時(shí)間：2023-05-31 09:11:54
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇折柳送別，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
一般認(rèn)為“折柳送別”發(fā)端于西周初期，而《詩(shī)經(jīng)》中的“昔我往矣，楊柳依依”則被視為首開(kāi)了詠柳寄情、借柳傷別的先河。到了漢代，“折柳送別”漸成風(fēng)氣，記錄漢代京師長(zhǎng)安社會(huì)生活的《三輔黃圖》云：“霸橋在長(zhǎng)安東，跨水作橋，漢人送客至此橋，折柳贈(zèng)別。”[1]據(jù)程大昌《雍錄》載：“漢世凡東出函關(guān)，必自灞陵始，故贈(zèng)行者于此折為別”。 “折柳送別”有固定的送別地點(diǎn)及具體的折柳內(nèi)涵，標(biāo)志著這一送別形式的定型與成熟。到了唐代，由于實(shí)行科舉制度和邊疆戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，普通庶民為追求功名，或遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)以文求仕，或遠(yuǎn)赴邊塞建功立業(yè)，“折柳送別”之風(fēng)大盛，成為時(shí)人送行餞別的主要方式，所謂“楊柳東門(mén)樹(shù)，青青夾御河，近來(lái)攀折者，應(yīng)為離別多 ”。[2]多情浪漫的唐代詩(shī)人將其作為詩(shī)歌中的特定意象，引詩(shī)入詞反復(fù)吟詠。權(quán)德輿《送陸太祝》詩(shī)：“新知折柳贈(zèng)，舊侶乘籃送。”孤獨(dú)及《官渡柳歌》：“ 遠(yuǎn)客折楊柳，依依兩含情。” 同時(shí)，情感表達(dá)也從抒發(fā)離別之苦拓展到了表現(xiàn)離別雙方的相思之痛。王建《宮中調(diào)笑》：“楊柳，楊柳，日暮白沙渡口。船頭江水茫茫，商人斷腸。腸斷，腸斷，鷓鴣夜飛失伴。”李白《宣城送劉副使入秦》：“無(wú)領(lǐng)長(zhǎng)相思，折段楊柳枝。”
那么古人為什么會(huì)采用這么一種別具一格的送行方式，“折柳送別”的原始意蘊(yùn)究竟何在呢，對(duì)于這一問(wèn)題的研究探討，歷來(lái)不乏其人，然終是見(jiàn)仁見(jiàn)智莫衷一是。有以下幾種主要觀點(diǎn)：
其一，禮俗說(shuō)。有人從古代的喪葬禮俗中加以解釋，認(rèn)為古人用柳來(lái)制作喪車(chē)喪具，是借用柳的再生功能，表現(xiàn)了活著的人對(duì)逝者生命再生的企盼和愿望。再由“死別”轉(zhuǎn)向“生離”，柳成為現(xiàn)實(shí)生活中人們遠(yuǎn)行或親友分離時(shí)，寄托生命長(zhǎng)在、生命平安這一類樸素愿望的吉祥物。[3]
其二，生命說(shuō)。有人從生物學(xué)角度予以闡述，楊柳易活，生命力旺盛，以柳入詩(shī)，寄寓祝福，希望遠(yuǎn)行之人能很快適應(yīng)異鄉(xiāng)的水土，健康地生活。隨遇而安，能夠很快地融入當(dāng)?shù)氐娜巳褐校磺许標(biāo)臁Ｕ缜宄胰双@在《堅(jiān)瓠廣集》卷四中提出：“送行之人豈無(wú)他枝可折而必于柳者，非謂津亭所便，亦以人之去鄉(xiāng)正如木之離土，望其隨處皆安，一如柳之隨地可活，為之祝愿耳”。這一說(shuō)法便有了深刻的哲理性和更高的文化品味。
其三，文化傳承說(shuō)。有人認(rèn)為最早的淵源應(yīng)該是“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”這幾句古詩(shī)。這詩(shī)句來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》，而且是名句，讀書(shū)人人人熟悉，“楊柳依依”表達(dá)了戰(zhàn)士出征前懷家戀土的離情別緒，為后來(lái)的的送別詩(shī)奠定了文化基調(diào)，《詩(shī)經(jīng)》作為五經(jīng)之一，其深廣的文化傳承作用是不容懷疑的，古人作詩(shī)講究“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”，當(dāng)然來(lái)自經(jīng)典。從這個(gè)意義上說(shuō)，“折柳送別”實(shí)際是一種文化傳承。
其四，介之推說(shuō)。有人認(rèn)為“折柳”、“插柳”源于寒食節(jié)習(xí)俗，南北朝時(shí)期梁宗懔撰《荊楚歲時(shí)記》記載：“江淮間寒食日家家折柳插門(mén)”。家家戶戶門(mén)前插柳，是為了紀(jì)念春秋時(shí)晉國(guó)大臣介之推的。據(jù)說(shuō)他力保國(guó)君重耳出逃19年，割股作湯，忠心耿耿。后來(lái)重耳作了國(guó)君他卻被遺忘了，他與老母在綿山自耕自織為生，最后被大火燒死在山中的枯柳樹(shù)下。人們插柳，是懷念介之推追求政治清明之意。早在南北朝《荊楚歲時(shí)記》就有“江淮間寒食日家家折柳插門(mén)”的記載，折柳便有了紀(jì)念、懷念之意，成為后世“折柳送別”之濫觴。
其五，諧音說(shuō)。有人從音韻學(xué)方面給予解釋，認(rèn)為古人注重諧音表意，“柳者，留也”，柳及相關(guān)無(wú)的這種諧音便易于成為表達(dá)情感的媒介。折柳相送，是表達(dá)依依惜別的深情。況且那隨風(fēng)飄舞千絲萬(wàn)縷的柳枝與 “剪不斷、理還亂”的離愁別緒是何等吻合，柳絲飄蕩與游子飄泊的情狀又何其相似，以柳相送，自然是合情合景。
其五，信仰說(shuō)。現(xiàn)代學(xué)者追溯出 “折柳送別”的起源乃是蘊(yùn)涵著“樹(shù)神崇拜，生殖信仰” [4]的觀念，認(rèn)為柳在中國(guó)文化中被視為就有祛邪扶正的神異力量，是被推崇敬奉的神樹(shù)，同時(shí)也是生殖重版的象征，后來(lái)逐漸演化為了送別形式。
凡此種種不一而足。雖然豐富發(fā)展了“折柳送別”的文化內(nèi)涵，卻使得這一送別形式的原始意蘊(yùn)愈加變的撲朔迷離真?zhèn)坞y辨。
筆者認(rèn)為，任何習(xí)俗的產(chǎn)生形成都來(lái)源于人們的生產(chǎn)生活，是那個(gè)時(shí)期人們物質(zhì)文化精神文化的具體表現(xiàn)。正如郭于華在《民間社會(huì)與儀式國(guó)家——一種權(quán)力實(shí)踐的解釋》一文中所說(shuō)，“民間儀式主要是作為生存的技術(shù)而存在的，其遵循的是一種生存的邏輯”。追根溯源， “折柳送別”的起源亦應(yīng)來(lái)自人們的生產(chǎn)生活。我們因此認(rèn)為：“折柳送別”濫觴于西周初期的“禁煙改火”制度，源自古人對(duì)火的崇拜，是現(xiàn)實(shí)生活在習(xí)俗中的具體反映。
眾所周知，火在人類進(jìn)程史上具有無(wú)可比擬的作用，它使人類告別了茹毛飲血的蒙昧?xí)r代，增強(qiáng)了人類的體質(zhì)，提高了人類改造自然的本領(lǐng)，是人類從野蠻走向文 明不可或缺的因素之一。同時(shí)，火所釀成的巨大災(zāi)難，給人類的生命財(cái)產(chǎn)安全造成的極大損害，又使古人對(duì)火產(chǎn)生一種畏懼之感，這種既敬且懼的復(fù)雜心理表現(xiàn)在生活上就出現(xiàn)了對(duì)火的崇拜和用火的禁忌。
周人尚赤重火，于此尤甚。據(jù)專家考證，曾有過(guò)很長(zhǎng)一段時(shí)期，周人是以火星作為示時(shí)星象，安排生產(chǎn)和生活的。那時(shí)候，天上的火星和人間的火，被想象為有著某種神秘關(guān)系。每當(dāng)仲春時(shí)節(jié)火星昏見(jiàn)東方之時(shí)，被認(rèn)為是新年的開(kāi)始，有一套隆重的祭祀儀式。儀式之一便是熄滅去年薪火相傳下來(lái)的全部舊火，代之以重新鉆燧取出的新火，為新的一年生產(chǎn)和生活的起點(diǎn)，其名目叫做“改火”。 《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》“鉆燧改火”[5]講的就是此事。
新火未至，就禁止人們生火，這是當(dāng)時(shí)生活中的一件大事。《周禮·秋官·司煊氏》云：“中春以木鐸修火禁于國(guó)中。” 在周代時(shí)還專設(shè)官職，名曰司爟氏，是主持火禁的官，負(fù)責(zé)仲春的改火，他搖著木鐸通知人們熄火，三天后再給人們帶來(lái)新火。可見(jiàn)對(duì)此事的重視程度。古代鉆木取火講究四季要用不同的木。《論語(yǔ)集解》馬融曰：“周書(shū)月令有更火之文。春取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。一年之中，鉆火各異木，故曰‘改火’。” [6]與春相關(guān)的是榆、柳之木。而春季正是將士出征游子遠(yuǎn)行的多發(fā)時(shí)節(jié)，將用于改火后的柳枝新火賜于行人以避禍祈福保留火種，方便征人生活，溫暖游子身軀自然就是順理成章的事了。為了保證火種不致半道熄滅，就須折柳相送，以備路途不時(shí)之需。這應(yīng)是“折柳送別”的原始起源。隨著物質(zhì)文明的發(fā)展，人們對(duì)火的認(rèn)識(shí)日趨理性客觀，鉆木取火保留火種已非生活必需，那么對(duì)火的崇拜保留火種的原始意蘊(yùn)就逐漸淡化。后人沿用了其送別的意義，久而久之，就形成了“折柳送別” 的習(xí)俗。并且對(duì)其所承載的文化內(nèi)涵也就有了不同的理解。
我們這么講并不是主觀臆斷空穴來(lái)風(fēng)。贈(zèng)火的古老傳統(tǒng)即使在唐宋仍留有余緒。韓翊“日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家”[7]形象生動(dòng)地描繪了唐王朝賜火的情況。據(jù)唐末李綽《輦下歲時(shí)記》載：“清明日取榆柳枝火以賜近臣。”《宋朝事實(shí)類苑》亦有記載：“唐時(shí)唯清明以榆柳之火以賜近臣戚里。本朝因之，唯賜輔臣、戚里、帥臣、節(jié)察三使、知開(kāi)封府、樞密直學(xué)士、中使，皆得厚賜，非常賜例也”。我們注意到其中賜火的時(shí)間與材質(zhì)同西周時(shí)期的“禁煙改火”完全吻合。“以榆柳之火以賜近臣戚里”也充分證明賜火之說(shuō)并非筆者妄加揣測(cè)實(shí)乃古亦有之。這從一個(gè)側(cè)面證明了“折柳送別”與“禁煙改火”乃是有著密切的聯(lián)系的。只不過(guò)此時(shí)賜火的主體與對(duì)象發(fā)生了變化，賜火已成為統(tǒng)治者的特權(quán)，是封建貴族獨(dú)享的殊榮，一般的平頭百姓則與之無(wú)緣。因此我們可以這么說(shuō)，“折柳送別”與“禁煙改火”源出一轍，但其社會(huì)功用卻大相徑庭。
贈(zèng)火之說(shuō)還這可從漢族《商伯盜火》的神話中得到佐證。據(jù)張振犁《中原古典神話流變論考》記載：“商伯將要從天上來(lái)人間的時(shí)候，心想：這一次如果還不能把火種帶下凡來(lái)，以后就再也沒(méi)有指望了。 當(dāng)時(shí)，他就把一根蒿繩點(diǎn)著，悄悄地藏在衣服下面，冒著危險(xiǎn)，把火種帶到世上來(lái)。”
保存火種不僅是宗教的需要也是生活的需要。在西南地區(qū)，不僅少數(shù)民族這樣，居住在偏僻地區(qū)的漢族同胞，也有保存火種的習(xí)慣。他們主要以柴草為燃料，幾乎每家人的灶膛里，都保存有火種，主要方法是在用火以后，把木柴燃燒后變成火紅的木炭，用灶膛內(nèi)熾熱的余灰掩蓋起來(lái)，保持陰燃。在第二天用火時(shí)，撥開(kāi)掩蓋的余灰，加上柴草就生火了。如果熄滅了，就到鄰居家去借火。直到現(xiàn)在，就是在一些城鎮(zhèn)仍然使用煤爐的居民家中，盡管已有火柴、打火機(jī)等隨時(shí)可用的火源，但他們?cè)诿刻焱砩嫌没鹜戤叄衙籂t內(nèi)的煤球或煤餅加足，然后蓋上鐵板，關(guān)上風(fēng)門(mén)，使其陰燃。第二天早晨開(kāi)爐就可以用火了。這不能不說(shuō)是先民保存火種的一種遺風(fēng)。
綜上所述，“折柳送別”與“禁煙改火”同出于西周，且選用的材質(zhì)亦有雷同之處，其中的聯(lián)系似乎很難用“巧合”一詞解釋的通的。而且從“折柳送別”習(xí)俗的產(chǎn)生發(fā)展軌跡看，它實(shí)際上經(jīng)歷了一個(gè)從現(xiàn)實(shí)生活需要到情感寄托表現(xiàn)的演變過(guò)程，而這個(gè)過(guò)程是符合事物發(fā)展的規(guī)律及人類認(rèn)知水平的。
參考文獻(xiàn)：
[1]曹瑞娟、商光鋒.“折柳”與送別詩(shī)詞中的楊柳意象.濟(jì)寧師范專科學(xué)校學(xué)報(bào)[J].2006.4.
[2]王之煥.送別.唐詩(shī)鑒賞辭典[M].上海辭書(shū)出版社 1982.
[3]劉蕊杏.“折柳贈(zèng)別”民俗考略.安順學(xué)院學(xué)報(bào)[J].2007.1.
[4]李亞軍.“折柳送別”解.陰山學(xué)刊[J].2006年04期.
[5]孔子.論語(yǔ)[M].北京：中華書(shū)局.1975.
“拂不去煙塵系不住愁，我人在陽(yáng)春心在那深秋，你可知無(wú)奈的風(fēng)霜，它怎樣在我臉上流。灞橋柳灞橋柳，遮得住淚眼牽不住手，我人在夢(mèng)中，心在那別后……”受著名歌手張咪這首《灞橋柳》歌聲歌詞的深深感染，前不久，我乘去西安開(kāi)會(huì)的機(jī)會(huì)，特意前往西安城東尋訪灞橋古柳。
站在古灞橋遺址上的新橋頭，眼前滔滔灞水奔騰不息，腦際里縈繞著李白的《灞陵行送別》，浩然轉(zhuǎn)潸然，悵然復(fù)豁然：“送君灞陵亭，灞水流浩浩。上有無(wú)花之古樹(shù)，下有傷心之春草。我向秦人問(wèn)路歧，云是王粲南登之古道。古道連綿走兩京，紫闕落日浮云生。正當(dāng)今夕斷腸處，驪歌愁絕不忍聽(tīng)。”
是詩(shī)，卻似高山行云，不著墨痕；是歌，卻如空谷流水，不見(jiàn)形跡。心就被拽到古灞水邊。“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”(唐?陳子昂《琶幽洲臺(tái)歌》)。佇立良久，回不過(guò)神來(lái)；又沉吟良久，恍惚身臨唐代!那是唐明皇天寶三載(公元744年)的暮春，大詩(shī)人李白送友人至灞陵亭下。“年年柳色，灞陵傷別”(李白《憶秦娥》)。身臨其境，詩(shī)人如何能按捺浩蕩胸間的浪漫詩(shī)情?面對(duì)依依古柳，即將與友人拱手揖別；望眼灞水滔滔，奔涌而來(lái)，滾蕩而去，何其浩浩!眼前兩岸的古柳已飛花凈盡，訴說(shuō)春天的離去；腳下近旁的春草萋萋浴露，仿佛傷心的離淚。送友至歧路，問(wèn)一聲秦人，南行應(yīng)該怎么走!秦人高古說(shuō)，走王粲走過(guò)的那條古道吧。東漢末年，詩(shī)人王粲避亂南行，經(jīng)過(guò)灞橋時(shí)，肝腸寸斷，留下了催人淚下的《七哀詩(shī)》，其中兩句“南登灞陵岸，回首望長(zhǎng)安”，傷感何其哀哀!如今眼看著友人也要南行，怎能不“回首望長(zhǎng)安”呢?古道漫漫，與都城長(zhǎng)安連綿貫通：紫闕巍巍，與落日浮云渾然一體!今夕何夕，此地何地，傷心別離，郁是斷腸人!驪歌聲聲，愁情郁郁，真不忍心聽(tīng)下去了。筆者行文至此，已然淚如雨下。“古人今人若流水，共看明月皆如此”(李白《把酒問(wèn)月》)，心都是相通的，何況《灞陵行送別》，乃出自李白的手筆，如何能超然此詩(shī)外，不生傷感情呢?
灞水，乃是古水，也是名水。遠(yuǎn)在周朝時(shí)，灞水原名滋水。秦穆公稱霸西戎，易名灞水，賦以霸權(quán)的寓意。又修了木橋，名灞橋。漢唐至清朝時(shí)，曾屢毀屢修。秦朝時(shí)，秦人在灞水兩岸廣植柳樹(shù)。這是秦人的智慧。柳者，留也。《詩(shī)經(jīng)?采薇》詩(shī)云：“昔我往矣，楊柳依依。”秦人種柳，是否取意在此呢?有道是“送君千里，終有一別”。送到何處為好呢?秦人選中了灞橋。對(duì)送行人而言，這是終點(diǎn)；對(duì)遠(yuǎn)行人來(lái)說(shuō)，這是始點(diǎn)。折柳送過(guò)河，留戀不忍別；淚眼留不住，奈何復(fù)奈何。漢代定都長(zhǎng)安，客流盛況空前。送客灞橋頭，折柳以贈(zèng)別，日漸成習(xí)俗。沿河兩岸，一步一柳，煙籠十里。陽(yáng)春時(shí)節(jié)，柳絮如綿，繁飛如雪。此是灞柳風(fēng)雪的由來(lái)。漢文帝死后，葬于灞水之側(cè)，謂之灞陵。故此，溺陵、灞水、灞橋、灞柳，都成了別離的象征。至于大唐盛世，更在灞橋邊上建立驛亭驛站：凡送往迎來(lái)者，必然聚此話別。此時(shí)灞柳，沐古風(fēng)而浴美譽(yù)，成了唐長(zhǎng)安一道靚麗的風(fēng)景。李白送友人，正是盛唐的峰巔時(shí)期，縱然傷心，卻“別有懷抱”(清高宗弘歷敕編《唐宋詩(shī)醇》)；即使倜悵，仍躊躇滿志。是詩(shī)也，“夾樂(lè)府入歌行，掩映百代”(清?王夫之《唐詩(shī)評(píng)選》)。讀此詩(shī)，于傷感中，能感受到詩(shī)人無(wú)雙的才情與無(wú)聲的浩嘆!
王粲、李白往矣，灞橋古柳絕矣。舉目橋頭古道兩旁隨風(fēng)搖擺的一排排新柳樹(shù)，卻找不到一絲灞柳風(fēng)雪的味道!但灞陵還在，漢文帝依然長(zhǎng)眠在灞水邊自己的地下宮殿里。灞水也還在，只是再也看不到李白筆下那種“灞水浩浩”的壯觀氣勢(shì)了。古老的灞橋已蕩然無(wú)存，代之的是走火車(chē)、走汽車(chē)的現(xiàn)代鋼筋水泥橋。人們還在送別，只是不會(huì)再去灞水邊了。古人那種折柳送別的斷腸曲意與唱和詩(shī)情，也在歲月滄桑巨變中化作古紙堆里的記憶了。
感謝占人!感謝王粲、李白們!虧了詩(shī)詞歌賦古文化的浸潤(rùn)，我們的心田才不至于荒蕪。漢唐雖成夢(mèng)，記憶卻仍長(zhǎng)存。
近聞西安市的建設(shè)者們要在灞水兩岸重建灞橋柳仿古生態(tài)園。這是個(gè)特好消息，應(yīng)該翹首期待。時(shí)間雖然不會(huì)倒流，但李白們的詩(shī)家浪漫情懷卻可以重塑。灞柳風(fēng)雪不是天然的，就如唐詩(shī)宋詞不是神寫(xiě)的一樣。只要我們的心里多些詩(shī)情畫(huà)意，重現(xiàn)灞橋古柳風(fēng)景就一定會(huì)再現(xiàn)人間。
1、插柳游春。我國(guó)古代有寒食節(jié)那一天在家門(mén)前插柳枝的風(fēng)俗。
到宋代時(shí)，這種習(xí)俗更盛，不僅門(mén)前插柳枝，而且還在頭上戴個(gè)柳條帽圈，坐著插滿柳條的車(chē)子、轎子，到郊外踏青游春。
還有不少人在清明節(jié)掃墓時(shí)把柳條插在墳頭上以示紀(jì)念。
2、折柳送別。折柳贈(zèng)別之俗始于漢朝。
古人贈(zèng)柳，寓意有二。
一為柳樹(shù)易生速長(zhǎng)，用它送友意味著無(wú)論漂泊何方都能枝繁葉茂，而纖柔細(xì)軟的柳絲則象征著情意綿綿。
二為柳與留諧音，折柳相贈(zèng)有挽留之意。
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我倔強(qiáng)地認(rèn)為，沒(méi)有翠柳相伴的河岸，孕育的就是一河沒(méi)有靈魂的水。
當(dāng)春天漸漸從冷雪中醒來(lái)，冰河也漸漸被融化，柳樹(shù)新抽出的枝條被剛冒出的細(xì)葉壓得漸漸低垂，點(diǎn)醒了惺忪的湖面。
這時(shí)的柳，在風(fēng)中凌亂著發(fā)絲，卻使看到此景的人心底油然而生一種莫名的心動(dòng)。一枚枚柳，整齊的排列在河岸，飄逸成一首首妖嬈的詩(shī)，即使粗拙的皮格外醒目，但那卻也是碧柳風(fēng)吹日曬的見(jiàn)證，皸裂的皮膚雖說(shuō)并不美觀，但亦能體現(xiàn)柳的樂(lè)觀。
夜未央，湖面上閃著瀲滟的光，柳亦6躲藏其中，輕搖枝干便能使波紋散到湖心，讓月色微漾。那么美，也難怪謝道韞和陶淵明一行人會(huì)那般鐘情于它了。
但我想，柳使我們著迷的品質(zhì)，不僅僅是它的美。而鐘情于柳，是因?yàn)榱鴮?duì)于他們有不可企及的人生寄托。
柳，貴在內(nèi)涵。古時(shí)送別，文人折柳，折的不是枝，是情思。一柳一世界，一枝揮出無(wú)盡的蒼涼，使人心底的憂傷，被清風(fēng)所消磨……
初二:汪夢(mèng)瑤
當(dāng)你枯燥煩悶，讀書(shū)能使你心情愉悅;當(dāng)你迷茫惆悵時(shí)，讀書(shū)能平靜你的心，讓你看清前路;當(dāng)你心情愉快時(shí)，讀書(shū)能讓你發(fā)現(xiàn)身邊更多美好的事物，讓你更加享受生活。讀書(shū)是一種最美麗的享受。下面給大家分享一些關(guān)于江南柳的閱讀題答案，希望對(duì)大家有所幫助。
江南柳①柳是江南水邊的精靈，裊娜的枝葉粗拙的皮，深藏一顆不滅的靈魂。
②水美江南，池塘邊、清河岸、小溪旁、大湖畔，一株株柳，長(zhǎng)成一首首妖嬈的詩(shī)。水滋養(yǎng)柳，柳裝點(diǎn)水，水柳一家親。柳葉青青，濃綠處，深藏一片獨(dú)屬于自己的海。皸裂的樹(shù)干，是一副粗糙的皮囊，在清水的倒影中，映襯出生命的不易與壯麗。樹(shù)皮的裂口，靜靜地記錄著一段段無(wú)關(guān)風(fēng)月的旅程，厚厚的，累成生命的沉積層。
③柳音是江南水邊最美妙的旋律。樹(shù)無(wú)言，風(fēng)有語(yǔ)。柳枝之繁，燦若滿天星辰，密如佳麗青絲，春日清風(fēng)徐來(lái)，沙沙如戀人喁語(yǔ)，夏天朗風(fēng)飄過(guò)，呼呼似累牛喘息，設(shè)若暴風(fēng)襲來(lái)，嘩嘩然像孩童喧鬧。清人李漁說(shuō)：“柳貴于垂，不垂則可無(wú)柳。柳條貴長(zhǎng)，不長(zhǎng)則無(wú)無(wú)裊娜之致，徒垂無(wú)益也。此樹(shù)為納蟬之所，諸-亦集。長(zhǎng)夏不寂寞，得時(shí)聞鼓吹者，是樹(shù)皆有功，而高柳為最。”年年柳蔭濃，歲歲蟬聲俏。村前村后，柳樹(shù)成蔭，枝頭鳴蟬此起彼伏，嚷嚷著，一刻也不消停。
④江南人記得柳好，亦不忘柳之妙。農(nóng)人折枝，是實(shí)用主義美學(xué)，編個(gè)枝帽，扎只柳筐，抑或插枝以期長(zhǎng)出更多柳來(lái)，隨手取用。文人折柳，折的不是枝，是情思。依依，是江南春柳派生出來(lái)的眷戀之態(tài)。纏繞，是江南春柳衍生出的思戀之情。“灞岸晴來(lái)送別頻，相偎相倚不勝春。”“攀條折春色，遠(yuǎn)寄龍庭前。”古時(shí)送別，凄清水邊，舟岸兩處，不勝挽留的酸楚，離別的悲傷，一任柳枝恣意無(wú)聲地抒發(fā)。
⑤“梨花淡白柳深青，柳絮飛時(shí)花滿城。”一城春色一城絮。狂顛的柳絮，點(diǎn)點(diǎn)白嫩的輕柔，讓人無(wú)處逃避。白絨的絮是柳的種子，離樹(shù)飛散去，將生命灑落在遠(yuǎn)近各處。轉(zhuǎn)生，盡是如此浪漫而快樂(lè)的旅行。
⑥柳樹(shù)天生一個(gè)百變之身，枝丫插地即生，無(wú)心無(wú)意，即成蔭成林。蚯蚓那百變金剛之身，斷一截，不是生命終結(jié)，反而新生一命。柳是植物界的蚯蚓，是江南的樹(shù)精，靈魂里潛藏著新生因子，便常插常新.生命在斷裂與入土的疼痛中一次次復(fù)蘇。
⑦江南柳，不只是“無(wú)心插柳柳成蔭”的淡然，更有“截”后重生之粲然。那年冬天，從扶河邊過(guò)，但見(jiàn)枝繁的密柳，齊刷刷被鋸伐掉繁密的枝丫，光禿禿一截主干，讓人心生疼惜。孰料，來(lái)年春天，一無(wú)所有的“枯干”，竟抽枝發(fā)芽，又生猛地垂成嬌嬈的綠姑娘了。
⑧抒發(fā)再生的奇跡，吟詠不滅的魂靈，這不正是江南柳嗎?由此就不難理解歷代文人雅士，如謝道韞、陶淵明、柳宗元、蘇軾、歐陽(yáng)修、左宗棠、蒲松齡、李漁和豐子愷等，為何會(huì)那般鐘情于它了。柳之于他們，有不可企及的人生寄托，無(wú)以言傳的深層意蘊(yùn)，是升華靈魂的生命道具。
⑨靈魂不滅，生生不息，江南柳啊，你是靈魂的詩(shī)篇，生命的樂(lè)章。
1.文章主要從三個(gè)方面來(lái)寫(xiě)江南柳，依次是：柳的形態(tài)和聲音、柳的妙處、___________。
2.文段④畫(huà)線句子說(shuō)“江南人記得柳好，亦不忘柳之妙。
”“柳之妙”體現(xiàn)在___________和___________兩個(gè)方面。
3.根據(jù)要求，完成下面題目。
(1)說(shuō)說(shuō)加粗詞的表達(dá)效果：
狂顛的柳絮，點(diǎn)點(diǎn)白嫩的輕柔，讓人無(wú)處逃避。
________________________________________
(2)品析下面句子：
一株株柳，長(zhǎng)成一首首妖嬈的詩(shī)。
________________________________________
參考答案：
1.柳的生命力
2.有實(shí)用價(jià)值表達(dá)情思
3.(1)肆意飄蕩的姿態(tài)。
為了讓學(xué)生更好地接受傳統(tǒng)詩(shī)歌的浸潤(rùn)，弘揚(yáng)中華文化，我們?cè)诠旁?shī)詞教學(xué)中應(yīng)進(jìn)行有效拓展，讓語(yǔ)文課堂更高效、開(kāi)放，讓學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)更全面地發(fā)展。
一、拓展、積累“同主題”作品
以教學(xué)《送元二使安西》為例，這首詩(shī)以送別為主題。古人分別時(shí)要折柳相送，這是當(dāng)時(shí)一種很流行的民間習(xí)俗。上課伊始，便引入《贈(zèng)汪倫》和《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，學(xué)生邊誦讀邊找到兩首詩(shī)的共同點(diǎn)，即都是送別詩(shī)，從而使學(xué)生較快地進(jìn)入到“送別”的氛圍中。而后以“折柳贈(zèng)別”的典故，引出系列楊柳送別的詩(shī)句：
“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”。――《詩(shī)經(jīng)》。
李白的《春夜洛城聞笛》：“此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情？”
王之渙的《送別》：“近來(lái)攀折苦，應(yīng)為別離多。”
像這樣拓展“楊柳依依離別愁緒”同主題的詩(shī)句，將三維目標(biāo)有機(jī)地整合為一體。這樣整合，同中求異，奠定了古詩(shī)的情感基調(diào)；異中求同，索解出古詩(shī)一致的精神本質(zhì)，為后文的學(xué)習(xí)作了良好的鋪墊。
二、拓展、理解“同文言現(xiàn)象”
詩(shī)歌閱讀的第一部，便是正確理解詞義。掌握文言實(shí)詞是閱讀淺易古詩(shī)詞必備的知識(shí)和能力，缺少它，就談不上閱讀古詩(shī)詞、欣賞古詩(shī)詞。換句話說(shuō)，掌握相當(dāng)數(shù)量的實(shí)詞，是提高古詩(shī)詞閱讀能力的基A。
教學(xué)《鄉(xiāng)村四月》中，在理解“白滿川”的“川”時(shí)，引入學(xué)生熟知的詞語(yǔ)“川流不息”和李白的詩(shī)句“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川”，通過(guò)比對(duì)，學(xué)生明白了“一詞多義”這一文言現(xiàn)象。
再如，教學(xué)《四時(shí)田園雜興》時(shí)，“村莊兒女各當(dāng)家”一句中的“兒女”是典型的古今異義，便可拓展相應(yīng)的詩(shī)句：“兒童急走追黃蝶”和“停車(chē)坐愛(ài)楓林晚”，其中的“走”和“坐”也是古今異義，由此加深了學(xué)生對(duì)這一文言現(xiàn)象的印象，并順勢(shì)滲透了讀懂古詩(shī)文的方法。
三、拓展、感悟“同意象”作品
古詩(shī)詞語(yǔ)言的精煉、含蓄，意境的悠長(zhǎng)、深遠(yuǎn)，給我們留下廣闊的想象空間。如果古詩(shī)詞教學(xué)中沒(méi)有想象，就沒(méi)有情境，也就沒(méi)有了品位和創(chuàng)意。而意象是古詩(shī)詞的細(xì)胞，在古詩(shī)詞學(xué)習(xí)中具有核心意義，它不是普通、客觀的物象，而是浸透了詩(shī)人的思想感情、生命體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)閱歷的特殊的物象，是物象與情意的組合。
以《漁歌子》為例，作者運(yùn)用“寫(xiě)意山水畫(huà)”的方式給我們展示了一幅動(dòng)靜結(jié)合、色彩艷麗的畫(huà)卷。教學(xué)時(shí)著重在還原和拓展意象中，讓學(xué)生讀懂詞中景，更讀懂詞中情。
1.走入意境，尋找意象
古人說(shuō)得好“一切情語(yǔ)皆景語(yǔ)”，詩(shī)詞的意境是詩(shī)人情感的化身，情感融化在意象中，沒(méi)有情感，就沒(méi)有詩(shī)人，也沒(méi)有詩(shī)。教學(xué)時(shí)應(yīng)根據(jù)古詩(shī)文本，去喚起或開(kāi)掘?qū)W生心中隱藏著的文字文本或經(jīng)驗(yàn)文本，在交流碰撞、相互作用中加深對(duì)詩(shī)中意象的理解。
在理解“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚(yú)肥”一句時(shí)，先讓學(xué)生圈出詩(shī)句中的景物，而后讓學(xué)生在傾聽(tīng)樂(lè)曲的同時(shí)想象會(huì)看到怎樣的畫(huà)面，有哪些色彩，這時(shí)學(xué)生很快發(fā)現(xiàn)了白鷺、金鱖、紅桃、青山，于是一幅色彩艷麗的畫(huà)卷展現(xiàn)在學(xué)生面前。
2.豐富想象，還原意象
通過(guò)尋找意象，學(xué)生找到了詩(shī)句中的景物：白鷺、金鱖、紅桃、青山，這些恰恰都是春天里的，于是讓學(xué)生回憶描寫(xiě)春天的詩(shī)句。有的說(shuō)“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)”；有的說(shuō)“黃鶯鳴翠柳，紫燕剪春風(fēng)”；還有的說(shuō)“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳”，在想象、吟誦詩(shī)句的基礎(chǔ)上，學(xué)生充分感受到了詞中美好的意境。教師又讓學(xué)生透過(guò)詩(shī)句，說(shuō)說(shuō)看到了哪些景物？師生合作找到了許多描寫(xiě)春天的意象，比如：翠柳、黃鶯、紫燕等，在語(yǔ)言的互動(dòng)轉(zhuǎn)化中還原了意象。
3.情辭勃發(fā)，拓展意象
在學(xué)生找到了許多描寫(xiě)春天的意象后，要求學(xué)生填入意象，創(chuàng)作詩(shī)詞：
此時(shí)再問(wèn)“張志和為何不須歸”時(shí)，學(xué)生的答案不止停留在景美上了，有的說(shuō)“向往自由不須歸”，有的說(shuō)“愛(ài)好垂釣不須歸”，還有的說(shuō)“留戀自在不須歸”。這樣的讀寫(xiě)結(jié)合，既深化了對(duì)詩(shī)句的理解和記憶，又能入情入境，更好地體驗(yàn)詩(shī)句所描繪的意境，與詩(shī)人產(chǎn)生情感上的共鳴。
在融融的春光里，漫步校園中，美不勝收的盛景盡收眼底。那婀娜多姿的楊柳，嬌翠欲滴的冬青，含苞欲放的花骨朵，均在熏風(fēng)中，陶然忘情地隨風(fēng)起舞。放眼天空，極目四野，睹物感懷，觸景牽情，春天直如一幅氣韻奪人的生機(jī)勃勃的畫(huà)幅，讓人徜徉流連。
沐浴著這如詩(shī)似畫(huà)的春光，心里隱隱浮出古人吟詠春天的那些璀璨絢麗、光亮鮮嫩的詩(shī)句。“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳”、“綠遍山原白滿川，拂堤楊柳醉春煙”、“春江一曲柳千條”、“楊柳青青江水平”“楊柳渡頭行客稀”等等諸多歌詠楊柳的詩(shī)句，把明媚春天的萬(wàn)千風(fēng)情傳承至今，眼前讀來(lái)，深韻依然繞梁不絕，回味無(wú)窮。
喜歡春天，還因?yàn)樗质且粋€(gè)極易讓人滋生念遠(yuǎn)懷舊、執(zhí)手惋別之情的季節(jié)。李叔同有《送別》一詞，內(nèi)里“長(zhǎng)亭外，古道邊，芳草碧連天。晚風(fēng)拂柳笛聲殘，夕陽(yáng)山外山”的詞句，道盡了春日摯友分別時(shí)凄楚纏綿的心境。在《送別》的傷情余韻中，腦海中又浮出李白“今夜曲中聞《折柳》，何人不起故園情”的詩(shī)句來(lái)，耳邊仿佛聞到了古時(shí)摧人肺腑的《折楊柳》的清音。再次把春日寂凄摧心的基調(diào)推向深處。一陣深浸了馥郁花香的和風(fēng)拂來(lái)，繽紛的落英從我的腦海深處又喚醒了朱熹《春日》一詩(shī)，“勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。”超出悲情，步入明媚，身心倍感輕松、愉悅和愜意。
花在春風(fēng)中搖曳，心在春光中蕩漾，此時(shí)此刻，我真想把自己化為一只翩翩的嬌蝶，永遠(yuǎn)、永遠(yuǎn)在這片花光云影的天地間沉醉，長(zhǎng)睡。
美如詩(shī)、賽如畫(huà)的春天，我永遠(yuǎn)鐘情你！
佳作集錦
送沈子福之江東
〔唐〕王 維
楊柳渡頭行客稀，
罟師①蕩槳向臨圻②。
惟有相思似春色，
江南江北送君歸。
〔注〕
①罟（ǔ ）師：漁人。這里指船夫。
②臨圻（qí）：近岸之地，這里指江東岸。
謝亭①送別
〔唐〕許 渾
勞歌一曲解行舟，
紅葉青山水急流。
日暮酒醒人已遠(yuǎn)，
滿天風(fēng)雨下西樓②。
〔注〕
① 謝亭：又叫謝公亭，位于宣城（今屬安徽）北面。南齊著名詩(shī)人謝任宣城太守時(shí)所建，他曾在這里送別朋友范云，后來(lái)謝亭就成為宣城著名的送別之地。
②西樓：即指送別的謝亭。
品茗共賞
古人寫(xiě)送別詩(shī)，總喜歡選擇一些習(xí)慣性的意象。
王維筆下的楊柳是其一。“柳”與“留”諧音，故唐人有折柳送行的習(xí)俗，表示希望遠(yuǎn)行的人留下來(lái)。在送客之地渡頭，望著象征不忍離別的楊柳，難舍之情又添幾分。
許渾筆下的勞歌是其二。三國(guó)東吳時(shí)期興建的勞勞亭（舊址在今江蘇南京），是著名的相送之地。古時(shí)候的人們有唱歌送行的習(xí)俗，“勞歌”即是在勞勞亭送客時(shí)唱的歌，后逐漸成為送別歌的代稱。唱一曲勞歌，行舟載著離人就要遠(yuǎn)去，依戀之氛圍更深一層。
王維送友人時(shí)是春日，船夫撐著船槳，載著好友漸漸遠(yuǎn)去。詩(shī)人想起相處時(shí)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，心底升騰起些許不舍。然而春色正好，這波光粼粼、桃紅柳綠、四處的勃勃生機(jī)，卻催生了詩(shī)人心中婉轉(zhuǎn)的惜別之情。忽然間，他釋然了。他在心底默默對(duì)好友訴說(shuō)：“你在江上行走，江南江北的春色都包圍著你；而我的相思，就如同這無(wú)邊無(wú)際的美好春色，永遠(yuǎn)陪伴著你，一路前行。”
離別是愁苦的，但友誼是溫暖的。清麗新穎的比喻、明快開(kāi)朗的基調(diào)，正顯示出大詩(shī)人王維傲人的詩(shī)才和寬闊的胸懷。
許渾送友人時(shí)是深秋，湍急的流水就這么帶走了親愛(ài)的朋友。兩岸青山，霜林盡染，格外鮮艷的色彩刺激著人的視覺(jué)。景色這么濃烈，看似與別離之情格格不入，實(shí)際上是以樂(lè)景寫(xiě)哀情，恰好有力地反襯出分離的悲苦。
以柳為例。
柳者留也，也許因?yàn)?ldquo;柳”與“留”諧音，才演繹出古人“折柳”相贈(zèng)話別的習(xí)俗。在古人送別詩(shī)中，自然也少不了“柳”的芳影。
“無(wú)意插柳柳成蔭”，好一個(gè)“無(wú)意”，十分貼切地寫(xiě)出了柳旺盛的生命力和極強(qiáng)的適應(yīng)能力。東西南北中，神州處處都能見(jiàn)到柳的芳蹤。也正因?yàn)槿绱耍⑿〔萃蔀槲娜送形镅灾镜氖走x之物。
見(jiàn)柳枝隨風(fēng)飄拂，貶斥它的人說(shuō)：
柳枝輕拂，對(duì)風(fēng)點(diǎn)頭哈腰，一臉媚態(tài)。現(xiàn)實(shí)生活中的那些溜須拍馬之徒，多像垂柳。
柳枝隨風(fēng)飄拂，風(fēng)從東來(lái)，柳朝西飛；風(fēng)以南來(lái)，柳朝北飛。“矮人看戲何曾見(jiàn)，都是隨人話長(zhǎng)短。”那種見(jiàn)風(fēng)使舵，人云亦云，毫無(wú)主見(jiàn)的人多像風(fēng)中的垂柳。
而贊美垂柳的人卻這樣說(shuō)：
“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”，“好漢不吃眼前虧”，正因?yàn)榱茼槕?yīng)潮流，才沒(méi)有被風(fēng)吹折。做人也要順應(yīng)時(shí)代潮流，只有這樣，才不會(huì)落伍于時(shí)代。
葉落歸根，是對(duì)樹(shù)的回報(bào)；垂柳輕拂，親吻大地，是對(duì)生育養(yǎng)育它的大地母親的回報(bào)。柳是知恩圖報(bào)的君子。
真是“橫看成嶺側(cè)成峰”！你看在微風(fēng)中輕拂的楊柳竟然能發(fā)散出這么多的象征意義。再看看竹吧！
“昨日一夜雨，春筍長(zhǎng)三尺”。筍，生機(jī)勃勃，它是生命力旺盛的象征。“未出土?xí)r先有節(jié)，至凌云處總虛心！”竹是古代有傲骨、有節(jié)氣文人的化身和寄托。難怪文人“寧可食無(wú)肉，也要居有竹”。
“竹葉燒了，還有竹枝；竹枝斷了，還有竹鞭；竹鞭砍了，還有深埋在地下的竹根”。竹的生命是何等的頑強(qiáng)，“一到春天，漫山遍野，向大地顯露出無(wú)限生機(jī)的，依然是那一望無(wú)際的青青翠竹”，這是袁鷹筆下的竹，也是大革命時(shí)期井岡山人寧折不屈的革命氣節(jié)和革命精神的真實(shí)寫(xiě)照。
竹，古往今來(lái)，一直是文人墨客歌詠的對(duì)象，可有人偏偏要唱唱反調(diào)。
玉茗風(fēng)流四百年。四百年后，“上昆”將“臨川四夢(mèng)”排齊結(jié)集上演，傳承非遺經(jīng)典，續(xù)接城市文脈，十分難得。值得注意的是，整出《紫釵記》在近代從未被上演過(guò)，此舉無(wú)疑是中國(guó)戲曲史上極有意義的一筆。
湯顯祖在談到他的“四夢(mèng)”創(chuàng)作時(shí)曾說(shuō)“因情成夢(mèng)，因夢(mèng)成戲。”《紫釵記》雖其夢(mèng)的篇幅最短，但情也至深。它別于唐人傳奇故事原本，也別于湯顯祖本人早年所作傳奇《紫簫記》，人物性格作了改造，改悲劇為大團(tuán)圓。這是湯氏“尚情”以至褒揚(yáng)“至情”戲劇觀之必然。
《紫釵記》的故事情節(jié)并不復(fù)雜。唐代才俊李益與佳麗霍小玉燈會(huì)邂逅、花園定情。雖然他們的愛(ài)情和婚姻遭到以盧太尉為首的奸惡勢(shì)力的阻擾破壞，但男女雙方堅(jiān)守初衷，終以黃衫豪客的出手相援、皇帝主持公道而獲得團(tuán)圓結(jié)局。《紫釵記》中的李益性格主要是忠貞，但還帶有三分軟弱。黃衫豪客是湯顯祖期盼的“社會(huì)的良知”，當(dāng)然這種期盼只是一種劇作家的心愿和夢(mèng)想而已。
《折柳陽(yáng)關(guān)》是《紫釵記》全劇的重頭戲，也是唱做最具功力的一折。李益奉旨遠(yuǎn)征，瞿小玉在灞水之濱折柳相贈(zèng)，因“柳”通“留”，有留戀之意，希望親人毋忘長(zhǎng)安舊情，速去速返。這折戲典型地表現(xiàn)昆曲生旦戲載歌載舞的特點(diǎn)，以陽(yáng)關(guān)道作背景，灞橋送別，兩小童面向而跪，茶盤(pán)里面放著兩只酒樽對(duì)飲，再現(xiàn)唐人禮節(jié)，古意盎然。道具柳枝也得到了巧妙的運(yùn)用，當(dāng)“小玉”唱到動(dòng)情時(shí)，按一般的處理就把柳枝交給“李益”，而“李益”在這里有一個(gè)創(chuàng)新。他想，如今的女生會(huì)親手做一些小飾物如五色繩等，親手給男生戴上，于是他讓“小玉”把柳枝系在自己的手腕上，于是折柳相送有了現(xiàn)代色彩。
后來(lái)，當(dāng)小玉聽(tīng)說(shuō)戀人變心，便有了“怨撤金錢(qián)”的表演。她在舞臺(tái)上步步輾轉(zhuǎn)，一腔三嘆，痛徹心肺。她揮撒的是金錢(qián)，祭奠的卻是愛(ài)情，動(dòng)靜張弛，哀怨交加，沈i麗的表演很有激情，也很有分寸。
《紫釵記》中的全部唱腔，是周雪華根據(jù)清代昆曲曲集《納書(shū)楹曲譜》編創(chuàng)的。北曲蒼涼，南曲纏綿。《紫釵記》始用北曲，又回南曲，南北合套，相得益彰。誠(chéng)如俞振飛曾評(píng)說(shuō)的那樣：“旋律纏綿悱惻，很具特色。”戲中有的唱詞雖典雅難懂，但經(jīng)過(guò)演員聲情并茂的歌舞演唱，一般觀眾還是能夠欣賞的，又輔以精美的燈光布景，在整體舞臺(tái)呈現(xiàn)上體現(xiàn)出現(xiàn)代視覺(jué)氣質(zhì)，把傳統(tǒng)和現(xiàn)代有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了“上昆”的藝術(shù)風(fēng)格和特征。
在戲中，擅演才子的優(yōu)秀小生黎安塑造人物細(xì)致準(zhǔn)確，亦文亦武，光彩照人；沈i麗風(fēng)神嬌俏，演出了女主角的幽懷曲意，人物思想感情跌宕起伏，層次分明。此外，吳雙(飾黃衫客)、繆斌(飾盧太尉)、陳莉(飾鮑四娘)三位實(shí)力派演員的助演，又為全劇增色，使整出戲更加好聽(tīng)好看。這臺(tái)青春偶像版的昆曲演出總體是成功的。湯公若泉下有知，定會(huì)含笑頜首。
縱觀全劇，筆者感到結(jié)尾比較草率、黃衫客一出手，戲劇矛盾沖突便輕而易舉地得以解決了，老謀深算的盧太尉何以如此不堪一擊?紫玉釵如何回到黃衫客手中?……情節(jié)的交待尚不夠清晰。而且劇中有些場(chǎng)次的節(jié)奏過(guò)于緩慢。
一、讀懂，即明確寫(xiě)了什么。
1、看題目。詩(shī)歌的題目往往能告訴我們很多信息，解讀詩(shī)歌時(shí)不能忽略題目。題目《春夜洛城聞笛》，點(diǎn)明了時(shí)令——春，時(shí)間——夜，地點(diǎn)——洛城，事件——聞笛。再引導(dǎo)學(xué)生依題聯(lián)想：在一個(gè)春風(fēng)怡人的夜晚，詩(shī)人客居洛陽(yáng)城內(nèi)的一家客棧，也許將睡而未睡，也許根本就睡不著。忽然，聽(tīng)到遠(yuǎn)處傳來(lái)悠揚(yáng)的笛聲，使詩(shī)人陷入深深地沉思，于是情不自禁地吟出了這首七絕。
2、抓詞語(yǔ)。詞語(yǔ)是信息的載體，詩(shī)人往往把要寄寓的某種情感通過(guò)反復(fù)推敲的字詞表現(xiàn)出來(lái)，抓詞語(yǔ)是解讀詩(shī)歌的一把關(guān)鍵鑰匙。如本詩(shī)當(dāng)中的名詞及修飾語(yǔ)：（誰(shuí)）家——不知是哪家，（玉）笛——樂(lè)器，（飛）聲——飄揚(yáng)的笛聲，東風(fēng)——春風(fēng)，洛城——洛陽(yáng)城，折柳——《折楊柳》曲，故園——故鄉(xiāng)；還有形容詞：暗——暗中，滿——傳遍、飛遍。
3、解意象。意象有特定的含義和文化內(nèi)涵，它有約定俗成的意義。積累古典詩(shī)歌常用的意象，是解讀詩(shī)歌的另一把重要鑰匙。詩(shī)中寫(xiě)到“曲中聞《折柳》”，“折柳”除了指曲名，還有“柳”這一意象所負(fù)載的約定俗成的意義，即“柳”與“留”諧音，古代有折柳送別的風(fēng)俗，所以“折柳”就具有了惜遠(yuǎn)懷別的象征意義。
4、析詩(shī)句。根據(jù)題目提供的信息，結(jié)合詞語(yǔ)及意象的解讀，用簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確的語(yǔ)言闡述詩(shī)句。本首詩(shī)可闡述為：不知道從哪家傳來(lái)悠揚(yáng)的笛聲，隨著春風(fēng)傳遍了整個(gè)洛陽(yáng)城。今夜聽(tīng)到的是一支《折楊柳》曲，讓人不由得起了思鄉(xiāng)之情。
二、讀深，即怎樣寫(xiě)的，也就是探討詩(shī)歌所運(yùn)用的藝術(shù)手法。
1、你認(rèn)為第一、二句中哪兩個(gè)字用得最好？為什么？
點(diǎn)撥：古人作詩(shī)填詞都很講究煉字，一首詩(shī)詞往往會(huì)因一字或幾個(gè)字煉得好而境界全出，此類詞一般是動(dòng)詞、形容詞和虛詞。
參考答案：第一句中“暗”字用得好。一是不知這笛聲是何人所吹，笛聲不知是從何而來(lái)；二是吹笛人只管自吹自聽(tīng)，也許并不準(zhǔn)備讓他人知道，卻不期然打動(dòng)了許許多多的聽(tīng)眾。第二句“滿”字用得好。笛聲悠揚(yáng)，又當(dāng)夜深人靜，加上春風(fēng)吹拂，說(shuō)它飛遍洛城并不過(guò)分，凡是客居洛陽(yáng)城的有心人，誰(shuí)能聽(tīng)不到。
2、第二句用了什么修辭手法？試做分析。
點(diǎn)撥：詩(shī)歌是語(yǔ)言藝術(shù)，語(yǔ)言的藝術(shù)性往往借助某種修辭手法來(lái)實(shí)現(xiàn)。我們要熟知、掌握各種修辭格，自己能用，別人用了能分析其表達(dá)效果。
參考答案：夸張。此處夸張合乎情理事理，笛聲嘹亮，夜深人靜，春風(fēng)吹拂。在詩(shī)人的想象中，這優(yōu)美的笛聲飛遍了洛城，仿佛全城的人都聽(tīng)到了，特別是那些客居他鄉(xiāng)的人。
3、作者為什么說(shuō)聽(tīng)到的是《折楊柳》曲，其用意何在？
點(diǎn)撥：《折楊柳》一曲的內(nèi)容是抒發(fā)離愁別緒的。古人有“折柳贈(zèng)別”的習(xí)俗，“折柳”含有留戀的意思。在這里作者借此曲來(lái)表達(dá)思鄉(xiāng)之情。
參考答案：“折柳”二字不僅指曲名，還代表一種習(xí)俗，一種情緒，它代表離別，含有留戀之意，它能勾起鄉(xiāng)愁。作者正是借此來(lái)表達(dá)“故園情”的。
三、悟透，即理解詩(shī)的主題思想、普遍意義、啟迪等。
對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行基本的解讀后，還要從某一點(diǎn)或某些點(diǎn)上進(jìn)行深入挖掘，深刻探討，拓展延伸，也就是既能走進(jìn)詩(shī)中，對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行準(zhǔn)確而深刻地解讀，又能從詩(shī)中走出來(lái)，對(duì)詩(shī)有新的認(rèn)識(shí)、見(jiàn)解。
1、詩(shī)作僅僅寫(xiě)聞笛嗎？
點(diǎn)撥：詩(shī)歌題目《春夜洛城聞笛》，點(diǎn)明了聞笛，至少前三句重在寫(xiě)聞笛，最后一句直接抒情，即抒發(fā)聞笛引發(fā)的感受。但統(tǒng)觀全詩(shī)，作者沒(méi)有寫(xiě)笛聲之優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，也沒(méi)有贊嘆技藝之高超，而是句句含情。
參考答案：詩(shī)作既寫(xiě)了聞笛，也寫(xiě)了聞笛感受，重點(diǎn)是抒寫(xiě)聞笛的感受。由笛聲（《折楊柳》曲）所引發(fā)的深深的思鄉(xiāng)之情，才是這首詩(shī)最感人的地方。
2、如何理解作者的“故園情”？
點(diǎn)撥：家國(guó)之思是人類永恒且美好的一種情感，不愛(ài)家鄉(xiāng)何談愛(ài)國(guó)。
“詩(shī)言志”，故鑒賞詩(shī)歌的第一要?jiǎng)?wù)就是品味詩(shī)歌的情感主旨，這是水之源，木之本。面對(duì)一首自己沒(méi)有見(jiàn)過(guò)的詩(shī)歌，如何才能快速提綱挈領(lǐng)地把握住作者的寫(xiě)作初衷，掌握詩(shī)詞的情感主旨呢？
一、析標(biāo)題
標(biāo)題是詩(shī)歌的眼睛。詩(shī)歌的標(biāo)題常常含有諸多信息，如時(shí)間、地點(diǎn)、作者的心情、詩(shī)歌的意境以及詩(shī)歌的類型等。所以，一首詩(shī)拿到手，我們可以先從詩(shī)歌的標(biāo)題尋找突破口，看能否從中獲得把握情感主旨的信息。如白居易的《邯鄲冬至夜思家》，詩(shī)題不僅顯示了時(shí)間、地點(diǎn)、事件――冬至夜晚客居邯鄲，而且表明了情感主旨――思家。僅僅一個(gè)標(biāo)題，就給讀者展現(xiàn)了詩(shī)歌的感情主旨及全部信息。
一些詩(shī)歌在題目中直露地表明了詩(shī)歌的情感主旨，如陸游的《書(shū)憤》，文題就意味著作者要抒發(fā)的是心中的激憤，而事實(shí)上全詩(shī)也正是以“激憤”貫串始終的。有些詩(shī)歌雖然沒(méi)有帶有表示感情的字眼，但我們可以根據(jù)其類別特點(diǎn)判斷出其情感主旨。如久寫(xiě)不衰的送別詩(shī)，它們的題目大都帶有一個(gè)“送”字，這類詩(shī)歌除了極個(gè)別的有勸勉和勵(lì)志之意外，大部分是表現(xiàn)對(duì)朋友的祝福、安慰以及作者自己難舍難分的依依惜別之情和離別之苦。懷古詠史詩(shī)往往要將所詠之史在題目中點(diǎn)明，具有借古諷今或消解愁緒的基本特點(diǎn)，抓住題目中涉及的歷史事實(shí)，聯(lián)系作者的個(gè)人遭遇，可以比較容易地揣摩出作者的創(chuàng)作意圖和詩(shī)作的思想內(nèi)容。諸如此類，邊塞詩(shī)、田園詩(shī)等題目也都各具特點(diǎn)，不可忽視。
二、看注釋
自高考古代詩(shī)歌鑒賞出現(xiàn)主觀試題以來(lái)，“注釋”作為試題的一部分便隨之出現(xiàn)。這些注釋往往都是用來(lái)交代作者的寫(xiě)作背景或人生經(jīng)歷的，可以幫助我們準(zhǔn)確地理解作者的情感及作品的內(nèi)容。如2014年高考語(yǔ)文四川卷考查的是《秋暮吟望》，對(duì)首聯(lián)“小閣高棲老一枝，閑吟了不為秋悲”中的“老一枝”的出處進(jìn)行了注解：“‘一枝’語(yǔ)出《莊子?逍遙游》‘鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝’。‘老一枝’意為終老山林。”試題要求我們結(jié)合全詩(shī)簡(jiǎn)要分析本詩(shī)表現(xiàn)了作者怎樣的心境。顯然，注釋中“終老山林”就是對(duì)作者心境的提示，回答時(shí)只不過(guò)要結(jié)合全詩(shī)展開(kāi)分析罷了。
總之，詩(shī)歌給出的注釋絕不僅僅是為了幫助我們掃除閱讀的障礙，在解題方面更有著不容忽視的作用，重視并充分發(fā)揮注釋的作用，定會(huì)收到事半功倍的效果。
三、抓意象
意象是蘊(yùn)含作者思想感情的具體形象。古代詩(shī)歌中作者常常借助某些特定意象含蓄地表達(dá)情感，這些常用的意象大都有固定的寓意，如“折柳”含有惜別懷遠(yuǎn)之意。古人有“折柳贈(zèng)別”的習(xí)俗。如李白的《春夜洛城聞笛》：“誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情？”要求回答詩(shī)中“折柳”的寓意是什么。“折柳”的寓意就是送別，作者用“折柳”這一意象奠定了全詩(shī)的情感基調(diào)，并且為下一句抒情作了鋪墊。
古詩(shī)中已經(jīng)形成了許多固定的意象，這些意象被賦予了特定的意蘊(yùn)。它們?cè)谠?shī)中出現(xiàn)，往往暗示著一種固定的情感和情緒。如：月亮表思念之情;象征隱逸、高潔、脫俗;大雁（雁、飛鴻）寄寓對(duì)親人的思念之情等。我們?cè)陂喿x古詩(shī)時(shí)，只要抓住了這些意象，也就把握了含有該意象的古詩(shī)的思想內(nèi)容和情感。
需要特別強(qiáng)調(diào)的是，意象在詩(shī)中所表達(dá)的感情并不是絕對(duì)的，還要結(jié)合整首詩(shī)的內(nèi)容去把握，切不可斷章取義！
四、品詞句
詩(shī)貴含蓄，但無(wú)論如何含蓄委婉，都必須借助詞句表露出來(lái)。而一些透露作者情感主旨的字眼便常常會(huì)在詩(shī)詞中出現(xiàn)，如一些富有表現(xiàn)力的動(dòng)詞“籠”“爭(zhēng)”“鎖”等，帶有一定情感傾向的形容詞“寒”“老”“殘”等，直接表露作者情感的詞“喜”“愁”“思”“憂”“獨(dú)”“孤”等。如果能捕捉到那些最能表露作者情感的字眼，便找到了把握作者情感主旨的鑰匙。如2014年高考語(yǔ)文課標(biāo)卷Ⅱ考查了韋莊和郭震的兩首詩(shī)，而且兩首詩(shī)都寫(xiě)到“燈前”，要求我們回答這兩處“燈前”各自表達(dá)了作者什么樣的感情。在答題前還是讓我們關(guān)注一下表露作者情感的詞語(yǔ)吧，韋莊寫(xiě)“燈前一覺(jué)江南夢(mèng)，惆悵起來(lái)山月斜”，其中表情感的重點(diǎn)詞語(yǔ)是“惆悵”;郭震寫(xiě)的是“燈前笑說(shuō)歸來(lái)夜，明月隨船送到家”，其中表情感的重點(diǎn)詞語(yǔ)是“笑說(shuō)”，只要抓住了這兩個(gè)詞語(yǔ)，兩首詩(shī)表達(dá)的感情的不同就昭然若揭了。韋莊詩(shī)的“燈前”透露出作者的孤獨(dú)與無(wú)奈;郭震詩(shī)的“燈前”描寫(xiě)了漁人待客的熱情，主客之間無(wú)拘無(wú)束、愉快交談的生活情景，從而引出了下文漁人笑說(shuō)的內(nèi)容，用平易樸素的語(yǔ)言表達(dá)出艱辛人生中的詩(shī)意美。
總而言之，把握詩(shī)歌的情感主旨并非易事，但它絕非高深莫測(cè)的難事，只要我們掌握鑒賞的方法，不斷提高自己的閱讀鑒賞能力，在解題時(shí)就一定能夠得心應(yīng)手。
【閱讀訓(xùn)練】
春 歸
唐 庚①
東風(fēng)定何物？所至輒蒼然。
小市花間合，孤城②柳外圓。
禽聲犯寒食③，江色帶新年。
無(wú)計(jì)驅(qū)愁得，還推到酒邊。
[注]①唐庚，北宋詩(shī)人，宋徽宗年間被貶逐惠州。②孤城：指作者被貶之地惠州城，當(dāng)時(shí)商業(yè)繁盛之地。小市：指當(dāng)?shù)亟?jīng)營(yíng)魚(yú)、鹽、酒、茶的集市。③寒食：寒食節(jié)。
閱讀上文，回答下列各題。
1.本詩(shī)頷聯(lián)中的“合”“圓”二字，與孟浩然《過(guò)故人莊》中的名句“綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜”的“合”“斜”二字有異曲同工之妙，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析“合”“圓”二字的妙處。
答：
2.本詩(shī)景與情的關(guān)系有何特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。
答：
【越調(diào)】柳營(yíng)曲 范蠡①
無(wú)名氏
一葉舟，五湖游，鬧垓垓不如歸去休。紅蓼灘頭，白鷺沙鷗，正值著明月洞庭秋。進(jìn)西施一捻②風(fēng)流，起吳越兩處冤仇。趁西風(fēng)閑袖手，重整理釣魚(yú)鉤。看，一江春水向東流。
[注]①范蠡：春秋時(shí)越國(guó)大夫，助越王滅吳后，歸隱江湖。②一捻：一把，形容西施的體態(tài)非常纖秀。
閱讀上文，回答下列各題。
1.這首曲塑造了范蠡怎樣的形象？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
答：
2.這首曲的最末一句與李煜《虞美人》中“恰似一江春水向東流”一句在手法和情感上有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。
答：
浣溪沙
周邦彥
樓上晴天碧四垂，樓前芳草接天涯。勸君[注]莫上最高梯。
新筍已成堂下竹，落花都上燕巢泥。忍聽(tīng)林表杜鵑啼。
[注]勸君：可看作是作者自言自語(yǔ)。
閱讀上文，回答下列各題。
1.這首詞中所寫(xiě)的是 之景。詞中哪些景物可以體現(xiàn)？
答：
2.結(jié)合全詞簡(jiǎn)要分析“勸君莫上最高梯”所蘊(yùn)含的思想感情。
答：
木蘭花慢
別西湖兩詩(shī)僧
盧祖皋
嫩寒催客棹，載酒去，載詩(shī)歸。正紅葉漫山，清泉漱石，多少心期。三生[注]溪橋話別，悵薜蘿猶惹翠云衣。不似今番醉夢(mèng)，帝城幾度斜暉。
鴻飛，煙水 。回首處，只君知。念吳江鷺憶，孤山鶴怨，依舊東西。高峰夢(mèng)醒云起，是瘦吟窗底憶君時(shí)。何日還尋后約，為余先寄梅枝。
[注]三生：佛家語(yǔ)，指前生、今生、來(lái)生。杭州北山有三生石。
閱讀上文，回答下列各題。
1.起句“嫩寒催客棹，載酒去，載詩(shī)歸”有何妙處？請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。
答：
