時(shí)間：2023-06-01 09:46:42
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇象征手法的運(yùn)用，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：象征；寫作手法；《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》
福克納是美國“南方文學(xué)”的領(lǐng)軍人物，他的很多作品都將描寫了南方社會(huì)的生活，關(guān)注南方人們?cè)谶^渡時(shí)期社會(huì)轉(zhuǎn)變的內(nèi)心變化與掙扎，《獻(xiàn)給愛米麗的玫瑰》就是短篇小說中反映這類主題的代表作。整個(gè)故事圍繞愛米麗這個(gè)女性角色開展，她的遭遇和結(jié)局都受到了大家的關(guān)注并引起學(xué)者們的思考。在文中作者運(yùn)用了大量的象征手法，使得這個(gè)平凡的愛情故事有了更多層次的含義，也造就了這篇經(jīng)典之作。在對(duì)小說象征手法的運(yùn)用進(jìn)行分析之前，對(duì)于象征定義的界定是非常必要的，也就是回答什么是象征。“象征首先是一具體事物、特定人物或活動(dòng)，但它還不止于此，它也代表某一種特定的狀態(tài)、情況或概念，它可以喚起許多意念和聯(lián)想”（Burduck，2011）。福克納的這篇短篇小說也是一部運(yùn)用象征手法的典范。象征手法的使用，使得故事原本單一的主題或形式趨于多元化和多層次話，使原本簡(jiǎn)凡的故得有代表性和社會(huì)意義。
一、 主人公愛米麗
在文章的開頭就提到“愛米麗小姐在世時(shí)，始終是一個(gè)傳統(tǒng)的化身，是義務(wù)的象征，也是人民關(guān)注的對(duì)象”（第一章）。在小鎮(zhèn)人們的眼里，愛米麗小姐是貴族的象征，是他們所有人所膜拜的對(duì)象。雖然隨著小說的進(jìn)行，讀者慢慢了解到其實(shí)并不像開頭所說的那樣，原來愛米麗小姐是“身材矮小，體型肥胖”（第一章），拒絕繳納稅收、安裝郵箱，將自己的屋子弄得氣味難聞?dòng)绊戉従忧也凰蓟诟牡墓虉?zhí)的女人。隨著文章的繼續(xù)，我們又發(fā)現(xiàn)，其實(shí)愛米麗小姐年輕的時(shí)候是位害羞、單純的女孩。人們還清楚地記得“身段苗條、穿著白衣的愛米麗小姐立在身后，她父親叉開雙腳的側(cè)影在前面，背對(duì)著愛米麗，手執(zhí)一根馬鞭，一扇向后開的前門恰好嵌住了他們倆的身影”（第二章）那是的愛米麗就是生活在父親羽翼下的一只未經(jīng)世事的雛鳥，她柔弱天真，對(duì)于外部世界充滿了好奇卻又不敢違背父親的意愿，她后來的一些觀念都是來自于父親的灌輸，其實(shí)她只是父親拼命維護(hù)的舊南方制度和沒落貴族的犧牲品。
在父親死后，愛米麗小姐獲得了暫時(shí)的自由，她像學(xué)會(huì)飛翔的鳥兒一樣在籠子外廣闊的天空中飛翔，追求自己的真愛。雖然她與北方人荷默的愛情備受鎮(zhèn)上居民的職責(zé)，也違背了她一直堅(jiān)持的真理，但是她還是義無反顧的去愛了，真心想有一個(gè)家。這種勇氣又是值得我們頌揚(yáng)的。所以在小說中，愛米麗是一位可悲但又值得同情的人物。作者福克納在談及這篇小說時(shí)說過這樣一段話“這兒有一個(gè)遭遇悲慘的女人，她的悲劇是無法改變的，任何人也無能為力。我可憐她”（Getty，2011）。綜上，我們不難得出這樣一個(gè)結(jié)論：愛米麗代表著大勢(shì)已去的南方種植園經(jīng)濟(jì)及貴族勢(shì)力，是舊秩序和舊觀念的化身，她的悲慘命運(yùn)是家族環(huán)境和社會(huì)環(huán)境共同作用的結(jié)果。
二、房子和稅收
在這篇小說中，主人公很大一部分時(shí)間都是呆在了那所陰沉的大房子里，甚至幾年不出門，過著與世隔絕的生活。從小，她與父親和家人生活在這里，也許這其中還有許多美好的回憶，我們也可以猜測(cè)在一段時(shí)間內(nèi)這里是她的樂園。但是隨著她年齡的增長(zhǎng)，她必須接受和承擔(dān)的責(zé)任越來越多，必須遵循的準(zhǔn)則越來越多，這些將原本天真單純的愛米麗小姐變得毫無生機(jī)。房子對(duì)于她來說只是一個(gè)遮風(fēng)避雨的盒子而已。社會(huì)在變，時(shí)代在變，愛米麗也在變，唯獨(dú)這棟房子沒有變。它還是固執(zhí)的維持著它貴族的身份，與周圍的一切顯得格格不入。在故事的開頭，作者就對(duì)這所房子進(jìn)行了描述
“那是一幢過去漆成白色的四方形大木屋…卻還是桀驁不馴，裝模作樣，真是丑中之丑。”（第一章）雖然還能依稀看到它當(dāng)年的風(fēng)采，但畢竟還是落魄了，就好像愛米麗的家族一樣，是一個(gè)逐漸沒落的貴族家庭，雖然父親執(zhí)意保留，但是衰敗的趨勢(shì)不可阻擋。在這個(gè)房子了充滿了關(guān)于父親的所有的回憶，當(dāng)然也包括了父親所維護(hù)的那些腐朽的就秩序，只要愛米麗生活在這個(gè)空間里，她就永遠(yuǎn)逃不脫父親的控制和這些舊秩序的束縛，從這個(gè)意義上來說，這所房子就是一個(gè)“精神的囚籠”，這是愛米麗悲劇結(jié)局的原因之一。
通過閱讀小說，我們得知因?yàn)楦赣H的死，愛米麗得到了兩樣?xùn)|西，一是那棟象征著沒落貴族的囚籠似地大房子，另外就是免除稅收的特權(quán)。像那所房子一樣，這項(xiàng)特權(quán)是來自于父親，只要愛米麗在行使這項(xiàng)特權(quán)，那么她就時(shí)時(shí)刻刻要受到父親的提醒：她是一名貴族，她有她必須要遵循的規(guī)則，她有義務(wù)維護(hù)舊南方的秩序。最后的結(jié)果只能是她始終擺脫不了父親的控制，最終走向悲劇的結(jié)局。
三、頭發(fā)和鐘表
有人說愛米麗掙扎在過去與現(xiàn)在之間，沉淪于過去不愿接受變化的現(xiàn)在，時(shí)間在這個(gè)故事中有著非常重要的地位。筆者認(rèn)為在小說中頭發(fā)和口袋里的掛表都是時(shí)間的象征。在小說中，作者并沒有一直提到具體的時(shí)間，只能通過細(xì)心的讀者自己去觀察，愛米麗的頭發(fā)的變化就是一個(gè)時(shí)間的指向。在其父親死后，“她病了好長(zhǎng)一段時(shí)間，再見到她時(shí)，她的頭發(fā)已經(jīng)剪短”（第三章）。剪掉了三千煩惱絲，愛米麗打定主意去追求自己的幸福人生，相遇荷默組建家庭，但是荷默的輕浮和對(duì)待感情的態(tài)度傷了愛米麗的心，她用最無奈的方式將他留在了身邊，此后人們又很長(zhǎng)一段時(shí)間沒有見過愛米麗。“等到我們?cè)僖姷綈勖愋〗銜r(shí)，她已經(jīng)發(fā)胖了，頭發(fā)也已灰白了。以后數(shù)年中，頭發(fā)越變?cè)交遥兊孟窈符}似的鐵灰色，顏色就不再變了。直到她七十四歲去世之日為止，還是保持著那旺盛的鐵灰色，像是一個(gè)活躍的男子的頭發(fā)”（第四章）頭發(fā)顏色的變化，暗示著時(shí)間的流逝。鐵灰的顏色仿佛告訴人們頭發(fā)的主人經(jīng)歷了內(nèi)心的煎熬或擔(dān)憂。因?yàn)槭窃诤赡е笕藗冊(cè)僖姁勖悤r(shí)她的頭發(fā)才變了色的，我們不難推測(cè)鐵灰的顏色仿佛告訴人們頭發(fā)的主人經(jīng)歷了失去愛人的煎熬，孤獨(dú)的生活使得她不堪心靈上的重負(fù)。在文章的最后，再次提到了頭發(fā)，“我們當(dāng)中有一個(gè)人從那上面拿起了什么東西，大家湊近一看――這時(shí)一股淡淡的干燥發(fā)臭的氣味鉆進(jìn)了鼻孔――原來是一綹長(zhǎng)長(zhǎng)的鐵灰色頭發(fā)。”（第五章）可以說，愛米麗的一生都的重要事件的發(fā)生頭發(fā)都是見證者和提示物，從父親的死到愛人的欺騙到最后的死亡，那一縷鐵灰色的頭發(fā)仿佛在向人們傾訴者這位女子悲苦的一生。
鐘表毫無疑問是時(shí)間的象征，它能夠告訴人們時(shí)間，于此同時(shí)也在提醒著人們時(shí)間的流逝。當(dāng)鎮(zhèn)上的年輕一代政府人員訪問愛米麗時(shí)，“她只是站在門口，靜靜地聽著，直到發(fā)言的代表結(jié)結(jié)巴巴地說完，他們這時(shí)才聽到那塊隱在金鏈子那一端的掛表滴答作響。”（第一章）人們不知道那塊表究竟放在了哪里，只能聽到它的滴答的聲音，對(duì)于愛米麗來說時(shí)間就是一個(gè)無形的力量，在沒有親人和愛人的孤獨(dú)世界里將她壓垮，時(shí)間每過去一分一秒，她獲得幸福的希望就流逝了一分一厘變得更加渺茫。
四、石灰和砒霜
在鎮(zhèn)上的人們最后一次看見荷默之后不久，愛米麗小姐的鄰居總能從那所陰沉的大房子里聞到難聞的氣味，在勸說無效之后，“于是，第二天午夜之后，有四個(gè)人穿過了愛米麗小姐家的草坪，像夜盜一樣繞著屋子潛行，沿著墻角一帶以及在地窖通風(fēng)處拼命聞嗅， 而其中一個(gè)人則用手從挎在肩上的袋子中掏出什么東西，不斷做著播種的動(dòng)作。他們打開了地窖門，在那里和所有的外屋里都散上了石灰。”（第二章）雖然撒了石灰，諷刺的是效果卻不怎么明顯，不知是后來鎮(zhèn)上的人們習(xí)慣了還是氣味漸漸消去，這件事就不了了之了。
至于砒霜，在文中它與石灰的功效是差不多的，雖然愛米麗把它用來當(dāng)成一種毒藥，但是我們也能理解成愛米麗是用它來驅(qū)散某種難聞的東西――負(fù)心的情人。當(dāng)愛米麗去藥店買砒霜的時(shí)候，店員給她在包裝袋上寫的是“毒鼠用藥”（第三章）。在愛米麗看來也許輕浮的荷默就像是老鼠一樣，臭不可聞需要用砒霜將其除掉。但是，畢竟這又是她的初戀，是自己找到的“愛情”，不管是內(nèi)心真實(shí)的情感還是貴族的自尊心都使她想要把他留在身邊。能實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)目的的方法只有用砒霜了，留下他又能去除“氣味”。所以，在這個(gè)故事中石灰和砒霜都象征著某種想要掩蓋卻達(dá)不到目的的東西。在去撒石灰和愛米麗購買砒霜的過程中，大家都是偷偷進(jìn)行的，從另一個(gè)角度看，石灰和砒霜也能夠象征著鎮(zhèn)上的人的做事方式。
五、結(jié)語
這篇短篇小說從不同的角度有不同的解讀：探討過去和現(xiàn)在之間的矛盾，討論女性的社會(huì)地位和悲劇等等，正是通過象征手法的使用，才使得讀者可以有不同的解讀。從各個(gè)具體的物象入手對(duì)小說中的象征手法的運(yùn)用進(jìn)行盡可能全面和完整的分析，希望通過不同意義的組合能夠?qū)ふ页鰧?duì)這篇小說新的解讀。正如前文所說的，時(shí)間在小說中起到了很重要的作用，小說中大片的時(shí)間留白和大幅度的時(shí)間跳躍也增添了本小說的魅力，給讀者留下了更多的想象空間。
[參考文獻(xiàn)]
[1]William Faulkner. A Rose for Emily[C]. 王玲， 經(jīng)典英語短篇小說賞析. 哈爾濱：哈爾濱工業(yè)大學(xué)出版社，2005：220-235.
[2]卜珍偉，江山.福克納《獻(xiàn)給艾米麗的玫瑰》的時(shí)間關(guān)系[J].外國文學(xué)研究，1982（1）：59-61.
[3]陳露.被囚禁的公主[J].外國語言文學(xué)研究2010（2）：166-168.
[4]Laura J. Getty. Faulkner’s A Rose for Emily[DB/OL].http：///ps/i.do？&id=GALE%7CH1420022906&v=2.1&u=cngnu&it=r&p=LitRG&sw=w 2011.2.22.
[5]Michael L. Burduck. Another View of Faulkner's Narrator in 'A Rose for Emily'[DB/OL].
http：///ps/i.do？&id=GALE%7CH1420022908&v=2.1&u=cngnu&it=r&p=LitRG&sw=w 2011.2.22
[6]Thomas Klein. The Ghostly Voice of Gossip in Faulkner’s A Rose for Emily[DB/OL].
教學(xué)“運(yùn)用象征手法作文?植物篇”，為了深刻學(xué)生感受，強(qiáng)化學(xué)生體驗(yàn)，教學(xué)過程中我大量地引入運(yùn)用象征手法的典范作品，讓學(xué)生暢游其中，深入地感受、體驗(yàn)象征手法在實(shí)際作品中的應(yīng)用，“給學(xué)生以拐杖”，進(jìn)而形成學(xué)生自己駕馭象征手法的思想。
具體引導(dǎo)學(xué)生感受、體驗(yàn)設(shè)有六個(gè)板塊：
第一板塊：經(jīng)典作品中感受、理解象征手法
1.分析茅盾先生《白楊禮贊》用什么象征什么。
2.分析《峭壁上的樹》用什么來象征什么。
3.比較閱讀中小結(jié)：運(yùn)用象征手法體現(xiàn)文章的基本寫作思路。
新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)，要讓學(xué)生在直接接觸語文材料、語文實(shí)踐中掌握運(yùn)用語文規(guī)律。比較閱讀實(shí)踐中，會(huì)激活學(xué)生的發(fā)現(xiàn)、感受。
第二板塊：簡(jiǎn)單應(yīng)用中體驗(yàn)象征手法
俗話說，要想知道梨子的味道，就必須親自嘗一嘗。填空：我由 想到了 ，是因?yàn)?。學(xué)生會(huì)在最簡(jiǎn)單的實(shí)際運(yùn)用中自我體驗(yàn)，自我建構(gòu)象征手法的相關(guān)思想。
第三板塊：討論中強(qiáng)化感受和體驗(yàn)
如何展開對(duì)象征體的描寫，是運(yùn)用象征手法的關(guān)鍵。要對(duì)此有深刻的認(rèn)識(shí)，學(xué)生需像《小馬過河》中的小馬那樣，親自到河水中試出河水的深淺。組織學(xué)生圍繞《白楊禮贊》《峭壁上的樹》兩篇文章進(jìn)行小組討論，通過互動(dòng)、交流、溝通、碰撞、融合，從而生成對(duì)“如何展開對(duì)象征體的描寫”的認(rèn)知。培根說，討論可以使人明辨是非。討論中獲得的感受和體驗(yàn)，是能夠指導(dǎo)學(xué)生的寫作實(shí)踐的。
第四板塊：課外遷移，驗(yàn)證感受和體驗(yàn)
朱作仁教授多次談到：作文教學(xué)要注意有一個(gè)積累――生活的積累、感受的積累、語言的積累，三者缺一不可。當(dāng)學(xué)生已經(jīng)對(duì)如何操作象征手法有了一定的認(rèn)識(shí)時(shí)，需趁熱打鐵，讓他們?cè)趯?duì)更多的作品的學(xué)習(xí)中驗(yàn)證這種感受和體驗(yàn)，以便學(xué)生在更廣闊的空間中鞏固、強(qiáng)化、深刻地運(yùn)用象征手法的思想。可選用《我愛野草》《春麥賦》等典范作品。
第五板塊：實(shí)踐中感受和體驗(yàn)象征手法
朱熹說：“紙上得來終覺淺，覺知此事要躬行。”光說不練嘴把式，要讓學(xué)生把交流、匯聚、融合生成的有關(guān)象征手法的認(rèn)識(shí)，在寫作實(shí)踐中得以鞏固消化，在“授之以漁”后，讓學(xué)生親自下河去撈魚，這個(gè)“撈”的過程是強(qiáng)化自我體驗(yàn)，檢驗(yàn)自我構(gòu)建的重要步驟，在實(shí)踐中讓“真知”誕生。
第六板塊：互評(píng)中運(yùn)用感受和體驗(yàn)
古語云：“以人為鏡，可以明得失。”學(xué)生之間互評(píng)作品，“擇其善者而從之，其不善者而改之”。能借鑒，巧吸收，學(xué)生自己寫作實(shí)踐時(shí)就可以做到揚(yáng)長(zhǎng)避短。而且，同齡人站在同一個(gè)平臺(tái)上展開對(duì)話，交流體驗(yàn)，更易于彼此理解接受，會(huì)收到事半功倍的成效。
象征是修辭手法。象征手法是根據(jù)事物之間的某種聯(lián)系，借助某人某物的具體形象（象征體），以表現(xiàn)某種抽象的概念、思想和情感。它可以使文章立意高遠(yuǎn)，含蓄深刻。恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用象征手法，可以將某些比較抽象的精神品質(zhì)化為具體的可以感知的形象，從而給讀者留下深刻的印象，賦予文章以深意，從而給讀者留下咀嚼回味的余地。
修辭手法是為提高表達(dá)效果，用于各種文章或應(yīng)用文，在語言寫作時(shí)表達(dá)方法的集合。修辭手法一共有63大類，79小類。通過修飾、調(diào)整語句，運(yùn)用特定的表達(dá)形式以提高語言表達(dá)作用的方式。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
關(guān)鍵詞：《荒原》；意識(shí)流；象征；時(shí)空錯(cuò)位；現(xiàn)代主義
現(xiàn)代主義主要起源于19世紀(jì)中晚期，是西方較為新奇的一種文藝創(chuàng)作模式，它的基本本質(zhì)是以現(xiàn)代主義反對(duì)現(xiàn)實(shí)主義，是反傳統(tǒng)的文藝流派。現(xiàn)代主義大部分是采用象征、寓言、夢(mèng)幻、意識(shí)流等技巧來進(jìn)行寫作，表現(xiàn)出人們的精神世界和人的主體性。而現(xiàn)代主義最杰出的代表人物則是艾略特在二十世紀(jì)初發(fā)表的《荒原》成為現(xiàn)代主義的里程碑。它以新異而獨(dú)特的表現(xiàn)手法來引發(fā)人們的思考，并大量用神話故事和文學(xué)典故來襯托鮮明的形象，同時(shí)還運(yùn)用了象征、意識(shí)流手法來進(jìn)行創(chuàng)作，同時(shí)運(yùn)用時(shí)空錯(cuò)位來進(jìn)行穿插，因而得出最具現(xiàn)代主義風(fēng)格的作品。
一、象征手法的描寫
象征手法主要是通過大量的比喻來強(qiáng)化人物內(nèi)心的感受或寓意，有暗示和隱指的表達(dá)效果。而《荒原》正是象征手法運(yùn)用得道的作品，從題目到章節(jié)全詩絕大部分都運(yùn)用了典故，創(chuàng)造了許多令人無法想象的象征密語。比如《荒原》的“水”一意象，貫穿了全詩的每個(gè)角落。水在象征的過程當(dāng)中既是生命的開端又是的象征，是全詩的最重要的主線作用。從全詩的開頭就不斷深化水的意象，第一章運(yùn)用水的形態(tài)來象征現(xiàn)代頹廢的荒原，水貫穿著全詩，因而水的意象是獨(dú)特而獨(dú)到的，通過水的描寫，展現(xiàn)在讀者的面前是荒原里的各個(gè)意象，水也是人們精神世界的表現(xiàn)。而第五章再現(xiàn)，便使得水深化了主題，讓全詩得到了的描寫。第一章開篇就是紫丁香在春雨中難以催生，而夏天下了場(chǎng)陣雨卻在荒原中沒有水流的聲音，這便暗示著荒原人的生活頹廢、寂寥；而作者筆頭一轉(zhuǎn)寫“從風(fēng)信子的園里來，你的頭發(fā)濕漉”這樣的水帶給人們的是勃勃生機(jī)。第五章《雷霆的話》中，作者再一次描寫了荒原的荒蕪是因?yàn)闆]有水的結(jié)果，因此開頭便敘述“這里沒有水只有巖石，只有干枯的雷沒有雨”這樣的描述當(dāng)中暗示著現(xiàn)代人在面臨的社會(huì)自己只是一個(gè)沒有靈魂的軀殼，需要水的滋養(yǎng)，荒原人對(duì)水的羨慕和渴望，使得水的意象達(dá)到了頂峰。
二、時(shí)空錯(cuò)位的穿插
《荒原》的描寫不同于其他作品按照時(shí)空順序來進(jìn)行描寫，而作品是采用是跳躍性的描寫。從一個(gè)沒有關(guān)聯(lián)的場(chǎng)景迅速轉(zhuǎn)移到另外一個(gè)場(chǎng)景，并從現(xiàn)代回到古代又從倫敦的場(chǎng)景來到了地獄的門口；一會(huì)兒是河水輕輕流淌，一會(huì)兒又是污水泛濫，這樣的描寫讓讀者看來是混亂的，模糊不堪的。過去、未來以及將來都是作者用具體的形象化的東西來描寫，這樣消除了時(shí)間這個(gè)名詞，更成為一種統(tǒng)一共同而相互存在。而《荒原》則是采用分解、綜合、創(chuàng)造的順序來進(jìn)行描寫，一方面通過象征的手法來描寫，另一方面則采用時(shí)空錯(cuò)位，物體共存的手法來描寫。雷的神秘聲音是世界與荒原的相互傳遞的意象，同時(shí)又有祈求雨水和安定生活的希望，這樣的相互之間沒有一定的聯(lián)系正是西方的慣性思維，沒有了上帝，生活便沒有了意義，生與死又有何區(qū)別。這樣的時(shí)空錯(cuò)位的描寫，把人的精神世界和人的思想意識(shí)充分的展現(xiàn)出來，令讀者能夠深入了解人物形象的內(nèi)心世界，領(lǐng)會(huì)人物形象的無奈與蒼涼，同時(shí)，又襯托出周圍環(huán)境的變化，把人物思想領(lǐng)域和環(huán)境合為一體，更加充分的體現(xiàn)出《荒原》的滄桑與凄涼。
三、意識(shí)流的寫作方式
在現(xiàn)代主義敘事的手段當(dāng)中，意識(shí)流的寫作手法是普遍存在的。意識(shí)流它主要是需要打破傳統(tǒng)小說較為單一的敘事模式敘事，而采用人的精神聯(lián)想打造的故事，在情節(jié)的安排當(dāng)中，可以相互沒有那么密切的連接，這樣不受到時(shí)間和空間的限制。艾略特就采用意識(shí)流的表現(xiàn)手法運(yùn)用在詩歌作品上。他主要是通過人物的心理活動(dòng)來展現(xiàn)出人物心靈狀況并把握非理性的思維活動(dòng)來進(jìn)行故事描寫，這樣便使得詩的內(nèi)容難以讀懂讀透，為了真實(shí)的反映人物的意識(shí)和心理活動(dòng)的描寫，作者用比較破碎的語言來組織，用凌亂的結(jié)構(gòu)來連貫，這樣使得讀者很難分辨詩歌之間的相互關(guān)系。意識(shí)流主要是營(yíng)造一種氛圍，使得有意識(shí)的讀者了解到更加充分的語言信息和深刻的內(nèi)涵。就如同《荒原》就是一個(gè)內(nèi)心獨(dú)白，獨(dú)白的人就憑著自己的精神世界和思想流動(dòng)漫步在荒漠之中，敏感、孤寂的觀察著周圍的一切，獨(dú)白者不停的尋找，找回失去的人生價(jià)值來拯救自己的靈魂，而作者正運(yùn)用意識(shí)流的創(chuàng)造手法來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀。
四、結(jié)語
現(xiàn)代主義的作品讓讀者看到了反傳統(tǒng)的創(chuàng)新題材，能夠通過夸張、夢(mèng)幻等寫作方式來展現(xiàn)人物的內(nèi)心世界以及環(huán)境的變化和人的思想的不斷深化。通過上面的分析，艾略特的《荒原》是及具有里程碑意義的現(xiàn)代主義優(yōu)秀作品，它不僅僅體現(xiàn)了現(xiàn)代主義的藝術(shù)特點(diǎn)，從語言、組織結(jié)構(gòu)、內(nèi)容形式等方面進(jìn)行了大膽的傳新和反傳統(tǒng)的革新，使得在思想內(nèi)容的造詣上讓人有著深刻的危機(jī)意識(shí)，而在藝術(shù)的形式描寫上有著多樣的象征性和藝術(shù)性。這樣讓它以整個(gè)人類文明的危機(jī)意識(shí)感逐漸的加強(qiáng)并得到重視，在藝術(shù)手法上大膽的與傳統(tǒng)古典文學(xué)相分離，并采用意識(shí)流、夢(mèng)幻、時(shí)空錯(cuò)位等方式來呈現(xiàn)并深化主題思想。《荒原》在文學(xué)造詣上極具參考價(jià)值，是現(xiàn)代主義文學(xué)作品一部不可多得的藝術(shù)佳品。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬漢廣，陶萍.荒原的輪回――艾略特《荒原》的文化哲學(xué)主題分析[J]；求是學(xué)刊，1997
[2]廖四平；張瑜；；用心和眼睛傳遞詮釋靈魂的藝術(shù)――袁可嘉的外國詩歌翻譯[J]；中國翻譯，2007
【論文摘要】《德伯家的苔絲》是英國作家托馬斯．哈代的最偉大，最具藝術(shù)魅力的作品。它的藝術(shù)感染力來自作者出色的現(xiàn)實(shí)主義描寫，同時(shí)小說中比比皆是的象征主艾手法也是小說成功的重要因素。哈代通過現(xiàn)實(shí)主義和象征主義的巧妙結(jié)合，使之成為一部帶有神秘色彩的小說。作者很善于運(yùn)用象征主義手法，為他的作品營(yíng)造一定的寓意性效果。本文探討了這部小說象征藝術(shù)的九大方面：動(dòng)物象征，植物象征，顏色象征，地名象征，等等。
托馬斯·哈代是英國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)大師，他在英國文壇乃至世界文學(xué)史上都留下了極為光輝的一筆。他的小說大都以他的故鄉(xiāng)為人物活動(dòng)和情節(jié)發(fā)展的自然背景。在小說中他通過許多含蓄而富有象征意義的物象來表現(xiàn)其作品的深層次內(nèi)涵，以揭示作品的主題，喚起讀者的共鳴。對(duì)于“象征”的解釋正如梁宗岱先生概括的那樣：“借有形寓無形，借有限表無限，借剎那抓永恒……”哈代把他自己無形的感受寄寓于有形的人物、事物當(dāng)中，構(gòu)成了意象，使之不但有具體的形象特征，還有豐富的內(nèi)涵，并深隱了作者許多難以言述的意念。這正是象征藝術(shù)的基本特征和藝術(shù)功能。研讀《苔絲》，讀者不難發(fā)現(xiàn)哈代是深諳此中要義的，他對(duì)這一手法的巧妙運(yùn)用可以說是絲絲人扣而又了無痕跡。
我們可以把《苔絲》中的象征主義手法的運(yùn)用分為幾類來研究：
一、人名象征
苔絲的姓氏是德貝菲爾(Durbey-ifeld)。“dur"是durable(持久的)開頭的三個(gè)字母，它暗示了苔絲堅(jiān)韌的性格；“ifdd，，(田地)則意味著這個(gè)生長(zhǎng)在威塞克斯土地上的鄉(xiāng)村少女洋溢著大自然的清新氣息，有“大自然女兒的優(yōu)秀品德。而苔絲祖先的名字佩根(意為教徒)表明了她的叛逆性。亞雷這一冒牌的本家，原本姓斯托克(stoke大吃，狼吞虎咽)，暗示了他的貪婪。苔絲深愛的人安琪·克萊爾(AngelClare)的名字安琪(Angel天使)，姓克萊爾Cla~e(clear)有清除之意，不僅形近，發(fā)音亦為相近。這個(gè)男主人公既不純潔無瑕(曾在倫敦與一女子鬼混)，更不是苔絲的護(hù)花使者。起錯(cuò)名字的安琪在苔絲飽受創(chuàng)傷的心靈上又撒了一把鹽，他拋棄了新婚妻子，把無辜善良的女孩推向了深淵。
二、地名象征
苔絲出生在馬洛特(Maxlott)，由mar(毀滅)和lot(命運(yùn))構(gòu)成，這象征性地說明了苔絲悲慘的命運(yùn)。在塔爾塞勃牛奶場(chǎng)，苔絲和克萊爾熱烈地相愛了。塔爾勃塞(Talbotheys)暗藏著tale(童話)和both(成雙成對(duì))兩個(gè)詞，這意味著在那個(gè)地方苔絲將擁有一生中最幸福的時(shí)光。
三、動(dòng)物象征
動(dòng)物是哈代最喜歡用的意象，而他對(duì)鳥又情有獨(dú)鐘，鳥的意象貫穿于整部小說。哈代認(rèn)為世界上無論是誰，盡管所扮演的角色不一樣，但是大家都是籠中鳥，誰也逃脫不了命運(yùn)的安排。在《苔絲》這部小說中，鳥的意象自始至終都與苔絲的命運(yùn)緊密相連。每當(dāng)她遭遇危難時(shí)刻，鳥都會(huì)出現(xiàn)在她身邊。
鳥是威塞克斯最常見的小動(dòng)物，作者用它作為象征意象，恰到好處地表達(dá)出了情感。它總是與苔絲的心情相連。當(dāng)精神得到康復(fù)，動(dòng)身去塔爾勃塞時(shí)：“在每一聲鳥兒的囀嗚中，她都悟出了快樂的音符。”這里面透射著一個(gè)被侮辱者對(duì)新生活的向往。痛失的那個(gè)夜晚，狩獵林中的一切被黑暗和寂靜所籠罩，地面枯葉上酣然沉睡的是即將被邪惡褻瀆的純潔少女，在樹上則有“正在安詳溫柔地做著最后一個(gè)睡夢(mèng)”的鳥。此處鳥成了苔絲的化身。這里讀者應(yīng)該不難理解作者常以鳥的遭際與苔絲的命運(yùn)相互印證的巧妙安排。苔絲新婚后立即被丈夫無情的拋棄，回家住了幾個(gè)月，由于家庭貧困，處于對(duì)家庭的強(qiáng)烈責(zé)任心，她不得不再一次離開家鄉(xiāng)外出求助，在路上被人欺負(fù)，想想自己的處境，她滿腔悲憤，她鉆進(jìn)一片叢林把樹葉聚成一堆，做成窩爬進(jìn)去睡覺。早上醒來后苔絲發(fā)現(xiàn)許多垂死的鳥，這些鳥中了獵人的槍彈，已經(jīng)死去或是垂死掙扎。目睹鳥的痛苦，苔絲聯(lián)想了到自己的悲慘命運(yùn)，為了讓小鳥盡快擺脫痛苦，她出于善良的愿望，一只一只把它們都弄死。鳥的痛苦是人世間的殘酷和冷漠造成的，它們是苔絲在世上受到欺凌的象征，鳥的死象征著苔絲痛苦的一生也將隨著死亡的到來而結(jié)束，同時(shí)也暗示著苔絲最后將親手埋葬自己的愛情和生命。
四、植物象征
意象真正的功用是：它可以作為抽象之物，可以作為象征，即思想的承載物。”作者通常運(yùn)用筆下的意象為作品說話。在《苔絲》中，哈代運(yùn)用了大量的自然景象來作比喻，或用作象征體，使作品的主題在得以深化的同時(shí)增強(qiáng)了詩意。其中對(duì)植物意象的選取可謂匠心獨(dú)具。
在描寫苔絲超凡脫俗的美時(shí)作者抓住了其嘴唇的美麗用足了筆墨。作者以牡丹為喻來突出其唇之美：“充滿靈性的牡丹般的嘴唇”。牡丹在歐洲被認(rèn)為是贊美詩中的“無刺的玫瑰”。這種花在基督教的象征傳統(tǒng)里是天堂女王馬利亞的象征，同時(shí)還代表著貞潔。聯(lián)系小說的副標(biāo)題：“一個(gè)純潔的女人”，其象征意義便不言而喻了。
玫瑰這一意象也頻繁出現(xiàn)。有時(shí)作為喻體，如描寫苔絲的雙手在潔白凝乳的襯托下，“好象是粉紅色的玫瑰”。又如在小說另一處，它又作為伴隨意象出現(xiàn)：描寫苔絲胸前戴著玫瑰，帽子上插著玫瑰，籃子中裝滿的還是玫瑰。純潔美麗的女孩與嬌艷絢麗的花朵相映生輝，相得益彰。作者對(duì)于女主人公的贊美之情溢于筆端。
五、場(chǎng)景象征
場(chǎng)景是作者對(duì)人物周圍環(huán)境進(jìn)行的想象性描繪，從而營(yíng)造一種氛圍。像哈代其他“性格與環(huán)境”小說一樣，著重描寫環(huán)境如何影響人物性格的意圖在《苔絲》中也有體現(xiàn)。
布萊摩是個(gè)美麗的山谷，土地肥沃，“田野永不枯黃，泉水永不干涸”。如詩如畫的鄉(xiāng)村養(yǎng)育了美麗的姑娘。然而布萊克摩又是大山環(huán)抱小山，深谷環(huán)繞淺谷的閉塞之地。對(duì)苔絲而言布萊克摩便是整個(gè)世界。所以當(dāng)涉世未深的她走出山谷，與外面的“文明社會(huì)”接觸時(shí)，必然格格不入，最后成為該社會(huì)的犧牲品。
純?nèi)鸺故翘z人生旅程的第一站。春夏之交的六月初，苔絲離開故鄉(xiāng)，來到德伯府上幫工。這所宅府“差不多是嶄新一一它的顏色也是深紅的”“叫四周圍一片柔和淺淡的景色一襯托，看著好象一叢石臘紅一樣”。這段描寫可以看出德伯府與周圍的鄉(xiāng)村環(huán)境完全不協(xié)調(diào)，德伯府的主人亞雷·德伯喜歡尋歡作樂，美麗天真的少女苔絲來這里工作無異于羊入虎口，這不祥的預(yù)感被紅色的德伯府這一意象大大加強(qiáng)。
六、顏色象征
小說中紅色和白色為整個(gè)以悲劇結(jié)尾的故事涂上了色彩，紅色代表罪惡與血腥，而白色則代表著永遠(yuǎn)純潔的苔絲。
與中國文化不同，紅色在西方文化中代表鮮血、暴力和犯罪。哈代在小說中充分地運(yùn)用了紅色的象征性。在故事開頭，我們讀到德伯維爾家的房子是紅磚砌成的。阿歷克把鮮紅的草莓送到苔絲的口中，這里的紅色代表危險(xiǎn)與欲。當(dāng)苔絲家的老馬被郵車撞死時(shí)，“鮮血從傷口汩汩流出成了一條小河，濺到了苔絲的臉上和裙子上”，此處的紅色預(yù)示著苔絲的災(zāi)難即將到來。當(dāng)苔絲離開特蘭里奇時(shí)，在回家的路上遇到一個(gè)手里提著一罐紅色油漆的工匠，在柵欄的三塊木板中間那一塊上寫著鮮紅的“他，們，的，滅，亡，必，速，速，來，到”的方形大字，為了強(qiáng)調(diào)在每個(gè)字后面還加上了逗號(hào)。所有大字似乎都在譴責(zé)苔絲的失身與墮落。苔絲和克萊爾新婚之夜時(shí)，壁爐里的紅色火光籠罩了整個(gè)房問，這里的紅色是不祥之兆。苔絲在殺了阿歷克以后，布魯克太太看到“長(zhǎng)方形的白色天花板中問，有個(gè)紅色小點(diǎn)出現(xiàn)在上面，看上去像一張巨大的紅桃A，”此處紅色象征著暴力與犯罪紅色的意象自始至終都與苔絲的悲慘命運(yùn)緊密相連。
而純潔的白色則代表即使被邪惡糟蹋但永遠(yuǎn)保持純潔的苔絲。哈代把苔絲刻畫成一個(gè)大自然的女兒。小說的開頭主人公苔絲就身著白衫，左手拿著白花出場(chǎng)在西方傳統(tǒng)文化中，白色是純潔與天真的象征，此時(shí)的苔絲就像她手中的白花一樣純真無暇。
七、自然景象象征
哈代對(duì)大自然空靈而又細(xì)膩的描繪充滿了神秘主義色彩，他賦小說中的暴風(fēng)雨、黑夜、霧氣等自然意象以靈性。它們是人格化了的生命體，和人一樣一直在為生存發(fā)展而奮斗。哈代特別偏愛黃昏、無星月的黑夜，但是他并不單單為了寫景，他通常以寫自然環(huán)境來折射出人與社會(huì)的關(guān)系。自然景物的描寫僅僅是表層描寫，深層次描寫則是生活在此環(huán)境中的人，以及在這個(gè)環(huán)境里形成的觀念、性格、心理等。
本小說的基調(diào)是悲劇，所以書中的自然景象也很黯淡。黑暗的夜晚、迷漫的霧氣等等一系列自然景象產(chǎn)生的象征意義非常深刻。濃霧和夜色具有神秘的象征意義，這些自然景象象征著苔絲的一生是充滿艱辛的，她生命中的幾大重要事件都是發(fā)生在這樣的場(chǎng)景下。作者還善于運(yùn)用自然景象表達(dá)人物的心境。在經(jīng)歷了慘痛的遭遇之后，苔絲一下由單純的女孩變成了復(fù)雜的婦女，但是她沒有墮落，反而更加成熟更善于思考，對(duì)生活仍然寄托美好的希望。出于對(duì)家庭的強(qiáng)烈責(zé)任心，她再一次離開家去尋找自己的歸宿。這時(shí)作者通過對(duì)春天景象的描寫來暗示苔絲對(duì)新生活的憧憬，也象征著苔絲與命運(yùn)第二次的抗?fàn)幖磳㈤_始。
苔絲心境的轉(zhuǎn)變也與自然景象的描寫密切相連。每次景物的描寫都暗示著苔絲一段歷程的結(jié)束。小說開頭，布萊克莫爾谷綠色的田野、草地、透明的天空象征著苔絲純樸的鄉(xiāng)村少女生活；在苔絲被奸污的那個(gè)晚上，“一片薄薄的發(fā)亮的霧，本來整個(gè)晚上都彌漫在山谷里，現(xiàn)在已經(jīng)散開來，把他們包圍了……”這里的濃霧預(yù)示著悲劇的到來，黑暗籠罩下的陰森樹林暗指亞歷克對(duì)苔絲的肉體和靈魂的踐踏；提爾波塞農(nóng)場(chǎng)茂盛的草坪、肥沃的土地、芬芳的花朵、歡唱的鳥兒、歡暢的小溪、閃爍的群星等等意象暗指她與克萊爾的幸福愛情；自堊高地冬天的凄風(fēng)寒雪和荒蕪景象反映了苔絲的失望與被拋棄的心境；苔絲臨終時(shí)古老的懸石壇意指她的獻(xiàn)身。祭壇是祭太陽神的，苔絲躺在祭祀壇上熟睡時(shí)被警察抓獲，又被施以絞刑，成為傳統(tǒng)倫理道德與世俗理念的犧牲品。作者對(duì)這些自然景色的描繪意在揭示主人公悲慘的命運(yùn)以及復(fù)雜的內(nèi)心世界。
八、淚珠象征
電視畫面作為一種鏡頭語言必須遵循語言學(xué)的基本規(guī)律，因此，適用于文字語言的各種修辭方式，同樣適用于鏡頭語言。在一些電視專題節(jié)目中，排比式、比喻式鏡頭的運(yùn)用已經(jīng)相當(dāng)普遍。電視新聞作為對(duì)具體新聞事件的報(bào)道，其畫面語言的表達(dá)應(yīng)該對(duì)新聞事實(shí)發(fā)生發(fā)展基本過程的實(shí)際樣態(tài)作直觀展現(xiàn)，似乎與語言的修辭手法無法搭界，但實(shí)際上，在電視新聞畫面中運(yùn)用文字語言常常采取的修辭手法并不意味著離題太遠(yuǎn)，往往還能產(chǎn)生事半功倍的效果，起到意想不到的作用。
象征手法在文字語言修辭中的含義是指不直接表達(dá)比較深沉的思想感情和抽象的事理，而采用描繪具體事物的形象加以寓意的修辭方法。運(yùn)用象征這種修辭手法，可以使抽象的概念具體化、形象化，可以使復(fù)雜深刻的事理淺顯化、單一化，還可以延伸描寫的內(nèi)蘊(yùn)、創(chuàng)造一種藝術(shù)意境，以引起人們的聯(lián)想，增強(qiáng)作品的表現(xiàn)力和藝術(shù)效果。中國傳統(tǒng)文化中賦予一些事物特殊的象征含義也為鏡頭語言借鑒其意象表達(dá)提供了可能。電視新聞鏡頭的象征手法即是文字語言的象征修辭手段與傳統(tǒng)文化的意象表達(dá)結(jié)合起來的視覺語言修辭。將象征手法巧妙地嫁接到新聞鏡頭語言中，可以在很大程度上彌補(bǔ)新聞畫面單調(diào)、直白、淺薄的缺陷，使新聞鏡頭也能夠表達(dá)出主觀、內(nèi)在的思想感情，豐富其敘事、表情、說理的手段，給人以意境無窮的感覺。
升華主題：電視新聞中，無論是主題性報(bào)道還是事件性報(bào)道，新聞事實(shí)本身能夠提供的鏡頭語言是有限的具象，其主題的揭示與表達(dá)經(jīng)常要靠文字解說來輔助完成。但是，只要能夠恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用與新聞事實(shí)具備關(guān)聯(lián)的某種畫面，鏡頭完全能夠獨(dú)立承擔(dān)起表現(xiàn)抽象主題的任務(wù)，而象征性鏡頭的運(yùn)用，則更能對(duì)主題的深化起到不可替代的作用。例如中央電視臺(tái)《新聞30分》曾經(jīng)播出過一條北京市開展“掃黃打非”活動(dòng)的消息，在利用鏡頭對(duì)文化、工商等職能部門檢查市場(chǎng)、銷毀收繳物等過程做完整交代之后，畫面轉(zhuǎn)換為某中學(xué)學(xué)生在操場(chǎng)做課間操的鏡頭，繼而又轉(zhuǎn)換為操場(chǎng)邊的一排參天大樹，這些畫面看似與消息無關(guān)，實(shí)則大有深意，它利用學(xué)生做操和綠樹挺拔這一組具有象征意味的鏡頭，揭示了凈化社會(huì)環(huán)境、保護(hù)青少年身心健康、促使其幸福成長(zhǎng)的報(bào)道主題，可謂匠心獨(dú)運(yùn)、意味深長(zhǎng)。
刻畫人物：典型人物的報(bào)道是電視新聞最為常見的內(nèi)容，這類報(bào)道由于典型人物本身的事跡或經(jīng)歷比較曲折感人，可供選擇的鏡頭相對(duì)比較豐富，但如果僅僅圍繞人物的言行或者工作生活狀態(tài)來組織畫面，會(huì)給人以重復(fù)、蕪雜的印象，這就要求記者要跳出人物之外尋找能夠表現(xiàn)其品格、展示其精神的鏡頭，特別是象征性鏡頭，來寓情、寓理于報(bào)道畫面中，傳達(dá)人物的內(nèi)心世界和外在風(fēng)采。駐馬店電視臺(tái)播發(fā)過一條關(guān)于某玻璃制品廠青年民營(yíng)企業(yè)家拼搏奮斗，發(fā)展、壯大企業(yè)的典型報(bào)道，中間幾次運(yùn)用到象征手法來豐富畫面的內(nèi)涵，比如用車間正在熊熊燃燒的爐火象征主人公火熱的青春，同時(shí)隱喻其燃燒自己、奉獻(xiàn)光熱的精神；用報(bào)道對(duì)象辦公桌上一尊耕牛塑像的特寫傳達(dá)出主人公拓荒不止、勤奮耕耘的追求等。這些看似不經(jīng)意的鏡頭，因其本身所具備的象征性含義，對(duì)人物的刻畫起到了畫龍點(diǎn)睛的效果。
烘托氛圍：新聞報(bào)道離不開對(duì)新聞事實(shí)發(fā)生環(huán)境的交代，電視新聞雖然在強(qiáng)化氛圍、交代環(huán)境時(shí)有直觀、形象、生動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，也仍然需要將主觀感受訴諸鏡頭語言。為了增強(qiáng)電視新聞報(bào)道的現(xiàn)場(chǎng)感，需要使用各種元素和調(diào)動(dòng)一些手段來烘托氛圍，比如現(xiàn)場(chǎng)聲、同期聲的運(yùn)用，鏡頭的快慢轉(zhuǎn)接等等，而象征性鏡頭在電視新聞中的應(yīng)用無疑能在烘托新聞事實(shí)發(fā)生發(fā)展氛圍的同時(shí)，給報(bào)道更深厚的主觀表達(dá)。2005年春節(jié)，國務(wù)院總理同志到上蔡縣和陽光家園的小朋友一起歡度除夕，駐馬店電視臺(tái)在新聞節(jié)目中以《“祖國是最大的陽光家園”》為題播發(fā)了一條新聞特寫，在消息的最后，當(dāng)總理在陽光家園活動(dòng)室面對(duì)大家動(dòng)情地說出“祖國是最大的陽光家園”這句充滿深情的話時(shí)，鏡頭從現(xiàn)場(chǎng)所有領(lǐng)導(dǎo)和孩子們熱烈的掌聲中切換到屋外陽光家園的夜空，一束束煙花競(jìng)相綻放，夜幕被禮花映照得分外美麗。此時(shí)此刻，夜空中的禮花烘托出了濃郁的節(jié)日氣氛，祖國大家庭的溫暖、總理的關(guān)懷、人們的祝愿、孩子們的憧憬都化作禮花朵朵、爆竹聲聲，在除夕之夜久久不散，真可謂“畫”有盡而意無窮。
賦予張力：萊辛在《拉奧孔》里指出“一副詩的圖畫不一定就可以轉(zhuǎn)化為一副物質(zhì)的圖畫”。這句話的意思是指詩的語言要比畫面語言更加充滿張力。但反過來，一副物質(zhì)的圖畫完全可以轉(zhuǎn)化為一副詩的圖畫，因?yàn)楫嬅嬲Z言同樣可以描繪出詩的意境，所謂“詩中有畫，畫中有詩”是也。達(dá)到這樣的效果，就需要強(qiáng)化畫面的表現(xiàn)手段，諸如視角的變化、光與影的應(yīng)用、長(zhǎng)短焦鏡頭的使用等，以賦予畫面更為充足的語言張力。在電視新聞中，畫面語言張力十足的報(bào)道在視覺上能夠給觀眾以強(qiáng)烈的沖擊，從而收到好的報(bào)道效果。但新聞畫面由于受到客觀情況的限制難以在視角、光影、焦距上做過多的文章，象征性鏡頭因其“單位畫面所承載的信息量”大，在擴(kuò)充畫面語言張力上就不失為絕好的選擇。
拓展空間：電視新聞畫面語言一方面承載著再現(xiàn)報(bào)道事件發(fā)生的地域空間及其轉(zhuǎn)化的任務(wù)，同時(shí)也承載著表現(xiàn)記者通過事件所要傳達(dá)的主觀感受、理性分析和價(jià)值判斷，即記者的思維空間的任務(wù)。另一方面，電視新聞畫面還要為觀眾在接受這一新聞信息后留下足夠的想象空間。象征性鏡頭因其本身形象化和創(chuàng)造意境的功能，在拓展思維空間、想象空間上發(fā)揮著不可替代的作用。
需要注意的是，象征性鏡頭的運(yùn)用并不能脫離修辭學(xué)的基本規(guī)律和傳統(tǒng)文化中約定俗成的意象指向，更不能脫離基本的新聞事實(shí)。象征性鏡頭的選擇必須與新聞事實(shí)的發(fā)生有著內(nèi)在、客觀的必然關(guān)聯(lián)，甚至必須在新聞事實(shí)發(fā)生的時(shí)間空間范圍之內(nèi)。我們不可能憑自己的主觀意志用新聞事實(shí)之外的鏡頭生搬硬套，因?yàn)檫@樣做的話將會(huì)失去新聞的真實(shí)性，而真實(shí)是新聞的生命。基于此，是否善于在采訪拍攝中發(fā)現(xiàn)或有意識(shí)地找尋那些能夠?qū)?bào)道產(chǎn)生催化作用的象征性鏡頭，是檢驗(yàn)一名記者對(duì)畫面語言感知、領(lǐng)悟和運(yùn)用能力的鑰匙。而要具備這種能力，需要記者在工作實(shí)踐中不斷學(xué)習(xí)，在采訪過程中勤于思考，在拍攝畫面時(shí)保持高度的注意力和敏感度；需要記者始終敏銳地判斷新聞現(xiàn)場(chǎng)發(fā)生的各種事情和細(xì)節(jié)，隨時(shí)打開捕捉鏡頭的靈感之門，在眾多記者一哄而上關(guān)注于某一普通對(duì)象的時(shí)候能夠及時(shí)地抽身而退，以獨(dú)到的眼光拍攝到具有獨(dú)特意味的獨(dú)家鏡頭。
（作者單位：駐馬店電視臺(tái)）
編校：施宇
如果說《詩經(jīng)》有濃郁、淳樸、粗獷剽悍北方民族的特點(diǎn)，象征著黃河的醇厚、綿長(zhǎng)、雋永、歷經(jīng)滄桑不改其蕩氣回腸本色的話，那么有著溫柔、多情、幽靜、九曲回腸、風(fēng)景宜人的長(zhǎng)江則是江南民族特色的寫照，而《離騷》則體現(xiàn)了這一特色。
《詩經(jīng)》、《楚辭》這兩部作品集是中華民族文學(xué)作品的最早形式――詩歌的源頭，后來的許多文學(xué)作品都從中汲取了它豐富的精華，特別是它的表現(xiàn)手法。
《詩經(jīng)》“六義”是“風(fēng)、雅、頌、賦、比、興”，后人把前三者概括為其內(nèi)容，后三者概括為表現(xiàn)手法。這一說法是由宋代大文學(xué)家、哲學(xué)家朱熹提出來的。因其概括精辟、準(zhǔn)確，因而沿用至今。后來《離騷》及楚國其他文人的作品也使用了這種表現(xiàn)手法。
朱熹說：賦者，乃直言鋪陳其事也。
比者，乃以彼物比此物也。
興者，先言它物以引起所詠之詞。
這些晦澀、難懂的語言不好理解，而今人概括先秦詩歌及唐宋詩詞在寫作方法及表達(dá)技巧上運(yùn)用時(shí)將其演化、分解為以下：
一、渲染、鋪墊、鋪陳、烘托、襯托、對(duì)比、照應(yīng)、白描；
二、直抒胸臆、間接抒情、借景抒情、托物言志、情景交融、虛實(shí)相生、動(dòng)靜結(jié)合；
三、夸張、比喻、比擬、借代、反復(fù)、對(duì)偶、互文、象征、寄寓、寄托等。
那么朱氏所說的“賦、比、興”與今人所概括的內(nèi)容有什么聯(lián)系呢？
我以為今人所概括的表現(xiàn)手法是賦比興的進(jìn)一步細(xì)化。
賦，在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋為“我國古代文體，盛行于漢魏六朝，是韻文和散文的綜合體，通常用來寫景敘事，也有以較短的篇幅抒情說理的”，而寫景敘事抒情說理是文學(xué)語言的表達(dá)方式，除宋詞重在說理外，其他古典詩詞都采用這四種表達(dá)方式。《詩經(jīng)》、《楚辭》中的表現(xiàn)手法也是這四種語言的體現(xiàn)。今人所概括的一、二種表現(xiàn)手法就是“賦”的具體體現(xiàn)。第一種是從描寫景物方面來說的。中國古代的詩歌是詩畫合為一起的，蘇軾在評(píng)價(jià)王摩的詩畫時(shí)就說“詩中有畫，畫中有詩”。渲染、襯托、烘托、白描、工筆、鋪陳、鋪墊等本是繪畫術(shù)語，而將其用在詩歌表現(xiàn)手法上說明這與繪畫是相通的。當(dāng)然，中國的詩歌是以形象化的思維為主，講究以物象來體會(huì)意境，表達(dá)思想感情。我們?cè)趯懺娀蜃x詩時(shí)，腦中會(huì)出現(xiàn)作者所描繪的具有一定特點(diǎn)的形象，會(huì)被頭腦中的思維牽著走。因此，寫詩是文字連綴的畫，而繪畫則是色彩涂抹的詩。今人對(duì)古代詩歌的內(nèi)容配以插圖，也正是這個(gè)道理。不過，畫面的內(nèi)容需要眼睛的鑒賞，反映到大腦，進(jìn)行再創(chuàng)造、加工、思考，才能品味出詩歌的審美情趣、價(jià)值所在，而詩歌則需要通過字詞的連綴，發(fā)揮豐富的想象，體會(huì)作者所描繪的畫面美，是一個(gè)更復(fù)雜的藝術(shù)加工過程。所以，有文學(xué)素養(yǎng)，特別是有詩歌素養(yǎng)的人，應(yīng)懂一點(diǎn)繪畫知識(shí)，而有繪畫技巧的人也應(yīng)有一點(diǎn)文學(xué)才華，這就如宋代的大文學(xué)家蘇軾，文章千古一絕，繪畫更是堪稱一流。
寫詩的目的重在抒情。情感是詩歌的生命和靈魂，但文貴在含蓄，中國古典詩詞講究情感的含蓄、內(nèi)斂，個(gè)性不張揚(yáng)，它不同于西方詩歌那充沛洋溢的激情，因此常把自己復(fù)雜的喜怒哀樂情感濃縮為一句簡(jiǎn)短的詩句或蘊(yùn)含寄托在所描的景物當(dāng)中。這樣今人所概括的第一種表現(xiàn)手法就派上用場(chǎng)了。凡是描寫景物的句子都可以用這些詞語去分析。不過，有種比較復(fù)雜的景和情不一致的表現(xiàn)，這就是以樂景寫哀情，或以哀景寫樂情。“昔我去矣，楊柳依依。今我來斯，雨雪霏霏”，“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”等這樣的句子就是這種表現(xiàn)手法的運(yùn)用。
綜上所述，第一二種表現(xiàn)手法可以概括為“賦”和“興”的表現(xiàn)，不過“興”重在寫景，在敘事的過程中適當(dāng)加以景物描寫，一般在《詩經(jīng)》文章的開頭，所以也叫起興。現(xiàn)代流行歌詞也用此法。而賦不僅僅為抒情，還為寫景敘事，不過朱熹把敘事和抒情歸為賦，而把寫景歸為興。
至于第三種表現(xiàn)手法，今人把它說成修辭手法也是由“比”派生出來的。這種表現(xiàn)手法只能用來分析某一兩個(gè)句子，而“象征”這種表現(xiàn)手法，在現(xiàn)代散文中則被大量使用。如，矛盾的《白楊禮贊》、楊朔的《茶花賦》等文章中就用了這種表現(xiàn)手法。詩歌中一般則作為借代來講，如杜甫《兵車行》的“武皇”借指唐代皇帝，“漢家”則借指唐朝廷，特殊情況另當(dāng)別論。
這里要說一下，象征與寄托、寄寓的區(qū)別：
象征，用具體的事物，表現(xiàn)某種特殊意義，如，火炬象征光明，江水象征歷史長(zhǎng)河的浩浩蕩蕩，象征時(shí)光的流逝等。而寄托，是把理想、希望、感情等放在某人身上或某種事物上。寄寓，也就是寄托。從以上對(duì)兩個(gè)詞的解釋上可看出，他們的作用基本上是一樣的，但是為什么說法有不同呢？關(guān)鍵是象征是把某種特殊意義直接說出，而寄托則不直接說出；象征是大的意義，而寄托則是個(gè)人感受。如蠟燭象征奉獻(xiàn)精神，而景物則蘊(yùn)含個(gè)人的感情。
這里還要說一下文學(xué)作品表達(dá)方式在詩歌中的使用：
文學(xué)作品的表達(dá)方式有敘述、描寫、議論、抒情和說明。但是詩歌是不用說明的。縱觀中國詩歌，很少或沒有用說明表達(dá)方式的。詩歌所用表達(dá)方式的順序是：寫景、敘事、抒情、議論。如果按照這樣的順序去分析，那么詩歌的表現(xiàn)手法就很容易分析出來了。一般敘述語句交代事情的來龍去脈，為寫景打基礎(chǔ)，可以用對(duì)偶、對(duì)比的表現(xiàn)手法，當(dāng)然也表達(dá)作者的情感，如杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”；而寫景的句子也可看作是間接抒情，作者通過景物描寫表達(dá)自己的喜怒哀樂或哀愁怨恨的感情。當(dāng)然，在寫景過程中，作者講究動(dòng)景與靜景、實(shí)景與虛景相結(jié)合，這是文字運(yùn)用的技巧和方法。抒情句一般是直抒胸臆，議論句是詩歌中點(diǎn)明主旨或揭示意義的句子，這樣的句子是詩歌的詩眼，也是中心所在，而前面的敘事寫景是為其揭示主題做鋪墊或鋪陳。
關(guān)鍵詞： 海明威 《白象似的群山》 創(chuàng)作手法
一、引言
厄內(nèi)斯特·海明威（1899—1961）是美國“迷惘的一代”的代表作家。1954年憑借其作品《老人與海》獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。我們可以用四個(gè)字概括海明威的藝術(shù)風(fēng)格：洗練、含蓄。英國小說家赫·歐·貝茨曾說：“海明威所孜孜以求的，是眼睛和對(duì)象之間、讀者和對(duì)象之間直接相通，產(chǎn)生光鮮如畫的感受。為了達(dá)到這個(gè)目的，他斬伐了整座森林的冗言贅詞，還原了基本枝干的清爽面目。”通過簡(jiǎn)練的文字、鮮明活躍的人物形象、豐沛的人物情感及深刻的思想，海明威構(gòu)筑了最重要的創(chuàng)作原則——“冰山原則”；通過凝練、含蓄的象征手法的應(yīng)用，海明威成功地引導(dǎo)讀者體會(huì)和領(lǐng)悟了其作品的深意。
《白象似的群山》是海明威短篇小說中的經(jīng)典。小說寫于1927年，整篇小說只有1445個(gè)單詞，沒有任何冗長(zhǎng)的心理及場(chǎng)面的描述，幾乎通篇都是對(duì)話。情節(jié)簡(jiǎn)單，講述的是一個(gè)美國男人和一位名叫Jig的女孩在西班牙的一個(gè)小站等火車，而男人一直在努力說服女孩做一個(gè)小手術(shù)。至于是什么手術(shù)，小說中并沒有明確交代，但是根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)讀者可以猜測(cè)到這可能是一次人工流產(chǎn)手術(shù)。
二、“冰山”創(chuàng)作原則在《白象似的群山》中的體現(xiàn)
對(duì)于“冰山原則”，海明威在1932年發(fā)表的《午后之死》中說：“冰山運(yùn)動(dòng)之雄偉壯觀，是因?yàn)樗挥邪朔种辉谒嫔稀保弧叭绻晃簧⑽募覍?duì)于他想寫的東西心里很有數(shù)，那么他可能省略他所知道的東西；而讀者，只要作家寫得真實(shí)，會(huì)強(qiáng)烈地感覺到他所省略的地方，好像作者寫出來似的”。很明顯，海明威在這里強(qiáng)調(diào)的是省略，但這種省略不是單純地略去文字。他主張把水面下的“八分之七”留給讀者去感受、去領(lǐng)會(huì)。我們可以對(duì)他的冰山原則做粗略概括：用簡(jiǎn)練的文字塑造鮮明豐富的形象，把作者自身的思想感受與情緒埋藏在這些鮮明的形象之下，使情感豐富充沛但含而不露，讓讀者通過對(duì)鮮明形象的感受從而發(fā)掘作品內(nèi)在的情感和思想意義。
在《白象似的群山》中，“冰山原則”首先表現(xiàn)在其“電報(bào)式”的語體風(fēng)格上，即簡(jiǎn)約的文字。海明威的作品中，我們很少見到花哨華麗的形容詞。他總是用近乎直白準(zhǔn)確的名詞和生動(dòng)的動(dòng)詞展示人物的性格及其處境，使讀者根據(jù)自身的經(jīng)驗(yàn)填充“冰山”的水下部分。文字的精煉和內(nèi)涵的豐富是海明威文學(xué)創(chuàng)作畢生所追求的目標(biāo)。如小說中的這一段對(duì)話：
“我說我們本來可以舒舒服服享受生活中的一切。”
“我們能夠做到這一點(diǎn)的。”
“不，我們不能。”
“我們可以擁有整個(gè)世界。”
“不，我們不能。”
“我們可以到處去逛逛。”
“不，我們不能。這世界已經(jīng)不再是我們的了。”
“是我們的。”
“不，不是。一旦他們把它拿走，你便永遠(yuǎn)失去它了。”
“但他們還沒有把它拿走呵。”
“咱們等著瞧吧。”
一段簡(jiǎn)潔的“電報(bào)式”的對(duì)白，把男女主人公對(duì)待孩子的不同立場(chǎng)和態(tài)度生動(dòng)地呈現(xiàn)出來：美國男人認(rèn)為孩子是負(fù)累，只有打掉孩子，他們就能“舒舒服服享受生活中的一切”；而女主人公Jig卻對(duì)打掉孩子后的生活充滿了迷茫和絕望，認(rèn)為“世界已經(jīng)不再是我們的了”。
通篇看下來，作者對(duì)水面之下“八分之七”的省略非常成功。小說中，人物的身份、故事的背景和故事情節(jié)的來龍去脈都沒有明確交代。主人公是誰？來自何處？去向何方？他們?cè)谟懻撌裁词中g(shù)？這些都是留給讀者揣摩和思考的。除此之外，作者還隱藏了很多東西。比如，女孩對(duì)男人、對(duì)孩子的情感并沒有寫在明處。但是，我們能從對(duì)話中感受到女孩兒的感情。“我對(duì)自己毫不在乎”，“這世界已經(jīng)不再是我們的了”……在這些對(duì)話里，盡管作者省略了描述或者說明性的語言，但是讀者仍然強(qiáng)烈地感受到了姑娘對(duì)孩子的愛，對(duì)失去孩子后生活的絕望。
這些省略使《白象似的群山》成為了一個(gè)有無數(shù)種可能的多重講述的故事。人們可以從對(duì)話出發(fā)想象出無數(shù)的故事，也可以透過作者的“零度結(jié)尾”想象出無數(shù)個(gè)結(jié)局：男人和女人后來會(huì)怎樣，是否會(huì)做手術(shù)，是否分手，還是繼續(xù)他們的流浪生活？這都給讀者留下了無數(shù)的懸念和想象空間與解讀空間。
三、象征手法在《白象似的群山》中的運(yùn)用
象征手法的運(yùn)用是海明威作品的另一大特色。海明威用簡(jiǎn)潔的文字把抽象的思想和情感具體為可感的形象，使讀者通過形象的東西，依靠文學(xué)的可感性和可思性完成對(duì)作品的解讀。象征手法的運(yùn)用使得海明威的作品思想深刻而不隱晦，深化了作品的主題。《白象似的群山》中，海明威從小說的標(biāo)題到女主人公的名字、場(chǎng)景的描寫等都運(yùn)用了大量的象征手法，使這篇僅千余字的文章?lián)碛袩o限豐富的內(nèi)涵，展現(xiàn)出了恢弘的藝術(shù)氣勢(shì)。
首先，小說的題目出自女孩兒說的“這些山看上去像一群白象”。在古印度，白象曾是被當(dāng)做神一樣供奉的高貴動(dòng)物。然而，因?yàn)榘紫笠源罅渴澄铮哉疹櫋曫B(yǎng)白象成了沉重的負(fù)擔(dān)。白象成了最珍貴而又最沉重的禮物。在這篇小說中，“白象”就象征了女孩腹中的孩子。對(duì)女孩來說，孩子是珍貴的；但對(duì)于男人來說，這個(gè)孩子就是最不想要的沉重的負(fù)累。
小說中唯一出現(xiàn)的名字就是女主人公的：Jig。這個(gè)名字不是一個(gè)簡(jiǎn)單的符號(hào)。Jig是一種輕快的舞蹈，但是它也常用于一句俚語the jig is up，意思是“把戲已經(jīng)拆穿，一切都完了”。用Jig給女主人公命名，符合女主人公年輕、四處流浪的形象，也象征了男女主人公之間的關(guān)系將因?yàn)檫@個(gè)孩子而宣告結(jié)束。
而男主人公則象征了美國迷惘的一代。海明威沒有賦予他名字，就是為了體現(xiàn)美國這一代人共有的特征。他們的旅行包上“貼著他們?cè)?jīng)過夜的所有旅館的標(biāo)簽”，說明二人過著漂泊不定的生活，也是他們不安于現(xiàn)狀的見證。面對(duì)困惑與無奈，他是悲觀的，沒有歸宿感，對(duì)未來不抱有希望，徹底迷失了自我。
小說中的許多場(chǎng)景都具有象征意義。小說的開篇即給讀者一種陰郁的感覺。“埃布羅河河谷的那一邊，白色的山岡起伏連綿。這一邊，白地一片，沒有樹木，車站在陽光下兩條鐵路線中間。緊靠著車站的一邊，是一幢籠罩在悶熱的陰影中的房屋，一串串竹珠子編成的門簾掛在酒吧間敞開著的門口擋蒼蠅。”“白色”、“沒有樹木”、“悶熱的陰影中的房屋”、“蒼蠅”等，這些構(gòu)成了一片毫無生機(jī)的景色，象征了男女主人公內(nèi)心世界的荒原。“車站在陽光下兩條鐵路線中間”，則象征了男女主人公永遠(yuǎn)也無法達(dá)成共識(shí)解決那一個(gè)威脅他們之間關(guān)系的難題：女孩希望生下孩子后享受幸福的家庭生活，同時(shí)維系并穩(wěn)定兩人的關(guān)系；而男人則不希望女孩兒腹中的孩子成為他們之間多余的負(fù)累，影響他們的生活。兩人各自迥異的期盼，就如同那兩條沒有交集的鐵路一樣，永遠(yuǎn)無法交叉。
關(guān)鍵詞：象征；互文；比喻
修辭手法，就是通過修飾、調(diào)整語句，運(yùn)用特定的表達(dá)形式以提高語言表達(dá)作用的方式或方法。其特點(diǎn)是可以是修辭對(duì)象更加形象生動(dòng)，易于理解，因而給讀者豐富的想象空間，顯得委婉含蓄而耐人尋味。在初中課本里選的文言文美文中，所用的修辭格很多，所以理解這些文言文時(shí)，要把握準(zhǔn)文章中的修辭，才能準(zhǔn)確理解文言詞句，有效培養(yǎng)文言文閱讀理解能力。下面我就從幾種文言文中常用的修辭來探尋初中語文中文言文的修辭之美。
一、象征
象征是通過某一特定的具體形象以表現(xiàn)與之相關(guān)或相近的概念，思想和感情的一種表現(xiàn)方法。其特點(diǎn)是以象征物憑聯(lián)想來暗示象征意義在文言文中也常用象征手法。有些意象由于反復(fù)使用，已經(jīng)有了固定的象征義，如被人們稱為“四君子“的竹、菊、梅、蘭就有它固定的象征義：竹倔強(qiáng)向上，氣節(jié)清逸；菊傲霜艷美，高潔脫俗；梅斗雪堅(jiān)強(qiáng)，清香飄逸；蘭高雅純潔，幽香可人。鑒賞詩歌時(shí)，要特別注意把握詩人在具體語境中臨時(shí)賦予事物的象征義。
如周敦頤的《愛蓮說》：“予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。”此文中分別予菊、牡丹、和蓮以特定的象征意義，菊象征像陶淵明那樣的有高超的品格但消極避世的人，牡丹象征當(dāng)世人那樣追逐功名利祿，趨炎附勢(shì)的世態(tài)，蓮象征著自己不慕名利，潔身自好的君子。文中用三種不同物體的象征意義精辟的概括社會(huì)上人們不同的處世態(tài)度。而蓮顯示出的不與世俗同流合污、潔身自好、單純雅致的操守美深入人心。
像《愛蓮說》這類托物言志的文章，所托之物一般具有象征義，二借景抒情的詩詞中，有的意象被作者賦予了象征義，這類文章悉心品讀更能讀出其中修辭美。如劉楨《贈(zèng)從弟（其二）》“風(fēng)聲一何盛，松枝一何勁。冰霜正慘凄，終歲常端正，豈不罹霜雪，松柏有本性。”此詩中劉楨以人們喜愛松柏來象征，勉勵(lì)他的堂弟堅(jiān)貞自守，不因外力壓迫而改變本性，號(hào)召人們處于亂世的時(shí)候要有一種堅(jiān)定的人格追求。正如他自己所說，風(fēng)霜逼迫愈嚴(yán)，愈能體現(xiàn)松柏堅(jiān)貞挺拔的本性。正是這種修辭手法的運(yùn)用精造就了劉楨詩歌俊逸而奇麗的風(fēng)格。使他的詩歌具有“真骨凌霜高風(fēng)跨俗”的美。像這種運(yùn)用了象征修辭手法增加了文章的音韻美，意境美，增添了文章的審美情趣的詩文在初中語文文言文中比比皆是，如七年級(jí)上冊(cè)的《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》、七年級(jí)下冊(cè)的《夸父逐日》、八年級(jí)上冊(cè)的《陋室銘》。
二、互文
互文，也叫互辭，是文言文中常采用的一種修辭方法。古文中對(duì)它的解釋是，“參互成文，含而見文。”具體地說，它是這樣一種形式：上下兩句或一句話中的兩個(gè)部分，看似各說兩件事，實(shí)則是互相呼應(yīng)，互相闡發(fā)，互相補(bǔ)充，說的是一件事。有上下文義互相交錯(cuò)，互相滲透，互相補(bǔ)充來表達(dá)一個(gè)完整句子意思的修辭方法。在初中語文教材文言文中，有數(shù)十處，這類句子句法關(guān)系特殊，文字上只交代一方，而意義彼此互見。我們理解它時(shí)，要瞻前顧后，不能偏執(zhí)任何一端，把它割裂開來理解。我們只能從修辭角度去理會(huì)、分析才能解釋得確切，翻譯得順暢。所以，探尋文言文修辭中的互文之美，有助于準(zhǔn)確理解文言詞句，有效培養(yǎng)文言文閱讀理解能力。而試著從修辭角度去理會(huì)、分析就能解釋得確切，翻譯得順暢。
例如，范仲淹“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”一句，很多人受了教學(xué)參考資料的影響，譯為：“在朝廷做官就為平民百姓憂慮，退出江湖就替君主擔(dān)憂。”按照這一譯法，似乎在朝廷上做官就不為君主擔(dān)憂，不在朝廷上做官就不為百姓憂慮了。顯然，范仲淹不可能這樣刻板地將“君”與“民”對(duì)立起來。實(shí)際上，范仲淹“居廟堂之高”時(shí)既“憂其民”也“憂其君”，“處江湖之遠(yuǎn)”時(shí)既“憂其君”也“憂其民”。這里分明是運(yùn)用了互文修辭手法，其中“居廟堂之高”與“處江湖之遠(yuǎn)”文義互見、“憂其民”與“憂其君”文義互見，這兩句又可還原成“居廟堂之高、處江湖之遠(yuǎn)則憂其民、憂其君”一句。要是不如此理解，顯然不符合“古仁人”那“不以物喜，不以己悲”的思想境界，當(dāng)然更不符合范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負(fù)。
三、比喻
比喻也叫“譬喻”，也是文言文修辭中常用的一種。比喻即以甲事物來比擬乙事物。是根據(jù)事物之間的相似點(diǎn)（思想的對(duì)象同另外的事物有了類似點(diǎn)），把某一事物比作另一事物（用另外的事物來比擬這思想的對(duì)象，即用某一個(gè)事物或情境來比另一個(gè)事物或情境）。它能突出事物的特征，把抽象的事物變得具體，使讀者產(chǎn)生聯(lián)想。所以，探尋初中語文文言文中的比喻修辭，能使學(xué)生化平淡為生動(dòng)，化深?yuàn)W為淺顯，詩文中的形象能留給人鮮明的印象。
關(guān)鍵詞：修辭 《紅字》 隱喻手法
引言
《紅字》是由美國小說家納撒尼爾?霍桑所著，這也是他創(chuàng)作生涯中的第一部長(zhǎng)篇小說作品，因其獨(dú)特的寫作技巧、深刻的思想、新穎的創(chuàng)作以及多樣化的語言特點(diǎn)而深受大家的喜愛，成為19世紀(jì)美國最受歡迎以及影響最大的浪漫主義小說作品，同時(shí)因?yàn)槠洫?dú)特的創(chuàng)作特點(diǎn)而成為美國長(zhǎng)篇小說的一個(gè)重大突破，更獲得了“最具影響力的浪漫主義作品”的美譽(yù)。而霍桑本身也因?yàn)檫@部作品中對(duì)于象征主義手法的獨(dú)特應(yīng)用而獲得“象征主義大師”的稱號(hào)。隨著《紅字》銷量的增加，研究者們對(duì)其重視程度也越來越高，同時(shí)，更涌現(xiàn)了大量解讀《紅字》的書刊，解讀的方向也是各有千秋，有的從結(jié)構(gòu)上進(jìn)行解讀，有的從思想上進(jìn)行解讀，還有的從創(chuàng)作的技巧方面進(jìn)行解讀，然而從語言視角解讀的人卻很少，因此，本文將從語言的視角對(duì)《紅字》進(jìn)行解讀，從而讓閱讀者們更加全面地理解與認(rèn)識(shí)《紅字》這部著名的浪漫主義作品。
一、修辭的概念
修辭，文辭或者修飾文辭的意思。“修”指的是修飾，“辭”指的是言辭的意思。那么“修”與“辭”兩個(gè)字放在一起指的就是修飾言辭的意思，也就是在語言的應(yīng)用過程中，采用多種語言手段進(jìn)行的一種表達(dá)語言、傳播信息進(jìn)行思想交流的活動(dòng)。隨著文學(xué)的發(fā)展以及提升，越來越多的作家喜歡在自己的作品中采用大量的修辭方法，進(jìn)而使得所要表達(dá)的內(nèi)容更加地生動(dòng)形象，同時(shí)又給讀者留下一種朦朧、含蓄的印象。中文作品中，常見的修辭手法有比喻、比擬、借代、夸張、對(duì)偶、排比、設(shè)問、反問、反復(fù)、襯托、用典、化用、互文等。而外文作品中，常見的修辭手法有明喻、隱喻、象征、對(duì)比、反襯、遞進(jìn)、省略、重復(fù)等等。在了解了修辭的基本概念以后，接下來，本文將主要介紹隱喻、象征這兩種手法在小說中的應(yīng)用。
二、《紅字》概述
《紅字》講述的是女主人公海絲特?白蘭與青年牧師丁梅斯代爾以及丈夫羅杰?奇林渥斯醫(yī)生之間的一段悲劇愛情故事。年輕的海絲特嫁給了醫(yī)生奇林渥斯，但他們之間實(shí)際上并沒有感情，結(jié)婚不久后，她和丈夫移居美國，在前往美國的路途中，她的丈夫被印第安人俘虜，無奈之下，海絲特只能一個(gè)人獨(dú)自去往美國，到美國以后，因?yàn)樯畹母F困以及生活的孤獨(dú)，她與青年牧師丁梅斯代爾私通，并且生下了一個(gè)女兒。但是當(dāng)時(shí)的社會(huì)是不允許這樣的事情發(fā)生的，因此海絲特必須終身佩戴象征著恥辱的紅字，并且要當(dāng)著眾人的面上臺(tái)接受大家的審訊以及侮辱，但即便這樣，海絲特還是沒有說出丁梅斯代爾的名字，她寧愿一個(gè)人受恥辱，也不愿說出那個(gè)讓她終身蒙受恥辱的男人的名字。
海絲特并沒有因?yàn)檫@種屈辱的環(huán)境而輕易地放棄自己的生活，相反，她很積極地面對(duì)自己的人生，以刺繡為生，賺錢養(yǎng)活自己和女兒珠兒，她不但沒有因?yàn)檫@些苦難而放棄生活或者是對(duì)生活多加怨恨，相反，她一直在采用自己的方式回報(bào)社會(huì)，常常用自己多余的收入去幫助那些比她更苦難、貧困的人們，還常常給窮人們無償縫制衣服。面對(duì)海絲特所經(jīng)歷的一切，丁梅斯代爾心中雖然也很難過，但是他始終沒有勇氣站上刑臺(tái)，去向世人宣告自己的過錯(cuò)，只是默默地縮在角落里，獨(dú)守著慚愧與悔恨生活。
而此時(shí)，海絲特的丈夫卻在暗地里默默地進(jìn)行著他的復(fù)仇計(jì)劃，他甚至做起了丁梅斯代爾的心理醫(yī)生。為了復(fù)仇，他從一個(gè)儒雅的學(xué)士變成了一個(gè)殘忍狡詐的醫(yī)生，他總是想盡辦法去刺探丁梅斯代爾的內(nèi)心，他甚至多次想方設(shè)法組織丁梅斯代爾站上刑臺(tái)宣告自己的過錯(cuò)，他無時(shí)無刻不在摧殘著丁梅斯代爾的靈魂，讓他得到更多的心靈上的折磨，直至最終將丁梅斯代爾一步一步逼向死亡。
小說的最后，劇情似乎有所轉(zhuǎn)變，我們看到了人性復(fù)蘇的一面，海絲特因?yàn)榭偸菬o私地幫助別人而變成了被人尊敬的對(duì)象，雖然她的身上依舊印著那鮮紅的紅字，但那個(gè)字母A卻由原來的Adultery（通奸）漸漸變成了Able（能干）、Admirable（可敬佩的）以及Angel（天使）；而年輕的牧師丁梅斯代爾也因?yàn)槭懿涣藨M愧的折磨而選擇站上刑臺(tái)，向世人宣告自己的過錯(cuò)，雖然在演講結(jié)束以后他暈倒了，但是我們?nèi)砸姷搅怂谶^的一面，就連海絲特的丈夫奇林渥斯也展現(xiàn)了善良的一面，他將自己的全部財(cái)產(chǎn)留給了沒有絲毫血緣關(guān)系的珠兒，這種人性的轉(zhuǎn)變既給小說增添了一抹獨(dú)特的色彩，又給讀者的心靈帶來了一些安慰，給人留下深刻的印象。
三、語言修辭視角下《紅字》的寫作特征
（一）隱喻的使用
在文章中，最具有隱喻標(biāo)志的應(yīng)該就是絞刑架了，隨著小說的發(fā)展，絞刑架一次次地出現(xiàn)在人們面前。它第一次出現(xiàn)是在文章的開端部分，海絲特因?yàn)槠渫党越男袨槎涣P到絞刑架上接受大家的責(zé)罰甚至是侮辱，然而面對(duì)著充滿威懾力的絞刑架，海絲特并沒有屈服，而是表現(xiàn)出令人欽佩的勇敢以及堅(jiān)強(qiáng)；第二次出現(xiàn)絞刑架是在文章的部分，在海絲特之后站在絞刑架面前的是奇林渥斯，面對(duì)絞刑架上的奇林渥斯，大家更多看到的是他那丑陋的外表，然而實(shí)際上，絞刑架上的他還有一顆裝滿了復(fù)仇的心，同時(shí)，這一次絞刑架的出現(xiàn)讓我們看到了四個(gè)主人公的悲劇命運(yùn)走向；最后一次登上絞刑架的是牧師丁梅斯代爾，隨著這一次絞刑架的出現(xiàn)，文章也進(jìn)入了結(jié)尾部分，而此時(shí)絞刑架似乎不再只是懲罰的代表，而變成了人性復(fù)蘇的載體，丁梅斯代爾在絞刑架前終于承認(rèn)了自己就是珠兒的父親，而同時(shí)他的生命也走向了終點(diǎn)。
絞刑架分別出現(xiàn)在文章開端、，以及結(jié)尾三個(gè)部分，一步一步推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展。作者沒有直接去敘述主人公的行為特點(diǎn)以及內(nèi)心狀態(tài)，而是借助絞刑架讓我們感受到主人公們的不同特點(diǎn)，這種隱喻手法的應(yīng)用給整個(gè)文章籠罩上一層含蓄之美以及朦朧之美，給讀者留下深刻的印象。
（二）象征手法的充分運(yùn)用
小說《紅字》中象征手法的運(yùn)用豐富而獨(dú)到，在對(duì)人物形象的塑造、自然環(huán)境的描寫和紅字A內(nèi)涵的闡釋時(shí)，都運(yùn)用了象征的手法。
1.在人物形象的刻畫上
在這一方面，作者用到了大量的象征手法，其中最具有象征意義的應(yīng)該就是珠兒，珠兒本身是“錯(cuò)誤、罪惡”的象征，同時(shí)她也是“愛”的象征，她象征著目前海絲特對(duì)她的愛，也象征著母親海絲特和丁梅斯代爾之間的愛，同時(shí)，在小說的結(jié)尾，珠兒還收到了與自己沒有任何血緣關(guān)系的奇林渥斯的愛；對(duì)于海絲特來說，珠兒是“懲罰”，同時(shí)也是“勇敢”的象征，因?yàn)橹閮旱拇嬖冢仨毥K身佩戴紅字A，但同樣因?yàn)橹閮旱拇嬖冢弑M全力勇敢地面對(duì)自己的人生，因?yàn)樗乐挥凶约簣?jiān)強(qiáng)了、勇敢了，才能讓珠兒好好地生活下去；對(duì)于奇林渥斯來說，珠兒是“仇恨”的象征，雖然他很喜歡珠兒，但是珠兒的存在會(huì)讓他更加清醒地意識(shí)到海絲特對(duì)自己的背叛；對(duì)丁梅斯代爾來說，珠兒象征著“悔恨”，他悔恨為什么自己不夠勇敢，不能站在絞刑架前大聲地告訴大家，珠兒就是自己的女兒，自己就是珠兒的父親。
2.自然環(huán)境方面
在文章中，作者使用大量的環(huán)境描寫，表面上是在寫自然環(huán)境，而實(shí)際上卻是借助這些自然環(huán)境來象征人的一種思想感受。比如，在寫到監(jiān)獄時(shí)，我們感受到的是社會(huì)的黑暗以及人心的殘酷，而在監(jiān)獄門口盛開的那一朵嬌艷的玫瑰卻是象征著一種道德之美，因此給讀者的心靈帶來一種慰藉。還有上文提到的絞刑臺(tái)，它既是懲罰的代表，同時(shí)也象征著社會(huì)的黑暗以及人性的復(fù)蘇。霍桑在自然環(huán)境的描寫中多處采用象征手法，表面上是在描寫環(huán)境，實(shí)際上卻是在借助環(huán)境描寫人的內(nèi)心特點(diǎn)以及社會(huì)的黑暗、殘忍以及復(fù)雜。
3.對(duì)紅字A的描寫
文章中出現(xiàn)次數(shù)最多的應(yīng)該就是紅字A了，在文章開始時(shí)，紅字A（Adultery通奸）的出現(xiàn)代表著“恥辱”以及“懲罰”。然而隨著小說的發(fā)展，紅字A的象征意義是否也逐漸發(fā)生了變化？女主人公海絲特堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)生活的磨難，她不抱怨、不沮喪、不放棄，相反，她積極地面對(duì)自己的人生，無私地、不求回報(bào)地幫助著身邊的窮人，漸漸地，紅字A變成了Able（能干的）、Admirable（令人欽佩的）以及Angel（天使）的象征。文章的結(jié)尾，在海絲特去世以后，墓碑上刻著這樣一句話“A jet of land， A red A word.”（一片墨黑的土地，一個(gè)血紅的A字），這一次，紅字A似乎象征著人們對(duì)于她美好的未來的期望。霍桑多次使用象征手法來描寫紅字A，既加深大家的印象，又照應(yīng)文章的主題，同時(shí)也給小說的發(fā)展帶來推動(dòng)力以及給紅字A賦予了更多的含義。
結(jié)語
精湛的文筆、深邃的主題、新穎的思想、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)使得《紅字》獲得了崇高的藝術(shù)成就，而這些藝術(shù)成就使得《紅字》在藝術(shù)的長(zhǎng)河中永遠(yuǎn)地沉淀下來，成為美國甚至是全世界小說歷史上一面永屹不倒的旗幟，即使在千百年以后仍然受到廣大讀者們的一致喜愛。同時(shí)，該小說也成為眾多研究家、評(píng)論家們研究以及評(píng)論的對(duì)象，幾百年來，一代代的研究家們分別從主題、人物形象、思想以及結(jié)構(gòu)等多方面對(duì)小說進(jìn)行解讀以及評(píng)價(jià)，本文主要從隱喻以及象征這兩大手法角度進(jìn)行品讀，希望能給大家留下深刻的印象，同時(shí)也希望能為大家進(jìn)一步理解以及認(rèn)識(shí)《紅字》做出貢獻(xiàn)。語
參考文獻(xiàn)
[1]霍桑，熊玉鵬，姚乃強(qiáng)譯.紅字[M].北京：燕山出版社，2000.
一、擬人表現(xiàn)手法的契合
早期畫面承載著原始先民們的神靈崇拜意識(shí)，把身邊與自己的生產(chǎn)生活密切相關(guān)的一切事物，都賦予了人格化的神性，像牛神、馬神、土地等都把它們塑造成人的模樣，給予尊敬并加以頂禮膜拜，人民對(duì)這些形象都具有非常嚴(yán)肅的態(tài)度。隨著年畫藝術(shù)的發(fā)展，趣味性、娛樂性不斷加入到創(chuàng)作中來，出現(xiàn)了一些非常有趣的現(xiàn)象，是把人和動(dòng)物結(jié)合起來創(chuàng)作，即人化了的動(dòng)物形象。“老鼠嫁女”以擬人手法將老鼠嫁女的熱鬧場(chǎng)面描繪得惟妙惟肖：送彩禮的、鳴金吹喇叭的、抬轎打彩的等，老鼠們一個(gè)個(gè)尖腮細(xì)腿，活靈活現(xiàn)，舉止動(dòng)作卻和人一樣有模有樣，增加了畫面的欣賞性和趣味性，脫離了那種神馬畫面的嚴(yán)肅感和神秘感，從而透露出一股濃郁而歡快的鄉(xiāng)情民俗，增添了年節(jié)的喜慶與歡愉。此外還有“杠箱官”，對(duì)官員犀利尖銳的諷刺“蛤蟆娶親”“水族迎親”也是典型的擬人手法的佳作，這些都充分體現(xiàn)了民間藝人豐富的想象力和創(chuàng)造力。通過比較發(fā)現(xiàn)，年畫和現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的這種擬人手法是相契合的。
二、夸張表現(xiàn)手法的契合
在年畫的創(chuàng)作中也大量運(yùn)用了夸張的創(chuàng)作手法。其中夸大性夸張有獅子和門神的頭部和眼睛，都是夸大處理的，其他的神馬年畫中的人物也都是五短身材，頭明顯夸大了，這是自身形體的比例夸張。還有不同形體的對(duì)比夸張：比如“財(cái)神”不僅夸大了他的頭部，而且他的形體明顯大于畫面中其他人物形體的尺度；還有“騎馬門神”，他們高舉兵器，形體都主觀夸大于馬的形體；另有“連年有余”為了突出魚（余）的概念，將魚的形體夸大于小孩的形體……在年畫中還有動(dòng)作的夸張：獅子和神虎的造型角度都是四分之三角度，呈正側(cè)身，歪頭豎尾，齜牙瞪目，后腿蜷曲，身子重心后移，呈欲猛撲進(jìn)攻之勢(shì)，夸大它們的威猛和震懾力；各組武門神的造型也都是高舉兵器、雙腿下曲、歪頭立目，整個(gè)身體的動(dòng)勢(shì)呈放射狀，擺好了應(yīng)戰(zhàn)的姿勢(shì)，威猛無比，極具震撼力；另外兼具文門神和武門神雙重功能的鐘馗，動(dòng)作的夸張極具戲劇性，動(dòng)感十足，威力四射。此外，除了造型的夸張，年畫中還有用色的夸張，它的創(chuàng)作有著藝人們自己獨(dú)特的藝術(shù)思維方式與表現(xiàn)形式，作畫完全憑記憶而不是憑寫生，所以構(gòu)成了主觀色彩強(qiáng)烈、大膽夸張的特點(diǎn)，整體用色鮮艷明快、引人入勝。他們對(duì)色彩的要求“取其尖”，“尖”即是色彩要突出；“取其陽”，“陽”即是色彩要明亮強(qiáng)烈，要近看有色遠(yuǎn)看亦有色，這正體現(xiàn)了人民大眾的審美愿望。在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中，對(duì)顏色的要求同樣具有極強(qiáng)的夸張性，這樣才能更好地吸引人、取悅于人，才能更好地把信息傳達(dá)出去，實(shí)現(xiàn)它的宣傳目的。由此可見，年畫中的這一夸張手法與現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)有著異曲同工之妙。
三、象征與隱喻表現(xiàn)手法的契合
在年畫中這種造型象征的手法非常普遍，這就是集體意識(shí)的體現(xiàn)，例如以鴛鴦象征愛情，隱喻愛情的甜蜜；桃象征長(zhǎng)壽，隱喻多壽多福；魚象征年年有余或是多子多孫，隱喻生活美滿幸福；牡丹象征繁榮富強(qiáng)，隱喻興旺發(fā)達(dá)；喜鵲象征喜慶，隱喻喜氣洋洋等。在此基礎(chǔ)上創(chuàng)作出的各種具體造型形式，是藝人們個(gè)體意識(shí)的表現(xiàn)。在中國的傳統(tǒng)文化中每種顏色都有一定的象征意義。比如紅色，首先，紅色自古就有驅(qū)逐邪惡的功能，古代許多宮殿和廟宇的墻壁都是紅色的，本命年人們都戴紅也是這一功能的體現(xiàn)。其次，在中國人心目中，紅色意味著喜慶、吉祥，過年過節(jié)要張貼大紅對(duì)聯(lián)、紅火的年畫；嫁女娶妻要披紅掛彩；生了小孩要送紅喜蛋；送賀禮要有紅紙包裹；開張奠基要剪紅綢緞……一切表示喜慶、吉祥的，都離不開紅色。
四、諧音與寓意表現(xiàn)手法的契合
年畫中充滿了諧音寓意的獨(dú)特表達(dá)方式，也充分展現(xiàn)了傳統(tǒng)民族的思維方式和審美習(xí)慣。年畫中的諧音諧意主要是以圖解的形式出現(xiàn)的，這樣可以淺顯易懂地把寓意深厚的內(nèi)容傳達(dá)出去。用具象造型表達(dá)抽象寓意，這樣也解決了農(nóng)民們不認(rèn)識(shí)字的困惑，既豐富畫面，又給畫面增添內(nèi)涵。如“金玉（魚）滿堂”“三陽（羊）開泰”“五福（蝠）捧壽”“鶴（賀）鹿（祿）同春”“馬上封（蜂）侯（猴）”“封（蜂）侯（猴）掛印”“四季平（瓶）安”“平（瓶）升三級(jí)（戟）”“喜（喜鵲）上眉（梅）梢”“耄（貓）耋（蝶）富貴”等。把對(duì)幸福生活的美好愿望，以淺顯易懂的圖畫形式，利用諧音諧意傳達(dá)出來，既有趣味又能給人增添視覺和心理的美感。諧音在現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)中也是廣被人們關(guān)注的，合理、適當(dāng)?shù)剡\(yùn)用諧音寓意能提高廣告的推廣效率，很多廣告語就是用諧音來達(dá)到新奇、巧妙的效果。可以在廣告語的設(shè)計(jì)中增添幽默效應(yīng)，例如清嘴含片的廣告語就獨(dú)具匠心，讓人過目不忘，“清嘴”本是清潔口腔之義，把廣告語設(shè)計(jì)成“想知道‘親嘴’的味道嗎?”這一幽默的處理手法，使本品牌迅速傳遍了大江南北，備受人們青睞。年畫和現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)，作為不同的藝術(shù)形式，由于他們同屬于一個(gè)民族的文化形式，所以他們之間必然有著不可分割的聯(lián)系，有著眾多的契合點(diǎn)，在藝術(shù)創(chuàng)作發(fā)展中它們互相影響，互相促進(jìn)。
作者：劉金敏 單位：滄州師范學(xué)院
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)與技能：初步鑒賞文章，畫出直接描寫海燕形象的語句，體會(huì)多種修辭手法的運(yùn)用及作用，學(xué)生交流自主閱讀課文后的感受。
過程與方法：快速瀏覽課文，體會(huì)對(duì)比、烘托手法及側(cè)面描寫的作用，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)討論區(qū)質(zhì)疑問難，師生討論探究，解決疑難，完成達(dá)標(biāo)檢測(cè)及拓展閱讀。
情感、態(tài)度與價(jià)值觀：學(xué)習(xí)海燕所象征的勇敢無畏的革命樂觀主義精神，激發(fā)學(xué)生熱愛生活的情感，培養(yǎng)學(xué)生勇敢面對(duì)生活中暴風(fēng)雨的態(tài)度。
教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)
重點(diǎn)：分析象征、對(duì)比的寫作手法與其他修辭手法，領(lǐng)會(huì)“海燕”精神的內(nèi)涵；結(jié)合實(shí)際，運(yùn)用發(fā)散思維，把握“海燕”精神的現(xiàn)實(shí)意義。
難點(diǎn)：學(xué)會(huì)分析比喻、擬人等多種修辭手法的作用，領(lǐng)會(huì)運(yùn)用對(duì)比突出主題形象的寫作手法，把握散文詩的優(yōu)美意境，培養(yǎng)閱讀、鑒賞散文詩的能力。
教學(xué)過程
泛讀——交流讀后感受
學(xué)生通過觀看網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)上的《海燕》課程頁面后交流讀后感。課前組織學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)討論區(qū)上傳閱讀后的問題，并通過討論回帖解答疑難。課上解決學(xué)生無法解答的疑難點(diǎn)即寫作藝術(shù)手法。
設(shè)計(jì)意圖：創(chuàng)設(shè)情境，交流體驗(yàn)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，為整節(jié)課的學(xué)習(xí)做好心理準(zhǔn)備以及鋪墊。不忿不悱，不啟不發(fā)，針對(duì)學(xué)生的閱讀感悟和疑難問題，有的放矢，集中解決問題。
精讀—— 剖析表現(xiàn)手法
學(xué)生分場(chǎng)景朗讀課文，在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)討論區(qū)完成表格填寫，找到直接描寫海燕形象以及其他動(dòng)物的關(guān)鍵詞，分析對(duì)比、烘托等寫作手法。總結(jié)概括海燕的形象特點(diǎn)，完成選擇題，并通過朗讀體會(huì)多種藝術(shù)手法的作用。
設(shè)計(jì)意圖：運(yùn)用交互式電子白板的視頻播放工具，將需要呈現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上的配樂朗誦播放出示，給學(xué)生以神秘感，調(diào)動(dòng)視聽感官，使學(xué)習(xí)手段多樣化，創(chuàng)設(shè)本節(jié)課的學(xué)習(xí)情境和氛圍。
解讀——品析修辭手法
學(xué)生先在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)討論區(qū)上討論，最后派代表到白板前示范講解。利用交互式電子白板展示相關(guān)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)頁面；借助屏幕批注，使用書寫筆、橡皮擦修正功能，突出重點(diǎn) ；交互式電子白板翻頁方便快捷，便于配合講解；交替使用熒光筆、批注、 橡皮擦、調(diào)整筆色、調(diào)整寬度和線形等幾個(gè)功能，讓學(xué)生真正體驗(yàn)到學(xué)習(xí)樂趣，實(shí)現(xiàn)學(xué)生之間的互動(dòng)。
設(shè)計(jì)意圖：網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)討論區(qū)給學(xué)生提供了互相學(xué)習(xí)、互相交流的平臺(tái)，學(xué)生在與同伴的合作交流中更好地掌握、運(yùn)用了所學(xué)內(nèi)容，增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的自信心。
賞讀——鑒賞同類美文
閱讀高爾基的《鷹之歌》，兩位學(xué)生分角色朗讀，師生在討論區(qū)回帖分析其寫作手法。
設(shè)計(jì)意圖：在平臺(tái)中，設(shè)計(jì)一個(gè)討論區(qū)，其中有三個(gè)不同的話題，每個(gè)學(xué)生都可以在同一時(shí)間內(nèi)自由發(fā)言，表達(dá)自己的想法。這樣每個(gè)學(xué)生的思維都得到了訓(xùn)練，還可以學(xué)生間、師生間互相回復(fù)，在有限的時(shí)間內(nèi)達(dá)成多項(xiàng)思維的交流碰撞，真正做到了平等地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生。
自測(cè)——考查學(xué)習(xí)收獲
1. 組織學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)討論區(qū)為自己出題，考查自己并考查同學(xué)。
2. 每個(gè)人的生活中，都會(huì)有各種各樣的“暴風(fēng)雨”考驗(yàn)，面臨生活的暴風(fēng)雨，你該怎樣做呢？ 試就這個(gè)話題，與同學(xué)交流想法。
拓展——實(shí)踐寫作手法
在我們的生活中有許多值得贊頌的事物，如小草、樹根、春蠶等，請(qǐng)你展開聯(lián)想，運(yùn)用象征、對(duì)比等手法寫一段話，贊頌生活中你喜歡的一種事物（100字左右）。
設(shè)計(jì)意圖:學(xué)以致用，運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，實(shí)踐寫作手法。作業(yè)上傳到網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)課后的延伸與拓展。
教學(xué)反思
網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)在《海燕》這節(jié)語文課中的應(yīng)用，打破了傳統(tǒng)課堂限制，全面優(yōu)化課前、課中和課后的教學(xué)過程，顯著提高了教學(xué)效率；激發(fā)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)，培養(yǎng)了學(xué)生自主、協(xié)作、探究的學(xué)習(xí)能力；促進(jìn)了教學(xué)資源的有效整合與應(yīng)用。
1. 優(yōu)化課前教與學(xué)的模式
（1）預(yù)習(xí)元素多樣化，保留生成資源。
預(yù)習(xí)是整個(gè)學(xué)習(xí)過程的起點(diǎn)，簡(jiǎn)單地讓學(xué)生去預(yù)習(xí)教材，存在著預(yù)習(xí)效率低、教師難以掌握學(xué)生的預(yù)習(xí)效果等缺陷。本節(jié)課中，我利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)在預(yù)習(xí)內(nèi)容和方式上做了突破，整合了視頻、動(dòng)畫等多媒體元素，讓學(xué)生的自主預(yù)習(xí)有的放矢，更符合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)和情感特點(diǎn)。
（2）預(yù)習(xí)問題明晰，掌握學(xué)生自學(xué)情況。
在呈現(xiàn)預(yù)習(xí)資源的同時(shí)，我還設(shè)計(jì)了該學(xué)習(xí)指導(dǎo)的附加檢測(cè)題和網(wǎng)上討論話題，通過預(yù)習(xí)測(cè)驗(yàn)結(jié)果和學(xué)生討論的內(nèi)容掌握學(xué)生自學(xué)情況，進(jìn)而根據(jù)學(xué)生的預(yù)習(xí)情況，制定本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)，即分析《海燕》的藝術(shù)表現(xiàn)手法，從而使教學(xué)變得更有針對(duì)性，以達(dá)到最佳的教學(xué)效果。
（3）制定教學(xué)目標(biāo)更加有效。
通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)在線調(diào)查學(xué)生在預(yù)習(xí)中存在的疑難問題，組織學(xué)生互相解答疑難，培養(yǎng)學(xué)生自主合作探究的學(xué)習(xí)習(xí)慣，既提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，又不會(huì)增加學(xué)生的課業(yè)負(fù)擔(dān)，課上集中解決學(xué)生之間難以解答的問題，為有效利用課堂時(shí)間做好充分準(zhǔn)備。
2. 優(yōu)化課中教與學(xué)的模式
（1）營(yíng)造氛圍，創(chuàng)設(shè)情境。
本節(jié)課在網(wǎng)絡(luò)教室進(jìn)行，充分利用平臺(tái)的開放性、共享性、交互性和反饋及時(shí)的優(yōu)勢(shì)，創(chuàng)設(shè)本節(jié)課的學(xué)習(xí)氛圍和情境，將學(xué)生調(diào)動(dòng)到昂揚(yáng)奮發(fā)的狀態(tài)之中。在本節(jié)課中，我使用了交互式電子白板的嵌入視頻、播放音樂、批注、熒光筆、橡皮擦等功能。從學(xué)生的達(dá)標(biāo)率來看這幾種功能的結(jié)合使用非常合理，而且我在課前花大量時(shí)間搜集篩選的教學(xué)資源也發(fā)揮了一定的作用。
（2）資源共享，充分交流。
我們充分利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)的開放性、共享性、交互性和反饋及時(shí)的優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)了師生交流、生生交流。在有限的課堂時(shí)間內(nèi)，每個(gè)學(xué)生都能在平臺(tái)討論區(qū)發(fā)言，每個(gè)學(xué)生的發(fā)言都能記錄在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，使每個(gè)層次的學(xué)生都有很大提高。尤其是視頻嵌入功能和批注功能，既使學(xué)生的發(fā)散思維得到了延展，又讓學(xué)生們輕松地回憶了本節(jié)課的學(xué)習(xí)文本，克服了普通教室上課的局限。
（3）自我檢測(cè)，及時(shí)反饋。
本節(jié)課學(xué)生們?cè)谟懻搮^(qū)所擬寫的自測(cè)題通過上傳，都能立刻直觀地呈現(xiàn)，便于教師了解每個(gè)學(xué)生完成的速度和質(zhì)量，同學(xué)之間也可以相互解答疑難，自評(píng)自改，互評(píng)互改，這也符合新課標(biāo)所倡導(dǎo)的自主、合作、探究的學(xué)習(xí)理念。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)便于保留生成性資源，打破了時(shí)間和空間的局限，學(xué)生可以在家復(fù)習(xí)回顧整個(gè)上課流程，對(duì)同學(xué)的習(xí)作做出點(diǎn)評(píng)；教師也可以隨時(shí)回顧學(xué)生上課所反映的情況，提高課堂效率。
3. 優(yōu)化課后教與學(xué)的模式
