時(shí)間：2023-05-31 09:11:40
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇狼的習(xí)性，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞： 動(dòng)物喻人 成語(yǔ) 比較
一、引言
Lakoff和Johnson以雙域映射理論為基礎(chǔ)，提出了概念隱喻的觀點(diǎn)，而動(dòng)物隱喻是其中的一個(gè)重要概念。很多動(dòng)物與人之間存在某方面的相似性或相關(guān)性。根據(jù)雙域映射理論，以動(dòng)物的外部特征、行為習(xí)慣、自然習(xí)性、與人類的密切度等因素為參照，將其投射到人類世界，構(gòu)成動(dòng)物與人的相似喻或相關(guān)性轉(zhuǎn)喻關(guān)系，從而完成人類對(duì)自身的認(rèn)知。這種動(dòng)物喻人的認(rèn)知深刻地體現(xiàn)在人類的語(yǔ)言載體中，特別是凝結(jié)人類智慧的成語(yǔ)中。本文依據(jù)漢文版《新華成語(yǔ)大詞典》（商務(wù)印書(shū)館，2013）和維文版《維吾爾語(yǔ)成語(yǔ)詳解詞典》（新疆青少年出版社，2005）兩部詞典，選取漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)動(dòng)物喻人成語(yǔ)，對(duì)其進(jìn)行分析。
二、動(dòng)物喻人成語(yǔ)的分類
動(dòng)物喻人成語(yǔ)既有隱喻類型，也有轉(zhuǎn)喻類型。隱喻類型主要建立在動(dòng)物的外部形態(tài)、動(dòng)作方式上，轉(zhuǎn)喻類型主要以動(dòng)物的習(xí)性、性格特點(diǎn)為參照，轉(zhuǎn)喻具有相同或相似習(xí)性或性格特征的人。
（一）由隱喻形成的動(dòng)物喻人成語(yǔ)
漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)中由隱喻形成的動(dòng)物喻人成語(yǔ)，主要表現(xiàn)為通過(guò)動(dòng)物的外形、動(dòng)作等來(lái)隱喻人的外貌、狀態(tài)、行為活動(dòng)。
1.以動(dòng)物喻人的外貌
動(dòng)物的外形、聲音等外在形態(tài)特征投射到人身上，可以隱喻人的外貌外形、聲音等特征，其隱喻的喻義分人的正面形象和負(fù)面形象兩類。
表1：漢語(yǔ)中以動(dòng)物喻人的外貌的成語(yǔ)
形象 喻義 成語(yǔ)舉例
正面 相貌美麗英俊、儀表出眾;身材修長(zhǎng)、高大、魁梧;聲音好聽(tīng)、洪亮 沉魚(yú)落雁、龍眉鳳目、龍章鳳姿、鶴勢(shì)螂形、牛高馬大、虎背熊腰、人高馬大
負(fù)面 相貌兇狠、威猛、丑陋、猥瑣;身材枯瘦;禿頂;聲音難聽(tīng) 獐頭鼠目、鷹鼻鷂眼、燕頷虎頭、鳶肩豺目、鳥(niǎo)面鵠形、牛山濯濯、鬼哭狼嚎
表2：維吾爾語(yǔ)中以動(dòng)物喻人的外貌的成語(yǔ)
形象 喻義 成語(yǔ)舉例
正面 ―― ――
負(fù)面 身形消瘦 ????? ????? ??????（像吃了針的狗，喻骨瘦如柴）
從上表可以看出，漢語(yǔ)以動(dòng)物喻人外貌的成語(yǔ)比維吾爾語(yǔ)豐富，在隱喻的喻義方面也多一些，并且形象直觀，活潑生動(dòng)。
2.以動(dòng)物喻人的狀態(tài)
動(dòng)物的外在神態(tài)、行為狀態(tài)，與人的某些狀態(tài)、心理行為十分相似，因此可以隱喻人的某種狀態(tài)或心理。這些喻人的狀態(tài)有積極傾向的，也有消極傾向的。
表3：漢語(yǔ)中以動(dòng)物喻人的狀態(tài)的成語(yǔ)
形象 喻義 成語(yǔ)舉例
積極傾向 精神抖擻、充滿活力;威武雄壯、老實(shí)、飄逸奔放的樣子;眷戀、疼愛(ài)的心理情感等 鶴發(fā)童顏、虎頭虎腦、龍?bào)J虎步、生龍活虎、龍飛鳳舞、華亭鶴唳、舐?tīng)偾樯?/p>
消極傾向 衰老、貪婪可惡、鬼鬼祟祟的樣子;驚恐懼怕、悔恨、悲涼等心理狀態(tài) 鶴發(fā)雞皮、鴟視狼顧、虎視眈眈、賊眉鼠眼、呆若木雞、鳥(niǎo)驚魚(yú)駭、亢龍有悔、猿驚鶴怨
表4：維吾爾語(yǔ)中以動(dòng)物喻人的狀態(tài)的成語(yǔ)
形象 喻義 成語(yǔ)舉例
積極傾向 欣喜、滿意、驚訝、豁達(dá)的心態(tài) ???? ?????? ????? ?????????（老牛喜歡刀子）? ???? ???????? ?????????（受到像宰了頭駱駝款待客人一樣的禮遇） ?????? ????? ????????（貓吃皮牙子般感到驚訝）? ??????? ??? ?????? ??? ??????? ??? ??????（烏鴉聒噪，自得其樂(lè)）
消極傾向 狼狽窘迫的樣子;擔(dān)心、自大、幸災(zāi)樂(lè)禍的心態(tài) ???? ?????? ????????（像掉進(jìn)水里的貓）? ????????? ????? ?????????（貓撓肚子，心里忐忑）? ??????? ????? ??????（斑鳩仰天飛，得意洋洋）? ??????? ?????? ???????? ?????（幸災(zāi)樂(lè)禍）
漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)中都含有以動(dòng)物的狀態(tài)喻人的成語(yǔ)，并且都包含積極傾向和消極傾向兩種精神狀態(tài)。漢語(yǔ)中多以“龍、虎、鶴、鼠”等動(dòng)物的神態(tài)來(lái)隱喻人的精神狀態(tài)，維吾爾語(yǔ)中則多以“牛、貓、駱駝、斑鳩”等動(dòng)物來(lái)隱喻人的精神狀態(tài)。
（3）以動(dòng)物喻人的行為活動(dòng)
動(dòng)物的行為方式、活動(dòng)方式等，投射到人的領(lǐng)域，可以隱喻人的行為活動(dòng)。有些行為活動(dòng)是人們所喜愛(ài)的具有褒義傾向的行為，有些則是為人們所不喜歡的含貶義傾向的行為。
表5：漢語(yǔ)中以動(dòng)物喻人的行為活動(dòng)的成語(yǔ)
感彩 喻義 成語(yǔ)舉例
褒義傾向 信守承若、關(guān)心愛(ài)護(hù)、施展才華、選賢任能、思念親人、關(guān)系和睦、戰(zhàn)勝困難、勇猛善戰(zhàn)、強(qiáng)大力量、雄心不老…… 范張雞黍、犬馬戀主、犬馬相報(bào)、犬馬之養(yǎng)、老牛舐?tīng)佟Ⅱ札埖盟Ⅱv蛟起鳳、打龍撈鳳、素絲良馬、走馬上任、走馬換將、見(jiàn)鞍思馬、乘鸞跨鳳、鸞鳳和諧、魚(yú)水相投、降龍伏虎、駑馬十駕、橫戈躍馬、匹馬當(dāng)先、兵強(qiáng)馬壯、老驥嘶風(fēng)、老馬為駒
貶義傾向 偷竊、侵吞、欺壓、逃竄、助紂為虐、阿諛?lè)畛小⒕婵謬槨⒐唇Y(jié)、不務(wù)正業(yè)、爭(zhēng)奪、見(jiàn)識(shí)短、受限制、分離、逝世…… 雞鳴狗盜、鼠竊狗偷、鯨吞虎噬、鶴軒虎冠、老馬戀棧、狗仗人勢(shì)、抱頭鼠竄、狗急跳墻、割肉飼虎、引狼入室、攀龍附鳳、吹牛拍馬、使羊?qū)⒗恰㈦u儆猴、指雞罵狗、狼狽為奸、狐假虎威、狗彘之行、雞鶩爭(zhēng)食、鼠目寸光、鳥(niǎo)入樊籠、離鸞別鳳、龍馭上賓
表6：維吾爾語(yǔ)中以動(dòng)物喻人的行為活動(dòng)的成語(yǔ)
感彩 喻義 成語(yǔ)舉例
褒義傾向 落葉歸根、互相忍讓、一箭雙雕、安分守己、賞罰分明、努力勤奮、分工明確、知恩圖報(bào)、果敢堅(jiān)持…… ??? ???????? ???????? ?????（馬走千里，終回槽頭）? ?????? ????????? ??? ???????（相互忍讓）? ????? ?????? ????? ??? ?????? ?????（和氣生財(cái)）? ??? ??????? ????? ?????? ??????（一箭雙雕，一石二鳥(niǎo)）? ???????? ???? ???????? ??? ????????（不招誰(shuí)惹誰(shuí)）? ???? ????? ??????? ??????? ?????? ?????? ????????（胡達(dá)明明白白：給毛驢沒(méi)賞賜雙角，給青蛙沒(méi)賞賜尾巴）? ????? ?????? ?????? ??????（笨鴨子，笨鳥(niǎo)先飛）? ????? ??? ???? ???? ????? ???（毛拉念著吃，烏鴉啄著吃）? ??? ??? ???????? ????????（狗不咬主人）
貶義傾向 懶惰、爭(zhēng)名奪利、忘恩負(fù)義、強(qiáng)人所難、糊涂、侵占、陷入危險(xiǎn)、袖手旁觀、消失、挑撥離間…… ??? ??????? ???????? ????? ????????? ????????（狗支貓，貓支尾巴，大懶支小懶）?? ??? ??????? ??????? ????????（狗坐轎子――不識(shí)抬舉;狗頭上不了金盤(pán)子）? ??? ????? ???? ?????????? ????? ????? ???（與狗爭(zhēng)涼席，與貓爭(zhēng)上席）? ????? ????????? ???????????（卸磨殺驢，過(guò)河拆橋）? ???????? ???????? ????????????（牛犢再跑，離不開(kāi)麥草房，不過(guò)爾爾）? ????? ??? ????? ??? ????? ?????（毛拉多了羊暴死，龍多不治水）? ?????? ????? ????????（暈頭轉(zhuǎn)向，昏頭昏腦）? ????? ?????? ??????? ??????（把羊托付給狼）? ?????? ????? ?????????? ????????（才脫狼穴，又入虎口）? ?????? ???????? ??????（強(qiáng)人所難，趕鴨子上架）? ??????? ???? ????? ??????（挑撥離間）
通過(guò)以上歸納，我們可以看出，漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)中，以動(dòng)物喻人的成語(yǔ)非常豐富，其隱喻的喻體（即源域）和本體（即目標(biāo)域）所涉及的范圍十分廣泛，喻指意義也很生動(dòng)形象。
（二）由轉(zhuǎn)喻形成的動(dòng)物喻人成語(yǔ)
漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)中通過(guò)轉(zhuǎn)喻形成的動(dòng)物喻人成語(yǔ)，主要以動(dòng)物的內(nèi)在習(xí)性、性格特征等為源域，來(lái)轉(zhuǎn)喻具有某種特征的人、人的性格品質(zhì)等內(nèi)容。
1.以動(dòng)物喻人的類型
漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)中都有以動(dòng)物的習(xí)性、性格特征轉(zhuǎn)喻具有某些相似特征的人的成語(yǔ)。
表7：漢語(yǔ)中以動(dòng)物喻人的類型的成語(yǔ)
人的類型 成語(yǔ)舉例
優(yōu)秀、杰出、高貴之人 龍駒鳳雛、人中騏驥、鳳雛麟子、祥麟威鳳、泛駕之馬、熊虎之士、白龍魚(yú)服、龍種鳳臺(tái)、龍子龍孫、真龍?zhí)熳印ⅩQ鳴之士、南鷂北鷹、吞舟之魚(yú)、朝陽(yáng)鳴鳳、云中白鶴
平庸、卑微、一般之人 不舞之鶴、寒蟬仗馬、籠中之鳥(niǎo)、牛蹄之魚(yú)、枯魚(yú)病鶴、飯牛屠狗、孤雛腐鼠、牛童馬走、迷途羔羊、脫韁之馬、首鼠之士、河魚(yú)天雁、漏網(wǎng)之魚(yú)、無(wú)名鼠輩、甕里醯雞、甕中之鱉
各型各色的壞人 豺狼虎豹、餓虎饑鷹、駑馬鉛刀、害群之馬、城狐社鼠、牛鬼蛇神、牛頭馬面、牛首阿房、過(guò)街老鼠、稷蜂社鼠、喪家之狗、一丘之貉
表8：維吾爾語(yǔ)中以動(dòng)物喻人的類型的成語(yǔ)
人的類型 成語(yǔ)舉例
泛指人 ???? ???????? ?????? ?????????（花牛生花犢）? ????? ??????? ????? ????（七個(gè)老爺八個(gè)兵）
未婚女子 ???????? ?????? ????? ????????（黃花閨女，貞童玉女）
首領(lǐng)、帶頭之人 ?????? ???? ????（雞為畜禽之首）
壞人 ??? ????????? ????????（一丘之貉）
在漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)以動(dòng)物喻人的類型的成語(yǔ)中，不論是成語(yǔ)數(shù)量方面，還是喻體、喻義方面，漢語(yǔ)成語(yǔ)要明顯比維吾爾語(yǔ)成語(yǔ)更豐富。
2.以動(dòng)物喻人的品性
動(dòng)物的內(nèi)在習(xí)性、性格特征不僅可以轉(zhuǎn)喻某類人，還可以喻指人的性格品質(zhì)。
表9：漢語(yǔ)中以動(dòng)物喻人的品性的成語(yǔ)
人的品性 成語(yǔ)舉例
超凡脫俗、正直廉潔、勤勞勤懇 鶴骨松姿、鶴立雞群、素絲羔羊、雞鳴而起、雞鳴@耕
小氣、徒有其表、志短、不恥、貪婪、歹毒 鼠肚雞腸、馬牛襟裾、馬瘦毛長(zhǎng)、豺狼成性、狗彘不如、佛口蛇心、鳥(niǎo)聲獸心、蛇蝎心腸、狼心狗肺
表10：維吾爾語(yǔ)中以動(dòng)物喻人的品性的成語(yǔ)
人的品性 成語(yǔ)舉例
品行純潔、性格機(jī)靈 ???????? ?????? ????? ????????（女子品性純潔）? ??????????? ???（機(jī)靈，警覺(jué)）? ???????? ?????????? ?????????（非常機(jī)警的）
嘴饞、貪小便宜、吝嗇、膽小、歹毒 ??? ??????? ????????（饞貓似的）? ???? ?????? ??????（貪小便宜，小氣）? ???? ?????（膽小如鼠）? ????? ???????? ??????（一毛不拔）? ???????? ???? ????? ???? ?????（蛇的外表光滑，內(nèi)里歹毒）
在動(dòng)物喻人的品性方面，漢語(yǔ)動(dòng)物喻人成語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)動(dòng)物喻人成語(yǔ)都不是很多，而兩者在喻體選擇上呈現(xiàn)出較大差異。漢語(yǔ)成語(yǔ)中多用“鶴、羊”的習(xí)性特征來(lái)轉(zhuǎn)喻人良好的品性，用“馬、狗、蛇、狼”等動(dòng)物的習(xí)性特征來(lái)轉(zhuǎn)喻人不好的品性。維吾爾語(yǔ)中除了用“雞、蛇”來(lái)轉(zhuǎn)喻人的劣性外，還會(huì)用“蒼蠅、蛇”的某一習(xí)性來(lái)轉(zhuǎn)喻人性格中較好的一面。
三、動(dòng)物喻人成語(yǔ)比較分析
（一）動(dòng)物喻人成語(yǔ)的共性
（1）漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)動(dòng)物喻人的成語(yǔ)，都可以通過(guò)隱喻或轉(zhuǎn)喻的方式喻指“人”的意義。或由動(dòng)物的外形、行為方式隱喻人的外貌、行為、心理，或由動(dòng)物的內(nèi)在習(xí)性、性格特征轉(zhuǎn)喻具有某種特征的人、人的品性等。這是因?yàn)閯?dòng)物亦是生命的載體，人與動(dòng)物關(guān)系密切，人們通過(guò)觀察動(dòng)物，發(fā)現(xiàn)動(dòng)物與人具有某些方面的相似性或相關(guān)性，隨著人類認(rèn)知能力的提高，人們逐漸會(huì)用動(dòng)物的外形、動(dòng)作方式、習(xí)性特征等來(lái)喻指人類本身。這種認(rèn)知是人類所具有的普遍性認(rèn)知規(guī)律。
（2）在漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)動(dòng)物喻人成語(yǔ)中，許多動(dòng)物詞語(yǔ)都可以成為兩種語(yǔ)言形式的共同喻體。這些喻體有些喻指正面意義，有些喻指負(fù)面意義，有些喻體則蘊(yùn)含褒貶雙重喻指意義。在人與動(dòng)物相處的過(guò)程中，人們逐漸熟知?jiǎng)游锏母鞣N習(xí)性、行為及外在特征，并且由于動(dòng)物與人的利益發(fā)生關(guān)聯(lián)，人們會(huì)對(duì)其進(jìn)行主觀評(píng)價(jià)，從而引起人們或喜或惡的情感體驗(yàn)。因此，在動(dòng)物喻人的成語(yǔ)中蘊(yùn)含著具有一定傾向的感彩。
（3）在漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)動(dòng)物喻人成語(yǔ)中，以動(dòng)物的行為方式來(lái)喻指人的行為活動(dòng)的成語(yǔ)非常豐富。這是因?yàn)閺恼軐W(xué)的角度來(lái)看，運(yùn)動(dòng)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在進(jìn)行著，整個(gè)世界都是運(yùn)動(dòng)著的，所以不論是人還是動(dòng)物，運(yùn)動(dòng)貫穿其生命的始終。運(yùn)動(dòng)的顯性體現(xiàn)形式就是動(dòng)作行為，不同的動(dòng)作行為蘊(yùn)含著不同的意義，反映在人類語(yǔ)言中則展現(xiàn)出各種各樣的行為意義。
（二）動(dòng)物喻人成語(yǔ)的差異性
1.從數(shù)量上看，漢語(yǔ)動(dòng)物喻人成語(yǔ)要比維吾爾語(yǔ)動(dòng)物喻人成語(yǔ)豐富。不論是動(dòng)物喻人成語(yǔ)的總體數(shù)量，還是動(dòng)物喻體的類型數(shù)量，或者是動(dòng)物喻指人的范圍，漢語(yǔ)成語(yǔ)都要比維吾爾語(yǔ)成語(yǔ)豐富。這與兩種語(yǔ)言的語(yǔ)言體系、歷史源流有密切關(guān)系。
2.從隱喻轉(zhuǎn)喻的內(nèi)容來(lái)看，因兩民族的生活環(huán)境、生產(chǎn)方式、歷史背景等不同，動(dòng)物喻人成語(yǔ)存在著文化上的差異。這主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
第一，動(dòng)物喻人成語(yǔ)在喻體選擇上存在不對(duì)應(yīng)的現(xiàn)象。在漢語(yǔ)動(dòng)物喻人成語(yǔ)中，喻人膽小怕事的性格，會(huì)用“鼠”作喻體，如成語(yǔ)“膽小如鼠”;而維吾爾語(yǔ)則會(huì)選擇“雞”作喻體，如成語(yǔ)“???? ?????”（膽小如鼠）。這是因?yàn)椴煌拿褡迨茏约旱纳瞽h(huán)境的影響對(duì)不同動(dòng)物有不同的關(guān)注度。
第二，在動(dòng)物喻人成語(yǔ)中某類喻體出現(xiàn)空缺現(xiàn)象，即漢語(yǔ)中有的喻體，維吾爾語(yǔ)中沒(méi)有;或維吾爾語(yǔ)中有的喻體在漢語(yǔ)中沒(méi)有，這主要是由文化空缺引起的。如“龍、鳳”這兩種動(dòng)物，是由漢民族創(chuàng)造出來(lái)的漢族獨(dú)有的動(dòng)物，在漢文化中有著重要的意義和地位。因此，在漢語(yǔ)動(dòng)物喻人成語(yǔ)中“龍、鳳”經(jīng)常被賦予褒義色彩，象征著權(quán)威、尊貴、吉祥、幸福。如成語(yǔ)“飛龍?jiān)谔臁⒄纨執(zhí)熳印堮x鳳雛、龍章鳳姿”等，都喻指人美好的一面，但在維吾爾語(yǔ)中則沒(méi)有類似的成語(yǔ)。
第三，動(dòng)物喻人成語(yǔ)用相同的喻體喻人時(shí)，體現(xiàn)出的感彩在褒貶程度上存在差異。在漢語(yǔ)成語(yǔ)中，“狼、狗”喻人時(shí)，被賦予貶義的情感色彩，常常喻指人陰暗的一面。而在維吾爾語(yǔ)中，其既含貶義色彩，也有褒義色彩，如成語(yǔ)“???? ????? ??? ??????? ???? ????? ????? ??????（狼有肉共享，烏鴉有肉獨(dú)吞）”，以狼的行為喻指人能同甘共苦;“??? ??? ???????? ????????（狗不咬主人）”，以狗的行為喻指知恩圖報(bào)。
四、結(jié)語(yǔ)
因人類認(rèn)知事物有共同的規(guī)律，所以動(dòng)物喻人成語(yǔ)在認(rèn)知上存在著共性，都可以通過(guò)隱喻或轉(zhuǎn)喻的方式喻指“人”。同時(shí)，由于不同民族在生產(chǎn)生活、地理環(huán)境、歷史背景及文化因素等方面存在不同，兩者在認(rèn)知上又存在一定的差異性。
（本文得到新疆師范大學(xué)研究生科技創(chuàng)新項(xiàng)目基金資助，項(xiàng)目編號(hào)[20141001]。）
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道理：大多數(shù)壞人就是壞人，和狼一樣，本性難改。要警惕像狼一樣陰險(xiǎn)狠毒的人，防人之心不可無(wú)(對(duì)人而言)。我們不能被表面現(xiàn)象所迷惑，要看清事物的實(shí)質(zhì)。江山易改本性難移，狼總是要吃人的，縱然是"狼子"，縱然是"頗馴"，只要有機(jī)會(huì)，就會(huì)露出它們的本性。
出處：《左傳·宣公四年》“諺曰：狼子野心。是乃狼也，其可畜乎?”狼有兇殘的本性。比喻兇暴的人居心狠毒，習(xí)性難改。
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
狼尾蕨的作用主要有兩點(diǎn)：
1、作為飾品裝飾：狼尾蕨生長(zhǎng)緩慢，具有棕色的根狀莖鱗片，半耐寒，用高盆或吊籃栽種，銀白色的匍匐莖下垂，葉形優(yōu)美，形態(tài)瀟灑，根狀莖和葉都具極高的觀賞價(jià)值，是非常流行的室內(nèi)觀賞蕨類，狼尾蕨還可作為景觀植物配植于假山巖石邊。
2、狼尾蕨根狀莖可入藥，有祛風(fēng)除濕，清熱涼血的功效。
狼尾蕨的生長(zhǎng)習(xí)性：狼尾蕨為長(zhǎng)綠草本附生蕨類，喜溫暖半陰環(huán)境，能耐一定的干燥，土壤以疏松透氣的沙質(zhì)壤土為佳，半耐寒，冬季不能低于五攝氏度。基質(zhì)宜用泥炭或腐葉土和園土各半混
（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）
狼世界讀后感
一提到狼，馬上就能想到狼的兇狠、貪婪和它們兇惡的本性，但是當(dāng)我在寒假里看了沈石溪寫(xiě)的動(dòng)物小說(shuō)《狼世界》后，不僅讓我對(duì)狼的生活習(xí)性有了很大的了解，還讓我對(duì)狼有了不同的看法。
狼是群居生活的動(dòng)物，它們有很嚴(yán)格的等級(jí)，不同等級(jí)的狼吃不同的食物。比如說(shuō)，如果捕捉到獵物，心臟只有狼酋能吃，新鮮的內(nèi)臟是由狼酋和出類拔萃的大公狼一起分享的，母狼和老狼吃皮和肉，最后剩下的殘羹剩飯是給草狼、殘狼吃的。
《狼世界》一共有四個(gè)故事，其中我最喜歡“殘狼灰滿”的故事。
這個(gè)故事講的是：灰滿是狼群的狼酋，在與野豬搏斗時(shí)，它為了救它喜歡的黑珍珠，而被咬斷了一條腿，雖說(shuō)狼也可以用三條腿奔跑，但可悲的是灰滿本來(lái)就是一條跛腳狼！現(xiàn)在又被咬斷了一條腿，瞬間變成了一匹殘狼。當(dāng)灰滿知道自己再也不能做狼酋時(shí)，它只能靜靜地趴在地上等待死神的到來(lái)。沒(méi)有想到的是，到了晚上，一只名叫黃鼬的殘狼來(lái)給它送食物，灰滿無(wú)奈地吃了下去，傷好之后，終于有一天，灰滿騎在黃鼬的身上，變成了獨(dú)一無(wú)二的雙體狼。在它們回到狼群里時(shí)，灰滿又成了狼酋，為了保住狼酋的地位，不得不和黃鼬結(jié)為夫婦。可是黃鼬有了小寶寶后，為了不傷到小寶寶，只能將身體挺直，灰滿相信，總有一天，黃鼬會(huì)為了它的寶寶，把灰滿從自己身上摔落，灰滿既不想傷害自己的寶寶，又不甘心做一批殘狼，最終它還是選擇了捕獵時(shí)與獵物同歸于盡的方式，維護(hù)了雙體狼的美名。
我喜歡黃鼬自我犧牲的精神，也喜歡灰滿不怕危險(xiǎn)的品德。
摘要：作為一種交流工具，語(yǔ)言總是與其所處的環(huán)境有著密不可分的關(guān)系。人類社會(huì)在發(fā)展過(guò)程中，形成了多種多樣的詞匯。動(dòng)物與人類社會(huì)的緊密關(guān)系，不可避免地被人類賦予一定的聯(lián)想意義。不同文化背景下，動(dòng)物詞匯的文化意義也不盡相同。因而對(duì)動(dòng)物詞匯的理解也要建立在對(duì)所屬文化的認(rèn)知基礎(chǔ)上。對(duì)中西文化中狐貍的不同象征意義的了解，對(duì)正確理解、恰當(dāng)運(yùn)用有關(guān)詞匯大有益處。
關(guān)鍵詞：狐貍；中西文化；象征意義
[中圖分類號(hào)]：G04[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A
[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-08-0144-01
語(yǔ)言是文化的載體，對(duì)文化起著重要作用。Palmer在An Introduction to Modern Linguistics中寫(xiě)道：語(yǔ)言的歷史和文化是相輔而行的，他們可以互相協(xié)助和啟發(fā)。沒(méi)有語(yǔ)言就沒(méi)有文化，而另一方面，語(yǔ)言也反映文化。它不僅包含著該民族的歷史和文化背景，而且蘊(yùn)藏著該民族對(duì)人生的看法、生活方式和思維方式。語(yǔ)言與文化互相影響，互相作用;理解語(yǔ)言必須了解文化。語(yǔ)言猶如一座高樓大廈，語(yǔ)音是它的地基；語(yǔ)法是它的設(shè)計(jì)圖紙，即結(jié)構(gòu)；詞匯則是它的全部建筑材料。如果沒(méi)有建筑材料，這座大廈也只能是一張圖紙。動(dòng)物詞匯是詞匯中重要的部分，但是不同文化背景下成長(zhǎng)的人群，對(duì)其有不同的認(rèn)知經(jīng)歷，故而賦予其不同的文化內(nèi)涵和象征意義。本文以狐貍為例，對(duì)比其在中西文化中的象征意義。英漢兩種語(yǔ)言對(duì)狐貍的認(rèn)知表現(xiàn)出各自獨(dú)特的文化色彩。漢語(yǔ)中狐貍多用來(lái)指魅惑的人，如狐媚、狐貍精。《紅樓夢(mèng)》第七十七回中，王夫人說(shuō)道“唱戲的女孩子，自然是狐貍精了！”而英語(yǔ)中狐貍多用來(lái)指機(jī)智、敏銳。
一、中國(guó)文化中的狐貍
“狐，哺乳動(dòng)物，形狀略似狼，尾巴比軀干長(zhǎng)，毛赤褐色、黃褐色或灰褐色。性狡猾多疑，遇敵時(shí)能放出臭氣，乘機(jī)逃跑。多棲于樹(shù)洞或土穴中，晝伏夜出，捕食鼠類，鳥(niǎo)類、昆蟲(chóng)或野果類。通稱狐貍。” 古人在捕獵狐貍的過(guò)程中，通過(guò)對(duì)狐貍的生活習(xí)性的仔細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)狐貍有狡猾、多疑、晝伏夜出等習(xí)性，因而狐貍在漢語(yǔ)中的文化形象也與其生活習(xí)性相關(guān)。（一）狐貍比喻狡猾之人。所以漢語(yǔ)成語(yǔ)中有“豺狐之心”用來(lái)指那些像豺狼一樣兇殘，狐貍一樣狡猾的人。（二）狐貍比喻多疑之人。狐貍生性多疑，漢語(yǔ)中有“滿腹狐疑、狐疑不定。”（三）狐貍比喻行蹤鬼祟之人。狐貍晝伏夜出的這個(gè)習(xí)性，很自然就讓人想到鬼鬼祟祟的人。所以漢語(yǔ)中有“鼠跡狐蹤”來(lái)說(shuō)明項(xiàng)老鼠狐貍一樣行蹤鬼鬼祟祟。（四）狐貍比喻之人。狐貍遇到敵人時(shí)，放出臭氣，乘機(jī)逃走。狐貍身上的這種臊氣與女人的被同音看待，因而“狐貍精”成為女人的代名詞。同時(shí)，狐皮作為古代制作裘衣的珍貴原材料，實(shí)用價(jià)值很高，有“千毛之皮，不如一狐之腋”的說(shuō)法。這些文化內(nèi)涵都是由狐貍的生活習(xí)性和外部形態(tài)直接聯(lián)想形成的，具有明顯的貶義色彩，隨著文化的發(fā)展，這些具有貶義的文化內(nèi)涵進(jìn)一步聯(lián)想產(chǎn)生了貶義色彩更濃的“惡人”“壞人”“小人”等文化內(nèi)涵。如狐鳴狗盜、狐朋狗友、狐貍尾巴等。
二、西方文化中的狐貍
英語(yǔ)《牛津高階英漢雙解詞典》（第四版增補(bǔ)本）的fox描述為 (1)a kind of wild animal of the dog family, with reddish brown fur, a pointed face and a bushy tail (2)a person who is clever and able to get what he wants by deceiving or manipulating others
在英語(yǔ)中，狐貍多指聰明的人，能夠通過(guò)自己的手段得到自己想得到的東西。西方文化中對(duì)狐貍的這種認(rèn)知可追溯到《伊索寓言》中烏鴉和狐貍的故事：烏鴉落在樹(shù)梢上，嘴里叼了塊肉。路過(guò)的狐貍看見(jiàn)后，口水直流，很想把肉弄到手。便站在樹(shù)下，對(duì)著烏鴉說(shuō)：烏鴉大哥，你的羽毛真漂亮，要是你的歌聲和羽毛一樣迷人，你就是林中的鳳凰。聽(tīng)了這話，烏鴉高興極了。為了一展歌喉，嘴里的肉掉下來(lái)了，狐貍跑上去，搶到了那塊肉。在這一故事中，狐貍通過(guò)自己的智慧實(shí)現(xiàn)了自己目的，這也體現(xiàn)了西方文化中鼓勵(lì)敢想敢做，勇于實(shí)踐，勇于嘗試的獨(dú)創(chuàng)精神。所以英語(yǔ)中有這樣的句子：Fox preys farthest from home.（狐貍覓食,遠(yuǎn)離洞門(mén)）；Fox is not taken twice in the same snare.（聰明人不上兩次當(dāng)）；The fox is known for its cleverness and cunning.（狐貍的機(jī)敏和狡猾是人所共知的）但是隨著文化的發(fā)展，西方文化中的狐貍有和中國(guó)文化趨同的趨勢(shì)，如a fox may turn gray, but never kind（江山易改，本性難移）。又如：set a fox to keep one"s geese（引狼入室）狡猾的狐貍是專門(mén)要偷吃鵝的，倘若把鵝交給狐貍?cè)タ垂埽M不是送羊入虎口，自找禍患。
由此可見(jiàn)，人類對(duì)客觀世界的認(rèn)知會(huì)因環(huán)境的不同有一定的個(gè)性，同時(shí)又有一定的共性。英漢兩種語(yǔ)言中狐貍的象征意義在其發(fā)展過(guò)程中，逐漸脫離了對(duì)客觀事物簡(jiǎn)單指稱的作用，展現(xiàn)兩種不同的文化底蘊(yùn)。只有深入了解了兩種語(yǔ)言的文化內(nèi)涵，才能正確運(yùn)用兩種語(yǔ)言，減少語(yǔ)用過(guò)程中的交際障礙。狐貍的象征意義的形成機(jī)制是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題，本文作以上對(duì)比并不是要試圖對(duì)這種語(yǔ)言現(xiàn)象進(jìn)行全面總結(jié)，而是希望通過(guò)這種對(duì)比為準(zhǔn)確理解和運(yùn)用這兩種語(yǔ)言提供方便。
參考文獻(xiàn)：
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1935年，奧地利著名的生態(tài)學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者洛倫茲發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有趣的現(xiàn)象：小鴨、小鵝這類動(dòng)物，總是喜歡在破殼后的前兩天追逐它第一次見(jiàn)到的活動(dòng)的物體。比如，小鵝第一次見(jiàn)到的活物是母鵝，就去追母鵝，第一次見(jiàn)到的活物是人，就去追人，以為人就是自己的媽媽。而且這個(gè)習(xí)慣會(huì)長(zhǎng)期保持下去。如果在這一兩天內(nèi)，將小鵝與母鵝或人分開(kāi)，那么之后無(wú)論母鵝或人與它們?cè)僭趺唇佑|，它們都不會(huì)再追逐母Z或人了，這是由它們的大腦結(jié)構(gòu)決定的。洛倫茲把這種現(xiàn)象叫“印刻現(xiàn)象”，把小鵝、小鴨的這個(gè)時(shí)期，叫“關(guān)鍵期”。有一個(gè)印度男孩兒，他在只有幾個(gè)月大的時(shí)候就被狼叼去哺養(yǎng)了，8歲時(shí)，他才被人從狼窩中救出來(lái)。由于多年來(lái)與狼生活在一起，他錯(cuò)過(guò)了學(xué)習(xí)語(yǔ)言、行走、運(yùn)動(dòng)等能力的關(guān)鍵期，他不會(huì)走，不會(huì)用手拿東西，只會(huì)爬行。他的習(xí)性是白天潛伏，夜間活動(dòng)，午夜嚎叫，而且只會(huì)用嘴叼生肉吃。人們努力教育他去掉狼性、恢復(fù)人性，但收效甚微。一個(gè)簡(jiǎn)單的站立動(dòng)作，他花了兩年時(shí)間才學(xué)會(huì)，學(xué)走路花了六年的時(shí)間。17歲臨死時(shí)，他才學(xué)會(huì)了十幾個(gè)單詞，智力僅相當(dāng)于4歲的孩子。
我國(guó)的“豬孩”王顯鳳從小被繼父遺棄在豬圈中，吃豬奶長(zhǎng)大。她學(xué)會(huì)了在豬槽中搶食、啃草根和樹(shù)皮、扒土、蹭癢。一直到8歲，她才被人救了出來(lái)。人們發(fā)現(xiàn)她不會(huì)說(shuō)話、穿衣、吃飯，習(xí)性跟豬一樣。專業(yè)人員運(yùn)用各種方法對(duì)她進(jìn)行教育、訓(xùn)練，三年后，她仍然只有值為68的低智商。
“狼孩”“豬孩”都是在8歲時(shí)被人發(fā)現(xiàn)、解救的，再由專業(yè)的教育學(xué)家、心理學(xué)家對(duì)其施以專業(yè)的救治、矯正。但是，再好的教育條件，也沒(méi)能使他們恢復(fù)“人性”，他們落下了“弱智”的終身殘疾，原因就是他們錯(cuò)過(guò)了學(xué)習(xí)的“關(guān)鍵期”。
腦科學(xué)家經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，自然界中的所
有動(dòng)物，包括人，在大腦發(fā)育的過(guò)程中，都有一個(gè)“發(fā)育計(jì)劃時(shí)間表”：在哪一個(gè)階段哪些技能會(huì)先發(fā)育，哪些技能后發(fā)育。如果家長(zhǎng)利用好這個(gè)“大腦發(fā)育時(shí)間表”，在孩子大腦技能正在發(fā)育的高峰期，對(duì)孩子適時(shí)地實(shí)施相應(yīng)的教育，效果就要好得多。反之，錯(cuò)過(guò)了大腦發(fā)育的“關(guān)鍵期”，家長(zhǎng)再對(duì)孩子實(shí)施教育，效果就要差許多。
與此相反，還有一個(gè)例子：二戰(zhàn)時(shí)，一名叫橫井莊一的日本士兵，在東南亞大森林里迷了路。他只好獨(dú)自一人，像野人一樣地生活了28年，失去了說(shuō)話的能力。可是獲救后，他只用了82天，就完全恢復(fù)了原來(lái)的人類的能力。其原因就在于，在成年之前，他沒(méi)有錯(cuò)過(guò)接受教育的那些“關(guān)鍵期”。
[思考板]
同學(xué)們，在成長(zhǎng)的過(guò)程中，我們要在父母和老師的引導(dǎo)下，抓住成長(zhǎng)的每一個(gè)“關(guān)鍵期”，好好學(xué)習(xí)，多讀書(shū)，讀好書(shū)。實(shí)踐證明，如果我們把握住了“關(guān)鍵期”，那么我們就能取得事半功倍的效果。相反，如果我們錯(cuò)失了學(xué)習(xí)的“關(guān)鍵期”，就會(huì)事倍功半。
（小博士）
前些天，我看了姜戒寫(xiě)的《小狼，小狼》讓我頓時(shí)明白了許多道理。這是一本關(guān)于蒙古小狼的奇書(shū)。全書(shū)有幾十個(gè)世人難以猜度的神秘“狼故事”一氣呵成。精靈一般的草原小狼隨時(shí)隨處都能從書(shū)中呼之欲出。
陳陣和楊克為了探索狼世界的奧秘，因此掏了一窩狼崽，自己留了一只最壯的，其它的都去見(jiàn)騰格里（天）了。本書(shū)寫(xiě)了狼的各種習(xí)性、特點(diǎn)，講了狼的自由獨(dú)立、強(qiáng)悍卓越、超強(qiáng)的智慧和才能、不屈不撓的高貴靈魂、堅(jiān)不可摧的團(tuán)隊(duì)精神、狼的友情和親情、狼和草原萬(wàn)物的關(guān)系……無(wú)不給人心靈強(qiáng)烈的震撼和感動(dòng)。
在看狼圖騰小狼小狼之前，我們?nèi)A夏民族一直把狼視為冷血?jiǎng)游铮覀儼押軌牡娜苏f(shuō)成狼心狗肺，把欺負(fù)女人的人說(shuō)成大色狼，說(shuō)最貪心的人說(shuō)成狼子野心，把美帝國(guó)主義說(shuō)成野心狼，大人嚇唬小孩就說(shuō)狼來(lái)了。但蒙古人卻把狼當(dāng)做神一樣供起來(lái)，活著的時(shí)候?qū)W狼，死了還把尸體喂狼。這都是因?yàn)槔堑纳姝h(huán)境和它堅(jiān)毅的性格讓蒙古人信奉狼。
這本書(shū)像磁石一樣吸引著我。主要寫(xiě)了：一個(gè)北京知青在額侖草原的11年生活，圍繞他斗狼、愛(ài)狼、養(yǎng)狼……的生活，講述他對(duì)狼的認(rèn)識(shí)和對(duì)歷史的思考，對(duì)人性、狼性的思考，對(duì)農(nóng)耕、游牧型社會(huì)的思考，對(duì)人道、天道的思考……
書(shū)中陳陣和小狼的故事讓我一會(huì)兒哈哈大笑，一會(huì)兒又深深地震撼，小狼出生不久，就被陣陣捕捉并且收養(yǎng)起來(lái)。剛開(kāi)始，它看見(jiàn)狗“汪汪”直叫，就一遍又一遍地學(xué)狗叫，但是隔天又忘記了，急得它團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)。看到這里我忍不住哈哈大笑起來(lái)，小狼很可愛(ài)也很執(zhí)著。后來(lái)它聽(tīng)到野狼的嗥聲，小狼非常聰明，它挺直胸、豎起耳，仔細(xì)傾聽(tīng)野狼的嗥聲，接著坐穩(wěn)身子，開(kāi)始學(xué)叫。不知情的小狼甚至一遍又一遍地學(xué)著狼王的叫聲：“你是誰(shuí)家的孩子，快回答！快回答！”雖然最終弄巧成拙，導(dǎo)致狼王放棄救小狼，但小狼仰天長(zhǎng)嗥的雄姿以及不屈不撓的精神卻深深地感動(dòng)著我。
在生活中，我們有太多太多要學(xué)習(xí)小狼的精神。中國(guó)有句俗話：狼可殺可拜，但不可養(yǎng)。是啊，狼是多么獨(dú)立向往自由的、不屈不撓的動(dòng)物阿。它的團(tuán)結(jié)分工合作、忍耐和智慧，真的值得我們學(xué)習(xí)。我真的希望中華文明除了龍圖騰，再多一個(gè)狼圖騰，讓大家好好的學(xué)習(xí)狼，對(duì)狼有更加深刻全面的認(rèn)知。在我們的性格成長(zhǎng)過(guò)程中，要像書(shū)中的草原小狼一樣，培養(yǎng)更多自由獨(dú)立，更多的自尊和不屈不撓的特質(zhì)，讓我們的心靈由此變得更加堅(jiān)強(qiáng)，未來(lái)的人生更加精彩！
浙江杭州臨安市於潛一小六年級(jí):蘇雨桐
這是一本描繪.研究蒙古草原狼的書(shū)，描述狼的狡猾和智慧、狼的軍事才能和頑強(qiáng)不屈的性格、草原人對(duì)狼的愛(ài)和恨。圖騰，知道意思但不清晰，查了下字典，源出印第安語(yǔ)，意為“他的家族”。人們以某種動(dòng)物、植物或其他物體作為家族或部族的標(biāo)志。其中書(shū)中得出漢族的龍圖騰源于狼圖騰，狼圖騰的深遠(yuǎn)意義以及對(duì)中華文明的影響。希望能讓現(xiàn)在的人，有一個(gè)具體的信仰，有一種圖騰，能成為其精神的積極動(dòng)力，現(xiàn)在的人迷茫的原因，就是沒(méi)有具體的方向，就像我們的朋友和身邊的人，沒(méi)有一個(gè)明確的目標(biāo)及一個(gè)很好的信仰，每天都很混沌的過(guò)每一天，沒(méi)有一點(diǎn)動(dòng)力和積極性。
我還是很喜歡里面的狼和人的斗智斗勇，感受著血腥和不折的精神，讀來(lái)很振奮。這是一種積極的精神，是優(yōu)勝劣汰的法則的詮釋，是殘酷的淘汰，以保持一種相對(duì)的平衡、和諧的另一種解釋吧！和對(duì)手一起成長(zhǎng)，感謝對(duì)手，感謝在激烈環(huán)境下的競(jìng)爭(zhēng)。即使體無(wú)完膚，也心甘情愿。
現(xiàn)在很多人說(shuō)我們是狼性不足，我們懦弱，我們自私，我們有著很多缺點(diǎn)。可是，我真的希望我們狼性重新足起來(lái)，但是我們足起來(lái)的的部分應(yīng)該是博愛(ài)，應(yīng)該是勇敢，應(yīng)該是責(zé)任，應(yīng)該是睿智，合作，應(yīng)該是愛(ài)惜生命。不要誣蔑了狼性，也不要扭曲了狼性的真正含義。
我不知道蒙古人開(kāi)始從馬背上下來(lái)，開(kāi)始定居生活是進(jìn)步還是相反，但是我至少知道，我們的草原在惡化，我知道有很多農(nóng)耕民在不停的開(kāi)墾，肆無(wú)忌憚的向草原掠奪。是不是我們?cè)诎l(fā)展的時(shí)候已經(jīng)忘記什么是發(fā)展，我們是不是已經(jīng)太自私，其實(shí)每個(gè)物種的存在必定有原因，我們?cè)趺纯梢在s盡殺絕。再過(guò)30年，是不適我們的后輩連什么是草原都不知道了！馬背上的民族是不是最終也要消失，是不是生長(zhǎng)了成吉思汗，生長(zhǎng)了驍勇善戰(zhàn)蒙古兵的民族也會(huì)消失他們的狼性。
有太多的話想說(shuō)，可是我卻不知道怎么說(shuō)，但是無(wú)盡的敬畏和對(duì)蒙古狼的熱愛(ài)卻深深地扎根在我心里。我真想，去一趟蒙古，去看看蒙古包，去聽(tīng)一下真正的蒙古長(zhǎng)調(diào)，可是我知道他們都已經(jīng)不在了，那么就讓我在夢(mèng)里好好看看，好好聽(tīng)吧，希望騰格里天保佑草原，希望騰格里天永遠(yuǎn)保佑所有熱愛(ài)草原的人的靈魂，以及蒙古狼！請(qǐng)賜予他們厚愛(ài)！！《狼圖騰》看完了，沒(méi)有狼這樣的教師，近距離的觀摩學(xué)習(xí)，即使社會(huì)上的“狼”，也披上了和善的外衣，把一切光明面敬獻(xiàn)，而“狼”的生活習(xí)性，始終不得而知。但書(shū)中身臨其境的描繪，說(shuō)出的不僅僅是規(guī)則，還是一種戰(zhàn)略方式方法，在新的環(huán)境中的演變，揭去華麗的表象，剝出最本質(zhì)的東西，就是人對(duì)人生意義的深化，是一種神話的升華。
2、[狼狽萬(wàn)狀]狼狽：窘迫的樣貌；萬(wàn)狀：多種樣貌。形容極其困頓窘迫。
3、[狼貪鼠竊]如狼那樣貪狠；似鼠那樣慣竊。常形容敵人貪狠卑鄙。
4、[狼狽不堪]困頓窘迫得不能忍受。形容十分窘迫的樣貌。好聽(tīng)的郵箱名字
5、[狼羊同飼]比喻把壞人同好人一樣對(duì)待。
6、[狼突豕竄]象狼那樣奔跑，象豬那樣沖撞。形容成群的壞人亂沖亂撞，到處搔擾。同“狼奔豕突”。
7、[狼狽為奸]比喻互相勾結(jié)干壞事。
8、[狼心狗行]心腸似狼，行為如狗。比喻貪婪兇狠，卑鄙無(wú)恥。家訪工作總結(jié)
9、[狼眼鼠眉]形容人相貌兇惡。
10、[狼艱狽蹶]比喻處境困苦窘迫。
11、[狼吞虎餐]形容吃東西又猛又急。
12、[狼飧虎咽]飧：熟食，飯食。形容吃東西又猛又急。亦作“狼餐虎咽”。
13、[狼奔鼠竄]狼群鼠輩到處流竄。形容人四處奔跑逃竄。
14、[狼前虎后]前門(mén)趕走狼，后門(mén)來(lái)了虎。比喻壞人接踵而來(lái)。
15、[狼顧麕驚]比喻驚恐萬(wàn)狀。
16、[狼顧鴟跱]如狼兇視，如鴟峙立。比喻兇暴者伺機(jī)欲動(dòng)。
17、[狼吞虎噬]像狼虎那樣吞食咬嚼。比喻極為貪婪殘忍。
18、[狼號(hào)鬼哭]形容哭叫的聲音凄厲。
19、[狼猛蜂毒]形容人兇狠毒辣。
20、[狼嚎鬼叫]形容聲音凄厲。同“狼嗥鬼叫”。
21、[狼顧狐疑]指左顧右昐，存有畏懼和猶豫之心。狼顧，狼走路時(shí)常常回頭看；狐疑，狐貍本性多疑。
22、[狼奔鼠偷]形容壞人到處擾亂。
23、[狼嗥鬼叫]形容聲音凄厲。
24、[狼蟲(chóng)虎豹]①泛指兇猛的動(dòng)物。②比喻惡人歹徒。
25、[狼嗥狗叫]形容惡人狂呼亂叫。
26、[狼吞虎咽]形容吃東西又猛又急的樣貌。
27、[狼顧鴟張]如狼兇視，如鴟張翼。形容兇暴，囂張。
28、[狼吃幞頭]狼銜去人的幞頭，吞不下又吐不出。比喻有苦難言，強(qiáng)自忍耐。
29、[狼飡虎食]形容吃東西又猛又急。同“狼餐虎咽”。
30、[狼奔兔脫]形容倉(cāng)皇逃竄。
31、[狼飡虎咽]形容吃東西又猛又急。同“狼餐虎咽”。
32、[狼子野心]狼子：狼崽子。狼崽子雖幼，卻有兇惡的本性。比喻兇暴的人居心狠毒，習(xí)性難改。
33、[狼煙大話]漫無(wú)邊際的吹牛話。
34、[狼餐虎噬]①形容吃東西又猛又急。同“狼餐虎咽”。②比喻殘酷剝削搜括。
35、[狼顧虎視]如狼虎視物。形容威嚴(yán)而兇狠。
36、[狼顧鳶視]如狼鷹視物。形容兇狠而貪婪。
37、[狼突鴟張]像狼一樣奔突，像鷂鷹一樣張開(kāi)翅膀。形容壞人猖狂囂張到了極點(diǎn)。
38、[狼子獸心]比喻兇暴的人用心殘忍，有如野獸。
39、[狼心狗肺]形容心腸象狼和狗一樣兇惡狠毒。
40、[狼奔豕突]豕：豬；突：猛沖。象狼那樣奔跑，象豬那樣沖撞。形容成群的壞人亂沖亂撞，到處搔擾。
41、[狼煙四起]狼煙：古代邊防報(bào)警時(shí)燒狼糞騰起的煙。四處都是報(bào)警的煙火，指邊疆不平靜。
42、[狼貪虎視]象狼一樣貪婪，象老虎一樣睜大眼睛盯著。比喻野心很大。
43、[狼狽周章]指?jìng)}皇驚恐。
44、[豺狼當(dāng)路]比喻暴虐奸邪的人掌握國(guó)政。
45、[除狼得虎]比喻除去一害又來(lái)一害。
46、[拒狼進(jìn)虎]比喻一害剛?cè)ィ謥?lái)一害。同“拒虎進(jìn)狼”。
47、[豺狼橫道]橫道：橫在道路中間。比喻壞人當(dāng)權(quán)。
48、[豺狼虎豹]泛指危害人畜的各種猛獸。也比喻兇殘的惡人。
49、[如狼如虎]形容勇猛猛烈。
1.家養(yǎng)類動(dòng)物諺語(yǔ)。
在動(dòng)物諺語(yǔ)中數(shù)量最多的是家養(yǎng)類動(dòng)物諺語(yǔ)，這類動(dòng)物共出現(xiàn)了十一類，分別是馬、驢、騾、牛、羊、豬、狗、雞、鴨、貓、兔，概括了人類最常見(jiàn)的家禽、家畜品種。家養(yǎng)類動(dòng)物由于和人關(guān)系密切，所以諺語(yǔ)中經(jīng)常能體現(xiàn)出人們對(duì)這些動(dòng)物習(xí)性和特點(diǎn)的了解，這是其他類動(dòng)物諺語(yǔ)所不具備的特點(diǎn)，例如“銅騾鐵驢紙糊的馬“”馬有三肥三瘦，人有三起三落“”牽牛要牽牛鼻子”等都是談人類在飼養(yǎng)動(dòng)物中寶貴的經(jīng)驗(yàn)；“一天省一把，十年買(mǎi)匹馬”討論的是動(dòng)物的價(jià)值；“按牛頭吃不得草“”兔子急了會(huì)咬人“”槽里無(wú)食豬拱豬”等都是對(duì)動(dòng)物習(xí)性的描述。在這十一類動(dòng)物諺語(yǔ)中，數(shù)量最多的是涉及馬的諺語(yǔ)。因?yàn)樵诠糯R是人類最重要的交通工具，它可以帶人跑，也可以拉車跑，一些跑長(zhǎng)途的千里馬更是極為珍貴。馬諺語(yǔ)的內(nèi)容多以表現(xiàn)馬在交通中的重要性為主，比如：“好馬不用鞭“”好馬不停蹄“”老馬識(shí)歸途”②等。古代家有好馬是身份和地位的象征，比如諺語(yǔ)里有“門(mén)前系起高頭馬，不是親來(lái)也是親”的描繪；另外也有很多對(duì)馬的自身特點(diǎn)的描繪，如“馬不知自己臉長(zhǎng)“”人窮志短、馬瘦毛長(zhǎng)”等。
2.水中動(dòng)物諺語(yǔ)。
在動(dòng)物諺語(yǔ)中，水中動(dòng)物出現(xiàn)的比較少，只有魚(yú)出現(xiàn)次數(shù)較多，但也只是籠統(tǒng)地出現(xiàn)“魚(yú)”的稱呼，對(duì)具體魚(yú)的分類除了簡(jiǎn)單提到鯉魚(yú)、鯽魚(yú)（“鯉魚(yú)找鯉魚(yú)，鯽魚(yú)找鯽魚(yú)”“開(kāi)河的鯉魚(yú)賽人參”）外幾乎沒(méi)有其他，說(shuō)明古代人們對(duì)水中動(dòng)物的了解遠(yuǎn)少于陸地動(dòng)物。同時(shí)我國(guó)古代歷史文化中心集中在北方，魚(yú)的種類較少，因此在諺語(yǔ)中涉及較少。有關(guān)魚(yú)的諺語(yǔ)主要強(qiáng)調(diào)魚(yú)對(duì)水的依賴性，如“魚(yú)不可離水，虎不可離岡“”海闊憑魚(yú)躍，天高任鳥(niǎo)飛”等。
3.森林動(dòng)物諺語(yǔ)。
在自然界動(dòng)物中，有幾類大型動(dòng)物一直威脅著人類的生命安全，比如老虎、獅子、狼等。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的古代，人們對(duì)這些動(dòng)物是非常畏懼的。以老虎為例，動(dòng)物諺語(yǔ)中與老虎有關(guān)的很多，但內(nèi)容都是圍繞老虎吃人和打虎展開(kāi)的，表現(xiàn)了人類和老虎的對(duì)抗性，比如“關(guān)門(mén)養(yǎng)虎虎大傷人“”東山老虎吃人，西山老虎也吃人”“人無(wú)害虎心，虎有傷人意”是關(guān)于虎傷人的“；打虎親兄弟“”打虎要打頭，殺雞要割喉“”獨(dú)拳難打虎”是關(guān)于打虎的。古文化中，英雄也往往以打虎體現(xiàn)其勇猛，比如武松打虎、李逵打虎等。同時(shí)老虎、豹子、獅子雖傷人，但人們敬其氣勢(shì)，所以經(jīng)常用它們比喻有才能的人，如諺語(yǔ)里有“虎瘦雄心在“”深山藏虎豹”等。而動(dòng)物諺語(yǔ)中出現(xiàn)的狼是完全反面的角色，比如“狼披羊皮更陰險(xiǎn)“”豺狼來(lái)了有獵槍”等，人們對(duì)狼的痛恨主要是因?yàn)槔巧钤陔x人較近的區(qū)域，比起老虎、獅子這些深山動(dòng)物來(lái)說(shuō)，對(duì)人類的危害更大，尤其是狼喜吃羊的生物性特點(diǎn)，已經(jīng)被社會(huì)化，成為弱肉強(qiáng)食的代表。
4.神話動(dòng)物諺語(yǔ)。
有些動(dòng)物在現(xiàn)實(shí)生活中并不存在，只出現(xiàn)在神話傳說(shuō)中，這些動(dòng)物身上有很多的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，主要有以下三種：龍、鳳、麒麟。這三種動(dòng)物龍?jiān)谒小ⅧP飛天空、麟游森林，各有天地，各具特色。龍的形象一般有兩種：一是很兇猛的動(dòng)物，如“惡龍不斗地頭蛇”；二是掌管下雨的神物，如“龍多不治水”。鳳凰的形象較為單一，只體現(xiàn)了它為百鳥(niǎo)之王的尊貴性，如“鳳凰不入烏鴉巢”等。麒麟是傳說(shuō)中的神物，關(guān)于它的諺語(yǔ)突出其靈性，如“學(xué)者如牛毛，成者如麟角“”草有靈芝木有椿，禽有鸞鳳獸有麟”等。
5.其他動(dòng)物諺語(yǔ)。
除了上述種類的動(dòng)物，諺語(yǔ)中還有一些其他種類的動(dòng)物與人類接觸頻繁，如老鼠、老鷹、燕子、蒼蠅、虱子等，由于這些動(dòng)物品性比較單一，所以諺語(yǔ)中只選取它們的主要特點(diǎn)做簡(jiǎn)單描述。如麻雀的諺語(yǔ)突出其小的特點(diǎn)“：麻雀雖小五臟俱全”；烏鴉體黑貌丑，所以有“烏鴉擦粉照樣黑“”天下烏鴉一般黑”等諺語(yǔ)。
二、動(dòng)物諺語(yǔ)的社會(huì)文化含義研究
1.在內(nèi)容上動(dòng)物的生理屬性和社會(huì)屬性雙層表意共存。
諺語(yǔ)以說(shuō)明事理、傳授知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為目的，動(dòng)物諺語(yǔ)也不例外。動(dòng)物諺語(yǔ)中的動(dòng)物首先具有動(dòng)物的生理屬性，然后又被人類賦予了社會(huì)文化意蘊(yùn)，即通過(guò)動(dòng)物來(lái)表現(xiàn)人類的思想文化。比如用某類動(dòng)物來(lái)表示某類人：【槍打出頭鳥(niǎo)】出頭鳥(niǎo)比喻帶頭人，中國(guó)文化中有首先出頭的人不會(huì)有好下場(chǎng)的說(shuō)法，類似的說(shuō)法還有“木秀于林，風(fēng)必摧之”；再如用動(dòng)物的動(dòng)作行為比喻人的動(dòng)作行為：【毒蛇口中吐蓮花】用毒蛇吐蓮花的行為比喻陰險(xiǎn)的人說(shuō)好話，【狼披羊皮更陰險(xiǎn)】用狼披羊皮比喻壞人偽裝自己；還有用動(dòng)物的處境比喻人的處境：拔了毛的鳳凰不如雞】拔了毛的鳳凰比喻權(quán)貴之家失去勢(shì)力，身份和地位便會(huì)低于普通人。動(dòng)物諺語(yǔ)中，動(dòng)物的社會(huì)文化內(nèi)涵大部分都和它的生理屬性相關(guān)，因而比較統(tǒng)一，如老鼠因偷吃糧食而被比喻貪婪的小人（老鼠愛(ài)打洞，壞人愛(ài)鉆空）；豺狼因偷襲人類而被比喻大奸大惡之人（豺狼性惡，有錢(qián)人心狠）；蛇因劇毒無(wú)比而用來(lái)比喻兇狠陰險(xiǎn)之人（蛇走無(wú)聲，奸計(jì)無(wú)影）。但也有較為復(fù)雜的情況。首先在動(dòng)物諺語(yǔ)中同一種動(dòng)物可能顯示出不同的文化意蘊(yùn)。比如諺語(yǔ)“烏有反哺之義，羊有跪乳之恩”和“烏鴉擦粉照樣黑”中對(duì)烏鴉前者是肯定態(tài)度，用來(lái)比喻孝敬父母，后者是否定態(tài)度，諷刺壞人如何偽裝都不能遮住丑惡，還有“狗不嫌家貧”和“狗改不了吃屎”中對(duì)狗的表現(xiàn)方式也是如此。其次不同種動(dòng)物也可能表現(xiàn)出相同的文化意蘊(yùn)。比如“叫喚的貓不抓鼠”“猛犬不吠，吠犬不猛”“不叫的狗才咬人”“吃人的獅子不露齒”中出現(xiàn)了三種動(dòng)物：貓、狗、獅子，但這三種動(dòng)物都比喻表面上不露聲色、背地里搞陰謀詭計(jì)的人。人在和動(dòng)物的相處過(guò)程中，逐漸了解并利用動(dòng)物，因而賦予了動(dòng)物越來(lái)越多的社會(huì)文化意蘊(yùn)，這些文化意蘊(yùn)體現(xiàn)了動(dòng)物世界的豐富性，同時(shí)因?yàn)樗鼈兌际且匀俗鳛槌霭l(fā)點(diǎn)而出現(xiàn)的，所以也體現(xiàn)了人在自然界中絕對(duì)的支配性。
2.在形式上動(dòng)物諺語(yǔ)經(jīng)常采用對(duì)舉的方式來(lái)表現(xiàn)其深層含義。
動(dòng)物諺語(yǔ)在形式上經(jīng)常是兩種動(dòng)物一起出現(xiàn)，用相輔或相對(duì)的方式展示文化內(nèi)涵。兩種動(dòng)物也可能是動(dòng)物和動(dòng)物，也可能是動(dòng)物和人。下面我們分別來(lái)看：第一種情況是兩種動(dòng)物同時(shí)出現(xiàn)，共同比喻某一種人，這種方式擴(kuò)大了事物的指稱范圍。比如：【前怕狼后怕虎，一事無(wú)成白辛苦】【怕狼怕虎，不在山上住】：虎狼同時(shí)出現(xiàn)，泛指令人恐懼的事物，虎和狼在其他語(yǔ)匯里也經(jīng)常一起出現(xiàn)，比如成語(yǔ)里有“虎狼之勢(shì)“”虎狼之心”等，說(shuō)明生活中虎和狼是人們最熟悉的食肉動(dòng)物；【涉淺水者得魚(yú)蝦】【池里魚(yú)蝦不知大海大】：因?yàn)轸~(yú)蝦是最常見(jiàn)的水中動(dòng)物，所以魚(yú)蝦同時(shí)出現(xiàn)泛指水里的小動(dòng)物。第二種情況是兩種動(dòng)物同時(shí)出現(xiàn)，但它們的關(guān)系是對(duì)立的，用對(duì)比的修辭手法突出某一種事物。比如：【烏鴉彩鳳不同棲】【鳳凰不入烏鴉巢】鳳凰極美，烏鴉極丑，鳳凰烏鴉對(duì)比出現(xiàn)，貶低烏鴉，抬高鳳凰，比喻好人不和壞人混在一塊，童話寓言中鳳凰烏鴉對(duì)比出現(xiàn)的例子也很多；【強(qiáng)龍不壓地頭蛇】【龍不跟蛇斗】，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，龍虎是平級(jí)動(dòng)物，可以一起出現(xiàn)，比如諺語(yǔ)里有“龍虎相斗，魚(yú)蝦遭殃”的說(shuō)法。但龍蛇不是平級(jí)動(dòng)物，二者一起出現(xiàn)時(shí)，龍比喻地位高的人，蛇比喻地位低的人，成語(yǔ)里也有“龍蛇混雜”的說(shuō)法。第三種情況是動(dòng)物和人一起出現(xiàn)，這時(shí)候動(dòng)物表達(dá)的意義指向和人是相一致的，動(dòng)物的出現(xiàn)起到了襯托人的作用，相當(dāng)于古代的詩(shī)歌在創(chuàng)作中的“起興”手法，只不過(guò)起興是物在前、人在后，而動(dòng)物諺語(yǔ)中是人在前、物在后，比如【人靠衣裝馬靠鞍】人馬對(duì)舉，主要指人要注意儀表，【人過(guò)留蹤，雁過(guò)留聲】人雁對(duì)舉，突出好名聲對(duì)人的重要性，【笨人先起身，笨鳥(niǎo)先出林】人鳥(niǎo)對(duì)舉，說(shuō)明勤能補(bǔ)拙的道理。這類諺語(yǔ)通俗易懂，讀起來(lái)朗朗上口，內(nèi)容形象生動(dòng)，所以在諺語(yǔ)中數(shù)量很大，現(xiàn)在人們依然在用這種格式創(chuàng)造新的俗語(yǔ)。
三、結(jié)語(yǔ)
關(guān)鍵詞：動(dòng)物詞語(yǔ)；語(yǔ)義表達(dá)；英漢對(duì)比
動(dòng)物是自然界的一部分，是人類生活中密切相關(guān)的重要組成部分。世界各民族語(yǔ)言中出現(xiàn)了大量有關(guān)動(dòng)物的成語(yǔ)、習(xí)俗語(yǔ)、格言等詞語(yǔ)，它們反映了不同民族對(duì)動(dòng)物的認(rèn)識(shí)，體現(xiàn)人們對(duì)動(dòng)物大致相同或不同的情感態(tài)度，因而這些語(yǔ)言中蘊(yùn)涵著豐富的文化內(nèi)涵。筆者以中華民族傳統(tǒng)的的十二生肖動(dòng)物為切入點(diǎn)，通過(guò)查閱詞典、文獻(xiàn)資料等，搜集整理了大量含有動(dòng)物名稱的相關(guān)詞語(yǔ)，在進(jìn)一步分析對(duì)比的基礎(chǔ)上，探討這些詞語(yǔ)所表達(dá)的各種意義，進(jìn)而挖掘它們隱含的文化內(nèi)涵。
一、動(dòng)物詞語(yǔ)的語(yǔ)義基礎(chǔ)
之所以在漢語(yǔ)和英語(yǔ)中人們借助動(dòng)物構(gòu)成各種語(yǔ)言形式，表達(dá)豐富的語(yǔ)言意義，是和其生活地域、生活習(xí)性、人與自然關(guān)系、文化價(jià)值觀等因素有關(guān)聯(lián)，有著深厚的語(yǔ)義形成基礎(chǔ)。
（一）根據(jù)形體、生活習(xí)性特征表達(dá)的語(yǔ)義
英漢語(yǔ)言都有根據(jù)動(dòng)物的形體生理特點(diǎn)及生活習(xí)性所形成的詞語(yǔ)。它們形象逼真地反映了這些動(dòng)物的生活規(guī)律，以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，從而引申出一定的語(yǔ)言意義，例如，蛇（snake）是一種爬行動(dòng)物，體形柔軟易彎曲，在行走時(shí)，蜿蜒曲折前行，因而英漢語(yǔ)言中都有“蛇行（snakeitswaythrough）”。另外蛇能分泌毒液，隱匿于草叢中，因而有“陰險(xiǎn)、狠毒”的聯(lián)想意義，英語(yǔ)中有“asnakeinthegrass”，比喻偽裝成朋友的陰險(xiǎn)之人。又如，雞（cock）的生活習(xí)性之一是清早鳴叫，因而漢語(yǔ)中有“聞雞起舞、雄雞一唱天下白”等詞語(yǔ)，英語(yǔ)中有“cock-crow（黎明）”等詞語(yǔ)。［1］260根據(jù)“蜜蜂（bee）”、“豬（pig）”、“猴（monkey）”等的生活規(guī)律和生理特點(diǎn)，英漢語(yǔ)言中都有“忙碌”、“懶惰”、“精明、淘氣”等語(yǔ)義。
（二）根據(jù)人們對(duì)待動(dòng)物的情感態(tài)度所表達(dá)的語(yǔ)義
現(xiàn)實(shí)生活中，人們和各種動(dòng)物發(fā)生著各種各樣的關(guān)系，人們對(duì)動(dòng)物形成一定的情感態(tài)度，進(jìn)而影響到這些動(dòng)物詞語(yǔ)的褒貶意義，賦予語(yǔ)言以豐富的感彩。
對(duì)待某些動(dòng)物，由于各民族呈現(xiàn)大致相同或完全相同的態(tài)度，體現(xiàn)在這些詞語(yǔ)上，它們表達(dá)相同的語(yǔ)言意義。例如，英漢民族都把“羊（sheep）”看成一種善良、溫順、柔弱的動(dòng)物，因而在其意義表達(dá)中包含了相同的情感態(tài)度。漢語(yǔ)中有“像小綿羊一樣溫和、乖巧”，英語(yǔ)中有“asgentleasalamb/asmeekasasheep”。“豬（pig）”的生活習(xí)性、環(huán)境決定了中西文化中都認(rèn)為豬是懶惰、骯臟的動(dòng)物，因而有關(guān)豬的詞語(yǔ)都含有貶義的感彩。
對(duì)待另外一些動(dòng)物，不同民族由于其生活習(xí)慣、民族心理、意識(shí)形態(tài)及文化價(jià)值觀的差異，產(chǎn)生截然不同的情感態(tài)度。表現(xiàn)在這些詞語(yǔ)上，它們呈現(xiàn)不同的、個(gè)性化的褒貶語(yǔ)義。例如在對(duì)待“雞（chick）”、“魚(yú)（fish）”、“蝙蝠（bat）”等詞語(yǔ)方面，由于這些動(dòng)物名稱發(fā)音同“吉（luck）”、“余（abundance）”、“福（happiness）”，因而深受中國(guó)人的青睞，被賦予褒義色彩。［2］33-36而在英語(yǔ)民族中則無(wú)此諧音，這些詞語(yǔ)的褒貶色彩便產(chǎn)生分化，英語(yǔ)語(yǔ)言中此類詞語(yǔ)多含貶義，例如“chick-hearted（怯懦、膽小）”、“fishwife（潑婦）”等。“龍（dragon）”在中國(guó)幾千年的歷史上有著深厚的文化積淀和豐富的文化傳承。在中國(guó)人的民族心理和價(jià)值觀中，“龍”是帝王、權(quán)力、富貴的象征，因而漢語(yǔ)中有關(guān)“龍”的詞語(yǔ)都被賦予積極的含義。如：“潛龍”、“臥龍”、“龍鳳呈祥”、“臥虎藏龍”、“望子成龍”等，中國(guó)人常以龍的傳人、巨龍自稱。而英語(yǔ)中“龍”則是貶義，象征魔鬼、邪惡。所以西方人在看到中國(guó)人如此鐘愛(ài)雕刻有龍的東西時(shí)會(huì)表示詫異。在對(duì)待“狗（dog）”的情感上，中國(guó)人多持消極態(tài)度，含有“狗”的詞語(yǔ)幾乎都含貶義色彩，如：“走狗、落水狗、癩皮狗、狗頭軍師、狗仗人勢(shì)、狗彘不若、狗急跳墻、狼心狗肺”等。［3］391而西方文化中，狗是人們的寵物，人們對(duì)狗充滿了愛(ài)憐、褒揚(yáng)之詞，如：“aluckydog（幸運(yùn)的人）”、“acleverdog（聰明的人）”、“l(fā)oveme,lovemydog（愛(ài)屋及烏，愛(ài)吾及犬）”。［4］269-271
二、動(dòng)物詞語(yǔ)語(yǔ)義表達(dá)的對(duì)等性特點(diǎn)
對(duì)等性是指英漢語(yǔ)言在表達(dá)某一語(yǔ)義時(shí)，詞語(yǔ)中所涉及動(dòng)物名稱的一致性或相同性，其語(yǔ)言中使用的動(dòng)物名稱所代表和體現(xiàn)的相同或相近的比喻、聯(lián)想意義和文化特征。
（一）英漢語(yǔ)言中有關(guān)動(dòng)物詞語(yǔ)的語(yǔ)義完全對(duì)等性
不同國(guó)家和民族，雖然生活方式、文化背景不同，但由于某些動(dòng)物的共同體形特征、生活特征或行為習(xí)性，人們?cè)诒磉_(dá)某一語(yǔ)義時(shí)，兩種語(yǔ)言會(huì)借用同一動(dòng)物名稱。英漢語(yǔ)言中的確存在這些在語(yǔ)義表達(dá)和文化內(nèi)涵上具有對(duì)等性的動(dòng)物詞語(yǔ)，他們有著同樣的比喻、象征和聯(lián)想意義。
1.利用動(dòng)物形體特征形成的語(yǔ)義對(duì)等性。例如，根據(jù)蛇的體形及運(yùn)動(dòng)特點(diǎn)，英漢語(yǔ)言中都用“蛇”表示一種行進(jìn)路線和行進(jìn)方式，“蛇行”和“snakeitswaythrough/across（蜿蜒斗折，沿曲折道路行進(jìn)）”。又如“asslipperyasaneel（像泥鰍一樣圓滑）”。［5］293-295
2.由于語(yǔ)言翻譯、詞語(yǔ)借用和文化交流形成的語(yǔ)義對(duì)等性。例如，漢語(yǔ)中有“紙老虎”之說(shuō)，英語(yǔ)中有“apapertiger”。英語(yǔ)中有“abird’sview”，漢語(yǔ)中就出現(xiàn)了“鳥(niǎo)瞰”一詞。又例如：“adarkhorse（黑馬）”，“anuglyduck（丑小鴨）”，“bullmarket（牛市）”等。［1］107
3.根據(jù)動(dòng)物的生活習(xí)性和行為特征形成的語(yǔ)義對(duì)等性。中西方文化中對(duì)于“猴、蛇、狐貍、狼”等動(dòng)物都有相同的態(tài)度，因而他們?cè)趦煞N語(yǔ)言中表達(dá)著大致相同的意義。例如，英語(yǔ)中可以用“horse”指各類人，“adarkhorse（黑馬）”，“awillinghorse（積極工作的人）”，“aTrojanhorse（潛伏在內(nèi)部的敵人）”。漢語(yǔ)中有“犬馬、駑馬、響馬、馬賊、探馬、馬前卒、老馬識(shí)途”等。漢語(yǔ)中有狡猾的狐貍，英語(yǔ)里有“asly/craftyfox”，“ascunningasafox”等。又例如：“afishintroubledwater（渾水摸魚(yú)）”，“astimidasamouse（膽小如鼠）”，“asbusyasabee（像蜜蜂一樣忙碌）”［6］161-162，“asstrongasahorse（人強(qiáng)馬壯）”，“wolfdown（狼吞虎咽）”，“acaseofdogeatdog（狗咬狗）”等。此類例子都體現(xiàn)了兩種語(yǔ)言在借用動(dòng)物名稱表達(dá)語(yǔ)義的完全對(duì)等性。
（二）英漢語(yǔ)言中動(dòng)物詞語(yǔ)語(yǔ)義表達(dá)的部分對(duì)等性
所謂動(dòng)物詞語(yǔ)的語(yǔ)義表達(dá)部分對(duì)等性，是指在表達(dá)同一語(yǔ)義時(shí)，不同語(yǔ)言在使用動(dòng)物名稱會(huì)不盡相同。一種語(yǔ)言中有關(guān)動(dòng)物的習(xí)俗語(yǔ)、成語(yǔ)、諺語(yǔ)表達(dá)相同語(yǔ)義時(shí)，在另一種語(yǔ)言里會(huì)變?yōu)榻栌闷渌麆?dòng)物名稱的詞語(yǔ)。但兩種語(yǔ)言在表達(dá)同一語(yǔ)義都借助了動(dòng)物名稱，因而在表達(dá)形式上是部分對(duì)等的。
英語(yǔ)中“owl”是智慧、莊嚴(yán)的象征，例“aswiseasanowl”（猴精）。而漢語(yǔ)里它是不祥之鳥(niǎo)，倒霉、厄運(yùn)的象征，漢語(yǔ)用“猴”象征聰明、機(jī)靈。“bat”在英語(yǔ)里具有消極否定意義，象征盲目，丑陋、罪惡和吸血鬼，例“asblindasabat”。［1］207-217而漢語(yǔ)里“蝙蝠”具有褒義色彩，象征幸福、好運(yùn)、富裕，因?yàn)樗汀案！敝C音。又例如下列詞語(yǔ)里，表達(dá)同一意義英漢語(yǔ)言里分別使用不同的動(dòng)物名稱。
Leadadog’slife——過(guò)著牛馬般的生活
have/holdawolfbytheears——騎虎難下
aflyintheointment——一只老鼠害了一鍋湯
ikeacatonhotbricks——熱鍋上的螞蟻
likeadrownedrat——落湯雞
beatthedogbeforethelion——?dú)㈦u儆猴
donkey’syears——猴年馬月［8］（57-59）
牛飲——drinklikeafish
吹牛——talkhorse
害群之馬——blacksheep
對(duì)牛彈琴——cast/throwpearlbeforeswine
一丘之貉——birdsofthesamefeather
（三）英漢語(yǔ)言中動(dòng)物詞語(yǔ)語(yǔ)義表達(dá)的非對(duì)等性
一種語(yǔ)言中有關(guān)動(dòng)物的習(xí)俗語(yǔ)、成語(yǔ)、諺語(yǔ)表達(dá)某一語(yǔ)義時(shí)，在另一種語(yǔ)言里這些動(dòng)物名稱則完全消失，不借助任何動(dòng)物名稱。反映兩種語(yǔ)言在表達(dá)同一語(yǔ)義時(shí)，選擇詞語(yǔ)的不同，即語(yǔ)義表達(dá)的非對(duì)等性。由于不同的文化背景，某些動(dòng)物詞語(yǔ)在另一種語(yǔ)言里根本找不到對(duì)應(yīng)的動(dòng)物名稱去表達(dá)，這些詞語(yǔ)不能盲目的直譯和套用。例如，漢語(yǔ)里“白象”是一種電子產(chǎn)品，由于“whiteelephant”在英語(yǔ)里意為“累贅，昂貴而無(wú)用的東西”，所以不可譯為“whiteelephant”。漢語(yǔ)里有很多有動(dòng)物名稱的詞語(yǔ)，英語(yǔ)里不能用具有動(dòng)物名稱的詞語(yǔ)表達(dá)。例如：
拍馬屁——licksb’sboots
蜻蜓點(diǎn)水——scratchthesurface
黔驢技窮——atone’swit’s/attheendofone’srope
馬到成功——immediatesuccessuponarrival
英語(yǔ)里也有很多有動(dòng)物名稱的詞語(yǔ)，在漢語(yǔ)中不能用具有動(dòng)物名稱的詞語(yǔ)表達(dá)。例如：
putthecartbeforethehorse——本末倒置
adoginthemanger——占著茅坑不拉屎
acat-and-doglife——經(jīng)常吵架的生活
raincatsanddogs——傾盆大雨
moneywillmakethemaretogo——有錢(qián)能使鬼推磨
三、動(dòng)物詞語(yǔ)體現(xiàn)的文化特征
本研究中涉及到中國(guó)傳統(tǒng)文化的十二生肖動(dòng)物鼠、牛、虎、兔、蛇、龍、馬、羊、猴、雞、狗、豬以及貓、狼、獅子、魚(yú)、蜜蜂、鳥(niǎo)、蝙蝠等31種動(dòng)物形成的各種詞語(yǔ)，包括成語(yǔ)、習(xí)俗語(yǔ)、俚語(yǔ)、格言。就英漢語(yǔ)言中這些動(dòng)物所代表的語(yǔ)義進(jìn)行了對(duì)比和分析，通過(guò)對(duì)這些詞語(yǔ)的比喻、聯(lián)想、象征意義的探討，挖掘了它們深層次的文化內(nèi)涵。在這些有關(guān)動(dòng)物的詞語(yǔ)中，中國(guó)文化側(cè)重品德和人格意義，注重他們的內(nèi)在特征，而西方文化側(cè)重外在形象和體征意義，注重他們的外在特征，因而產(chǎn)生了這些詞語(yǔ)文化方面的差別。通過(guò)以上研究，有助于更深刻的了解了不同國(guó)家、不同民族、不同文化中這些動(dòng)物代表的形象及比喻和象征意義的差異，找到產(chǎn)生這些語(yǔ)言差異的文化根源，避免語(yǔ)言交流的障礙和誤解。
參考文獻(xiàn)：
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［6］張培基.英漢翻譯教程［M］.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，1991.
游濰坊動(dòng)物園
蓋奕冰
記得有一次，我們一起去濰坊動(dòng)物園游玩。
首先，我們看見(jiàn)的是老虎，它在籠子里轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，好像在說(shuō)：“歡迎你們！快去看看我的伙伴吧！”
進(jìn)去，我看見(jiàn)了一只獅子懶洋洋地趴在那兒。隔壁是一只母獅子，正在照顧一只小獅子呢！還有一只狼爬在籠子上。駱駝的臉上都刻著不同的記號(hào)，有三角、六邊形、五角星……可能是代表它們的名稱吧！還有兩只黑狗熊，在表演節(jié)目，逗得大家哈哈大笑。有一只富貴華麗的藏獒住在“別墅”里……
這就是濰坊動(dòng)物園，一座可愛(ài)的動(dòng)物園。我今天不但很高興，而且又知道了動(dòng)物的許多習(xí)性。
指導(dǎo)教師 崔梅茹
