時間：2023-05-31 09:12:27
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇大雪節(jié)氣古詩，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
1.閱讀下面的語段，完成下面的題目。
二十四節(jié)氣令我們驚嘆和叫絕的，除了與物候、時令的奇異吻合和準確對應(yīng)，還有它的一個個具有田園風味和充滿詩歌韻味的名稱，它們體現(xiàn)了漢語的簡約性和表意美。這真讓我們這些后世的漢語使用者不僅感到驕傲，也感到漸愧。
“驚zhé（ ）”，兩個漢字并列一起，即神奇地構(gòu)成了生動的畫面和無窮的故事。你可以暇想：在遠方那一聲初始的雷鳴中，萬千沉睡的幽暗生靈被喚醒了，它們睜開惺忪（ ）的雙眼，不約而同，向圣賢一樣的太陽chǎng（ ）開了各自的門戶。
仿佛為了響應(yīng)這一富于“革命”意味，天，豁然晴朗了。整面天空像一個深隱林中的藍色湖泊。小麥已經(jīng)返青，望著滿眼絨絨的新綠，你會感到，綠色自身也有生命。在溝塹和道路兩旁，青草破土而出，連片的草色十分醒目。柳樹伸出了鳥舌狀的葉芽，楊樹拱出的花蕾則讓你想到幼鹿初萌的角。
（1）根據(jù)拼音寫漢字，或給加點的字注音。
驚zhé（ ） chǎng（ ）
惺忪（ ）
（2）語段中有兩個錯別字，請指出并加以改正。
“_______”改為“_______”；
“_______”改為“_______”
（3）第三段中畫線的句子是語病，請加以修改。
2.在國際氣象界，“二十四節(jié)氣”這一時間認知體系被譽為“中國的第五大發(fā)明”。你所在的班級，也開展了“走進二十四節(jié)氣”活動，請你參與其中。
（1）請你結(jié)合本次申遺的成功，擬寫一則公益廣告語。
（2）有同學把二十四節(jié)氣分了類，便于記憶，請你根據(jù)提示，填寫相應(yīng)的內(nèi)容。
①這些節(jié)氣反映四季變化：立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至。其中立春、立夏、立秋、立冬齊稱“四立”，表示四季_______的意思。
②這些節(jié)氣反映_______變化：小暑、大暑、處暑、小寒、大寒。
③這些節(jié)氣反映天氣現(xiàn)象：雨水、谷雨、_______、寒露、霜降、小雪、大雪。
④這些節(jié)氣反映_______現(xiàn)象：驚蟄、清明、小滿、芒種。
（3）隨著申遺的成功，網(wǎng)友紛紛留言，表達自己的自豪之情，請你也寫一則跟帖，表達自己的心情。
網(wǎng)友“花彩綽綽”留言：華夏民族農(nóng)耕文化的瑰寶，祖先的智慧結(jié)晶！節(jié)氣時令也體現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一，正是東方文化精髓的體現(xiàn)！
我的留言：____________。
（4）請你根據(jù)自己的記憶，默寫二十四節(jié)氣歌的其中一句。
（5）請你對“二十四節(jié)氣”申遺成功，寫一段評論的話語。
3.根據(jù)要求，默寫古詩。
古代文人墨客根據(jù)二十四節(jié)氣衍生出的一首首優(yōu)美雋永的詩詞，為人們的生活增添了許多詩情畫意。如：杜牧曾在“清明”寫下了“清明時節(jié)雨紛紛， ① ”的傷感之作；杜甫在“白露”的夜晚曾寫過“ ② ，月是故鄉(xiāng)明”的思鄉(xiāng)之篇；喜歡田園風光的韋應(yīng)物在“驚蟄”到來的時候，寫下了“微雨眾卉新，一雷驚蟄始”的句子；孤身異鄉(xiāng)的白居易在“冬至”寫下“邯鄲驛里逢冬至，抱膝燈前影伴身”的詩句；在“雨水”的春日，讀一讀杜甫的“好雨知時節(jié)， ③ ”；在“小滿”的夏夜，吟一吟辛棄疾的“ ④ ，聽取蛙聲一片”；在“寒露”的清晨，感受一下李煜“千里江山寒色遠，蘆花深處泊孤舟”的寂寞蕭索；在“大雪”的傍晚，欣賞柳宗元“ ⑤ ，獨釣寒江雪”的遺世獨立；在“小寒”的黃昏和好友一起分享“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐”的溫暖；在“大寒”的夜晚，與知己一起等待“寒夜客來茶當酒，竹爐湯沸火初紅”的美妙時刻……天地、自然、季節(jié)更替與個人的思想情感如此和諧地融為一體，怎不讓人身心俱醉、渾然忘憂呢？
4. 閱讀下面材料，按要求答題。
材料一：二十四節(jié)氣之一――雨水
材料二：在川西民間，雨水是一個非常富有想象力和人情味的節(jié)氣。這天不管下雨不下雨都充滿一種雨意蒙蒙的詩情畫意：早晨天剛亮，霧蒙蒙的大路邊就有一些年輕婦女，手牽了幼小的兒子或女兒，在等待第一個從面前經(jīng)過的行人。而一旦有人經(jīng)過，也不管是男是女，是老是少，攔住對方，就把兒子或女兒按捺在地，磕頭拜寄，給對方做干兒子或干女兒。這在川西民間稱為“撞拜寄”，即事先沒有預(yù)定的目標，撞著誰就是誰。“撞拜寄”的目的，則是為了讓兒女順利、健康地成長。當然“撞拜寄”現(xiàn)在一般只在農(nóng)村還保留著這一習俗，城里人一般或朋友或同學或同事相互“拜寄”子女。
材料三：明代有一秀才，某日夜宿山中，次日晨起，見茅屋上一片白霜，隨口吟出上聯(lián)：“昨夜大寒，霜降茅屋如小雪。”此聯(lián)中嵌有三個節(jié)氣，一時成為絕對。請你對出下聯(lián)：_____________。
（1）材料一的圖畫，介紹了和“雨水”相關(guān)的哪些內(nèi)容？
（2）用一句話概括材料二的內(nèi)容。
（3）請你對出材料三的下聯(lián)_____________。
（4）聯(lián)系三則材料內(nèi)容，使用關(guān)聯(lián)詞語“不僅……而且……”寫一句話，概括二十四節(jié)氣和大自然、人類活動之間的關(guān)系。
5.曾經(jīng)，我們?nèi)粘龆鳎章涠ⅲ辉?jīng)日月星空、江河湖海、山川草木、花鳥魚蟲、飛禽走獸，都是我們生機勃勃的同伴。我們踏著自然的節(jié)律，勞動著，生活著，哪怕氣候惡劣、環(huán)境危險。古中國便是根據(jù)太陽移動的腳步命名了“二十四節(jié)氣”。從《詩經(jīng)》到唐詩，我們處處可以看到節(jié)氣的文化魅力。請你任選一個節(jié)氣，闡釋其含義，并詩意描述該節(jié)氣。
【參考答案】
1.（1）蟄 敞 xīng sōng （2）“漸”改為“慚”；“暇”改為“遐” （3）在“意味”后加“的節(jié)氣”。
2.（1）示例：產(chǎn)權(quán)保護受關(guān)注 節(jié)氣申遺暖人心。（2）①開始 ②溫度 ③白露 ④物候（3）“二十四節(jié)氣”是中華民族文化認同的重要載體，也是人類文化多樣性的生動見證。鮮明地體現(xiàn)了中國人尊重自然、順應(yīng)自然規(guī)律和適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的理念，二十四節(jié)氣能反映季節(jié)的變化，指導(dǎo)農(nóng)事活動，影響著千家萬戶的衣食住行。祝賀中國“二十四節(jié)氣”申遺成功了！為古人的智慧點贊！（4）示例：春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。（5）示例：“二十四節(jié)氣”既是古人智慧的一種結(jié)晶，同時也充分體現(xiàn)了中國人尊重自然、順應(yīng)自然規(guī)律和適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的理念，這與我們現(xiàn)在所提倡的重視自然規(guī)律和生態(tài)保護，追求可持續(xù)發(fā)展的理念不謀而合。所以說，“二十四節(jié)氣”申遺成功具有極強的現(xiàn)實價值和文化意義。希望能借這個機會，讓更多的年輕人了解相關(guān)的民俗文化、節(jié)氣文化，并傳承下去。
3.①路上行人欲斷魂 ②露從今夜白 ③當春乃發(fā)生 ④稻花香里說豐年 ⑤孤舟蓑笠翁
唯美的立冬節(jié)氣作文1
立冬悄然來臨，晨間的校園多了份寂靜。綠意漸退的小道，我再次偶遇了那一株紫薇。
初春，它抽出嫩綠的葉子;入夏，綻出可人的花朵;深秋，依舊花朵綻放，不曾懼怕秋霜;隆冬漸近，花瓣欣然凋謝，樹葉悠然飄落。
紫薇身如其名，紫紅色的，從中夾雜著一些淺紫色和淺紅色。那展開的花枝上布滿了嫩綠的葉子，綠得那么新鮮，讓人看著那么舒服。扁扁的葉片像是一個個被拍扁的橄欖球，遠遠望去，又似一頂翠綠的帽子鑲嵌著幾枚紫紅色的寶石，精致而大方。走近一瞧，原來它是有主干的，粗大，結(jié)實，深褐色的長衫一直垂進泥土。
我沿著校園的廊道，拾級而上。喲，紫薇花好小巧，碎碎點點，如紫色的星辰，姿態(tài)萬千。紫薇花時而給人一種淡淡的憂傷，說不清道不明這種憂傷從何而來，但每當我瞧見它時心中總會涌出絲絲惆悵，或是遠離親人的不舍;或是告別朋友的悲傷;或是考試欠佳的失落;或是成長苦惱的煩悶……種.種復(fù)雜的情緒交織在我的心頭，又為紫薇花添了一抹獨特的風采。讓我不禁想到白居易的詩;“絲綸閣下文書靜，鐘鼓樓中刻漏長。獨坐黃昏誰是伴?紫薇花對紫微郎。”
紫薇花雖然沒有月季的姿態(tài)、沒有桂花的清香、也沒有牡丹的華貴，但它也有自己的風格，雅而不俗，花香雖不撲鼻，但淡淡的香味也讓人回味無窮。
唯美的立冬節(jié)氣作文2
“天野，今天晚上吃雞。”一天，奶奶對我說。咦？今天為什么要吃雞呢？以往補身子要吃白鴿、西洋參等東西，今天怎么會吃雞呢？我滿腹疑問。“今天是立冬，雞是表妹的奶奶送給我們的。”哦，原來是這樣。
快臨近晚上了，我下樓看見奶奶正準備殺雞，我好奇地跑過去看。只見奶奶先用刀把雞的頸部切開，讓它把血流盡，我看到那慘不忍睹的畫面心里直打寒顫，咽了一口唾沫，立馬捂住了自己的脖子，摸摸還在不在。我然后看見奶奶倒了一盆熱騰騰的熱水，我很奇怪為什么要放水，是洗手嗎？但為什么要放熱水呢？天氣又不冷。我問奶奶：“雞為什么要放熱水呢？”“是因為把雞放在熱水里可以讓毛更好拔一些。”奶奶回答。原來殺雞還有這么多道理。我接著往下看：雞在熱水中浸了一會兒，奶奶就開始拔毛了，而且拔得很利索。我見有趣，也學著奶奶的樣子拔毛，可起初我還不敢碰到雞那軟軟的熱熱的身子，但我還是鼓起勇氣去拔，不一會兒我就不那么懼怕雞了。
雞燉了，奶奶把買來的配料：核桃仁、板栗、當歸等洗凈后放入鍋中，再把雞塊也一起放到鍋中，然后倒入漫過雞身體的黃酒和水，最后把鍋蓋蓋上開大火燒至30分鐘左右就燜在那里。
夜幕降臨，我們家的雞也燒好了，一陣陣香氣迎面撲來，奶奶把熱騰騰的雞端上來，我先嘗了一口湯：“真香啊！”接著再吃了一口雞肉：“嗯！又嫩又香，真是太好吃了。”然后我把燒好的素面夾到碗里，和著雞湯吃，可別有一番滋味。我們一家人都圍坐在桌子邊，其樂融融地吃著美味的雞。
唯美的立冬節(jié)氣作文3
冬天是個十分寒冷的季節(jié)，可對我來說，這點寒冷算不了什么，因為我有一個最愛玩的游戲，只能在這里玩，對了，這就是打雪仗。
去年老家來了一大幫人，他們大人在屋子里聊天，我們這些小孩子就選擇了外面那個蒼白的世界。
一堆小孩在一起，擠擠鬧鬧，早就把那寒冷的天氣擋在了身外。我們分成了兩組便開始第一步，造子彈，很快我們每個人都準備了十來個雪球，還用雪堆成了一個站溝。只聽兩隊的隊長喊了一聲游戲開始，大家就都玩得開心。不過最后那場面也是兩敗俱傷，有的人做了一個天然的面膜，有的人頭上像被撒了散粉，有的衣服里，褲子上，棉襖里都是雪。
突然我冰冷的鼻子動了動，笑了一下，吟了一句遙望不是雪，為有暗香來。大家變一起去看梅花了，都沉靜在了沉浸在花香里。
唯美的立冬節(jié)氣作文4
雨，便是水，它比火來得更溫柔，更細膩，為生命之源。
自古詩人便熱衷于去追隨雨，“水光瀲艷晴方好，山色空蒙雨亦奇”、“好雨知時節(jié)，當春乃發(fā)生”、“空山新雨后，天氣晚來秋”……這些千古流傳的名詩，無不流露著人們對雨的熱愛。
我，也頗愛這淅淅瀝瀝且柔和的雨。
今年也特別，立冬初至，卻喚醒了雨。昔日里，故鄉(xiāng)的`每一處角落，都充斥著干燥的空氣。可冬雨飄落，這世間所有的沉浮焦躁就都仿佛被抽盡。
我熟練地一步跨上自行車，行駛在街道上，朝著學校行進。剛騎出一條屋檐遮天的小巷子，拐彎之后，我便發(fā)現(xiàn)正在下雨，迎面飄來的小水珠親吻著我的鬢發(fā)，輕撫著我的臉頰。
道路旁一棵棵如守衛(wèi)般挺立的柏樹、榆錢樹、梧桐樹、香樟樹，都披著一件濕淋淋的衣服，枝丫交錯的細小空隙間，每一片樹葉，都或多或少的增亮了幾分。時不時便有水珠滑落，墜向我的臂膀；也偶有那金黃且又濕透了的樹葉伴著冷風，隨著細雨，就這么親親熱熱地蓋在了我的臉上，將夾裹著清香的雨水，均勻地拍在了我的臉頰上。我習慣性的騰出我的左手，捏住它那纖細的葉柄，拋向身后，它就悠然地悠然地戀戀不舍飄離我而去，然而，我又何嘗棄了它呢？
中國有著悠久的農(nóng)業(yè)文明，也建立了豐厚的鄉(xiāng)土文明，產(chǎn)生了系列的建立在鄉(xiāng)土基礎(chǔ)上歷法、人倫關(guān)系甚至精英文化。正因為如此，把傳統(tǒng)中國叫做鄉(xiāng)土中國。進入到二十世紀，敘述鄉(xiāng)村的文學作品漸漸成為文學重要的母題。鄉(xiāng)土中國的敘事也成為中國小說的主流敘事類型。從魯迅的鄉(xiāng)土小說開始，鄉(xiāng)土敘事在中國已經(jīng)日漸成為中國小說敘事的最重要的敘事范式。總體看來，近百年的鄉(xiāng)土敘事大概有三種類型。一是以魯迅為代表的啟蒙敘事，二是以沈從文為代表的審美文化敘事類型，三是以趙樹理為代表革命敘事類型。不過，從總體上看，這三種鄉(xiāng)土敘事其實是遮蔽了鄉(xiāng)土中國。魯迅為代表的啟蒙鄉(xiāng)土敘事以啟蒙的現(xiàn)代視野，批判、審視中國鄉(xiāng)土。作為中國傳統(tǒng)文化代表的鄉(xiāng)土，成為阻礙中國現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的桎梏。沈從文筆下的鄉(xiāng)土是以現(xiàn)代文明的拯救對象出現(xiàn)的。然而，在他的筆下，鄉(xiāng)土是被現(xiàn)代文明過濾的鄉(xiāng)土，也絕不是傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土的本真形象。趙樹理為代表的鄉(xiāng)土敘事，被現(xiàn)代革命所肢解與圖解，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土漸漸被遮蔽。魯迅、沈從文、趙樹理所代表的鄉(xiāng)土敘事，其根本核心是以現(xiàn)代化的眼光來透視鄉(xiāng)土，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土在他們的筆下，是被扭曲的形象。新時期鄉(xiāng)土敘事仍然延續(xù)著魯迅、沈從文、趙樹理的鄉(xiāng)土敘事傳統(tǒng)，鄉(xiāng)土中國的形象仍然在被遮蔽。1990年代《白鹿原》的問世，扭轉(zhuǎn)了鄉(xiāng)土敘事的流向。《白鹿原》以塑造具有鄉(xiāng)土中國儒家文化象征的朱先生、白嘉軒，以及儒家文化的物化的祠堂等，象征了鄉(xiāng)土中國不同于革命敘事的鄉(xiāng)土狀貌。此后《馬橋詞典》《上塘書》《圣天門口》等長篇小說對于鄉(xiāng)土中國的敘事日漸成熟，也從此開辟了鄉(xiāng)土中國敘事的嶄新敘事類型。
郭文斌新近出版的《農(nóng)歷》延續(xù)《白鹿原》所開辟的鄉(xiāng)土中國敘事模式，著力敘述具有典型中國特色的鄉(xiāng)土世界。和《白鹿原》等不同的是，《農(nóng)歷》還給鄉(xiāng)土中國敘事模式注入了新的基質(zhì)。
中國傳統(tǒng)社會在歷法上有著和西方社會不一樣。西方歷法普遍采用的是太陽歷。太陽歷是以地球繞太陽公轉(zhuǎn)的運動周期為基礎(chǔ)而制定的歷法。中國的歷法與紀年采用陰陽干支三合歷；上古時期，根據(jù)不同的農(nóng)業(yè)牧業(yè)生產(chǎn)情況需要，分別產(chǎn)生過太陽歷法和太陰歷法。農(nóng)歷設(shè)置二十四節(jié)氣以反映季節(jié)（太陽直射點的周年運動）的變化特征農(nóng)歷作為中國傳統(tǒng)歷法，反應(yīng)傳統(tǒng)中國人以農(nóng)業(yè)畜牧業(yè)的需要為根據(jù)來制定歷法。這種歷法反應(yīng)了中國人對于農(nóng)業(yè)文明的推重。根據(jù)一年中的自然現(xiàn)象與農(nóng)事季節(jié)特征，農(nóng)歷把一年劃分為二十四個節(jié)氣。即：立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。節(jié)氣不僅是農(nóng)歷的主要組成部分，也是形成中國傳統(tǒng)節(jié)日的主要依據(jù)。傳統(tǒng)節(jié)日與節(jié)氣。中國自從清朝末期，為了跟上西方現(xiàn)代化的腳步，中國廢除了農(nóng)歷，而改用和西方社會普遍采用的陽歷即公歷的歷法。從此，農(nóng)歷遁入民間。《農(nóng)歷》從小說的標題來看，就是一部和中國傳統(tǒng)歷法有關(guān)的一部小說。事實上，小說也是以農(nóng)歷記時為敘述順序的一部作品。小說采用分節(jié)的方式，一次采用的標題是元宵、干節(jié)、龍節(jié)、清明、小滿、端午、七巧、中元、中秋、重陽、寒節(jié)、冬至、臘八、大年、上九和附錄望。《農(nóng)歷》以中國傳統(tǒng)歷法為敘事中心，找到了回歸傳統(tǒng)鄉(xiāng)土中國的敘事利器，也從根本上找到了回歸鄉(xiāng)土中國的敘事路徑。
鄉(xiāng)土中國的時間標示是農(nóng)歷，但是，歷法畢竟不是鄉(xiāng)土中國的全部，還有和歷法相關(guān)的文化觀念。正因為如此，《農(nóng)歷》并沒有停留在農(nóng)歷的歷法的表述上。而是從中國傳統(tǒng)歷法的內(nèi)在精神入手，寫出了對農(nóng)歷這種歷法所代表的傳統(tǒng)文化精神的堅守。《農(nóng)歷》是一部傳統(tǒng)文化的贊歌。小說敘事的一個最為突出的特征是引用。小說大量地引用，甚至是大段大段地引用傳統(tǒng)文化經(jīng)典，像孔子、老子的經(jīng)典著作、《朱子家訓》和《孝經(jīng)》《心經(jīng)》等。在閱讀過程中，的確覺得作者有點掉書袋子的感覺。然而在看過郭文斌關(guān)于這個問題的解釋時，心中憂慮就釋懷了。因為在郭文斌看來，這就是小時候生活場景的再現(xiàn)。在他還是小的時候，就經(jīng)常聽到大人大段地朗誦傳統(tǒng)文化經(jīng)典。其實，對傳統(tǒng)文化經(jīng)典的引用不僅是對于郭文斌小時候真是場景的再現(xiàn)，也是對于“過去”歲月的回望與探求。和農(nóng)歷一起失落的不僅有是一種歷法，還是一種傳統(tǒng)文化精神。《農(nóng)歷》對于傳統(tǒng)文化經(jīng)典的喚醒，其實也是對于失落的傳統(tǒng)文化精神的尋找。為了烘托傳統(tǒng)文化分為，《農(nóng)歷》還大量插入民謠、古詩、對聯(lián)、議程詞和一些劇本。《農(nóng)歷》引用的傳統(tǒng)文化經(jīng)典、古詩等，都屬于歷史傳統(tǒng)文化。這樣打規(guī)模的從歷史的文化記載中尋找表現(xiàn)資源，有著郭文斌自己的考量。他在《尋找安詳》中曾這樣說：“從一定意義上講，要想保持和堅守就得向回走，因為只有向回走才能把‘根’留住。”。
重回傳統(tǒng)，留住根，尋找安詳，是《農(nóng)歷》的根本目的。為此，《農(nóng)歷》為我們描繪了一幅詩意安詳?shù)纳顖D景。《農(nóng)歷》以農(nóng)歷節(jié)日為切入點，描繪了一副人與人之間、人與自然之間、人與神之間和諧、安詳?shù)纳顖D景。《農(nóng)歷》以五月、六月的視角，描述了中國傳統(tǒng)節(jié)日的景象。傳統(tǒng)中國的節(jié)日有很大程度的“事鬼神”的。《農(nóng)歷》中的節(jié)日描寫很大程度上就是祭祀死去的先人。小說中的元宵、清明、送燈、寒節(jié)給先人做彩衣等，莫不如此。不僅如此，五月、六月一家不止僅祭祀自家的先祖，還給無人祭祀的孤魂野鬼、亂人墳送燈、掛紙。他們敬畏不僅是自己的祖先，而是一切故人，體現(xiàn)了對于鬼神的敬畏之心。這可敬畏之心也表現(xiàn)在六月一家在端午節(jié)、七巧節(jié)等日子給敬神的儀式中。對節(jié)日里對于鬼神的祭祀，展示了中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村與神秘的鬼神世界之間力求和諧共處的思想觀念。《農(nóng)歷》還表現(xiàn)了人和自然之間和諧關(guān)系。與現(xiàn)代社會，人征服自然、占有自然地貪欲相比較，《農(nóng)歷》中的六月一家對于自然抱有生命的尊重。在他們眼里，自然萬物也是和人一樣，是有生命的。五月、六月認識到，動物有生命，也認識到即使是樹木也有生命。干節(jié)，五月、六月外出打干。他們意識到，樹木和動物一樣也有生命，因此，只能打干樹枝，而不能折活的樹枝。因為，活樹枝生命尚在，而干樹枝是死去的。正是對于自然生命的尊重，在八月十五下梨子時，六月決定把最后一只梨子留給梨樹。人與人之間和諧、融洽的關(guān)系是《農(nóng)歷》書寫的重點。五月、六月一家，父慈子孝，家庭關(guān)系融洽。父親、母親以自己的實際言行，表現(xiàn)出了對于子女的喜愛，并以實際行動熏陶子女的言行。他們還和外嫁女兒、成家單過的兒子之間也有著深厚的感情。這一家人和和睦睦，快快樂樂地生活在一起。這一家和鄉(xiāng)親之間也有著非常融洽的關(guān)系。中秋節(jié)，梨子成熟，五月、六月家梨子豐收。六月爹決定把梨子送給鄰居家享用。六月爹認為，雖然梨樹是長在自家院子里，但是，陽光、雨露、土壤缺不是自己家獨有的。透視，他也認為，只有共同分享，才能快樂。六月爹安排五月、六月一家一家地送梨。姐弟倆一家一家地送完滿滿一袋鮮梨后發(fā)現(xiàn)，自己的收獲卻比先前還要豐富。不僅是各家各戶回贈了各種糕點果實。更重要的事，姐弟倆感覺到回贈的禮物中，出了各種實物外，還有一種意想不到的人情和鄉(xiāng)情的收獲。分梨、送梨、回贈，流動的不只是實物，還有濃濃的人間情，充分表現(xiàn)了人與人之間的融洽關(guān)系。
尋找失落的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土以反思現(xiàn)代性，是1990年代中國長篇小說的重要敘事類型。不過，與其他小說不同的是，《農(nóng)歷》從傳統(tǒng)社會所采用的歷法入手，獨辟新徑，找到了重返傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的獨特方式。更重要的是，《農(nóng)歷》還為我們塑造了傳統(tǒng)社會天、地、人、神和諧共處的神話般的圖景，把一個夢一般的文學世界留給我們，讓我們在物質(zhì)喧囂、功利至上的社會里尋找到安詳。因而，我們不得不認可《農(nóng)歷》重要價值。
周新民，評論家，湖北大學文學院教授。
