二是對(duì)傳統(tǒng)戲曲進(jìn)行現(xiàn)代化改造，使之現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)戲劇藝術(shù)的本土化和現(xiàn)代化。如何實(shí)現(xiàn)戲劇的本土化傾向，又不失其時(shí)代特征，是其戲劇藝術(shù)的追求。
的戲劇創(chuàng)作之路一直貫穿著話劇的本土化傾向，有著現(xiàn)代性追求和民族化的選擇。首先，話劇有著跌宕起伏的傳奇色彩。打破了西方戲劇的“三一律”，以積極的浪漫主義情懷，非凡的想像和靈感、馳騁的詩情和神思，通過自由的場(chǎng)景創(chuàng)作戲劇，其劇作具有傳奇的情節(jié)，使觀眾在傳奇的情節(jié)中反思人生。例如，《獲虎之夜》中，通過“獵虎”與“傷人”情節(jié)，歌頌了黃大傻對(duì)于愛情的向往，批判了舊勢(shì)力對(duì)于愛情的禁銦，給觀眾以心靈的震撼，渲染了氛圍，深化了主題，人們?cè)谛蕾p情節(jié)中進(jìn)行審美反思。在的作品中，驚奇場(chǎng)面很多，《回春之曲》中，高的意外痊愈；《文成公主》中“日月寶鏡”的故事與民間傳說，這些離奇的情節(jié)吸引了觀眾的注意，使戲劇具有強(qiáng)烈感染力，推動(dòng)了劇情發(fā)展，抒發(fā)了作家的情感。其次，話劇在劇情中融入樂曲、歌聲、唱詞，增添了戲劇的音樂美，感情表現(xiàn)更濃烈。例如，《咖啡店之一夜》《梵峨琳與薔薇》借琴聲推動(dòng)劇情，渲染氣氛，增加了戲劇獨(dú)特的音樂美感。在創(chuàng)作《南歸》時(shí)，開辟了“話劇加唱”的形式，用詩歌和音樂來抒發(fā)人物復(fù)雜的內(nèi)心世界。又例如《秋聲賦》中，胡蓼紅觸景生情，在秋風(fēng)、落葉的情景里，唱起了“落葉之歌”。《關(guān)漢卿》中三支“沉醉春風(fēng)”的曲子，以不同的方式演唱，映襯了劇情，加強(qiáng)了話劇的藝術(shù)表現(xiàn)力。再次，在話劇里融入傳統(tǒng)的戲曲元素，深受傳統(tǒng)戲曲的影響，他的劇作里常常出現(xiàn)戲曲演員、戲曲形式、戲曲內(nèi)容。例如，《新教子》《新桃花扇》采用戲曲形式，《名優(yōu)之死》的主人公是京劇演員，《關(guān)漢卿》描述了關(guān)漢卿創(chuàng)作《竇娥冤》的故事。主張聯(lián)系時(shí)展，對(duì)戲曲進(jìn)行改革，《白蛇傳》《江漢漁歌》《謝瑤環(huán)》等具備廣泛的普及性，適合案頭閱讀和舞臺(tái)表演，是戲曲改革的典范。
最后，的話劇創(chuàng)作反映民族的生活現(xiàn)實(shí)，發(fā)掘民族精神，緊密地結(jié)合了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活，突出劇作的民族化。話劇是否反映民族的生活現(xiàn)實(shí)直接影響大眾接受的程度。關(guān)注民族的現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注人們的生活方式和情感方式，反映大眾所關(guān)心的現(xiàn)實(shí)問題，用詩一樣的語言抒寫中華民族的苦難，用太陽一樣的熱情謳歌奮進(jìn)的身影，用真誠關(guān)注下層勞動(dòng)者的不幸命運(yùn)和知識(shí)分子的，用不屈意志表現(xiàn)堅(jiān)韌不拔的民族性格。“始終是一個(gè)力圖捕捉時(shí)代和民族的特征，反映我國人民在不同歷史階段所特有思想、情緒和心理的劇作家”。民眾戲劇的演劇實(shí)踐，正是戲劇民族化的探索過程，他繼承和發(fā)揚(yáng)了中華民族熱愛祖國、勇于抗?fàn)幍膬?yōu)秀傳統(tǒng)，《暴風(fēng)雨中的七個(gè)女性》《戰(zhàn)友》《亂鐘》《女記者》《盧溝橋》等劇本，從不同角度反映了中華民族偉大的抗戰(zhàn)精神，對(duì)侵略者的痛恨、對(duì)漢奸的不齒，對(duì)愛國志士的崇敬，弘揚(yáng)民族精神、展現(xiàn)民族生活、表現(xiàn)民族意識(shí)，體現(xiàn)了戲劇的本土化和民族化主題。
