時(shí)間：2023-05-30 10:45:57
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇青銅器的價(jià)值，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
針對(duì)這種現(xiàn)象，筆者認(rèn)為近兩年青銅器的拍賣價(jià)格迭創(chuàng)新高是合理的。就上海崇源2005年秋拍以2640萬(wàn)元拍出的周宜壺為例，近幾年來(lái)內(nèi)地市場(chǎng)上幾乎沒(méi)有這樣大型且保存完好的青銅器出現(xiàn)，它的出現(xiàn)打破了沉寂多年的青銅器市場(chǎng)，也為我們提出了重新認(rèn)識(shí)青銅器價(jià)值的問(wèn)題。
青銅器是中華文化的瑰寶，其之所以為人們所關(guān)注和重視是因?yàn)樗兄詈竦臍v史和文化內(nèi)涵。我國(guó)的青銅器時(shí)代始于公元前2000年左右的商末周初。至西周中期，青銅器無(wú)論在藝術(shù)成就上還是科技水平上都達(dá)到了一個(gè)前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者的頂峰，一大批極其珍貴的藝術(shù)珍品相繼問(wèn)世。青銅器出現(xiàn)伊始，就廣泛應(yīng)用于中國(guó)古代貴族祭祀、朝聘、宴饗、喪葬等禮儀活動(dòng)中，并非一般平民百姓可以使用。青銅器還是當(dāng)時(shí)禮制的體現(xiàn)，即“器以藏禮”。古代文獻(xiàn)記載“禹鑄九鼎”，象征天下九州，代表王權(quán)，可見(jiàn)青銅器的地位之高。
青銅器收藏可以說(shuō)是伴隨青銅器的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。史書(shū)記載，西周時(shí)人們就開(kāi)始重視收集前朝的青銅器，并視之為圣物。對(duì)青銅器的研究從漢代就開(kāi)始了，宋代形成了金石學(xué)，明清時(shí)又有了很大的發(fā)展，民國(guó)時(shí)期的研究又加入了科學(xué)考古，使青銅器研究有了重大進(jìn)展。在當(dāng)時(shí)，擁有青銅器，會(huì)鑒別賞玩青銅器，幾乎成了上流社會(huì)高貴身份的一種標(biāo)志。這種對(duì)于青銅器的狂熱追逐一直延續(xù)了幾千年。到1949年，研究青銅器的書(shū)已經(jīng)達(dá)到上百種，數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了國(guó)內(nèi)研究其他任何器物的專著書(shū)目。
青銅器品類多、制作歷史悠久、數(shù)量多，具有很高的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。世界上各大博物館都非常注重收藏中國(guó)青銅器，如美國(guó)的弗利爾博物館、英國(guó)的不列顛博物館、日本的東京國(guó)立博物館，都設(shè)有專門收藏中國(guó)青銅器的館中館，不遺余力地收集青銅器之珍品。在西方，青銅器被認(rèn)為是和雕塑、油畫(huà)齊名的藝術(shù)品而加以收藏。
青銅器有著很高的歷史價(jià)值。青銅器上記載的銘文對(duì)于研究斷代有著重要的歷史意義。商周時(shí)代距今已很遙遠(yuǎn)，由于歷史的變遷，遺留下來(lái)的文獻(xiàn)極少，想要根據(jù)這些資料對(duì)上古歷史有比較真切的認(rèn)識(shí)是很困難的，而青銅器銘文，特別是篇幅比較長(zhǎng)的銘文，是當(dāng)時(shí)人們現(xiàn)實(shí)生活的反映，沒(méi)有經(jīng)過(guò)后世的修改，保留了當(dāng)時(shí)的真實(shí)面貌，因而具有極高的研究?jī)r(jià)值。這些銘文真實(shí)地印證了重大歷史事件的發(fā)生，為研究失載或記載甚少的上古國(guó)家提供了寶貴資料，為歷史的斷代提供了不可或缺的依據(jù)。
除此之外，青銅器還有著無(wú)可比擬的藝術(shù)價(jià)值。燦爛的青銅藝術(shù)，是在特定的歷史條件下，由失去人身自由卻有著豐富想象力的奴隸們創(chuàng)造的。這些種類繁多的紋飾、式樣，不僅表現(xiàn)出鑄造工匠的聰明才智和高超技藝，也反映了當(dāng)時(shí)奴隸社會(huì)的倫理道德觀念，成為歷史的見(jiàn)證。
青銅器的科學(xué)價(jià)值主要體現(xiàn)在青銅的冶煉和鑄造技術(shù)上。青銅的冶煉和鑄造標(biāo)志著當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的最高水平，不同時(shí)期的青銅器，代表了不同時(shí)期采礦和冶煉的水平。青銅主要是銅、錫和鉛的合金，古代如何取得錫和鉛，至今尚未有任何具體資料，是一個(gè)值得繼續(xù)探索的問(wèn)題。煉爐的構(gòu)造，冶煉的方法、原料、燃料，澆鑄的銅錠形式和合金成分等等，都是值得反復(fù)研究的問(wèn)題。
經(jīng)濟(jì)價(jià)值就更自不待言了。青銅器物畢竟年代久遠(yuǎn)，工藝復(fù)雜，最值得收藏的珍品都藏身于國(guó)家博物館。另外，國(guó)家對(duì)于這些國(guó)之重寶有一定的法規(guī)政策保護(hù)，民間收藏的精品很少，一旦出現(xiàn)，拍賣價(jià)格就非常高，讓一般收藏者望而卻步。
影響青銅器價(jià)格的主要因素有：
一、要流傳有序，出處清楚，其擁有權(quán)的歷史清晰可循。就周宜壺為例，此器從清宮散出以后，曾經(jīng)鑒賞家丁彥臣，著名甲骨、銅器收藏家劉體智收藏。此器最初由乾隆年間編成的金石名著《西清古鑒》著錄。《西清古鑒》乃乾隆二十年編成，主持編修的梁詩(shī)正為一代名臣，曾任吏、戶、兵三部尚書(shū)，授東閣大學(xué)士加太子太傅。梁詩(shī)正在該器的著錄中推測(cè)，此器可能是春秋時(shí)宋桓公的后人“向宜”所制。其后相繼著錄的有阮元的《積古齋鐘鼎彝器》、孫詒讓的《古籀拾遺》、劉承干的《希古樓金石萃編》、劉體智的《小校經(jīng)閣金文拓本》、羅振玉的《三代吉金文存》以及《金文總集》、《商周金文集成》等巨著，總計(jì)著錄達(dá)十余種。故宮所藏者晚出約三十年，最早曾經(jīng)乾隆五十六年王杰主持編修的《西清續(xù)鑒甲編》著錄，其后著錄的有吳式芬的《捃古錄金文》、劉心源的《奇觚室吉金文述》、鄒安的《周金文存》、吳大澄的《齋集古錄》、于省吾的《雙劍吉金文選》、容庚的《商周彝器通考》等。值得注意的是，此器最初器蓋也是完整匹配的，但傳至近代，壺蓋散失。
二、歷史年代要久遠(yuǎn)，尤其是商周時(shí)代的青銅器。
三、制作精美，造型獨(dú)特，工藝精湛，銅質(zhì)好。
四、有銘文，內(nèi)容與某王或某重大事件有關(guān)。
中國(guó)青銅器本身蘊(yùn)涵的王者風(fēng)范
中國(guó)青銅器從它誕生之日起，即確立丁它象征王權(quán)的等級(jí)，無(wú)淪王朝怎樣更替，擁有者依然是“王者”。直至中國(guó)最后一個(gè)封建王朝清王朝即將消亡，才輪到達(dá)官貴人來(lái)收藏，李鴻章、端方、羅振玉、梁上椿、劉體智等即是當(dāng)時(shí)為數(shù)不多的代表人物。
中國(guó)青銅器本身的價(jià)值，我們可以通過(guò)陜西省董家村出土的西周時(shí)期的“裘衛(wèi)四器”上的銘文內(nèi)容得以證實(shí)。該器物現(xiàn)在分別收藏在陜西歷史博物館和寶雞市青銅器博物館，其中“衛(wèi)B”與“衛(wèi)鼎”上的銘文記錄了青銅器和玉器當(dāng)初的交易價(jià)格。銘文的大意是：天子舉行建旌大典，諸侯皆須送禮，于是矩伯為籌備一份禮品，向裘衛(wèi)訂制了一套車馬上配用的青銅器，以及一對(duì)玉虎和一件玉璋，以八十朋(一朋十貝)、十三田(一田等于一百畝)和一大片林地(大而無(wú)法丈量)進(jìn)行交換。可見(jiàn)青銅器和玉器在當(dāng)時(shí)的訂制價(jià)格已是千畝土地的等價(jià)(據(jù)相關(guān)資料，當(dāng)時(shí)最貴的地是中原地區(qū)種糧食的十地)。
隨著時(shí)光的流逝，時(shí)代的變遷，原本的收藏秩序疲打亂，固有的藝術(shù)品價(jià)格被顛覆。自古以來(lái)為王公貴族專享的青銅藝術(shù)精品，目前卻由于認(rèn)知的缺失而被貶值。于是原本豈敢奢望的青銅器收藏，尤其是中國(guó)青銅鑄造工藝中的許多極品恰在當(dāng)下時(shí)代呈現(xiàn)在我們面前，如今，只要你具備了基本的審美能力，只要你對(duì)古代青銅藝術(shù)有起碼的了解和認(rèn)知，并愿意花費(fèi)心血從事青銅器收藏，你將是這千年難遇的盛世收藏時(shí)代中最幸運(yùn)的人。
不要失去青銅器收藏的大好時(shí)機(jī)
改革開(kāi)放，中國(guó)崛起，中國(guó)人有能力更有義務(wù)來(lái)收藏這了不起的中國(guó)古代青銅器。令人欣喜的是，不少散失海外的中國(guó)文物在回流，如今2010年3月美國(guó)紐約佳士得拍賣公司舉行的賽克勒舊藏專場(chǎng)拍賣，其中的中國(guó)古代玉器和古代青銅器90％以上據(jù)說(shuō)都被中國(guó)上海的劉先生和陳先生競(jìng)買回來(lái)。在目前全球藝術(shù)品市場(chǎng)剛剛企穩(wěn)的大背景下，中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)的率先復(fù)蘇應(yīng)歸功干國(guó)內(nèi)購(gòu)買力的強(qiáng)勢(shì)支撐。中國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)穩(wěn)定增長(zhǎng)的宏觀環(huán)境也是中國(guó)藝術(shù)品市場(chǎng)領(lǐng)先全球的重要原因，而經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)就催生了更多的藏家。藏家數(shù)量的迅速攀升，形成了強(qiáng)大的購(gòu)買力。蘇富比公司亞洲區(qū)行政總裁程壽康對(duì)內(nèi)地藏家的崛起印象深刻：“單是2009年與2008年相比，參加另：富比拍賣的內(nèi)地客人的數(shù)量迅猛增長(zhǎng)，和2004年相比更是不可同日而語(yǔ)。”
筆者也是一名藝術(shù)品收藏愛(ài)好者，自然被中國(guó)古代青銅器的藝術(shù)之美所吸引，青銅器那種令人震撼的、充滿神秘的魅力無(wú)法言表。筆者為收藏青銅器幾乎有點(diǎn)瘋狂，一見(jiàn)到好東西就抑制不住激動(dòng)，常常傾囊而出，將以往開(kāi)餐館、辦工廠經(jīng)營(yíng)貿(mào)易所得差不多全部投了進(jìn)去，還熱心說(shuō)服朋友們一起參與收藏，并幫他們鑒定把關(guān)。
筆者屢次去歐美、日奉以及我國(guó)港澳臺(tái)地區(qū)搜尋早年流落在海外的青銅珍寶。去得最多的要算是香港了，近十年來(lái)幾乎每三兩個(gè)月就會(huì)走一趟。香港的中環(huán)有一條古董街叫“荷李活道”，這條街上大大小小的古玩店開(kāi)了有白，多家，其中經(jīng)營(yíng)青銅器的有十多家，坊間青銅器真真假假，鑒e全憑自身眼力。在這條街上有聲望的要算“臺(tái)灣王”和“日本陳”了。“日本陳”的古玩店我去得最多，店老板號(hào)“日本陳”自然對(duì)日本“渠道”最熟悉了，因此經(jīng)常可以收集到一些早年流失日本的中國(guó)青銅器。店老板同樣非常熱愛(ài)中國(guó)青銅文化，在經(jīng)營(yíng)的同時(shí)保存了大量的極其珍貴的青銅藝術(shù)資料，設(shè)想在退休后編寫(xiě)一本中國(guó)青銅器過(guò)手錄。店老板時(shí)常提及目前懂得一件青銅器賣幾千萬(wàn)港幣的全世界只有3個(gè)人，一個(gè)是臺(tái)灣的曹興誠(chéng)，一個(gè)是比利時(shí)的吉賽爾，一個(gè)是英國(guó)的埃斯，肯納奇。可惜，盡管近兩年來(lái)國(guó)內(nèi)藝術(shù)品購(gòu)買力出現(xiàn)強(qiáng)力增長(zhǎng)，但除了保利藝術(shù)博物館，國(guó)內(nèi)夠?qū)嵙Φ亩觅I青銅器精品的私人收藏大家一個(gè)也沒(méi)有，目前那些幾百萬(wàn)美元成交的青銅器幾乎都由海外買家得標(biāo)。想來(lái)那些頂尖的青銅鑄造工藝極品，如果中國(guó)收藏家失去眼前的好機(jī)會(huì)，將來(lái)可能用十億百億的代價(jià)都難以買得回來(lái)。
店老板“日本陳”還說(shuō)到一位青銅鏡收藏大家，名字叫千石維斯，他目前收藏的中國(guó)青銅鏡號(hào)稱世界第一。幾年前筆者曾想請(qǐng)店老板幫忙從千石維斯那里轉(zhuǎn)讓兩件唐代海獸葡萄鏡，愿每件出價(jià)200萬(wàn)元人民幣。然而店老板笑著說(shuō)：“這根本不可能。”并解釋說(shuō)：千石維斯對(duì)中國(guó)青銅鏡非常有研究，認(rèn)為中國(guó)青銅鏡具有世界頂尖的青銅鑄造藝術(shù)，其中的極品是世界頂尖藝術(shù)品之一。千石維斯請(qǐng)了早稻田大學(xué)的專家學(xué)者專門研究了中國(guó)古代青銅的鑄造技術(shù)，認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)以至漢隋唐的銅鏡藝術(shù)成就已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越商周時(shí)期的青銅器。所以在他經(jīng)營(yíng)的企業(yè)最困難的時(shí)候，他寧可把所藏商代子龍鼎以4800萬(wàn)港元轉(zhuǎn)讓給，中國(guó)國(guó)家文物征集機(jī)構(gòu)，把商周時(shí)期的青銅觥和青銅提梁卣以數(shù)百萬(wàn)美元的價(jià)格轉(zhuǎn)讓給臺(tái)灣的曹興紓而不愿意割舍青銅鏡精品，日本一家在世界上非常有名的崇尚藝術(shù)美的美秀(MIHO)博物館，曾分e以300萬(wàn)與500萬(wàn)美元的價(jià)格請(qǐng)求千石維斯轉(zhuǎn)讓這兩件唐代海獸葡萄鏡，結(jié)果仍然被謝絕。前兩年這位大名鼎鼎的“千石”先生經(jīng)店老板“日本陳”介紹筆者在上海相會(huì)，并鑒賞了筆者收藏的銅鏡，先生對(duì)每一件銅鏡都看得非常仔細(xì)，連吃飯都忘記了，看到累了，干脆坐在地毯上繼續(xù)看，越看越來(lái)勁，他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到除他收藏之外還能見(jiàn)到如此精美的中國(guó)青銅鏡，大為驚訝，他稱從此打破了以往銅鏡收藏沒(méi)有對(duì)手的寂寞局面(圖1、2)。他希望有朝一日能把他收藏的青銅鏡在中國(guó)展覽，認(rèn)為這些最好的青銅鏡更應(yīng)該在它的祖國(guó)放光彩。
店老板“日本陳”說(shuō)的臺(tái)灣曹興誠(chéng)，是臺(tái)灣聯(lián)電集團(tuán)的掌門人。曹興誠(chéng)喜歡收藏各類藝術(shù)品，尤其喜歡青銅器精品，包括特別精美的青銅鏡。到目前為止，他是唯一能夠與歐美的青銅器收藏家抗衡的華人收藏大家。據(jù)店老板說(shuō)，數(shù)千萬(wàn)港元一件的青銅器從2002年起大部分歸于曹興誠(chéng)收藏。曹興誠(chéng)家中的陳列柜擺放著許多青銅器精品，猶如一家博物館。幾年前曹興誠(chéng)榮列全吐界藝術(shù)品收藏最杰出的一百位收藏大家之一，他是唯一在世的華人代表。
要知道一件藝術(shù)品的價(jià)值如何，起碼要了解它藝術(shù)的高度、制作的難度、存世的稀缺度；其次要開(kāi)拓視野，了解世界藝術(shù)精品，將每一種藝術(shù)品與吐界上同類藝術(shù)品作比較，最后得出自身的等級(jí)。藝術(shù)品收藏千萬(wàn)不要只看到自 己的小天地。收藏藝術(shù)品還必須會(huì)進(jìn)行不同藝術(shù)成就之間的比較。好比自行車與汽車比，汽車與飛機(jī)比，飛機(jī)與宇宙飛船比，要通過(guò)比較知道它們之間誰(shuí)的等級(jí)更高。
玩藝術(shù)品也不要被一句所謂“生活用品”之類的活愚弄，其實(shí)所有的藝術(shù)品都是與人類生活息息相關(guān)的生活用品，祭天祭祖的行為也只是生活的一部分，并不是說(shuō)祭天祭祖的器物被冠以禮器的稱號(hào)就等于最有藝術(shù)價(jià)值的藝術(shù)品了。只是每一件藝術(shù)品對(duì)人類生活的作用不同而已。可以說(shuō)離開(kāi)了人類的生活就沒(méi)有藝術(shù)的創(chuàng)造。比方說(shuō)中國(guó)的家具難道不是生活用品嗎?但是王世襄先生看到了中國(guó)明清時(shí)期登峰造極的家具藝術(shù)，尤其是中國(guó)明清宮廷家具堪稱世上一絕。在王世襄之前被人貶為生活用品的明清家具，如今一件上奸的已值幾千萬(wàn)人民幣，因此要區(qū)分藝術(shù)品的等級(jí)，藝術(shù)的價(jià)值是第一要素，用途的價(jià)值是其次。
筆者收藏的幾件精美的回流青銅器
筆者多少年未能買到精美的青銅鏡，但買到一些青銅容器。據(jù)店老板說(shuō)有相當(dāng)一部分來(lái)自日奉。因?yàn)樽?900年“庚子之亂”以后的幾十年里，中國(guó)大量的古董被日本的一家“山中商禮”轉(zhuǎn)賣到日本及歐美，這其中較為人熟知的有商代晚期的皿天全方。此方的蓋子尚在湖南省博物館，其器身早在20世紀(jì)20年代被轉(zhuǎn)賣到日本，一直到10年前才在美國(guó)紐約的一場(chǎng)藝術(shù)品拍賣會(huì)上出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)上海博物館決定動(dòng)用2000萬(wàn)元人民幣赴美競(jìng)標(biāo)，設(shè)想讓尚在湖南省博物館的器蓋和失散了六七十年的器身重新團(tuán)聚。然而未能如愿，此皿天全方惕器身被英國(guó)的一位收藏家以900多萬(wàn)美元標(biāo)走，可謂一大遺憾。筆者收藏有一件商小期的同類款式的青銅(圖3)。商中期的青銅鑄造技術(shù)尚不成熟，因此這一時(shí)期青銅器的精品尤為珍貴。
近三五年來(lái)，筆者購(gòu)得幾件從日本回流的非常精美的青銅器，其中一件是商晚期的方鼎(圖4)，鼎內(nèi)側(cè)有銘文“父乙天黿”四字。天黿氏乃黃帝的后裔。長(zhǎng)方形鼎的四周有4個(gè)大獸面紋飾，與眾不同的是大獸面中間鼻梁處無(wú)一道扉棱。由于沒(méi)有扉棱的方鼎特別難做，澆鑄時(shí)十有八九要破裂，故所見(jiàn)方鼎幾乎鼻梁中間都有一道棱，雖增強(qiáng)了青銅方鼎大獸面的平面強(qiáng)度，但多少影響了圖案的視覺(jué)效果，因此該大獸面無(wú)棱脊方鼎實(shí)為珍貴。另一仆是商晚期的尊(圖5)，約高37厘米，口徑27厘米，整器獸面紋，器身上四面帶4條扉棱，扉棱自圈足直至器身卜端，并飛出口沿之外，就此平添了一股氣勢(shì)和力量。器身共分三段紋飾、三層工藝，底段為小眼獸面紋，中段為齜牙咧嘴大眼獸面紋，上段最精彩之處是有8片獸面蕉葉，紋。三層工藝以云雷紋為地，獸面紋裝飾第二層，獸面紋上再加以勾勒線條紋為第三層，整體工藝層次分明，大工套小工，立體感強(qiáng)，圖案華麗莊嚴(yán)，近兩年來(lái)，筆者還購(gòu)藏了另外兩件堪稱鬼斧神工的精美青銅器。一件為西周的禿(圖6)，另一件為西周早期小圓鼎(圖7)。
一
2006年的海外中國(guó)青銅器拍賣市場(chǎng)呈現(xiàn)出一個(gè)不同于以往的趨勢(shì): 歐美市場(chǎng)成績(jī)平平, 亞洲市場(chǎng)開(kāi)始崛起。首先來(lái)看歐美方面, 歐美的中國(guó)青銅器拍賣市場(chǎng)一直是由蘇富比和佳士得兩大巨頭把持的, 2006年也不例外。另外寶龍（BONHAMS）,德國(guó)納高（NAGEL）, 雖有少量中國(guó)青銅器推出, 但所占市場(chǎng)份額甚小，其余拍賣公司不經(jīng)營(yíng)或偶爾經(jīng)營(yíng)很低檔的少量中國(guó)青銅器, 故不在本文討論范圍之內(nèi)。
蘇富比2006年3月30日在美國(guó)紐約舉行的中國(guó)藝術(shù)品專場(chǎng)中推出15件中國(guó)青銅器, 其中5件為銅鏡, 成交9件, 成交率60%。 此次拍賣的青銅器大都為一般器物, 只有一件西周中期的青銅(261號(hào), 成交價(jià)40.8萬(wàn)美元)堪稱精品。此件圓通高43.8厘米, 平唇, 圓肩, 肩上有一對(duì)獸首銜環(huán)耳，腹斜收, 頸飾一周波曲紋，肩飾交替的火紋和龍紋, 腹飾垂葉形龍紋, 整器形體端莊, 紋飾精美且保存較為完好。
蘇富比 2006年9月21日在紐約舉行中國(guó)藝術(shù)品專場(chǎng), 青銅器本來(lái)是此次拍賣的重頭戲, 推出27件不同時(shí)期的青銅器, 估價(jià)超過(guò)50萬(wàn)美元的有5件, 包括曾被美國(guó)著名收藏家安思遠(yuǎn)先生收藏過(guò)的西周晚期的師魚(yú)瑩、商晚期獸面紋尊、春秋戰(zhàn)國(guó)之際鷹首提梁壺等精品。但后經(jīng)鑒定，3件重要拍品為贗品:147號(hào)青銅方、155號(hào)青銅錯(cuò)紅銅臥鹿形器座、156號(hào)青銅犧尊(此消息來(lái)源于ORIENTATIONS雜志, 2006年11/12期, 未經(jīng)筆者親自驗(yàn)證)。拍品的真?zhèn)我恢笔鞘袌?chǎng)中最令人關(guān)注的問(wèn)題之一，也是影響拍賣會(huì)成功與否的關(guān)鍵因素，雖然這3件器物后來(lái)撤拍, 但還是極大的影響了買家的信心, 使得本場(chǎng)所有的青銅器只成交了13件，成交率僅為54%, 并且賣出的都是一般器物, 拍前倍受關(guān)注的重器無(wú)一成交， 最高單件成交價(jià)僅為8.64萬(wàn)美元。
蘇富比2006年于7月和11月在英國(guó)倫敦舉行的兩次中國(guó)藝術(shù)品專場(chǎng)拍賣會(huì)中, 推出12件中國(guó)青銅器, 絕大部分為普通器物, 只有一件戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的錯(cuò)金銀嵌寶石豆形熏爐較為引人注目, 為咨詢價(jià), 但最終流拍。
佳士得2006年在中國(guó)青銅器方面表現(xiàn)平平, 沒(méi)有值得一提的精品推出。 以其2006年9月19日在紐約舉行的中國(guó)藝術(shù)品專場(chǎng)為例，這是2006年佳士得推出的青銅器最多的一次拍賣會(huì)，共22件（組），成交16件（組），成交率73%，拍品大多為普通器物，最高單件成交價(jià)僅9.6萬(wàn)美元。
二
與2006年歐美青銅器拍賣市場(chǎng)的一般表現(xiàn)形成鮮明對(duì)比的是上海崇源國(guó)際拍賣（澳門）有限公司在青銅器拍賣上取得的良好成績(jī)。上海崇源2006年初進(jìn)駐澳門并分別于5月和10月舉行了春秋兩次大型拍賣會(huì)，均推出了不少的青銅器精品，成績(jī)斐然。在5月2日舉行的澳門首拍上，青銅器是一大亮點(diǎn)，吸引了大批海內(nèi)外收藏家，眾多精品都以高價(jià)成交，較重要的有商晚期^卣（成交價(jià)862.5萬(wàn)港元）、西周早期蝸身獸紋方座簋（成交價(jià)437萬(wàn)港元）、西周早期獸面紋鼎一對(duì)（成交價(jià)109.25萬(wàn)港元）、西周早期獸面紋方鼎（成交價(jià)109.25萬(wàn)港元）、商晚期平底爵（成交價(jià)86.25萬(wàn)港元）、商晚期獸面紋角一對(duì)（成交價(jià)86.25萬(wàn)港元）。
崇源10月5日在澳門舉行秋季大拍，更是一次難得的青銅器盛會(huì)。在首先進(jìn)行的“千石藏金”專題中，39件拍品全部以高出估價(jià)數(shù)倍的價(jià)格成交，在近年來(lái)的青銅器市場(chǎng)中是十分少有的。35號(hào)拍品戰(zhàn)國(guó)錯(cuò)金銀云紋鼎以517.5萬(wàn)港元的價(jià)格成為全場(chǎng)之最。該件拍品器、蓋相合呈扁球形，蓋面有三個(gè)環(huán)形紐，上有乳釘，可卻置，附耳上端折角外侈，短獸蹄足。此鼎通體以金、銀錯(cuò)成細(xì)膩、精美的云紋，幾何紋，裝飾華美，金壁輝煌。雖經(jīng)兩千多年歲月的侵蝕，仍然保存完好，風(fēng)采依然，實(shí)屬難得。陜西咸陽(yáng)也出土過(guò)一件錯(cuò)金云紋鼎，兩者相似。其他成交價(jià)超過(guò)100萬(wàn)港元的拍品有43號(hào)西周早期鳥(niǎo)紋扁足鼎以207萬(wàn)港元成交、53號(hào)商晚期獸面紋方彝（圖6）以322萬(wàn)港元成交、54號(hào)商晚期^形幸264.5萬(wàn)港元成交、55號(hào)西周晚期鳳鳥(niǎo)尊以322萬(wàn)港元成交、61號(hào)西周中期波曲紋壺以402.5萬(wàn)港元成交。
崇源2006年在澳門拍賣青銅器取得的巨大成功，改變了以往海外青銅器拍賣市場(chǎng)由蘇富比和佳士得把持的局面，是一次重大突破。這也是亞洲地區(qū)第一次大規(guī)模的拍賣高等級(jí)青銅器，一定程度上改變了傳統(tǒng)的國(guó)際中國(guó)藝術(shù)品拍賣格局-即以青銅器為代表的高古文物歷來(lái)在以紐約、倫敦為代表的歐美市場(chǎng)拍賣，以香港為中心的亞洲市場(chǎng)則以官窯瓷器、書(shū)畫(huà)、玉器等為主。導(dǎo)致這一市場(chǎng)格局變化的原因，筆者認(rèn)為與中國(guó)大陸近幾年青銅器市場(chǎng)的逐步升溫是密不可分的。回顧2003年以來(lái)的大陸青銅器拍賣市場(chǎng)，崇源成功推出了商晚期父己祖辛尊（成交價(jià)550萬(wàn)元人民幣）、西周中期周宜壺（成交價(jià)2640萬(wàn)元人民幣）等精品，加上中國(guó)嘉德銅鏡專場(chǎng)的良好成績(jī)，極大的刺激了市場(chǎng)，使得青銅器在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)開(kāi)始逐步升溫，市場(chǎng)需求量增大。但國(guó)內(nèi)對(duì)于青銅器上拍的政策極其嚴(yán)格，很多流失海外的青銅器精品不能在國(guó)內(nèi)上拍，所以崇源選擇在澳門進(jìn)一步開(kāi)拓青銅器市場(chǎng)是明智之舉，既充分利用了澳門在藝術(shù)品交易方面的寬松環(huán)境和緊靠大陸的地緣優(yōu)勢(shì)，又得益于大陸青銅器逐步升溫的市場(chǎng)契機(jī)，勢(shì)必會(huì)吸引國(guó)內(nèi)外藏家的注意力，2006年的成績(jī)足以證明這一策略的正確性。
三
再來(lái)看古玩商市場(chǎng)方面。2006年，歐美重要古玩商推出了不少中國(guó)青銅器精品，其質(zhì)量遠(yuǎn)高于2006年的歐美拍賣市場(chǎng)。這些古玩商在歐美青銅器市場(chǎng)中扮演了非常重要的角色，他們通過(guò)長(zhǎng)期的經(jīng)營(yíng)和世界各地的藏家建立了穩(wěn)定、良好的關(guān)系，有著暢通的征集和銷售渠道，而且較之拍賣更為靈活，所以他們推出的青銅器無(wú)論在數(shù)量和質(zhì)量上和拍賣行相比都有過(guò)之而無(wú)不及。下面提到的這些古玩商是歐美乃至全世界最有影響力的中國(guó)青銅器經(jīng)營(yíng)者。
2006年3月在紐約舉行的“亞洲藝術(shù)節(jié)”期間，歐美重量級(jí)古玩商紛紛推出專題展覽，中國(guó)青銅器成為一大亮點(diǎn)。英國(guó)著名古玩商ESKENAZI于3月27日至4月8日在紐約舉行名為“中國(guó)早期青銅器精選”的專題展覽，共展出8件（組）青銅器。其中最引人注目的是一只商晚期的青銅帶蓋方校器高34.4厘米，重7.6公斤，口微敞，口沿上立兩傘形柱，器身微鼓一側(cè)具附耳，4足粗壯有力，柱、足和口沿飾蕉葉紋，口沿下飾一周長(zhǎng)喙鳥(niǎo)紋，器身主紋為獸面紋，雷紋為地。方薪現(xiàn)圓懈為少見(jiàn)，是珍貴的青銅禮器，加上此卸俗厚重，品相良好，十分難得。ESKENAZI展出的其他精品還有一對(duì)西漢銅鎏金嵌琉璃板和長(zhǎng)46.5厘米的西漢鎏金銅龍等。
美國(guó)著名古玩商J.J.LALLY于3月27日至4月12日在紐約推出題為“古中國(guó)藝術(shù)”的專展，青銅器是此次展覽的核心，在展出的23件（組）中國(guó)藝術(shù)品中，青銅器占15件（組），3件青銅器堪稱精品：一是戰(zhàn)國(guó)青銅宴樂(lè)狩獵水陸攻戰(zhàn)采桑紋方壺，壺高44.5厘米，壺體四面飾有宴樂(lè)、狩獵、水陸攻戰(zhàn)、采桑等紋飾，內(nèi)容豐富，畫(huà)面精美，有很高的歷史和藝術(shù)價(jià)值；二是西周早期青銅提梁壺，含提梁總高37.5厘米，此壺腹部光素?zé)o紋，僅有突起的十字形棱脊加以劃分，蓋口、器頸、圈足各飾有以雷紋為地的鳥(niǎo)紋一周，提梁飾以雷紋為地的蠶紋，兩端為筒角龍頭，器內(nèi)底有銘文7字，此壺品相、銅質(zhì)堪稱一流；三是一件殊為別致的西周晚期青銅臥虎輪盒，高10.8厘米，長(zhǎng)14厘米，盒身四角飾立鳥(niǎo)，蓋面中間有立熊撲虎狀鎖頭，蓋面飾龍紋，器身主體紋飾為波曲紋，盒下四角設(shè)四臥虎懷抱的四輪，此器雖小但設(shè)計(jì)獨(dú)具匠心，鑄作精美。
比利時(shí)知名古玩商GISELE CROES于3月28日至4月6日在紐約舉行“中國(guó)珍稀早期金屬器第三部”特展，其中有代表性的青銅器有商晚期青銅角、西周青銅車形方盒、一組四件西漢銅鎏金神獸（高15.9厘米，長(zhǎng) 22.9厘米）等。
2006年9月15日至24日在法國(guó)巴黎舉行的“第23屆巴黎古董雙年展”上，也有少量上乘的中國(guó)青銅器亮相，其中最顯眼的要屬GISELE CROES的一對(duì)戰(zhàn)國(guó)青銅高足方壺（高28.6厘米）和一只尺寸巨大的商晚期青銅校ǜ42.3厘米）以及法國(guó)知名古玩商CHRISTIAN DEYDIER展出的一對(duì)漢代青銅鎏金馬（高24.6厘米，寬 24.7厘米）。
一、創(chuàng)設(shè)生活化的情景
《美術(shù)課程標(biāo)準(zhǔn)解讀》指出欣賞不僅指愉悅的心情觀看美術(shù)作品，還要了解美術(shù)作品中作品美及作品的含義，評(píng)述是對(duì)藝術(shù)作品質(zhì)量和意義的評(píng)價(jià)。
在青銅器一課的學(xué)習(xí)中，要使學(xué)生賞識(shí)古代青銅器，了解青銅器和現(xiàn)代生活的關(guān)系，就要拉近古代青銅器與現(xiàn)代學(xué)生生活的距離感，創(chuàng)設(shè)生活化的場(chǎng)景。教師以問(wèn)題情境為引入的起點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生對(duì)青銅器的興趣。例如，在課堂引入中，教師利用廣州特有的俗語(yǔ)，把一個(gè)學(xué)生十分熟悉的生活話題帶入課堂。老師問(wèn)：“今年過(guò)年時(shí)大家有沒(méi)有吃到“九大簋”啊？廣州人通常說(shuō)請(qǐng)你吃“九大簋”，那是什么意思呢？”這時(shí)，教室里學(xué)生七嘴八舌的議論起來(lái)，“九大簋”是什么？是雞鴨魚(yú)肉？是不是火鍋？滿漢全席？……在學(xué)生的討論中，教師在黑板上寫(xiě)了一個(gè)大大的“簋”字，注解拼音“gui”。教師再問(wèn)：“這個(gè)“九大簋” 里的‘簋’字是什么意思呢？”這時(shí)馬上就有學(xué)生注意到：這個(gè)簋字的下端是“皿”字。學(xué)生提出，簋應(yīng)該是一種器皿。教師順勢(shì)利導(dǎo)地引入了青銅器的鑒賞學(xué)習(xí)中，使學(xué)生從生活的情境自然地進(jìn)入到本課學(xué)習(xí)的內(nèi)容里。
二、組織多元的學(xué)習(xí)方式
1. 教師引導(dǎo)的小組討論形式。在組織教師引導(dǎo)的小組討論時(shí)，教師在課堂里運(yùn)用圖像展示藝術(shù)品的美感，激發(fā)學(xué)生對(duì)藝術(shù)品的喜愛(ài)，引導(dǎo)學(xué)生理解、討論藝術(shù)品的美感價(jià)值。圖像是一種直觀的工具，它包括板書(shū)畫(huà)圖、掛圖、幻燈、錄相、電影、電腦等電化教學(xué)手段。圖畫(huà)可以把課本中所描繪的景物，具體直觀的表現(xiàn)出來(lái)，使學(xué)生獲得生動(dòng)形象的感受。⑤例如，教師把學(xué)生分成小組，并給每組同學(xué)一張印有各種不同的青銅器圖片。教師讓學(xué)生觀察圖片，然后請(qǐng)每組同學(xué)辨認(rèn)圖片中的青銅器中哪些是用來(lái)裝食物的，哪些是用來(lái)盛酒的。學(xué)生拿到后指指點(diǎn)點(diǎn)、覺(jué)得非常有趣。教師然后引導(dǎo)學(xué)生賞析古代青銅器的造型特點(diǎn)，感知青銅器的外形之美，并讓學(xué)生在小組討論中說(shuō)說(shuō)自己對(duì)青銅器的認(rèn)識(shí)。教師通過(guò)自己的介入、講解和姿態(tài)，傳達(dá)給學(xué)生“一種意識(shí)，一種在藝術(shù)作品中尋找真正潛在價(jià)值的意識(shí)，一種尋找有意義的藝術(shù)形式的意識(shí)和培養(yǎng)一種真實(shí)品位的意識(shí)。”⑥而學(xué)生通過(guò)自主探究、合作交流的方式進(jìn)行獨(dú)立思考，展開(kāi)想象，并提出自己的觀點(diǎn)和看法。
2． 學(xué)生主導(dǎo)的表演形式。教師還可以讓學(xué)生通過(guò)表演的方式來(lái)展示古代青銅器的獨(dú)特美感。在這一課里，教師讓兩位學(xué)生以說(shuō)唱的形式表演了《我們眼中的青銅器》，向全班同學(xué)展示兩件古代的青銅器。表演開(kāi)始時(shí)，兩位學(xué)生說(shuō)：“大家好，我是李漢杰、我是陳衛(wèi)軍，今天我們要討論的是商朝的青銅器，四羊方尊和銅何尊。現(xiàn)在進(jìn)入我們的正題，介紹古典青銅藝術(shù)中的青銅器之尊。”然后其中一位組員走到電腦旁全程負(fù)責(zé)操作過(guò)程，當(dāng)幻燈打出字幕“我們眼中的青銅器”時(shí)，同時(shí)響起了優(yōu)美的流行伴奏音樂(lè)。在樂(lè)曲聲中，學(xué)生播放課件展示不同時(shí)期的青銅器，流行音樂(lè)、熟悉的伙伴、模仿電視人物的表演，《我們眼中的青銅器》的表演引起其它學(xué)生在聽(tīng)覺(jué)和視覺(jué)上的共鳴。通過(guò)主持人與聽(tīng)眾的互動(dòng)提問(wèn)，全班學(xué)生不知不覺(jué)的進(jìn)入青銅器美感價(jià)值的課堂辯論狀態(tài)中。聲情并茂的學(xué)生主持人和嘉賓、觀眾之間的互動(dòng)，讓學(xué)生在自由的欣賞和聆聽(tīng)過(guò)程中，傳遞出青銅器的另一層社會(huì)、文化的含義：商周時(shí)代的青銅器，不但有精湛的工藝、精美的花紋和形狀，更是根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的貴族階層審美觀念而鑄造的，它體現(xiàn)了特定的精神目的和神權(quán)思想。
在活動(dòng)中，教師也不時(shí)引導(dǎo)學(xué)生加深對(duì)青銅器美感的認(rèn)識(shí)。比如，教師問(wèn)：“銅何尊是周朝時(shí)期的青銅器，你們認(rèn)為它與商朝時(shí)期的尊又有什么不同呢？”學(xué)生們利用之前小組討論和表演中獲得的知識(shí)，七嘴八舌的討論起來(lái)了：“周朝的尊是圓的。由于造型獨(dú)特，因此看上去美觀又別致。商朝的青銅器造型凝重、樸實(shí)，（如鼎）莊重典雅，而四羊方尊是寧?kù)o中突出威嚴(yán)的感覺(jué)。”“不同點(diǎn)是四羊方尊的羊腳部份像龍的動(dòng)物形狀的就是獸面紋，還有細(xì)雷紋，而且是遍布整個(gè)尊的。”“這不是羊的外形嗎？”“四羊方尊的外形顧名思義是由四只卷角的羊頭組成，并用手指輕觸幻燈片中的羊頭，它讓我想起藏羚羊。尊腹即為羊的前胸，羊腿則附于高圖足上。羊的前胸及頸背部飾鱗紋，兩側(cè)飾有美麗的長(zhǎng)冠鳳紋。其實(shí)，我想這件四羊方尊是因?yàn)橹谱髡呖吹搅怂闹谎蚴峙d奮活躍，才制作出這么生動(dòng)的形象，把四只羊合在一起。”在這樣的活動(dòng)中，學(xué)生不但理解了古代青銅器的獨(dú)特美感價(jià)值，還逐步融入了自己的看法和感情。
三、撰寫(xiě)藝術(shù)評(píng)論
1． 初步學(xué)會(huì)欣賞評(píng)價(jià)
亨利?艾肯指出，藝術(shù)教師“應(yīng)有選擇的利用所有這些有助于理解的資料……他們的職業(yè)就是使學(xué)生能更全面的意識(shí)到藝術(shù)作品中對(duì)生活不斷創(chuàng)新的表現(xiàn)，而這又構(gòu)成了所有人自覺(jué)存在或現(xiàn)實(shí)存在的一個(gè)主要層面。”⑧因此，教師在指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)欣賞評(píng)論的初期，可以先教學(xué)生欣賞借鑒別人的評(píng)論。教師通過(guò)摘抄些不同的藝術(shù)評(píng)論，讓學(xué)生分組對(duì)評(píng)論進(jìn)行討論學(xué)習(xí)。比如，為什么要寫(xiě)評(píng)論？他們覺(jué)得哪個(gè)評(píng)論比較好？為什么那個(gè)評(píng)論寫(xiě)得好？寫(xiě)得好的評(píng)論有什么值得學(xué)習(xí)的地方？那些不好的評(píng)論有什么不好，哪里可以改進(jìn)等等。或者教師可以對(duì)同一個(gè)藝術(shù)作品列出幾種不同解釋，要學(xué)生分辨其中的優(yōu)劣。這些活動(dòng)可以讓學(xué)生在觀賞藝術(shù)作品時(shí)更加接近作品的特殊本質(zhì)，學(xué)會(huì)明白清楚地表達(dá)自己對(duì)作品的感受及其審美價(jià)值。
2． 模仿、借鑒、評(píng)論技巧
在認(rèn)識(shí)到評(píng)論的基本寫(xiě)法后，教師就要開(kāi)始指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)模仿專家的評(píng)論學(xué)習(xí)寫(xiě)藝術(shù)欣賞評(píng)論。哈羅德?泰勒說(shuō)過(guò)，“讓學(xué)生從事寫(xiě)作的目的和讓他們進(jìn)行真正的閱讀是一樣----讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己真正想的是什么，實(shí)際上感覺(jué)的是什么。”在青銅器這一課中，老師先摘選一段有關(guān)專家對(duì)青銅紋飾描述――“商代的青銅器，主要是作為祭祀用的，器皿上的裝飾就與祭祀有關(guān)。這樣看來(lái)，被稱作饕餮的獸面紋，應(yīng)是祭祀的牛羊豬等作為祭祀犧牲的形象表現(xiàn)，但這種表現(xiàn)，往往并不是采用完全的寫(xiě)實(shí)手法，而是加以象征化、抽象化，或予以綜合處理。” 教師在展示了以上描述后安排學(xué)生續(xù)寫(xiě)這段評(píng)論，并聯(lián)系生活實(shí)際向?qū)W生提出問(wèn)題。比如：“在現(xiàn)實(shí)生活中，你有看到過(guò)有古代青銅器紋理的器具嗎？那些器具是什么？有什么功能？在學(xué)習(xí)了青銅器一課后，你對(duì)這些器具有什么新的看法嗎？”學(xué)生對(duì)商周時(shí)期的紋飾特色是這樣進(jìn)行點(diǎn)評(píng)的：“青銅器的紋飾豐富多彩，并能很好的組織在統(tǒng)一變化中，如對(duì)稱、均衡、集中、放射等各種美的形式，這件鳳紋尊就是利用對(duì)稱的紋飾，通過(guò)鳳鳥(niǎo)回顧的動(dòng)態(tài)，巧妙地與尊的口部造型完美的組合在一起。”通過(guò)模仿、借鑒、續(xù)寫(xiě)及評(píng)論進(jìn)行循序漸進(jìn)的評(píng)述訓(xùn)練，既降低了學(xué)生寫(xiě)作評(píng)論的難度，不斷提升寫(xiě)作評(píng)論的才能，也激發(fā)了學(xué)生撰寫(xiě)美術(shù)評(píng)論的積極性。
【關(guān)鍵詞】青銅制品業(yè) 現(xiàn)狀 存在問(wèn)題 壯大建議
近年來(lái)，前衛(wèi)鎮(zhèn)黨委、政府高度重視青銅制品業(yè)的發(fā)展，將青銅制品業(yè)作為旅游產(chǎn)品提檔升級(jí)的重要突破口，制定了“一街、一村、一園區(qū)”發(fā)展規(guī)劃，為我鎮(zhèn)青銅制品業(yè)的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與升級(jí)墊定了基礎(chǔ)。但我鎮(zhèn)青銅制品業(yè)發(fā)展不盡人意，經(jīng)營(yíng)分散，規(guī)模偏小，無(wú)統(tǒng)一品牌，不能成為鎮(zhèn)支柱產(chǎn)業(yè)。為研判我鎮(zhèn)青銅制品業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)狀況，我鎮(zhèn)與縣統(tǒng)計(jì)局于2014年11月6日―11月12日對(duì)我鎮(zhèn)青銅制品業(yè)進(jìn)行聯(lián)合調(diào)查，現(xiàn)將調(diào)查情況報(bào)告如下。
一、前衛(wèi)鎮(zhèn)青銅器制品業(yè)現(xiàn)狀
（一）青銅制品業(yè)基本情況及分布
2014年10月底，前衛(wèi)鎮(zhèn)青銅制品業(yè)有52戶，其中工業(yè)50戶，批發(fā)零售業(yè)2戶；從事工藝美術(shù)制品制造的15戶，從事手工生活用銅器制品制造的35戶；其中從事手工生活用銅器制品制造主要以家庭作坊為主，從業(yè)人員1-3人。
全鎮(zhèn)52戶經(jīng)營(yíng)戶中，10戶位于漁村澄川路旁，30戶位于新河咀村，其他零散分布。
（二）青銅制品業(yè)人員情況
到2014年10月止，全鎮(zhèn)青銅制品業(yè)從業(yè)人員358人，其中30歲以下56人，占比15.6%，30～50歲272人占比76%，50歲以上30人占比8.4%。
從文化程度看，全鎮(zhèn)青銅制品業(yè)初中及以下151人，占比42.2%，高中192人，占比53.6%，大學(xué)及以上15人，占比4.2%。
從技術(shù)力量來(lái)看，全鎮(zhèn)青銅制品業(yè)擁有職稱者5人，占比1.4%，4人擁有中級(jí)及以上職稱，其中工藝美術(shù)大師3人，工藝品鑄造師1人。
（三）資產(chǎn)負(fù)債情況
截止2014年10月止，全鎮(zhèn)青銅制品業(yè)資產(chǎn)總計(jì)10104萬(wàn)元，千萬(wàn)資產(chǎn)以上企業(yè)有2戶，占3.8%，500萬(wàn)～1000萬(wàn)的1戶，占1.9%，100～500萬(wàn)的5戶，占9.6%，100～50萬(wàn)的6戶，占11.54%，50萬(wàn)以下的38戶，占73.08%。從資產(chǎn)集中度來(lái)看，全鎮(zhèn)青銅制品業(yè)資產(chǎn)主要集中在工藝美術(shù)制品業(yè)，資產(chǎn)總計(jì)8526萬(wàn)，占84.38%。
截止2014年10月止，全鎮(zhèn)青銅制品業(yè)負(fù)債2130萬(wàn)元，資產(chǎn)負(fù)債率21.08%，負(fù)債主要集中在在工藝美術(shù)品，本年負(fù)債2009萬(wàn)，占94.31%，35戶手工生活用銅器制品制造戶無(wú)負(fù)債。
（四）注冊(cè)登記情況
全鎮(zhèn)52戶青銅制品業(yè)，企業(yè)法人3戶，其中1戶正在申報(bào)納規(guī)手續(xù)，個(gè)體經(jīng)營(yíng)戶49戶，其中僅12戶在工商部門注冊(cè)登記，其余個(gè)體戶無(wú)證經(jīng)營(yíng)。
（五）青銅制品業(yè)各項(xiàng)經(jīng)濟(jì)指標(biāo)情況
2014年前衛(wèi)鎮(zhèn)青銅制品業(yè)年用銅量達(dá)537.25噸，年產(chǎn)量483.52噸，年實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)1823萬(wàn)元，平均銷售利潤(rùn)率達(dá)13.6%，年銷售收入13361.4萬(wàn)元，占全鎮(zhèn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)總收入的5.7%。
從以上可以看出：1.我鎮(zhèn)青銅制品業(yè)主要分布在漁村及新河咀村。2.從業(yè)人員以壯年為主，青年從業(yè)者較少，為技藝傳承及產(chǎn)業(yè)發(fā)展留下隱患，且大多數(shù)從業(yè)者學(xué)歷較低，普遍為初、高中學(xué)歷。3.產(chǎn)品開(kāi)發(fā)能力弱。全鎮(zhèn)青銅制品擁有工藝美術(shù)制品類職稱者僅有3人，占比不足1%，導(dǎo)致青銅制品業(yè)發(fā)展思維固化，創(chuàng)新能力嚴(yán)重缺失。4.前衛(wèi)鎮(zhèn)青銅制品業(yè)年實(shí)現(xiàn)產(chǎn)值1.3億元，僅占全鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)總收入的5.7%，整體行業(yè)規(guī)模較小，還站在工業(yè)化發(fā)展的起跑線上。5.前衛(wèi)鎮(zhèn)青銅制品業(yè)前景廣闊，主要表現(xiàn)：有文化底蘊(yùn)、有技術(shù)人才。
二、前衛(wèi)鎮(zhèn)青銅器制品業(yè)發(fā)展存在的問(wèn)題
（一）生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)場(chǎng)地緊缺，成為制約前衛(wèi)鎮(zhèn)青銅制品業(yè)發(fā)展的根本問(wèn)題
在調(diào)查中還發(fā)現(xiàn)，青銅制品業(yè)個(gè)體經(jīng)營(yíng)戶平均生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)用地不足20平米，且大部分處偏僻地段，不利于未來(lái)發(fā)展壯大。
（二）資金不足困惑著前衛(wèi)鎮(zhèn)青銅制品業(yè)的發(fā)展
調(diào)查資料表明，絕大部分青銅制品經(jīng)營(yíng)戶資金充足，但部分經(jīng)營(yíng)者受資金的影響生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)難以順利開(kāi)展。在全鎮(zhèn)52戶青銅器制品業(yè)經(jīng)營(yíng)者中，表示資金不足，融資困難的有31戶，占比59.6%。資金不足影響經(jīng)營(yíng)者對(duì)青銅器制品業(yè)的發(fā)展信心，經(jīng)營(yíng)者不能擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，影響行業(yè)發(fā)展，是前衛(wèi)鎮(zhèn)青銅制品提檔升級(jí)的關(guān)鍵問(wèn)題。
（三）經(jīng)營(yíng)環(huán)境存在不足
經(jīng)營(yíng)環(huán)境包括方方面面，在我鎮(zhèn)主要是生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者間的產(chǎn)品
競(jìng)爭(zhēng)、價(jià)格競(jìng)爭(zhēng)，經(jīng)營(yíng)位置等，問(wèn)題主要是經(jīng)營(yíng)者惡性競(jìng)爭(zhēng)，互相詆毀壓價(jià)銷售等。調(diào)查中，80%以上的表示經(jīng)營(yíng)用地偏僻，購(gòu)買者難以找到，對(duì)經(jīng)營(yíng)環(huán)境表示差的占24.14%，一般的44.83%，好的僅占31.03%。
（四）人才缺乏，產(chǎn)品創(chuàng)新能力不強(qiáng)，行業(yè)發(fā)展受限
1.從業(yè)人員年齡構(gòu)成老化導(dǎo)致青銅制品業(yè)發(fā)展后勁不足。前衛(wèi)鎮(zhèn)青銅器制品業(yè)從業(yè)人員構(gòu)成逐漸老化，30～50歲的從業(yè)人員有272人，占比達(dá)76%，30歲以下的青年從業(yè)人員僅有56人，占比15.6%，缺少青年從業(yè)者加入，新生力量缺乏，人員儲(chǔ)備不足，對(duì)青銅制品業(yè)的后續(xù)發(fā)展難以提供持續(xù)動(dòng)力。
2.產(chǎn)品設(shè)計(jì)人才空白與高技術(shù)工人不足抑制前衛(wèi)鎮(zhèn)青銅制品業(yè)的發(fā)展。大部分經(jīng)營(yíng)戶仍然停留在手工打制生活用品和模仿鑄造出土文物的初級(jí)生產(chǎn)階段，缺乏優(yōu)秀產(chǎn)品設(shè)計(jì)人才，設(shè)計(jì)理念差，即便有嫻熟的手工打制技巧和先進(jìn)的鑄造技術(shù)，也無(wú)法生產(chǎn)出造型精美的手工藝品。到2014年10月止，前衛(wèi)鎮(zhèn)青銅制品業(yè)僅擁有工藝品制造類職稱者4人，占1%，這個(gè)說(shuō)明前衛(wèi)鎮(zhèn)青銅制品產(chǎn)品設(shè)計(jì)人才較為缺乏，產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)不足，不能適應(yīng)青銅制品業(yè)的發(fā)展。
3.前衛(wèi)鎮(zhèn)青銅制品業(yè)從業(yè)人員普遍學(xué)歷不高，缺乏創(chuàng)新意識(shí)，思維固化嚴(yán)重。前衛(wèi)鎮(zhèn)青銅制品業(yè)從業(yè)人員基本由初中以下、高中學(xué)歷者構(gòu)成，兩者占比達(dá)95.8%，大學(xué)以上學(xué)歷僅有15人，占比4.2%。由于從業(yè)人員學(xué)歷普遍不高，對(duì)前衛(wèi)鎮(zhèn)古滇青銅文化認(rèn)識(shí)不夠，了解不深，創(chuàng)新不足，，沒(méi)有將古滇歷史文化精華附加于產(chǎn)品內(nèi)，手工銅制品工藝含量不高，難于高價(jià)出售。
（五）對(duì)青銅文化核心價(jià)值認(rèn)識(shí)不足，建立文化品牌意識(shí)淡薄
銅器制品對(duì)古滇青銅文化的核心價(jià)值缺乏提煉過(guò)于單一。家庭作坊以生產(chǎn)銅鍋、銅盆等生活用品為生，較大的銅器工藝品廠以仿制文物為主，沒(méi)有將古滇文化價(jià)值與產(chǎn)品相輔相成，融為一體。
沒(méi)有樹(shù)立文化品牌規(guī)劃意識(shí)，還沒(méi)有形成統(tǒng)一的品牌，不能使消費(fèi)者區(qū)分該文化品牌和其他文化的不同之處，缺乏以文化核心價(jià)值為中心的媒體廣告宣傳和有效的公關(guān)活動(dòng)，品牌還沒(méi)有為大眾熟知。
（六）前衛(wèi)鎮(zhèn)青銅器制品業(yè)沒(méi)有與旅游業(yè)形成有效聯(lián)動(dòng)
旅游的文化本質(zhì)特征需要文化的融合，旅游的求異互補(bǔ)特征需要文化的支撐，從這個(gè)角度講，旅游活動(dòng)的本質(zhì)是一種文化活動(dòng)。青銅器制品業(yè)作為承載古滇青銅文化的最好載體，與旅游業(yè)還處在各自為陣，雖偶爾相互借鑒，但融合不足的起步階段，青銅器制品對(duì)前衛(wèi)鎮(zhèn)的山川地理、人文風(fēng)俗的開(kāi)發(fā)還比較欠缺，旅游業(yè)對(duì)發(fā)展和繼承古滇文化還沒(méi)有充分發(fā)掘，青銅器制品業(yè)和旅游業(yè)沒(méi)有形成有機(jī)的統(tǒng)一體，相互促進(jìn)的局面沒(méi)有形成。
三、前衛(wèi)鎮(zhèn)青銅器制品業(yè)發(fā)展建議
前衛(wèi)鎮(zhèn)工業(yè)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，生產(chǎn)以初級(jí)加工為主，產(chǎn)業(yè)層次較低，對(duì)市場(chǎng)需求依賴嚴(yán)重，市場(chǎng)供需狀況的影響。從長(zhǎng)期看，工業(yè)結(jié)構(gòu)與全省工業(yè)可持續(xù)型發(fā)展道路存在著極大的矛盾。青銅器制品業(yè)對(duì)調(diào)整前衛(wèi)鎮(zhèn)工業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與升級(jí)有著重要意義。青銅器制品業(yè)無(wú)污染，產(chǎn)品附加值高，文化底蘊(yùn)深厚，市場(chǎng)需求旺盛，有著巨大的產(chǎn)業(yè)升值空間和潛力。積極促進(jìn)青銅器制品業(yè)提檔升級(jí)，加速工業(yè)化發(fā)展，對(duì)前衛(wèi)鎮(zhèn)調(diào)整工業(yè)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型是較好突破口。
（一）落實(shí)黨委政府關(guān)于青銅制品業(yè)政策，創(chuàng)造良好的經(jīng)營(yíng)環(huán)境
今年黨委政府制定了青銅制品產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，提出了“一街、一村、一園區(qū)”發(fā)展思路，出臺(tái)了一系列扶持政策，確立了發(fā)展方向，明確了各部門職責(zé)，為前衛(wèi)鎮(zhèn)青銅制品業(yè)的發(fā)展提供了良好的平臺(tái)，現(xiàn)在關(guān)鍵是貫徹落實(shí)。盡快把“一街、一村、一園區(qū)”發(fā)展思路落到實(shí)處，讓青銅制品經(jīng)營(yíng)戶落地生根，產(chǎn)生效益。
（二）加強(qiáng)宣傳引導(dǎo)，提升服務(wù)質(zhì)量
要加大力度宣傳前衛(wèi)鎮(zhèn)青銅產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃和扶持政策，極積引導(dǎo)青銅制品業(yè)經(jīng)營(yíng)戶改變觀念，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合，努力發(fā)展生產(chǎn)，共同推進(jìn)前衛(wèi)鎮(zhèn)青銅業(yè)的發(fā)展；各部門及其工作人員應(yīng)當(dāng)從思想上重視，把青銅制品經(jīng)營(yíng)戶的事當(dāng)作自己的事，行動(dòng)見(jiàn)成效，將服務(wù)從嘴上變到心上，提升服務(wù)質(zhì)量，努力推進(jìn)前衛(wèi)鎮(zhèn)青銅制品業(yè)的發(fā)展。
（三）打造知名品牌，讓前衛(wèi)鎮(zhèn)古滇青銅文化家喻戶曉
目前前衛(wèi)鎮(zhèn)青銅器制品品種多，各自為陣，少宣傳，省內(nèi)外知曉度不高，極大地影響了我鎮(zhèn)青銅器制品的發(fā)展壯大。必須打造前衛(wèi)鎮(zhèn)統(tǒng)一品牌，多角度，多場(chǎng)合，多層次加大宣傳力度，讓讓前衛(wèi)鎮(zhèn)古滇青銅文化家喻戶曉，提高市場(chǎng)占有率。
（四）加強(qiáng)對(duì)外交流，打造精品前衛(wèi)鎮(zhèn)青銅品牌
我鎮(zhèn)青銅制品業(yè)缺乏優(yōu)秀產(chǎn)品設(shè)計(jì)人員，無(wú)法生產(chǎn)青銅精品，產(chǎn)品附加值低，核心競(jìng)爭(zhēng)力弱，和市外、省外青銅制品不可同日而語(yǔ)。我鎮(zhèn)青銅制品除3戶法人外，其余全部是個(gè)體戶，資金實(shí)力弱，開(kāi)發(fā)青銅精品實(shí)力不足，產(chǎn)品提擋升級(jí)困難，為此必須走校企聯(lián)合，引進(jìn)優(yōu)秀產(chǎn)品設(shè)計(jì)與設(shè)計(jì)理念，逐漸培養(yǎng)自主設(shè)計(jì)和開(kāi)發(fā)能力，共同打造精品前衛(wèi)鎮(zhèn)青銅品牌，將古滇文化中多民族性、廣博的包容性和開(kāi)放的世界性等特點(diǎn)通過(guò)青銅器制品融合為一，展現(xiàn)古滇文化的璀璨一面，同時(shí)提升青銅器制品的文化價(jià)值。
關(guān)鍵詞：青銅器動(dòng)物紋飾藝術(shù)設(shè)計(jì)特征啟示
據(jù)傳說(shuō)，夏禹鑄九鼎，象征九州，這也許是青銅器歷史的開(kāi)端。從現(xiàn)代的考古學(xué)來(lái)看，青銅的初始是在夏代，史料上也有關(guān)于禹之子煉銅的記載。青銅器的到來(lái)并不是偶然的，在其之前還有一個(gè)紅銅時(shí)代作為過(guò)渡期，或者稱之為石、銅并用的時(shí)代。后來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)谥铺盏倪^(guò)程中逐漸掌握了把紅銅、錫等金屬混在一起冶煉出硬度更高、更容易造型青銅的技術(shù)，因其顏色灰青，故曰青銅,青銅器到了商、周時(shí)代達(dá)到了鼎盛時(shí)期，開(kāi)辟中華民族歷史上輝煌的青銅時(shí)代。到了春秋、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，由于性能更優(yōu)質(zhì)的鐵的出現(xiàn)，青銅作為主要造器物、兵器的原料而讓位于鐵，但是青銅作為裝飾鏡子等日常生活的制作材料還延續(xù)著自己的生命。
一、青銅器的動(dòng)物紋飾
中國(guó)古代青銅器上的紋飾，始于夏代晚期，據(jù)現(xiàn)在所知，最早出現(xiàn)在容器上的是實(shí)心的連珠紋。關(guān)于這些紋飾的起源，最主要還是來(lái)自于陶器的影響。青銅器的紋飾，在商代中期以前，多是直接雕在模的壁上，后來(lái)的往往在模壁上外加泥片，再進(jìn)行雕刻，這樣能產(chǎn)生淺浮雕的效果，同時(shí)產(chǎn)生了裝飾上的主文和地紋之分。青銅器的裝飾紋樣主要分為三大類：動(dòng)物紋、植物紋、幾何紋。其中動(dòng)物紋，又可以分為怪獸紋和一般自然界的動(dòng)物紋兩類。
怪獸紋，是一類變形奇特，而在現(xiàn)實(shí)世界根本找不到的動(dòng)物紋樣，例如：饕餮紋、龍紋、鳳紋等。這類紋飾在青銅器的裝飾上占據(jù)著主要的地位，特別是在商代。饕餮紋又稱獸面紋，是商代青銅器的重要紋樣，其主要特征是首面、大眼、有鼻、雙角。大多以鼻梁為中線，兩側(cè)作對(duì)稱排列，最上面是角，角下是眉，眉下是目，兩側(cè)為耳，另外還有鋒利的爪子。根據(jù)角型的不一，還可以有牛角型獸面紋、羊角型獸面紋，龍角型獸面紋等。據(jù)《呂氏春秋》記載：“周鼎著饕餮，有首無(wú)身，食人未咽，害及己身，以言報(bào)更也”。《左傳·宣公十八年》說(shuō)饕餮是貪于飲食、不知紀(jì)極，不分孤寡、不恤窮匱，從此也可見(jiàn)饕餮是一種兇悍的動(dòng)物，但是在自然界中不存在的。
龍紋，也是商代比較常見(jiàn)的花紋，在我國(guó)器物裝飾紋樣中應(yīng)用的最為久遠(yuǎn)的一種紋飾，到了封建社會(huì)，龍成了真明天子的象征，龍紋的使用受到了限制，但是它在皇家的使用過(guò)程中也得到了發(fā)展和完善。在青銅器的紋飾當(dāng)中，凡是形體蜿蜒者都可以稱作龍紋類，龍?jiān)谏坛藗兊男哪恐羞€沒(méi)有現(xiàn)在這樣確定的形象，不同的區(qū)域都有自己的龍的造型，這些龍?jiān)诮切巍㈩^型、鱗節(jié)、爪子、身軀大小等方面都不相同，它可以分為爬行龍紋、卷體龍紋、雙體龍紋等。
鳳紋，在東周典籍《詩(shī)經(jīng)·商頌》有“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”之說(shuō)，所以大家公認(rèn)鳥(niǎo)應(yīng)該是商代的圖騰，以至于青銅器紋飾和時(shí)代的圖騰崇拜有關(guān)系的論斷在商代沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)。鳳是傳說(shuō)中的神鳥(niǎo)，自然界美麗羽飾和華麗鳥(niǎo)冠的大集成者，鳳紋的鼎盛時(shí)期是在不在商朝，而在西周早期，那時(shí)候的青銅器紋飾有大量的鳳紋出現(xiàn)，那個(gè)時(shí)代的在青銅史上被稱為鳳紋時(shí)代，鳳紋中除了羽飾華麗，在鳳冠上面也有很多的變化，根據(jù)冠的造型不同、可以分為多齒冠、長(zhǎng)冠和花冠等種類。
一般動(dòng)物紋，是指的從紋飾上看，能夠看出動(dòng)物的具體的形象來(lái)，這類紋飾雖然沒(méi)有占據(jù)青銅器裝飾的主要地位，但是它的種類繁多，例如牛紋、馬紋、羊紋等家畜、虎、兔、鹿等野生動(dòng)物，還有蛇、魚(yú)、蟾蜍等小動(dòng)物，都在動(dòng)物紋之列。
虎紋青銅器的經(jīng)典之作是比較著名的是司母戊大方鼎的耳部，對(duì)稱的兩虎食一人頭的形象。一般的虎紋出現(xiàn)的時(shí)候，是那種具有威嚇、森嚴(yán)的紋飾，這也符合商代的統(tǒng)治階級(jí)的需要；牛紋單獨(dú)的在青銅器的裝飾比較少見(jiàn)，但是饕餮紋的主要造型來(lái)源于牛頭形象的說(shuō)法也是比較盛行的，因?yàn)榕Ｔ诋?dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中占據(jù)的地位還是比較高的，牛的地位相對(duì)的也是較高，所以有些地方的青銅器上面裝飾牛紋。二、動(dòng)物紋飾的歷史價(jià)值
李澤厚先生在他的《美的歷程》中稱青銅器的饕餮紋為一種“獰厲的美”，的確有他的道理，同時(shí)也體現(xiàn)出了動(dòng)物紋飾在當(dāng)時(shí)的歷史價(jià)值。青銅器在商代和周代以及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的用途是有區(qū)別的。在商出土的青銅器中，以酒器居多，以祭祀為主，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的人們特別是上層階級(jí)比較尚酒。并且紋飾以饕餮居多，饕餮紋的威嚴(yán)、恐怖、神秘、詭異、殘酷、兇狠的形象，始終指向一種無(wú)限深淵的力量，指向某種似乎是超出人世間的權(quán)威神力的觀念，這主要由于在商代生產(chǎn)力相對(duì)比較落后，一些在生活中間解釋不了事情，而又想去努力的解釋，最后只有走向了唯心主義的神，這也是那時(shí)候的人類的一種精神寄托，統(tǒng)治階級(jí)那些勞心者也正是看中了這一點(diǎn)，利用了這一點(diǎn)來(lái)加強(qiáng)自己的統(tǒng)治地位。占卜在整個(gè)社會(huì)活動(dòng)中占有很大的地位，所以不論是在農(nóng)作、出行、還是戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀、帝王登基都要巫師占卜問(wèn)天。在此之前的陶器上面的生動(dòng)活潑的寫(xiě)實(shí)的形象已經(jīng)不復(fù)存在了，取代它的是一種神秘的威力和獰厲的美。到了周朝，統(tǒng)治者吸取了商沉迷酒色以致滅亡的原因，基本上就不再飲酒，到了周朝青銅器基本上都是食器或者禮器，開(kāi)始以“禮”治國(guó)安邦平天下。周朝的列鼎制度也正是通過(guò)青銅器鼎的區(qū)別來(lái)樹(shù)立統(tǒng)治者的地位,那種威嚴(yán)、獰厲的饕餮紋也逐漸的減少，取代它的是竊曲紋，其實(shí)這也是動(dòng)物紋樣的簡(jiǎn)化和抽象。另外，在周朝的青銅器上出現(xiàn)了“明貴賤，辨等列”“記功烈，昭明德”的銘文，這些主要記載祭祀、戰(zhàn)功、婚嫁等的青銅器是上層階級(jí)重大事情發(fā)生的見(jiàn)證，也是他們樹(shù)立自己統(tǒng)治地位，彰功顯德的重要手段。到了春秋戰(zhàn)國(guó)，鐵的出現(xiàn)也迫使青銅器走下坡路。“禮崩樂(lè)壞”也驗(yàn)證了周朝的統(tǒng)治地位不存在了,青銅器出現(xiàn)比較多的是兵器、食器，開(kāi)始向生活日用器皿上發(fā)展。青銅器的應(yīng)用，則是是鐘鳴鼎食的組合，那種以“祭祀”和“禮器”的特性已經(jīng)消逝了。在紋飾上逐漸擺脫了宗教神秘的氣氛，開(kāi)始向幾何紋發(fā)展，并且出現(xiàn)了很大場(chǎng)面戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵或者生活的圖案場(chǎng)面，例如“宴樂(lè)水陸攻戰(zhàn)銅壺”的紋飾就屬于此類。由于青銅器是只有帝王、將相等上層階級(jí)才可以使用，這些器物反映是只是當(dāng)時(shí)上層階級(jí)的生活、以及當(dāng)時(shí)的政治、軍事活動(dòng)，盡管這些青銅器是由普通勞動(dòng)者或者是奴隸來(lái)制作的，但是，整個(gè)造型設(shè)計(jì)和裝飾基本都是當(dāng)時(shí)的上層階級(jí)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，體現(xiàn)的也是當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的意志，青銅器文化基本也就是帝王文化。
三、研究青銅器動(dòng)物紋飾的現(xiàn)代價(jià)值
作為現(xiàn)代人來(lái)研究青銅器紋飾，只有靠出土的實(shí)物和歷史記載資料來(lái)考察。出土的實(shí)物靠科技手段來(lái)推測(cè)年代比較可信,但是，歷史文獻(xiàn)資料的考證就很困難了，因?yàn)檫@些在夏、商、周三代，中國(guó)的文字還不是很成熟，處于發(fā)展階段,后來(lái)的文獻(xiàn)記載也是自己的研究和聽(tīng)聞。但是，我們不可能回到那個(gè)時(shí)代來(lái)考證，就會(huì)出現(xiàn)“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”的局面。但是這些青銅器紋飾對(duì)我們今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)方法論的研究以及藝術(shù)設(shè)計(jì)教育有很大的啟示。
不論是青銅器上的饕餮紋，還是龍紋、虎紋、鳥(niǎo)紋等，是夸張、想像力的精華和濃縮，是富有很大的創(chuàng)造性，但究其設(shè)計(jì)的創(chuàng)意源泉仍是生活、自然界以及當(dāng)時(shí)的宗教、圖騰崇拜的對(duì)象。對(duì)今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者，無(wú)論深居高校，還是戰(zhàn)斗在設(shè)計(jì)工作的第一線，在進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)意的時(shí)候，都在思索同樣的問(wèn)題：設(shè)計(jì)的創(chuàng)意點(diǎn)是什么？設(shè)計(jì)創(chuàng)意的源泉在何處？為什么有的設(shè)計(jì)師作品層出不窮,個(gè)個(gè)令人拍案叫絕；但是有
的設(shè)計(jì)師的作品卻依然平淡無(wú)奇。研究青銅器的紋飾，就會(huì)給出我們這個(gè)謎底。青銅器上的怪獸紋、夔紋等都是生活中常見(jiàn)動(dòng)物的抽象，那些動(dòng)物有的生產(chǎn)勞動(dòng)中所必須的畜力，在生產(chǎn)勞動(dòng)中起著極其重要的作用；有的是部族圖騰崇拜的對(duì)象；這些都和生產(chǎn)生活有關(guān)，我們現(xiàn)在的設(shè)計(jì)也不能脫離生產(chǎn)生活而存在。這也給我們現(xiàn)在的設(shè)計(jì)師指出了一個(gè)途徑:當(dāng)設(shè)計(jì)遇到難題的時(shí)候，不妨出去深入生活,了解一下各個(gè)民族的文化、生活，給自己的設(shè)計(jì)思維添加新的活水。
今天的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育是否也應(yīng)該深思一下？設(shè)計(jì)高校培養(yǎng)的未來(lái)的設(shè)計(jì)師，培養(yǎng)的對(duì)象是一些在教室中成長(zhǎng)的孩子，根本沒(méi)有精力、也沒(méi)有時(shí)間去體驗(yàn)真正的生活，藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)就是從素描、速寫(xiě)、色彩應(yīng)試的基礎(chǔ)課開(kāi)始，進(jìn)入高校就強(qiáng)化基礎(chǔ)、構(gòu)成的訓(xùn)練，一般只有一、兩次簡(jiǎn)短的采風(fēng)，這對(duì)生活在城市中的孩子來(lái)說(shuō),可能是第一次到農(nóng)村，第一次以設(shè)計(jì)的眼光考察中國(guó)傳統(tǒng)建筑、服飾等,當(dāng)他們畢業(yè)成為職業(yè)設(shè)計(jì)人的時(shí)候，才思枯竭是不會(huì)令人感到以外的。增加采風(fēng)時(shí)間、深入體驗(yàn)生活是我們高校教育值得思考的問(wèn)題。
參考文獻(xiàn)：
1、美學(xué)三書(shū)，李澤厚，天津社會(huì)科學(xué)院出版社，2003年10月
2、中國(guó)青銅器寶典，鄭春興，內(nèi)蒙古人民出版社，2005年
3、美的沉思，蔣勳，中國(guó)藝術(shù)思想芻論，文匯出版社，2005年
4、中國(guó)工藝美術(shù)史，田自秉，東方出版中心，1985年1月
新銳企業(yè)獎(jiǎng)
自2002年起，青銅器開(kāi)始搜集客戶需求，在研發(fā)產(chǎn)品推出前的6年時(shí)間內(nèi)，一共調(diào)研了5000多家企業(yè)和科研機(jī)構(gòu)，遍布各行各業(yè)。有技術(shù)員的地方就是青銅器調(diào)研的地方，就有青銅器的客戶。
幾乎不做任何定制；大部分客戶不拜訪，最多做遠(yuǎn)程演示；前期考察，不適合客戶使用時(shí)主動(dòng)放棄客戶……看到上述信息，很難想象這是一家管理軟件公司對(duì)客戶的回應(yīng)。一般管理軟件企業(yè)定會(huì)盡量迎合和滿足客戶的需求，但這家名為青銅器的研發(fā)管理軟件公司則反其道，個(gè)性地堅(jiān)持其另類的原則。
青銅器出于什么樣的原因提出這些要求？“定制意味著成本高，部分軟件公司就會(huì)想方設(shè)法在研發(fā)交付等環(huán)節(jié)上節(jié)約成本，很可能就不會(huì)派優(yōu)秀的研發(fā)人員參與開(kāi)發(fā)，所以這又必定會(huì)是一場(chǎng)雙輸交易。而只做遠(yuǎn)程演示是因?yàn)榍嚆~器要求工程師要把軟件做到容易看懂和使用，客戶通過(guò)遠(yuǎn)程演示和視頻就可了解青銅器軟件的功能。”青銅器軟件CEO朱學(xué)奎這樣解釋公司的特立獨(dú)行。
而主動(dòng)放棄客戶，一方面是為了青銅器的聲譽(yù)和品牌，另一方面也是為了客戶。“試想若客戶勉強(qiáng)采用我們的產(chǎn)品，但最終使用率過(guò)低，得不償失，而我們也無(wú)法得到后續(xù)回報(bào)，這種交易就是雙輸。”朱學(xué)奎強(qiáng)調(diào)。
六年換來(lái)的經(jīng)驗(yàn)
青銅器定位在企業(yè)價(jià)值鏈里的研發(fā)管理鏈條，而且定位的是研發(fā)管理中人與過(guò)程的管理，并非產(chǎn)品數(shù)據(jù)的管理PDM。不過(guò)，即便創(chuàng)立初期就對(duì)公司進(jìn)行了定位，但青銅器并未馬上開(kāi)始研發(fā)軟件推產(chǎn)品。他們選擇了先調(diào)研。
軟件企業(yè)都知道需求的重要性，但真正去調(diào)研和搜集企業(yè)需求的太少。青銅器CMO唐純感慨道：“自2002年起，青銅器就開(kāi)始搜集客戶需求，在研發(fā)產(chǎn)品推出前的6年時(shí)間內(nèi)，我們一共調(diào)研了5000多家企業(yè)和科研機(jī)構(gòu)，遍布各行各業(yè)，有技術(shù)員的地方就是我們調(diào)研的地方，就有我們的客戶。僅搜集客戶需求一項(xiàng)的開(kāi)支就高達(dá)1000多萬(wàn)元，而總共軟件開(kāi)發(fā)成本為3000萬(wàn)元。”
2009年，青銅器推出了首款研發(fā)管理軟件。“四年間我們共出售了400多套產(chǎn)品，客戶反饋的數(shù)據(jù)和使用情況都比較好，有250家左右的客戶升級(jí)和擴(kuò)容。”唐純介紹，“我們的理想就是把中國(guó)的研發(fā)管理提高一個(gè)層次。”
小公司 大客戶
清華大學(xué)、恒生電子、TCL、科大訊飛、京信通信、神州數(shù)碼、浪潮……這一串名字都是青銅器的客戶。有趣的是，像恒生電子、科大訊飛本身就是研發(fā)實(shí)力很強(qiáng)的軟件企業(yè)，恒生的研發(fā)人員多達(dá)3000人，科大訊飛也有一支2000多人的研發(fā)團(tuán)隊(duì)，而青銅器的開(kāi)發(fā)人員只有10個(gè)，他們?yōu)槭裁磿?huì)甘于購(gòu)買青銅器的軟件？
在朱學(xué)奎眼中，中國(guó)的研發(fā)管理市場(chǎng)就像30年前中國(guó)的ERP市場(chǎng)，雖混亂但大有市場(chǎng)潛力。市場(chǎng)上需要的是更懂中國(guó)企業(yè)研發(fā)管理的公司，不過(guò)目前還沒(méi)幾家中國(guó)軟件企業(yè)專注于此。
朱學(xué)奎認(rèn)為：“80%的客戶會(huì)選擇青銅器，因?yàn)槭袌?chǎng)上還沒(méi)有第二家在做研發(fā)管理軟件。不過(guò)，另外20%的客戶會(huì)貨比三家，會(huì)把青銅器與其他項(xiàng)目管理軟件進(jìn)行對(duì)比，但這些項(xiàng)目管理軟件很多都是做工程管理的，并非專業(yè)做研發(fā)管理。”
[關(guān)鍵詞]饕餮 青銅器 特點(diǎn) 美學(xué)價(jià)值
從北宋時(shí)期，科學(xué)家們把商周青銅器上那些兇猛神秘的獸面紋稱為饕餮紋。在中國(guó)古代裝飾歷史上饕餮紋是最有神秘氣息的裝飾紋樣之一，饕餮作為神話和傳說(shuō)的神秘動(dòng)物，它被描述為一個(gè)奇怪的兇惡的動(dòng)物形象。出現(xiàn)在青銅器上的饕餮紋樣，卻用它那神秘而又兇惡的面目，感染幾代的中國(guó)人。商周青銅器上的饕餮紋樣,為商周時(shí)期審美時(shí)尚與時(shí)代精神的研究提供了有力的實(shí)物證據(jù)。 通過(guò)對(duì)饕餮紋樣的探究，可以分析祖先的審美發(fā)展過(guò)程，從而解釋隱藏在那兇惡和神秘的饕餮紋樣的中華民族逝去了的審美情趣與人文傾向。
1、饕餮紋——原始的審美情趣的展示
從良渚文化到商代饕餮紋雖然經(jīng)過(guò)千年的演變與一代又一代的傳承，但它的藝術(shù)表現(xiàn)方法始終沒(méi)有大的改變，誰(shuí)都不去刻意描述這些怪異動(dòng)物形象的自身面貌，只將它作為一個(gè)象征符號(hào)的抽象描述，它的審美思想已經(jīng)上升到人類所不能超越的神的世界領(lǐng)域，并努力消除任何對(duì)抽象的方式存在的真正意義，用它獨(dú)有的表現(xiàn)手法將人們帶到他們所崇拜的神的領(lǐng)域去探索神靈的存在。古人將他們的審美思想隱藏在神秘的饕餮紋樣之中，饕餮紋承載著那個(gè)時(shí)代的文化意義，意味著那個(gè)時(shí)代許多的人文思想，以它特有的、原始的神秘感展示它所包含的原始人文觀念。
商朝和西周都屬于奴隸社會(huì)，因?yàn)樯a(chǎn)力低下，人們認(rèn)識(shí)水平低，青銅器被當(dāng)做貴重的物品所保存，所謂“國(guó)之大事,在祀與戎”，大部分青銅器都被作為“禮器”，主要用來(lái)祭祀和祈禱。從其誕生之日起，青銅器就充分反映了奴隸社會(huì)區(qū)別于原始社會(huì)在生產(chǎn)技術(shù)和科學(xué)技術(shù)上的巨大進(jìn)步，而且表現(xiàn)出了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治地位和當(dāng)時(shí)人們對(duì)宗教的信仰。饕餮的神秘恐怖形象作為統(tǒng)治人們思想的精神符號(hào)，無(wú)可替代地統(tǒng)治著那時(shí)人們的內(nèi)心世界。恐怖、怪異、神秘的饕餮紋是神圣的，巨大的眼睛和張開(kāi)的大口無(wú)不表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)人們對(duì)未知世界的恐懼和想象，將統(tǒng)治階級(jí)的高貴、權(quán)利形象地表現(xiàn)了出來(lái)。在以饕餮紋樣為主體裝飾紋飾的青銅器中，所有的裝飾表現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們的精神世界，它承載著當(dāng)時(shí)人們心目中最高的統(tǒng)治者——神靈，為后人們描述出一種原始的、神秘的、兇惡的審美情趣。
2、饕餮紋——精神文化的承載
如果人們從一件器物中只是看到兇惡、猙獰,是無(wú)法引起觀看者的普遍共鳴的。時(shí)間上的不同其審美標(biāo)準(zhǔn)也不盡相同，而饕餮紋在經(jīng)過(guò)了幾千年的傳承之后，依然能表現(xiàn)出它的無(wú)與倫比的魅力，讓每一位觀看它的人都有發(fā)自內(nèi)心的震撼，這就表明饕餮紋的背后不僅表現(xiàn)的是原始社會(huì)的審美情趣，以及統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的鎮(zhèn)壓與征服,更重要的是它表現(xiàn)著當(dāng)時(shí)社會(huì)文化與人們生活的一種和諧。原始、夸張的裝飾手法也顯示出浪漫主義的天真與淳樸。由此可以看出饕餮紋的審美價(jià)值還在于它代表著的那個(gè)時(shí)代的文化的精神內(nèi)涵。
饕餮紋器物是統(tǒng)治階級(jí)用于祭祀神靈、祖先或記錄他們戰(zhàn)爭(zhēng)取得勝利的載體，一方面它是恐怖的化身，代表了統(tǒng)治階級(jí)和貴族部落的無(wú)上權(quán)利以及對(duì)異族部落和被統(tǒng)治階級(jí)的任意殺戮，另一方面它又是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)權(quán)利的神靈，用它所代表的神秘力量，它的兇惡恐怖的面貌確保統(tǒng)治者的地位和權(quán)力。它不僅表現(xiàn)出被統(tǒng)治階級(jí)對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的懼怕，也表現(xiàn)出統(tǒng)治階級(jí)至高無(wú)上的權(quán)利，承載了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)神靈和祖先的崇拜，以及鞏固和延續(xù)他們的統(tǒng)治的愿望。定期的祭祀使青銅器這種最初生產(chǎn)工具變成了權(quán)勢(shì)和崇拜的象征物，從而脫離了它的實(shí)際作用，被人為的賦予了神圣的意義，以原始的、非理性的神秘力量來(lái)恐嚇和支配著人們的內(nèi)心思想。
3、饕餮紋的審美的演變過(guò)程
青銅器向精致化、貴重化、審美化方向不斷發(fā)展是統(tǒng)治階級(jí)層次化分明的結(jié)果，當(dāng)?shù)燃?jí)制度被給予另一種意義并以其他的形式再次出現(xiàn)時(shí)，器物本身就具備了一定意義上的美感，它的審美價(jià)值不僅表現(xiàn)在外部裝飾和器物的外部形態(tài)上，更多的意義是器物本身所包含的意義。
青銅器上的饕餮紋樣所蘊(yùn)含的意義是對(duì)原始宗教的崇拜和統(tǒng)治階級(jí)政權(quán)不可動(dòng)搖的觀念。饕餮紋被統(tǒng)治階級(jí)看做是具有神圣能力的具有通神能力的神獸，它是神靈的使者，可以迫使被統(tǒng)治階級(jí)服從自己的統(tǒng)治，消滅反對(duì)他們統(tǒng)治的人或物,可以達(dá)成自己和神靈世界的聯(lián)系，神秘的意境就此產(chǎn)生。饕餮紋的猙獰、恐怖形象給統(tǒng)治階級(jí)一種認(rèn)同感、歸屬感,認(rèn)為它們是神靈派來(lái)為他們服務(wù)的，相信自己可以借助祭祀儀式來(lái)達(dá)成自己與神靈的交流的目的，人與物構(gòu)成了一種和諧的關(guān)系。因?yàn)檫@種和諧的關(guān)系，饕餮紋給統(tǒng)治階級(jí)以精神上的愉悅和欣慰，這樣才能欣賞饕餮的猙獰、恐怖，才能追求鑄造的精美性，才產(chǎn)生了最初的審美情趣。
雖然統(tǒng)治階級(jí)具有了最初的審美意識(shí)，但是他們并不把饕餮紋當(dāng)做是一件藝術(shù)品來(lái)欣賞，更多的是把它們當(dāng)做對(duì)宗教崇拜的一個(gè)載體。原始的宗教觀念表現(xiàn)出的是人對(duì)于神的統(tǒng)治的屈服，是宗教對(duì)人性的禁錮，所以它所具有的審美能力是有限的，只能作為一種審美的特殊和諧狀態(tài)存在，這種狀態(tài)使統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者能從中分別感受到不同的文化內(nèi)涵和意義。
4、饕餮紋的裝飾手法
饕餮紋在千年的歷史長(zhǎng)河中不論如何變化、傳承，無(wú)論是前期的簡(jiǎn)潔莊重還是后期的繁雜絢麗，一般都強(qiáng)調(diào)和夸大其頭部特征，服務(wù)于主體的各種細(xì)節(jié)裝飾與主體裝飾形成了完美的層次效應(yīng)，它們有規(guī)律的排列，隨著器型的轉(zhuǎn)折而變化。
對(duì)稱的裝飾手法的應(yīng)用,裝飾線條的均勻感和距離相等的間距給人以強(qiáng)烈的平衡感和秩序感，具有強(qiáng)烈韻味的形象、強(qiáng)有力的線條等等因素都表現(xiàn)出一種原始的宗教美感。那兇惡神秘的形象和簡(jiǎn)單的裝飾手法，是當(dāng)時(shí)審美的體現(xiàn)，其浪漫與簡(jiǎn)單的造型，使饕餮紋樣在它那猙獰兇惡形象的背后，隱藏著中國(guó)古代文明的淳樸與稚氣。
饕餮紋不是努力的去表現(xiàn)任何真實(shí)的存在物象，而是運(yùn)用抽象的裝飾手法努力去跨越現(xiàn)實(shí)，來(lái)達(dá)到抽象的超現(xiàn)實(shí)存在。它所表現(xiàn)的不僅僅是動(dòng)物形象本身的意義，而在于它作為一種特殊的象征性符號(hào)，指向了具有最高的統(tǒng)治階級(jí)——神的世界，它為我們描述了那個(gè)時(shí)代的藝術(shù)觀念和人文意識(shí)。
饕餮紋在中國(guó)文化史上的重要地位，以及它所表現(xiàn)出來(lái)的猙獰、粗獷、豪放不羈，顯示出的震撼人心的威力等等，都值得我們進(jìn)行更加深入的研究。
參考文獻(xiàn)
[1]容庚 張維持《殷商青銅器通論》文物出版社 2009.8
[2]杭春曉《商周青銅器之饕餮紋研究》[D].南京：南京藝術(shù)學(xué)院，2002.
站在李家山古墓群前，碩大的復(fù)原坑洞錯(cuò)落排列，不由人心生肅穆。到江川探訪李家山的念頭一直盤踞在心，作為云南人。對(duì)于“牛虎銅案”和它所代表的數(shù)千年前謎一樣的古滇國(guó)文明可不能一知半解。比起安靜地埋頭閱讀專著，直接走進(jìn)青銅博物館是快速惡補(bǔ)的好辦法。
李家山，一個(gè)再普通不過(guò)的名字，卻塵封了數(shù)千年的繁華往事。30多年前的那次偶然的發(fā)現(xiàn)，使兩千多年前古國(guó)之夢(mèng)被隆重開(kāi)啟。牛虎銅案就是首次發(fā)掘的27個(gè)墓穴中，唯一獨(dú)有的器具，因?yàn)楠?dú)有和精美，使它一時(shí)間威震八方。我國(guó)定為國(guó)寶級(jí)的5件文物，李家山就占了兩件。內(nèi)行人常說(shuō)“北有馬踏飛燕，南有牛虎銅案”。當(dāng)年牛虎銅案赴美國(guó)巡展，其保險(xiǎn)金額高達(dá)1000萬(wàn)美元。古墓群大小不一的布置和幾千件設(shè)計(jì)別致、工藝精湛的青銅器，展現(xiàn)著古滇國(guó)的青銅文明。青銅時(shí)代是中華文明史上最具有魅力的時(shí)期，李家山青銅文化的價(jià)值在于體現(xiàn)了區(qū)域文化的多樣性，豐滿了云南省的歷史文化形象，疏理了幾千年前歷史的脈絡(luò)，勾畫(huà)出滇國(guó)史和滇文化的框架，為社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、美學(xué)、宗教等學(xué)科的研究提供了寶貴資料。
江川縣“青銅器博物館”是國(guó)內(nèi)第一個(gè)縣級(jí)青銅器博物館，博物館雖然沒(méi)有國(guó)家歷史博物館的恢弘和氣派，可兩個(gè)青銅器展室內(nèi)的陳列卻足以讓人驚嘆，一件件精美絕奇的青銅器絕對(duì)引爆你的想象，絲毫不遜色于中原出土的文物，每一件都有絕世的個(gè)性。進(jìn)門就見(jiàn)大名鼎鼎的“牛虎銅案”，這個(gè)是1：1大小的復(fù)制品，真品國(guó)寶現(xiàn)存云南省博物館。這里的鎮(zhèn)館之寶是著名的“祭祀貯貝器”，35人的儀仗隊(duì)護(hù)衛(wèi)著神秘的女主人進(jìn)行祭祀。每一個(gè)人神態(tài)各異，身份也不同，栩栩如生，一場(chǎng)盛大的祭祀由此開(kāi)始……走廊仿佛一個(gè)時(shí)光隧道，隨著講解員的講解，人們徹底進(jìn)入了關(guān)于古滇國(guó)的遐想：什么人家才會(huì)使用如此精美的貯貝器?什么樣的社會(huì)中女子才會(huì)是祭祀和權(quán)貴的主宰?什么時(shí)代的勞作者。曾用如此昂貴而精美的青銅農(nóng)具耕作?疑問(wèn)然后沉迷，我遐思萬(wàn)丈。
時(shí)間在現(xiàn)代和古國(guó)間交錯(cuò)，一股誘惑的力量讓人無(wú)法自拔。著迷的我在回程的路上去了江川銅器工藝制品廠，搜羅幾件心愛(ài)的寶貝回家。準(zhǔn)備慢慢研究了。
鏈接
孤山古滇國(guó)文化園
以孤山風(fēng)景區(qū)為核心的“古滇國(guó)文化園”，規(guī)劃占地20平方公里，包括全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位李家山古墓群。文化園是集青銅器的收藏、展示、研究于一體的旅游景點(diǎn)，并將建設(shè)仿青銅器的制作和加工坊，用文化豐富撫仙湖的旅游內(nèi)容，周邊“農(nóng)家樂(lè)”等各種休閑設(shè)施將得到更快發(fā)展。
關(guān)鍵詞：紋飾；青銅器；文化
青銅器紋飾種類繁多，其中要數(shù)動(dòng)物紋出現(xiàn)最早，表現(xiàn)形式最為豐富。動(dòng)物紋是青銅器紋飾中門類最多的種類，其內(nèi)容豐富，主要有：獸面紋，龍紋，鳥(niǎo)紋，蟠璃紋，虎紋等，這些紋飾中大部分動(dòng)物形象都經(jīng)過(guò)變形化、圖案化，大部分屬于虛構(gòu)的奇特動(dòng)物，多種動(dòng)物特征的結(jié)合導(dǎo)致有的都無(wú)法準(zhǔn)確的推測(cè)出它們的原型是哪些。有的可能反映了原始人對(duì)神秘莫測(cè)大自然的理解和幻想，是遠(yuǎn)古時(shí)代各種文化長(zhǎng)期融合、選擇、繼承和發(fā)展的結(jié)果。
一、動(dòng)物紋產(chǎn)生的原因
1.產(chǎn)生的自然現(xiàn)象
我們所生活的環(huán)境中，有很多許多可愛(ài)的動(dòng)物，離開(kāi)了它們，人們的生活真的難以想象。動(dòng)物和人類解下的不解之緣，從遠(yuǎn)古時(shí)期的家畜養(yǎng)殖到現(xiàn)今的寵物飼養(yǎng)，只要有人類活動(dòng)的地方就有動(dòng)物的存在。因此，在人類創(chuàng)造的文化中，有關(guān)動(dòng)物的內(nèi)容極為豐富，文學(xué)作品中生動(dòng)形象的比喻，繪畫(huà)作品中的表現(xiàn)，以及在各類器皿上的裝飾效果，都給我們提供了有關(guān)動(dòng)物與人類特殊關(guān)系的內(nèi)容。
2.產(chǎn)生的文化現(xiàn)象
青銅器紋飾總的藝術(shù)狀態(tài)給人形式上的獰厲感和內(nèi)涵中的神秘性，既積淀著原始社會(huì)遠(yuǎn)古圖騰的深沉氣息，有散發(fā)著奴隸社會(huì)宗教禮儀的濃厚氣氛，而這種權(quán)力至上使得青銅紋樣承載著更濃重的文化內(nèi)涵。動(dòng)物紋飾在古代青銅禮器上普遍存在，這也與動(dòng)物在古代神話中扮演的重要角色有關(guān)。
3.技術(shù)水平的發(fā)展
中國(guó)古代的青銅冶鑄技術(shù)和加工裝飾工藝具有獨(dú)特的科技風(fēng)格和精湛技藝，從青銅器的手工發(fā)展來(lái)看，“青銅器的工藝技術(shù)如金屬采礦、冶煉技術(shù)，石范、陶范、金屬范等范鑄方法先后出現(xiàn)，陶范的出現(xiàn)讓在青銅器上繪制精美圖案起到了質(zhì)的飛躍，創(chuàng)造出大量器形復(fù)雜、紋飾精致的青銅器。”【1】
二、動(dòng)物紋裝飾性的特征和文化象征意義
青銅時(shí)代的圖案紋樣這要是以單獨(dú)紋樣為主。這種單獨(dú)紋樣是以變形奇特且想象出來(lái)的（現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有）怪獸紋和自然界動(dòng)物紋為主。其主要常見(jiàn)的有饕餮紋，也有用相對(duì)的兩個(gè)“夔”紋組成。圖案紋樣多采用對(duì)稱的形式。獸面的正面對(duì)稱表現(xiàn)可以更強(qiáng)烈地襯托出青銅祭器的肅穆威嚴(yán)的氛圍；另一方面，也與器物的制作和成型有關(guān)，運(yùn)用左右對(duì)稱的辦法，更能做到工整和準(zhǔn)確。器物多采用主紋和地紋的結(jié)合。早期裝飾方法脫胎于陶器的雕印，后期則運(yùn)用刻花的方法，且在主紋和地紋之外，再勾刻以細(xì)線，形成三層花紋，增加了器物的層次感。而對(duì)于青銅器的文化意義來(lái)說(shuō)，“《國(guó)語(yǔ)•楚語(yǔ)》中昭王問(wèn)于觀射父，曰：‘《周書(shū)》所謂重、黎實(shí)使天地不通者，何也’若無(wú)然，民將能登天乎？”對(duì)曰：“非此之謂也。古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能月徹之，如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫。是使制神之處位次主，而為之牲器時(shí)服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之號(hào)、高祖之主、宗廟之事、昭穆之世、齊敬之勤、禮節(jié)之宜、威儀之則、容貌之崇、忠信之質(zhì)、潔之服而敬恭明神者，以為之祝。使名姓之后，能知四時(shí)之生、犧牲之物、玉帛之類、采服之儀、彝器之量、次主之度、屏攝之位、壇場(chǎng)腫、上下之神、氏姓之出，而心率舊典者為之宗。于是乎有天地神民類物之官，是謂五官，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神異業(yè)，敬而不瀆，故神降之嘉生，民以物享，禍災(zāi)不至，求用不匱”【2】。這一段射父和昭王對(duì)于“民”與“神”之間的溝通，就能充當(dāng)這種溝通者即是巫。其溝通的媒介是“牲器”與“彝器”，即是青銅器。從中可見(jiàn)商周青銅器是為通“民”“神”，通天地之用，其紋飾正是這種巫術(shù)禮儀的傳輸形式。正是因?yàn)槿绱耍嚆~紋飾才顯得那么神秘威嚴(yán)和獰厲深沉，具有種至高無(wú)上的權(quán)威性與天人合一的象征性。實(shí)際上，青銅器上的這些紋飾，其主要的意義是在加強(qiáng)青銅器的神秘性，使其更好的成為通天地的有利器物，是老百姓乃至統(tǒng)治者對(duì)其產(chǎn)生敬畏心理。這種用意在這些紋飾上也深刻的表現(xiàn)出來(lái)，如動(dòng)物紋中的饕餮紋，雙目圓睜、齒牙森列、有耳與角。其眼睛表現(xiàn)力最強(qiáng)，能從很遠(yuǎn)的距離抓住人們的視線，其猙獰的形象給人以強(qiáng)烈的精神震撼。總之，由于當(dāng)時(shí)人們的知識(shí)水平有限，通過(guò)對(duì)這些怪異動(dòng)物形象的塑造，在恐懼、殘酷和兇狠的表象后面，蘊(yùn)涵了某種似乎超世間的權(quán)威神力的觀念，對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治也提供了良好的契機(jī)。
三、對(duì)傳統(tǒng)動(dòng)物紋樣的繼承和創(chuàng)新
如今在對(duì)于傳統(tǒng)藝術(shù)的“去”“留”問(wèn)題上一直爭(zhēng)論不休。繼承固然是藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在需要與本質(zhì)規(guī)律，但繼承與創(chuàng)新是一對(duì)相對(duì)的概念。沒(méi)有繼承，創(chuàng)新無(wú)從談起；沒(méi)有創(chuàng)新，繼承就失去目的。歸根結(jié)底，繼承是為了創(chuàng)新發(fā)展。不同時(shí)期的青銅紋飾都有不同的藝術(shù)特點(diǎn)，體現(xiàn)了民族文化和民族精神 。民族特點(diǎn)，時(shí)代精神賦予他們更深刻的歷史意義和藝術(shù)價(jià)值。在民族藝術(shù)發(fā)展的長(zhǎng)河中，對(duì)青銅器藝術(shù)的學(xué)習(xí)與繼承又決不僅只是藝術(shù)樣式的借鑒，它是一種強(qiáng)有力的文化精神，是一種巨大的創(chuàng)造力量，從歷史的源頭上奔涌直下，生生不息。動(dòng)物紋樣從古至今一直在人們的生活中出現(xiàn)，在當(dāng)代紋樣發(fā)展史上也是不可或缺的。特別是在近幾年的流行風(fēng)潮中，動(dòng)物紋樣更是風(fēng)靡全球，設(shè)計(jì)師提取具有代表性的動(dòng)物元素運(yùn)用在不同的領(lǐng)域，利用自然地元素來(lái)表現(xiàn)時(shí)尚同時(shí)也是對(duì)動(dòng)物紋樣的進(jìn)一步創(chuàng)新與實(shí)踐。
四、結(jié)語(yǔ)
青銅器裝飾藝術(shù)的起源和發(fā)展雖經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，其象征性的根源卻始終存在。時(shí)代在前進(jìn)，生活在發(fā)展，歷史給裝飾藝術(shù)提出了越來(lái)越高的要求。我們的裝飾藝術(shù)既要有民族風(fēng)格，又要具有時(shí)代特色，適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。科學(xué)的進(jìn)步，新材料新技術(shù)的出現(xiàn)，更為我們的裝飾紋樣開(kāi)拓了新得領(lǐng)域。繼承與創(chuàng)新是建立在探索與實(shí)踐的基礎(chǔ)上，中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)是在探索實(shí)踐中獲得創(chuàng)新與發(fā)展。今天我們作為藝術(shù)大軍的后備力量更要以時(shí)代的審美和創(chuàng)新歷理念進(jìn)行探索、實(shí)踐和不斷的創(chuàng)新。
注釋：
關(guān)鍵詞 殷商 青銅器 現(xiàn)代設(shè)計(jì)
中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
殷商古城地處洹河沖積平原上，地勢(shì)平坦土地肥沃，平均海拔75-80m，屬暖溫帶半濕潤(rùn)大陸性季風(fēng)氣候，氣候溫和，四季分明，日照充足，雨量適中。殷墟古稱“北蒙”，甲骨卜辭中又稱為“商邑”、“大邑商”，是中國(guó)歷史上第一個(gè)文獻(xiàn)可考、并為考古學(xué)和甲骨文所證實(shí)的最早的古代都城遺址。雖距盤庚遷都至此已過(guò)去3300多年的時(shí)間，但是對(duì)于殷商遺址安陽(yáng)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化影響持續(xù)到現(xiàn)在。其設(shè)計(jì)藝術(shù)是人類文化的一種表現(xiàn)形式與載體，也是一種傳達(dá)時(shí)代信息的文化形態(tài)。它與人類文化永遠(yuǎn)都是相互聯(lián)系、相互影響并同步發(fā)展的。
青銅時(shí)代是人類文明的一個(gè)重要階段。這一階段的一個(gè)基本文化特征是神權(quán)和王權(quán)的統(tǒng)一，而王權(quán)又自然地嵌入神權(quán)系統(tǒng)之中。這一“神權(quán)――王權(quán)”系統(tǒng)經(jīng)過(guò)不斷完善，逐漸形成西周繁冗而又謹(jǐn)嚴(yán)的蔚為大觀的禮制。無(wú)論是商代的周祭制度還是西周的封侯制度，都無(wú)非是對(duì)神權(quán)的頂禮膜拜。手工業(yè)、商業(yè)、藝術(shù)、戰(zhàn)爭(zhēng)、祭祀等各方面活動(dòng)都成了神權(quán)崇拜的組成部分。
青銅時(shí)代是人類的藝術(shù)時(shí)代。藝術(shù)在此之前和之后都沒(méi)有獲得如此的重要性――也許是因?yàn)樗囆g(shù)史通神、娛神的最直接的手段，是人神對(duì)話的基本語(yǔ)言。當(dāng)時(shí)的手工制作除紡織、車架、兵器外，都直接和通神有關(guān)，因而有太多具有極強(qiáng)的藝術(shù)意味。這一點(diǎn)在青銅器制作上表現(xiàn)得尤為明顯。
在中國(guó)，青銅器大致可以分為兩類，一類是實(shí)用器具，另一類是禮器，故亦可稱為青銅禮樂(lè)器。盡管我們今天所看到的青銅禮器都顯得暗淡，甚至銹跡斑斑，，但當(dāng)時(shí)卻是金光燦燦的“吉金”。從功能上分析，禮器無(wú)疑具有更高的精神價(jià)值。正是由于這些青銅器具有的精神功能，人們才在上面極盡雕鏤裝飾之能事。青銅器雖然彌漫著原始宗教禮制的氣息，但其造型卻完全是藝術(shù)的。進(jìn)一步說(shuō)，當(dāng)時(shí)人們的藝術(shù)活動(dòng)在很大程度上是圍繞著青銅禮器的制作和使用來(lái)進(jìn)行的。在這種情況下，青銅禮器便成了藝術(shù)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的中心。
前15世紀(jì)，青銅鑄造是中國(guó)的主要藝術(shù)形式之一，藝術(shù)經(jīng)歷了一系列風(fēng)格上的演化，并進(jìn)而反映出技術(shù)和裝飾上更復(fù)雜的變化，因此風(fēng)格分析可以將器物的年代卡在一個(gè)世紀(jì)的偏差之內(nèi)。青銅鑄造技術(shù)在公元前第二個(gè)千年紀(jì)晚期已經(jīng)遍及中國(guó)各地，不同地區(qū)都極具特色。中國(guó)青銅文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有濃郁的民族特色和藝術(shù)風(fēng)格。到了殷墟時(shí)期，青銅冶造業(yè)迎來(lái)了它的鼎盛時(shí)期。目前，殷墟出土的青銅器已超過(guò)了5000件。其形制豐富多樣，紋飾繁縟神秘，鑄造工藝精美，并出現(xiàn)了較長(zhǎng)的銘文，達(dá)到了中國(guó)青銅時(shí)展的巔峰，在中國(guó)古代文明史上占有重要地位，并成為世界古代青銅文明的中心之一。
殷墟申遺成功和中國(guó)文字博物館在安陽(yáng)落成，大大提升了殷商文化的高度和厚度，為我們做好殷商文化這一歷史性課題提供了極好的機(jī)遇。更帶動(dòng)了安陽(yáng)旅游業(yè)的快速發(fā)展，使安陽(yáng)成為了新興旅游目的地?zé)釁^(qū)。有人說(shuō)品牌的一半是文化，而殷墟的品牌則全是文化，對(duì)于安陽(yáng)來(lái)說(shuō)，文化是它的靈魂，是它的標(biāo)簽，是彰顯安陽(yáng)城市魅力和競(jìng)爭(zhēng)力的重要基礎(chǔ)。青銅器經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演變承繼至今，在現(xiàn)代中國(guó)文化中仍蘊(yùn)含著特殊意義，它所承載的文化精神，已深入到傳統(tǒng)文化的骨髓之中成為中華民族前進(jìn)的動(dòng)力。
2008年，在北京舉行的第29屆奧運(yùn)會(huì)，由甘肅省政府贈(zèng)送給北京奧組委的奧運(yùn)盛鼎，是國(guó)際奧運(yùn)史上的第一尊鼎。鼎高2900毫米，象征著第29屆北京奧運(yùn)會(huì)。鼎腹直徑2008毫米，象征著北京奧運(yùn)會(huì)的舉辦時(shí)間。大鼎底座高960毫米，象征著我國(guó)960萬(wàn)平方公里的國(guó)土面積。
青銅器是人類歷史上的一項(xiàng)偉大發(fā)明，是世界冶金鑄造史上最早的合金。它是古代燦爛文明的載體之一，青銅文化的變遷體現(xiàn)了社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的變遷及文化內(nèi)涵的變遷。縱觀青銅器發(fā)展歷程以及對(duì)于當(dāng)今社會(huì)下設(shè)計(jì)形態(tài)的生成產(chǎn)生的作用，設(shè)計(jì)藝術(shù)中形式美的表現(xiàn)起著非常重要的作用，我們看到的是實(shí)用功能和藝術(shù)功能的同樣的結(jié)合，技術(shù)結(jié)構(gòu)和審美表現(xiàn)的同樣的結(jié)合，藝術(shù)形象的同樣的建造的、非再現(xiàn)的結(jié)構(gòu)。最初我們認(rèn)識(shí)的形都是自然界的形態(tài)，后來(lái)隨著文明的發(fā)展，我們接觸的越來(lái)越多的是人為造型。在現(xiàn)代藝術(shù)蓬勃發(fā)展的今天，我們看到越來(lái)越多運(yùn)用高科技產(chǎn)生出來(lái)的藝術(shù)形態(tài)，但歸其根本筆者認(rèn)為一切藝術(shù)的發(fā)展都離不開(kāi)其本質(zhì)和根源。以其自身的文化藝術(shù)為本，傳承的基礎(chǔ)之下進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展，筆者認(rèn)為仍需進(jìn)行不斷的努力和探索。
參考文獻(xiàn)
[1] 李向民.中國(guó)美術(shù)經(jīng)濟(jì)史[M].北京：人民出版社，2013.
【關(guān)鍵詞】青銅圖案 構(gòu)成 教學(xué)
校級(jí)項(xiàng)目：圖案設(shè)計(jì)中寶雞地方特色圖形的融入（JGYB15026）。
引 言
舊瓶能不能裝新酒？在西方，據(jù)《圣經(jīng)新約》的《馬太福音》里記載，耶穌說(shuō)：“沒(méi)有人把新酒裝到舊皮袋里。若是這樣，皮袋就裂開(kāi)，酒漏出來(lái)，連皮袋也壞了。唯獨(dú)把新酒裝到新皮袋里，兩樣都保全了。”[1]在中國(guó)，魯迅在《重三感舊》一文中說(shuō)：“近來(lái)有一句話常談，是‘舊瓶不能裝新酒’。這其實(shí)是不正確的。倘若不信將一瓶五加皮和一瓶白蘭地互換起來(lái)試試看，五加皮裝在白蘭地的瓶子里，也還是五加皮。”[2]“舊瓶不能裝新酒”“舊瓶可以裝新酒”更多的是一種比喻，瓶子與酒的關(guān)系在藝術(shù)中寓意形式與內(nèi)容的關(guān)系，其重點(diǎn)在于舊有形式能否承載新的內(nèi)容。而目前高校圖案設(shè)計(jì)課程亦面臨著形式與內(nèi)容的協(xié)調(diào)問(wèn)題。
圖案設(shè)計(jì)教育的現(xiàn)有形式
“我國(guó)的圖案學(xué)最早取法于日本，是日本的圖案家在明治維新之后，受到西方的影響并應(yīng)著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要建立起這個(gè)學(xué)科。”[3]然而“圖案”在中國(guó)隨后的發(fā)展道路卻越走越窄，本是建立設(shè)計(jì)觀念和設(shè)計(jì)思維的一門W科，卻蛻變成了設(shè)計(jì)基礎(chǔ)教學(xué)的一門技法課，教學(xué)中形式與內(nèi)容的協(xié)調(diào)方式大致如下。
1.舊瓶裝舊酒，傳統(tǒng)圖案設(shè)計(jì)教育方式的延續(xù)
張道一先生曾說(shuō)：“在20世紀(jì)20年代至40年代。經(jīng)過(guò)老一輩圖案家的開(kāi)創(chuàng)和苦心經(jīng)營(yíng)，使‘圖案學(xué)’構(gòu)建了一個(gè)較為完整的理論體系和實(shí)踐措施，至今還沒(méi)有任何理論和方法能夠超越它。它是‘工藝美術(shù)――設(shè)計(jì)藝術(shù)’的基礎(chǔ)，特別是從藝術(shù)思維、構(gòu)想、創(chuàng)意到具體方法、表現(xiàn)形式，建立起一個(gè)系統(tǒng)的框架。”[4]正因?yàn)榇丝蚣堋⒋讼到y(tǒng)是如此的全面，現(xiàn)有部分高校的圖案設(shè)計(jì)教學(xué)一直是傳統(tǒng)教育模式的一再循環(huán)。課程內(nèi)容以傳統(tǒng)圖案的臨摹，單獨(dú)紋樣的變形以及二方連續(xù)、四方連續(xù)紋樣的模式化訓(xùn)練為主。通過(guò)對(duì)自然物的造型、構(gòu)圖、色彩進(jìn)行加工，以便符合藝術(shù)審美規(guī)律的目的。這樣的課程安排存在嚴(yán)重的重經(jīng)驗(yàn)、輕創(chuàng)造；重技能、輕理解的傾向，學(xué)生囫圇吞棗地尋找傳統(tǒng)圖案的樣本，所有的精力都投入到模式的重復(fù)和藝術(shù)的再現(xiàn)上。
2.新瓶裝新酒，三大構(gòu)成對(duì)圖案課程的取代
“將圖案紋樣程式化的所謂‘四大變化’視為全部?jī)?nèi)容，在很大程度上喪失了作為原理解釋和能力培養(yǎng)的教學(xué)目的，而建立在數(shù)理邏輯基礎(chǔ)上的具有理性色彩的構(gòu)成教學(xué)，講究以單位元素在特定的結(jié)構(gòu)方式作用下，形成千變?nèi)f化的視覺(jué)秩序與抽象表現(xiàn)效果，當(dāng)這種以抽象形象體現(xiàn)組織規(guī)律的三大構(gòu)成一經(jīng)由香港引入，頓時(shí)大有令人耳目一新的感覺(jué)。”[5]故有些學(xué)者適時(shí)拋出“圖案過(guò)時(shí)論”，將平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成作為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的核心教學(xué)內(nèi)容從而取代圖案課程。
當(dāng)圖案教學(xué)和“三大構(gòu)成”爭(zhēng)論時(shí)，“從事圖案教學(xué)的教師們也加強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)圖案教學(xué)的改進(jìn)，將三大構(gòu)成的邏輯思維方式吸收到圖案教學(xué)中來(lái)，進(jìn)行有機(jī)融合教學(xué)”。[6]寶雞文理學(xué)院地屬具有“青銅器之鄉(xiāng)”美譽(yù)的寶雞，故教師將圖案教學(xué)中的傳統(tǒng)圖案縮至青銅圖案的范疇，從而進(jìn)行圖案與構(gòu)成、具象與抽象、感性與理性、舊瓶與新酒的融合性教學(xué)研究。
圖案設(shè)計(jì)中青銅器圖案的介入
青銅器的圖案作為青銅器的主體部分，集中體現(xiàn)了青銅時(shí)代的精神風(fēng)貌。奴隸社會(huì)獨(dú)有的階級(jí)對(duì)立、信仰變化賦予了青銅器的紋飾獰厲之美。在教學(xué)中，引入青銅圖案，引導(dǎo)學(xué)生完成從寫(xiě)生到變化的設(shè)計(jì)思維的轉(zhuǎn)變，幫助學(xué)生理解圖案設(shè)計(jì)的方法。
圖案教學(xué)以青銅器圖案的介入展開(kāi)，整個(gè)教學(xué)劃為三個(gè)階段：第一階段是“青銅器圖案的收集整理”，讓學(xué)生歸納青銅圖案中動(dòng)物紋樣和幾何紋樣，掌握特征；第二個(gè)階段是“單形變化”，讓學(xué)生找出其中最感興趣的青銅圖案，揣摩掌握該圖案的視覺(jué)特征和造型規(guī)律，進(jìn)而變形；第三個(gè)階段“圖案的具體應(yīng)用”，學(xué)生將自己變化完成的圖案選擇其一，結(jié)合面具進(jìn)行再設(shè)計(jì)，創(chuàng)造價(jià)值！
1.分析歸類――青銅器圖案的收集
對(duì)于青銅器圖案的收集，寶雞作為“青銅器之鄉(xiāng)”擁有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，學(xué)生無(wú)需借助書(shū)籍、網(wǎng)絡(luò)獲得二手資料，直接去地屬寶雞市的中國(guó)青銅器博物館就可以收集第一手資料。中國(guó)青銅器博物院是中國(guó)目前最大且唯一的青銅器博物館，館內(nèi)匯集了眾多寶雞地區(qū)出土的青銅器文物。青銅器物圖案按時(shí)間排序分為動(dòng)物紋、幾何紋、植物紋和人物畫(huà)像四類，因?yàn)閷W(xué)生在前期的中國(guó)工藝美術(shù)史的學(xué)習(xí)當(dāng)中主要是針對(duì)商周青銅器的了解，所以圖案的收集以動(dòng)物紋和幾何紋為主。動(dòng)物紋中的獸面紋、龍紋、鳳鳥(niǎo)紋、蟬紋、魚(yú)紋；幾何紋中的云雷紋、竊曲紋、波帶紋、目雷紋、如意云紋均有出現(xiàn)。當(dāng)然，在資料的收集過(guò)程中學(xué)生的問(wèn)題也暴露得非常明顯：首先，走馬觀花，盲目收集，到博物院里面見(jiàn)什么拍什么。因?yàn)楝F(xiàn)代化智能手機(jī)拍照的便易性，資料的收集就是不經(jīng)大腦的簡(jiǎn)單拍攝。不對(duì)比、不挑選、不總結(jié)，幾乎每個(gè)同學(xué)都拍攝了上百?gòu)埖那嚆~器圖片，更有甚者，因?yàn)橹保B圖案都沒(méi)有拍攝清晰。再者指鹿為馬，分類不清，理論知識(shí)顯得薄弱。因?yàn)槭占馁Y料太多，教師要求學(xué)生分別以動(dòng)物紋、幾何紋為主題，從資料中各選8個(gè)進(jìn)行分類，并且每個(gè)圖案都要標(biāo)注其名稱。分類中，學(xué)生通常將竊曲紋與雙頭龍紋混淆，放置在動(dòng)物紋的分類里。名稱標(biāo)注中，動(dòng)物紋尚能識(shí)辨，只是少數(shù)學(xué)生將雙體龍紋誤作羊紋標(biāo)注，但到幾何紋，學(xué)生只知其形而不知其名，明顯不能將理論的學(xué)習(xí)代入到實(shí)踐課程中。最終通過(guò)老師的講解學(xué)生能整理出名稱詳細(xì)、分類明確的青銅器圖案資料。
