時間：2023-06-02 09:20:42
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇馬克思的科學實踐觀，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
摘要：1845年，馬克思在布魯塞爾寫下了精短的《關于費爾巴哈的提綱》。在這個被恩格斯喻為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”中馬克思第一次以嶄新的姿態提示了革命實踐在認識世界和改造世界種的決定作用，闡明了以科學的實踐觀為基礎的哲學的基本觀點，標志著的辯證唯物主義由此而初步創立，一種嶄新的哲學體系在科學實踐觀的基礎上建立了起來。從而實現了哲學史上的又一次哲學革命。對哲學乃至全人類的所有都產生了劃時代的作用。
關鍵詞：實踐直觀唯物主義實踐唯物主義
馬克思《關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）的出現絕非偶然，它是時代的產物，是馬克思哲學理論活動的結晶。費爾巴哈突破了黑格爾的哲學體系，回復了唯物主義的權威，但費爾巴哈的人本學唯物主義仍然存在著形而上學性和不徹底性的缺陷。馬克思從無產階級的斗陣出發，依據哲學發展的必然邏輯，對德國古典哲學進行了分析和批判。《提綱》正是馬克思批判德國古典哲學特別是費爾巴哈的哲學一個重要理論成果，也是馬克思親身實踐的結晶?！短峋V》對實踐的強調就是對實踐體驗的理論回應。
費爾巴哈的唯物主義拋棄了德國古典哲學的唯心主義，特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學，但同時也拋棄了黑格爾的辯證法，費爾巴哈承認自然界離開意識而獨立存在，意識是人腦的產物，空間、時間和機械運動是物質的存在形式；人是自然的產物，是思維和存在的統一體。他肯定了世界可知性，堅持認識論上的反應論，但他把人看是一種脫離歷史和社會關系而存在的生物，并唯心主義的解釋社會現象，著就使費爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。
《提綱》是哲學革命的重要標志。在《提綱》中，馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系，又吸取了費爾巴哈的唯物主義基本內核，將唯物主義和辯證法結合起來，并從唯物主義立場出發，運用辯證法深刻分析和揭示了社會發展的內在矛盾，發現了唯物史觀，從而創立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。
《提綱》對于哲學的革命表現在許多方面，但是有一個根本的基點是其核心，既實踐的觀點。馬克思在草擬這份提綱時，已遠遠超出了費爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點，明確地提出了新哲學最根本觀點，即革命的實踐的觀點。在這一觀點的統帥下，闡明了三個重要的問題：一是“實踐”本身的哲學闡明;二是在實踐的基礎上，從唯物主義視角來分析社會歷史的發展；三是從實踐的角度出發來解釋人的本質。
另外，《提綱》指出了新舊唯物主義的根本區別及其社會基礎。指出了舊唯物主義的三大缺陷：一是舊唯物主義和辯證法脫節，和形而上學結合在一起，從而具有了形而上學性；二是舊唯物主義的認識論是消極被動的反應論，不了解實踐在認識中的地位和作用，不懂得實踐是認識的前提和基礎；三是舊唯物主義歷史觀上是唯心主義的，由于它的不徹底性，從而不能吧唯物主義基本原理貫徹到社會領域中去，從而而只是由社會意識去說明社會存在和發展。
總之，《提綱》在哲學的形成過程中具有重要的地位。它的中心思想就是闡明了實踐在認識世界和改造世界中的決定性作用，確立了科學的實踐觀在哲學中的核心地位，標志著哲學同舊哲學決裂，由此一種嶄新的哲學體系在科學實踐觀上建立起來。當然，這種認識定格在一定的時空、一定的認識基礎條件上，我們不能因此而否定費爾巴哈在哲學上，特別是在批判黑格爾唯心主義哲學，從構唯物主義哲學上的突出貢獻。況且，馬克思哲學成果是建立在費爾巴哈哲學的基礎之上，之上在某種程度上發展了費爾巴哈的唯物主義哲學；從某種角度、某種程度上說沒有費爾巴哈也就沒有哲學。
今天我們解讀《提綱》，對當前正在進行的社會主義現代化建設無疑有重大的指導意義。社會主義在本質上是一種創新的事業，實踐創新就是社會主義的生命所在。要在科學實踐觀的指導下，引導人們科學地進行實踐創新，既要堅持的科學原理指導和社會主義改革和建設的實踐，又要總結經驗教訓，將在改革探索中取得的感性認識上升到理性認識，在回到實踐中經受檢驗和用于指導實踐，解決好首創性實踐無經驗教訓可學習借鑒的問題，糾正各種錯誤的傾向，不但提高實踐的可行性和效益性。不管我們面臨的情況一多復雜，困難有多大，只要我們能正確處理主觀和客觀，理論與實踐的關系，立足于群眾的科學實踐，堅持一切從實際出發，實事求是，我們的事業就一定能成功。
關鍵詞： 實踐觀 哲學研究
實踐觀是哲學的核心觀點，與認識論、唯物辯證法和唯物史觀都有不可分割的聯系。馬克思的實踐觀貫穿了哲學發展的全過程。馬克思找出了費爾巴哈實踐觀點中存在的不足，從主、客體角度對實踐進行了探討和分析，認為實踐是以人為主體的對象性活動。但是一直以來，我國的大多數理論家在對實踐的理解上都有所偏差，所以必須認真研究馬克思的實踐觀，弄清實踐具體的哲學意義，從而更好地推動人類社會的進步。
一、馬克思科學實踐觀的起源
馬克思的實踐觀脫離于費爾巴哈實踐觀，是對費爾巴哈的實踐觀點的繼承和創新。馬克思對以往的唯物主義哲學觀點進行了研究分析，認為這些哲學觀點普遍存在一個缺點：過于重視事物活動中客體的作用，而忽略了主體作用，因此并不能對實踐產生全面的、正確的理解。《關于費爾巴哈的提綱》的提出標志著新唯物主義的形成，馬克思從唯物辯證的角度對實踐觀進行了改革和完善，彌補了費爾巴哈唯物主義中的不足，將唯物主義歷史觀和認識論與實踐的觀點相結合，推動了歷史觀和認識論的重大變革。馬克思以過去所有的實踐觀點中的優秀成分為基礎，并結合當時的社會條件，發展出了獨特的實踐理論體系。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中提出了自己對實踐作用的認識，但是還沒突出實踐的中心地位;在之后的《神圣家族》中馬克思具體闡述了實踐對社會歷史發展的推動作用，卻依舊沒有把實踐概念當成重點內容解釋。直到《關于費爾巴哈提綱》的出現，才形成了一個完整的實踐理論體系，突出了實踐概念在哲學理論中的重要作用，從人與自然、人與人之間的關系對社會的本質展開了全面研究，為辯證唯物主義和歷史唯物主義打下了牢固的實踐理論基礎。
二、馬克思實踐觀的基本觀點
1.實踐的主要形式
實踐活動的具體表現形式多種多樣。通常情況下我們所說的實踐是指物質生產活動、處理社會關系的活動及科學實驗活動等。其中，物質生產屬于人類實踐活動的基本形式，人們利用自己的智慧和勞力，使用一些特殊的工具和方式，對自然界中的事物進行改造，從而改善自身的生活環境，滿足自己對物質條件的需求。生產活動是維系人與自然關系的紐帶，能夠實現有效能量與信息之間的交互，協調人類社會與自然的共同發展，是社會經濟產生和發展的重要前提。生產活動的性質對社會性質具有決定性作用。在實際生活中人與人之間必然會產生一定的社會關系，人們處理這些社會關系的活動也是實踐活動的一種，主要包括政治性活動、社會變革活動等。尤其是在以階級斗爭為主的社會背景下，人與人之間的社會關系主要體現為階級關系，由階級關系所引起的社會矛盾是社會存在的主要矛盾，而階級斗爭就成為人們處理社會關系的主要實踐活動。人們親近自然、探索自然，并將從自然中發現的規律運用到社會改造活動中?？茖W實驗就是人們進行社會改革活動的前提條件。人們為了解釋某種現象的產生原因、揭示其中的規律，特意創造某種條件達到觀察其變化及結果的目的。科學實驗以生產時間活動為研究基礎，既包括對自然科學的實驗研究，又涵蓋對人文社會科學的研究。
2.實踐是檢驗整理的唯一標準
馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中這樣認為：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。”馬克思把實踐定義為人們改造客觀世界的一切物質活動，并且實踐才是檢驗真理的唯一標準。真理需要實踐的檢驗才能成為真理，這是真理本質和實踐特征的共同要求。真理即為人們對客觀事物及其發展規律的正確反映，檢驗真理就是驗證人的主觀思想與客觀事實是否具有一致性。在檢驗真理的過程中一定要將主觀與客觀結合起來，這樣才能弄清楚其是否是真理。人的主觀思維本來就是以自我為中心，因此并不能作為衡量真理的標尺。所以，只有通過實踐的檢驗才能成功地確定真理。此外，實踐是人們認識世界、改造實踐的物質活動，這就意味著人類可以在某種認識的引導下進行社會實踐活動，將主觀的思想轉變為客觀存在。通常情況下，若是這個實踐活動與理想中的結果相一致，那么說明引導該實踐的認識是科學合理的。因此，實踐以其直接現實性的優點成為檢驗真理的唯一標準。
3.實踐是構成社會生活的基本條件
馬克思提倡以實踐的角度認識和改造社會，實踐是人類社會賴以存在和發展的前提條件，所有社會現象都是經過社會實踐之后才能發現其中的科學規律。馬克思唯物主義哲學觀認為只有通過實踐才能探索出社會生活的本質。社會生活是人們進行各項社會活動的總和。首先，實踐是構成社會關系的基礎條件。社會基本關系主要包括人與自然的關系、人和人之間的關系、人與意識的關系。實踐涵蓋了所有社會關系，是社會關系產生和發展的動力。其次，實踐促進了社會生活的形成，人們利用實踐活動促進了社會變革，加速了社會發展的步伐，形成了社會生活的主要范圍，包括物質生活、政治生活和精神生活，實踐決定了整個社會生活的發展方向。實踐還是實現社會進步的推動力。人類在實踐活動中創造歷史，發展歷史，最終推動了社會的發展。勞動者是歷史的創造者，物質生產實踐活動是社會發展的根本原因，是社會歷史進步的源泉。
三、結語
實踐是以人為主體的對象性活動，但是只有能夠創造出物質財富和精神財富的活動才屬于對象性活動。對象性是實踐活動的最重要屬性，是實踐必不可少的一部分，脫離了對象性實踐就不可能存在和發展。實踐是人們認識世界、改造世界的基本手段，是檢驗真理的唯一標準，這也是哲學觀的主要體現。
參考文獻：
一、馬克思的現代性批判
（一）從抽象理性向實踐理性的變革
馬克思現代性批判思想首先存在于對傳統哲學思維與存在關系的揚棄批判，尤其是針對于黑格爾，費爾巴哈哲學的批判，更加徹底，在形而上學和抽象思維的變革上形成以唯物主義的哲學觀為主要力量的科學實踐。按照馬克思的觀點，思想不應該是強加先驗規則給對象而來，而是必須是現實本身，從現實中探索思路。馬克思還指出了黑格爾哲學中有關現代性的最為核心的問題，即市民社會與國家的分離。意即國家從本質來說不應該是被規定出來的，而是應該在市民社會中找尋，不用在意理性，市民社會成為其現代化思想確立的重要標志。馬克思在費爾巴哈的抽象的形而上學的哲學基礎上解構人類的視野和意識，將抽象理性轉化為變化的實踐理性的世界，從而使其現代性思想確立了實踐理性的理論立場。
（二）從抽象的人轉向現實的人
克思把人的本質問題作為現代性批判的重要標尺。一方面，馬克思把人看作生活在現實世界的人，人是社會的動物，所以先驗主體作為黑格爾哲學的基礎，在現實社會中逐漸消解。在另一方面，黑格爾把勞動作為人類自我保障的觀點受到了馬克思的批判，批判黑格爾將勞動作為一個抽象的精神勞動，明確了關于勞動的精華。此外，明確反對費爾巴哈有關宗教的本質，費氏的觀點是出于人的本性，而馬克思除了批評它的歷史，還將其理解為一種抽象的孤立的個人的錯誤觀點的現實，“人本身是其單一的個體抽象的精髓；在其實際上，它是一切社會關系的總和”。
（三）從資本的現代性轉向人類解放的現代性
馬克思認為現代性是伴隨著資本邏輯發展起來的。他立足唯物史觀對資本主義現代性進行了辯證剖析。馬克思在《資本論》這本書中闡述的價值和剩余價值理論的理論，從本質上揭示了資本的內在矛盾，指出了資本的邏輯，導致了現代役。由于資本占據著資本主義社會的核心地位，這使得在資本的奴役下的勞動者成為生產工具的軸向位置；使科學和技術也滲透到資本的意志中，發揮了“思想”的作用；所以人們之間的關系，人民之間和國家之間的關系成為資本的附屬物。
總之，馬克思極力批判資本現代性的局限性，提出建構實現人的自由而全面發展的人類解放的現代性。
二、中國現代性語境中的秩序危機
（一）“馬太效應”凸顯
現代性在中國的加速推進，是以市場經濟為契機的?！斑m者生存”、“優勝劣汰”等市場法則的普遍盛行使得“馬太效應”日趨明顯。中國經濟發展的成果未能化為最多數人民的福利而是流向了少數人，這種經濟上的“馬太效應”也引起了社會問題的突出。大的利益集團開始出現，試圖利用國家意志將自己的利益固定下來，與廣大的利益受損群體隔開，獨享經濟發展的果實。階層開始固化，社會流通渠道逐漸堵塞，弱勢群體開始由“經濟貧困”轉向“社會貧困”，從而導致社會風險的驟然增加。各種越軌行為的頻繁出現，社會不滿情緒的泛現，影響著中國社會的和諧與穩定。
（二）工具理性僭越
馬克斯?韋伯認為真正的現代工具理性意味著勝利是不理性的。我們從目前來看社會，工具理性被價值理性的擴張掩蔽了光芒，使其變得日益模糊。導致的結果是整個社會工具理性統治的人成為工具，降低了自身的價值存在屬性，成為了機器沒有感情。將自身降低到和材料相同的水平，人的主體被忽略，并懸浮，人類價值最終歸淪為和物相同的價值。當工具理性過度膨脹，試圖使理性走向反人類發展的“反理性”時，就會引起人的異化。在工具邏輯的主導下，功利主義猛烈沖刷和侵蝕著人性向善的根基，它造成了人的扭曲和“異化”，使人變成“單向度的人”。
（三）道德危機蔓延
在現代視野，意識和個人主義的亮點無疑是現代社會個人自由最顯著的特點大致經歷了一個“身份”到“契約”革命性的變化，徹底打破了對個人約束和監管的傳統社區。個人主義影響了整個人類的意識，情感荒漠化的整個結構為成為現代的標簽。個人主義的快速擴張逐漸消解人與人之間緊密的社會聯系，讓我們進入了一個典型的“陌生人”社會，齊爾格特?鮑曼曾說過：“我們生活的世界到處流行著陌生人，同時使它看起來像一個普遍陌生的世界。我們是生活在陌生人之間一個陌生人，也是我們自己。“熟人社會的相對溫暖，陌生人在很大的關系上疏離普遍緊張和情感層面充當了社會更多的性能。
三、重建中國社會秩序的三重維度
（一）信任是社會秩序重建的基礎
反觀當下的中國，隨著“熟人社會”的解體，嚴峻的信任危機正在整個社會空間彌散，影響整個社會進步的，一是社會的誠信，二是政府的公信力。是近年來尤其糟糕的是，伴隨著一系列公共事件，許多地方政府正在不斷受到公眾信任的質疑，造成一道不可逾越的高墻，政府和社會之間出現了“信任墻”。誠信在社會中的損失，對社會是很危險的：政府將缺乏公信力，社會凝聚力將會丟失，人們將在相互猜疑的惡性循環互害。缺乏政府的公信力，任何政策的實施都充滿重重困難，進而影響到社會秩序的重建的全過程，甚至威脅政治穩定。關鍵的一步，政府應該首先努力建設公開透明的公信力，并帶領百姓進入“社會的信任。”
（二）共識是社會秩序重建的軟環境
麥金太爾指出：“一致性的損失是現代性最深刻，最危險的危機?！惫沧R反映了社會大多數人追求的具體價值，它是維護社會的精神支柱，讓社會良性運轉。中國目前出現的社會混亂，歪風邪氣的現代化之旅，是缺乏對外部表現形式的社會共識。我們要團結在社會共識前，防范社會失范，重塑傳統的現代價值非常重要。傳統文化凝結著中華民族的文化基因，為全體中國人提供形而上學認同感和歸屬感。正如李光耀說：“迅速變化的時候，我們要探討未來，而不是切斷與過去的聯系與過去決裂，我們應當有一個深深的焦慮，傳統的喪失使我們什么都沒有?！币虼?，我們必須采取一種”精神發展的文化意識“，構建了新的共識。
（三）制度是社會秩序重建的根本
關鍵詞：主體；主體性；實踐
古希臘以來，人們對于主體性問題的理解和思考從來沒有終止過。隨著人類社會的不斷發展，人們開始關注自身的問題，人本身成了人們探索和研究的對象。人開始關注自身的需要、使命、本性、能力等，關注對自身行為的調控及其行為后果的預見，關注對自然和社會的把握，這一系列關注都是以對人的主體性的充分的認識和發揮為基礎的。主體和主體性問題是西方哲學的核心問題，它們經歷了一個漫長的歷史演進過程，在這過程中也暴露主體與主體性思想的一些矛盾和問題。馬克思在批判繼承前人思想的基礎上，賦予了主體和人的主體性以生成性的內涵，科學地揭示了主體性的本質，實現了主體與主體性思想的根本變革。
一、對馬克思之前西方主體性理論的歷史考察
（一）古希臘哲學中以本體論為基礎的實體主體論
從哲學上說，主體和客體是對人與世界本質關系的普遍概括。一般都認為主體是人，客體是人的實踐和認識的對象。在這種觀念下人似乎天然就是主體，其實這是一種誤解。將主體、主體性與人聯系起來則是近代哲學的事。在西方的古代哲學中，人與主體是相分離的，無所謂人的主體地位和主體性。
在古希臘哲學中，第一個使用“主體”這一范疇的是亞里士多德。在亞里士多德的哲學中，主體并不是一個專屬于人的哲學范疇，而是一種同屬性相對應的東西。亞里士多德是在本體論的意義上來理解主體的，他認為主體是一個貫穿在事物和變化之中的對事物起著支撐作用的不變的“存在者”，是萬事萬物的終極原因和本體。所以，在亞里士多德那里，本體、實體、主體在本質上并沒有區別，甚至可以互相替代。因此，對亞里士多德來說，不僅人是一個“主體”，一只小狗、一塊石頭對亞里士多德來說也可以成為一個“主體”。從這個意義上說，在古希臘并無真正意義上的主體概念，也沒有突出人的創造性的主體性思想。
古希臘哲學大體上只是處于人類思想發展的幼年時期，這時的哲學思維還未將人類的主體與客體、對象與自我加以區分，主體與客體、人與世界處于原始的統一狀態之中。古希臘哲學家們對“人是什么”以及人在世界中的地位和作用的哲學探討，也只是局限于從本體論的角度對世界本原作不懈的追問。當處在追求終極根源本體論思維方式之中時，主體作為一個表達中心的概念，必然不涉及人，本體論的思維方式是造成主體與人相分離的理論原因。
（二）近代西方哲學中以認識論為基礎的認知主體論
隨著近代工業文明的發展，人在對自然和社會的關系上也發生了變化，人逐漸成為了世界的主體，主體概念開始同人統一起來，人也成為哲學研究的中心。但是近代哲學將人的主體性歸于理性，認為只有理性才能使人成為主體，人只有作為理性的人才能認識自然的規律，發展科學，獲得自身的幸福。于是近代哲學就發生了從本體論向認識論的轉向，將對主體性的理解囿于認識論范疇。
笛卡兒的“我思故我在”這一哲學命題開創了認知主體哲學的先河，開創了對主體、主體性的研究。在這一命題中，“我思”是思想的第一原則，它具有不容置疑的可靠性。因為在笛卡兒看來，一切都是可以懷疑的，唯獨“我思”是不能懷疑的，它是其他一切確實可靠的知識來源，具有不容置疑的可靠性。在笛卡兒這里，“我”即“思”，“思”即“我”，思維的主體和主體的思維被當作是一回事，這樣，先驗的邏輯理性就成為人類主體性的化身，形成了絕對的權威。盡管笛卡兒突出了主體的自由、能動的特點，但是他是以認識的形式來表達人的主體性特征，因此，這種主體性是經驗的，而這種自我意識的主體哲學也必然導致主客二分。
面對這種困境，康德認識到自我主體不可能通過經驗或有限的個體理性來保證，于是康德用無限的先驗意識取代了笛卡兒的有限的自我意識，用共同性的普遍理性取代了個體理性，大大地弘揚了人的主體性?？档掳讶说谋举|即理性歸于主體的先驗構造，通過先驗統覺來說明自我意識，完成了自我意識向先驗意識的轉化，使認知主體哲學得到真正的確立。
人的主體性原則到后來的黑格爾那里則被推到了極端，黑格爾通過“實體即主體”這一命題，把主體性提升到本體論的層面，從而把人的主體性“絕對化、本體化為絕對精神的自我運動”[1]。這樣“絕對理念”就成為了創造宇宙萬物的主體，而自我作為一種執行認識功能的先驗的理性精神也就獲得了絕對性和至上性。盡管黑格爾通過在本體論上把世界精神化，解決了主客二元分裂的矛盾，但是他把主體完全絕對化了，這也就意味著理性主義面臨著危機。
（三）現代西方人本主義哲學中以人的生存為基礎的生命主體論
近代哲學家們將“人的理性”變為“理性的人”，將人唯一化、單向度化為抽象的觀念人，這引起了以叔本華為首的現代西方人本主義哲學家們的猛烈攻擊。他們以體驗的非理性主義的新維度去重新詮釋人的主體性，重新恢復人的現實存在，使哲學回歸于人的生存的價值領域。叔本華首先提出“世界是我的表象”，“世界是我的意志”[2]。在叔本華看來，生存比認知更根本，生存才是人的本真存在，而理性認知只不過是生存的手段。他提出了“生存意志”這一概念，用以說明人的存在、活動、認知的內在目的和原因，使哲學對主體和人的研究從認知層面轉向了生存的價值、目的層面，開創了現代人本主義生命主體性研究的先河。
尼采批判理性對生命的壓抑，弘揚主體的創造性和生命力，賦予主體以激情、沖動、永不停息的擴張的生命品格。尼采用“上帝已死”的吶喊和“重估一切價值”的主張，展開了對理性哲學的批判。在尼采看來，生命的本質不是生存，而是生命力的發揮，即權力意志。權力意志指的是人的充盈的生命力，是原始本能的釋放，是充滿激情的永不停息的創造，是人的自主、自覺的自我實現?，F代主體哲學理解的主體都是過程和歷史發展，而并非固定不變的實體，從這個角度說，尼采哲學奠定了現代主體哲學的根基。人是歷史的產物，因此在不同的歷史境遇中，哲學家賦予了人的主體性不同的內涵。無論是古代哲學中對主體性的超驗的理解、近代哲學將人的主體性抽象的發展，還是現代哲學仍以意識為基礎從生命的活動來理解人的主體性，都將主體性理論陷入了理論困境。馬克思正是在揚棄前人思想的基礎上，以實踐為基礎對主體性理論進行了生成性的變革，科學地闡明了主體性的內涵。
二、馬克思的實踐主體性思想——對西方主體性理論的揚棄與變革
主體性原則作為西方傳統哲學的一個基本原則，在哲學理論上的杰出貢獻在于高揚了人能動的本質，認識到人具有改造自然、征服自然的能力。最大的缺陷在于對主體范疇作了抽象的規定和理解。使得主體性原則、人的能動性在唯心主義的基礎上被抽象地發展了。馬克思在批判繼承西方傳統主體性理論的基礎上，以實踐為基礎的生成性對主體性理論進行了變革。
首先，馬克思以實踐為基礎對主體進行了科學的規定。主體性問題的關鍵在于回答主體是什么。隨著近代科學技術的發展，雖然主體與人統一起來，但是以黑格爾為代表的德國古典哲學對主體作出了先驗的、抽象的理解，對人的主體性的認識和理解也僅僅局限在認識論領域。馬克思批判了以黑格爾為代表的唯心主義把人歸結或等同于“自我意識”的神秘主義觀點，在科學實踐觀的基礎上建立了科學的主體人的理論。馬克思指出：“主體是人，客體是物。”[3]同時馬克思認為，人首先無疑“直接的是自然存在物”，是“有意識的存在物”，但又不僅僅是如此，更重要的是人還是“對象性的存在物”。人是對象性的存在物，意味著人是實際活動和實踐創造著的現實主體。正是在對象性的活動和關系中，才能現實地確立人與周圍世界的統一性，才能現實地確立人對感性世界的主體地位，才能揭示人作為自然存在物、有意識的存在物、類——社會存在物在對象性的實踐活動中的有機統一。所以，人的主體性正是在從事對象性的實踐活動的歷史過程中確立和發展起來的。由此可見，馬克思所理解的作為主體的人不是口頭說的、思考出來的、設想出來的人，而是建立在實踐基礎上的客觀存在的、能動的人。這樣，作為主體的人是有生命的、自然的、具有物質的本質力量的存在物。
其次，實踐的觀點是馬克思主體性學說的基石，也是人的主體性生成的現實依據。馬克思認為主體性作為人的特性，其根源、實質應到人的本質中去尋找。勞動、實踐是人的類特征、類本質，因此勞動、實踐造就了人的主體性。人的主體性并非“天賦之物”，它是在實踐中生成的。以勞動實踐概念為核心的唯物史觀表明，隨著勞動實踐的發展，人的自我意識形成并不斷發展和提高，從而使人的主體性得以辯證發展。主體性的存在是以主體的存在作為前提的，如果離開了主客體關系也就無所謂人的主體性，而實踐是主客體關系形成的前提，因此，實踐就成了主體性存在的依據。實踐不僅是主客體分化的標志，也是其統一的基礎。馬克思指出：“整個所謂世界歷史不過是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程?！盵4]人與自然界原本是渾然一體的，正是由于以生產勞動為主要表現形式的實踐活動才使人從與周圍環境的原本統一中分化出來，提升成為現實的、自為的主體；與此相對應，自然物也就成了現實的客體。因此，有了實踐，才有主體，主體性才有了依托和載體。從這個意義上來說，實踐是主體性生成的現實根據是十分貼切的。
最后，馬克思將“歷史”維度引入主體性思想之中，強調了主體性的社會性和歷史性。馬克思在批判費爾巴哈的直觀性時說：“他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業和社會狀況的產物，是歷史的產物，是世世代代活動的結果。”[5]馬克思認為人是一種歷史性存在，人的實踐活動雖然表面上看來是逗留于“現在”，但它必定要源于“過去”并著眼于“未來”。換言之，“現在”、“過去”、“未來”同時并存而把實踐活動迎面帶給人，由此彰顯人生存的歷史性維度，因此必須把人的主體性置于歷史的發展中來加以考察。主體性的生成以歷史為載體，得以世代延續，不斷創新，不斷地“成為其所是”。同時在歷史條件的制約下，由于各種因素的全面影響，主體性的生成也獲得了歷史的相對確定性和保障，從而在能動與受動、繼承與創造、確定性與非確定性的統一中實現和發展。
三、結語
就馬克思的主體性思想來看，由于他把實踐作為考察人的主體性的前提和基礎，使自己的主體性思想具有下述特征：他的主體是感性的個人主體，關心的是現實人的生活世界，強調的是主體的社會性和歷史性；他既把人看作自然、社會的主體，又把人看作自己的主體；既注重人類的主體性，又注重個體的主體性；既強調主客二分意義上的主體性，又注重主體實際意義上的主體性。馬克思在唯物主義的基礎上高揚了主體的能動性，從對象性的實踐活動出發去把握作為哲學研究對象的感性世界和現實的人以及人與世界的關系，建立了一種以主體人的實踐為內在靈魂和本質特征的實踐唯物主義哲學，不僅實現了主體性理論的根本性變革，而且在唯物主義思想發展史上實現了一場思維方式的變革。因此，馬克思的實踐主體性思想實際上開啟和引導了當代西方哲學的發展方向。
參考文獻：
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關鍵詞：范式；范式轉換；經濟學；數學方法
中圖分類號：A81 文獻標識碼：A 文章編號：1004-0544(2012)05-0014-04
誕生于100多年前的經濟學。是人類文明寶庫中的珍貴遺產。它經過一代又一代經濟學家與時俱進的發展。直到今天還是我國社會主義現代化建設的指導思想。當然，在時代和實踐的變革進程中，它也有個與時俱進的問題。正如恩格斯所指出的：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和供這種研究使用的方法?！毙傺览乃枷爰冶R卡奇也持這樣的觀點,“……問題中的正統僅僅是指方法。它是這樣一種科學的信念，即辯證的是正確的研究方法，這種方法只能按其創始人奠定的方向發展、擴大和深化。”因此，我們在經濟學中國化研究的過程中,把注意力集中在經濟學方法論方面就顯得十分重要。
方法論在托馬斯·庫恩的范式概念中占據著重要的地位。從庫恩的范式理論出發，經濟學方法論的演進無非是現代經濟學家對其研究范式的重新構建。這當然有個基本原則堅持的問題：一是要以馬克思基本方法為基礎，堅持經濟學基本“內核”：二是要以西方主流經濟學方法為借鑒，構建現代的經濟學綜合范式；三是要以現代經濟社會問題為導向，構建現代的經濟學研究方法。以上的三原則構成一個有機的整體，缺一不可。堅持經濟學基本“內核”，對其批判性的繼承，保證了這門學科的發展方向。以西方經濟學優勢方法為借鑒，構建經濟學綜合范式，這是橫向式兼收并蓄所帶來的范式轉變。以現代經濟社會問題研究為導向，實踐中創造出新的研究方法和應用新的研究方法研究現實經濟問題，又是構建與發展現代經濟學所必須。在這三原則指導下，中國化進程中的經濟學方法論的演進有以下三種路向。
一、批判式的繼承：從基本方法到五個命題的提出
托馬斯·庫恩是美國著名哲學家、科學史家，他于20世紀60年下的被譽為新時代科技哲學“圣經”的《科學革命的結構>>—書，成為20世紀科學哲學的轉折點，開創了科技哲學的新時期。在這本書中他提出了“范式”的概念。認為范式是“某些實際科學實踐的公認范例——他們包括定律、理論、應用和儀器在一起——為特定的連貫的科學研究的傳統提供模型”。在庫恩看來，取得了一個范式，取得了范式所容許的那類更深奧的研究，便是任何一個科學領域在發展中達到成熟的標志。因為，以共同范式為基礎進行研究的人，都承諾遵守同樣的規則和標準從事科學實踐。這樣的范式不僅能吸引一批堅定的擁護者，使他們脫離科學活動的其它競爭模式，而且能足以無限制地為重新組成的一批實踐者留下有待解決的種種問題。再者，還因其具有標準化的特征，能夠使實踐者免于長時間思考和認知存在的問題。
“范式”概念是庫恩科學哲學觀的核心，在不同著作中他對“范式”概念從不同方面、不同層次和不同角度作了多重的界定和解釋。概念的不明確使庫恩受到別人的批評。為了把自己的觀點表達得更加清楚，庫恩接受了“范式”需要更加精煉的建議，他把所有范式的不同方面整合在“原理矩陣”的概念之中。這個矩陣不僅包含了科學家群體所使用的一系列方法與模型，而且還包含了他們的世界觀。
經濟學要發展，首先應該堅持經濟學的研究范式。在方法論方面，應該堅持的是馬克恩主義經濟學研究的基本方法，這是這一學科發展的根本保證。當然堅持不是盲目地照搬照抄，應該批判式的繼承。批判式的繼承是經濟學研究方法的基本線索。馬克思正是對古典政治經濟學的批判、繼承與改造的基礎上，建立了新的政治經濟學的理論體系。批判式繼承也具有深刻的馬克思哲學基礎。列寧曾說過，“在辨證唯物主面前不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西。他指出所有一切事物的暫時性；在他面前，除了生存和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程，什么都不存在。它本身就是這個過程在思維著的頭腦中的反映。”
經濟學方法論的演進首先應該堅持它“原理矩陣”里面的基本方法。馬克思在《資本論》的創作階段，對以往的經濟學方法進行了深入系統的研究、批判和總結，并明確提出了自己的方法論主張?！顿Y本論》第一卷的問世標志著經濟學方法論體系的基本形成，而《資本論》的方法則主要體現了經濟學的研究方法，它是作為一個體系包含以下三個層次：
第一層次是唯物史觀。唯物史觀和剩余價值學說是馬克思一生中的兩個偉大發現。馬克思把唯物史觀看作是用于“指導”他們的“研究工作的總結果”，是《資本論》所應用的方法的唯物主義基礎。
馬克思在《政治經濟學批判序言》中對唯物史觀作過如下經典性的表述：“人們在自己生活的社會生產中發生一定的必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適應的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質生產力發展到一定階段,便同它們一直在其中活動的現存生產關系或財產關系發生矛盾。于是這些關系便由生產力的發展形式變成生產力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經濟基礎的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發生變革?！边@種唯物史觀是《資本論》方法論的核心和基石，也是經濟學方法論區別于黑格爾唯心辯證法和其他資產階級經濟學方法論的根本所在。
第二層次是辯證方法。馬克主義經濟學的辯證分析方法是繼承在黑格爾的基礎之上。黑格爾的辯證法是主觀辯證法，馬克思從黑格爾邏輯學中把包含著“辯證邏輯和認識論”的內核剝離出來，使辯證方法擺脫它的唯心主義的外殼,并把辯證方法在使它成為惟一正確的思想發展方式的簡單形式上建立起來。馬克思認為自己研究《資本論》所使用的辯證法，從根本上說是同黑格爾的唯心主義的辯證法截然相反的。在黑格爾那里，“辯證法是倒立著的，必須把它倒過來。以便發現神秘外殼中的合理內核?！瘪R克思在《資本論》第一卷德文第二版跋中還揭示了唯物辯證法的革命本質：“辯證法在對現存事物的肯定的理解中包含對現存事
物的否定的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批評的和革命的?！痹凇顿Y本論》里，馬克思就運用這一辯證法的分析范式把資本主義生產方式看作是不以人的意志為轉移的客觀的“自然史過程”,把歷史上各種社會形態當做過渡的形態，當做運動變化的方式，闡明了古典資本主義生產方式的運動規律以及必然滅亡、被更高級的社會形態所取代的歷史趨勢。同時在描述社會主義的種種前景的同時。又強調社會主義本身也是一個不斷變化的過程，任何的結論都不足取。
第三個層次還包括一些具體研究的方法。包括科學抽象法、研究方法與敘述方法的統一、邏輯與歷史統一的方法等。抽象法是通過人腦的抽象思維排除各種外在的、非本質的東西，抽取某種共同的、本質的東西，從而認識客觀事物發展的本質及其規律。研究方法與敘述方法的統一是馬克思經濟學形成所依據的方法。研究方法是在具體事實或材料中發現一般規律，這種方法的運用需要抽象力發揮作用：敘述方法是一種按照邏輯展開的過程，這一過程的起點是作為研究結果的抽象的、一般的范疇。而它的邏輯進程是一個矛盾發展、解決的演進過程。正如，馬克思所說，“在第一條道路上，完整的表象蒸發為抽象的規定：在第二條道路上，抽象的規定在思維行動中導致具體的再現?！背斑壿嬇c歷史統一的方法是把思想邏輯的進程與歷史發展的實際進程結合起來的一種方法。因為，歷史的起點就是思想進程的開始，思想進程的進一步發展不過是歷史過程的抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映。實際上，邏輯的方法就是歷史的方法,是一種擺脫了歷史的形式以及對歷史發展起干擾作用的偶然因素的方法。
張宇、林崗批判式的繼承經濟學，將政治經濟學的方法論原則歸結為如下五個基本命題，得到國內經濟學界的普遍認同。他發展了以下五個方面：(1)從生產力與生產關系的矛盾運動中解釋社會經濟制度的變遷；(2)在歷史形成的社會經濟結構的整體制約中分析個體經濟行為；(3)以生產資料所有制為基礎確定整個社會經濟制度的性質；(4)依據經濟關系來理解和說明政治法律制度和倫理規范；(5)通過社會實踐實現社會經濟發展合規律與合目的的統一。
這五個命題體現了歷史唯物主義的精髓，構成了經濟學方法論的“硬核”，它們有機地聯系在一起。命題1對生產力與生產關系的對立統一關系的認識，是經濟學說明一定社會經濟制度產生、發展和衰亡的歷史過程，揭示一定社會經濟制度下發生的不以任何個人意志為轉移的經濟運行規律的根本依據。命題2主張在社會經濟制度的約束下分析個體經濟行為，是一種制度分析的方法。命題3要求把握生產關系中最本質的方面，也是從產權的角度分析問題。命題4揭示正式制度與非正式約束產生的經濟原因，也是從制度起源的角度分析問題。命題5主張在認識世界的基礎上改造世界，強調經濟學的實踐性。上述第一個命題是政治經濟學方法論的首要原則。而其他四個命題，則是這首要原則在經濟分析進程中合乎邏輯的展開。
二、對比來的借鑒：數學方法與博弈方法的納入
庫恩的范式理論在方法論上主張采用多元對話,認可多元現實,認為任何方法在解釋人類行為時都不優于另外的理論，必須具體問題具體分析。因而得到西方經濟學界的普遍認同和接受。同樣對經濟學研究方法與西方主流經濟學研究方法的優劣，我們不能想當然的下結論。兩者互有優劣，經濟學由于其偏重于哲學的研究方法，決定了它在定性研究，跨時期研究，經濟本質的研究上，有其天然的優勢。同樣，西方經濟學方法論也具有其科學性和非科學性的兩面。在深化與研究經濟學方法論的過程中，我們應當有分析地借鑒、參考后者,通過合理吸收西方經濟學方法論中的科學因素，把西方經濟學的一些科學研究方法納入到經濟學研究范式的“原理矩陣”里，實現經濟學研究方法對比下的借鑒。
西方主流經濟學在其漫長的發展經歷中。實現了研究方法的不斷革新。特別是邏輯實證主義對西方主流經濟學的影響：一方面要求研究形式的科學化，這體現為數理經濟學的發展；另一方面是實證原則對經濟學可檢驗性的要求。體現為計量經濟學的發展。在實證研究中越來越數學化與模型化，在分析人們之間經濟關系時博弈方法的運用，這些都是我們在創新經濟學方法過程中可以借鑒的。
數學化是西方主流經濟學最為明顯的一大趨勢，波普把經濟學數學化看成經濟學中的一場“牛頓革命”。20世紀中后期，經濟學的數學化取得了極大的進展，也由此派生了數理方法與計量方法。借助數學的分析范式，數學方法不斷被運用到經濟學的概念、命題、定理、原理和體系之中。嚴格定量、可計算、可模型化、可計量、可邏輯證明'這無疑是經濟學方法論上的一次巨大的飛躍和發展，也表明了現代經濟學日趨成熟和完善的特征。同時借助于數學的分析范式。可以準確地估算不同變量之間的精確的規律性關系,也可以對經濟理論的預測能力作出合理的檢驗。數學方法的運用使西方主流經濟學的某些研究變得更加精確，這一點在發展經濟學方面有著比較重要的意義。經濟學由于革命經濟學的階級任務，重視“抽象分析法”揭示隱藏在經濟現象背后的本質，雖然也用到數量分析和實證方法，但基本的方法還是規范分析。而馬克思由于時代的限制，他在《資本論》中只使用了簡單的數學。但他并不排斥數學在經濟學中應用，他曾說過，“一門科學只有成功地運用了數學時,才算達到了真正完善的地步”。后來蘇聯與東歐的經濟學家在發展經濟學過程中，也表現出引進數學方法進政治經濟學研究的必要。比如波蘭經濟學家蘭格就曾說過：“邊際計算、線性規劃、數學等都是合理活動效果學的構成部分，是政治經濟學的輔助科學?！眒J另一位波蘭經濟學家明茲雖然在此問題上保守一點，但并不意味著他反對數學在政治經濟學中的使用，至少他說過這樣的話，“只有當數學形式比語言—邏輯形式能夠更好地反映經濟現象和經濟依從關系時，才使用數學形式?！?/p>
在和平建設時期，革命的政治經濟學應當讓位于建設的政治經濟學，實證分析比規范分析就顯得更為重要。為了滿足這樣的要求，經濟學必須使自己的理論精確化，而這離開數學的運用是不可能實現的。而計量經濟學與數理經濟學作為數量經濟學的兩大分支，在這方面正是經濟學的借鑒之所在，也是經濟學完善發展自己所必需。
嚴格來講，博弈論并不是經濟學的一個分支。應用范圍不僅包括經濟學，政治學、軍事、外交、國際關系、公共選擇，還有犯罪學都涉及到博弈論。只是因為博弈論在經濟學上運用最廣泛最成功。經濟學家對博弈論，特別是動態博弈理論的發展貢獻最大，大家才把博弈論的方法歸結在主流經濟研
究方法的范圍內。博弈論又名對策論，顧名思義是研究決策主體的行為發生直接作用時候的決策及其決策的均衡問題。因為在主流經濟學中，個人主義原則規定的是一個個相互獨立的、具有經濟理性的個人。但是，在博弈的分析框架下，每個人的福利不僅取決于他自身的行為，而且取決于他人的行為，個人的最優策略也取決于他對其他人所采取的策略的預期。博弈論進入經濟學，并對主流經濟學的發展產生了重大的影響，雖然它最核心部分畢竟還是與新古典經濟學保持著高度一致，也就是理性經濟人基于個人本位的效用最大化。但是，博弈論卻也深刻反映了關系論的某些特點。博弈論的演化、動態、重復過程，更加貼近了經濟現實，也更深刻地揭示了經濟主體在相互接觸中不斷學習進而達到合作共贏的可能性。人類智慧正是在這種既競爭又合作的相互作用過程中不斷增長的。這其中孕育的博弈規則趨勢代表了西方主流經濟學的一個重要轉向，即從獨立的個人研究轉向重視人們在經濟活動中的相互關系。而且這種轉向標志著對人類社會的一種本質有了清醒的認識。
經典作家雖然沒有把博弈分析作為自己的研究方法。但是經濟學的研究對象決定了博弈分析大有用武之地。把人的本質概括為社會關系的總和，而社會關系里面最重要的關系就是經濟關系。經濟關系的物質內涵就表現為物質利益。因此，從這一角度出發，經濟學的階級分析方法就是其物質利益的分析方法。階級之間的博弈是圍繞利益展開的。如經濟學分析資本主義生產關系中包含資本家與工人、資本家與資本家之間的關系，就存在著一些博弈關系。現階段我們研究分配問題，中央與地方“上有政策，下有對策”的關系問題，干群關系問題，都是雙方博弈的結果。我們要創新經濟學，實現馬克思經濟學方法體系的革新，必須把博弈理論也納入進去，以實現經濟學方法體系的更大的適應性。
三、實踐中的發展：實驗與制度方法的“拿來”
庫恩認為范式的形成、發展和演變來看，它既具有相對的穩定性，又具有歷史的可變性。范式的改變的確使科學家對他們所涉及的世界的看法不同了，正是范式的這種發展性和變革性，別無選擇地影響了并影響著在這個領域內實踐著的團體的結構，亦即當某一個個人或某一個團體第一次產生出一種綜合，并能吸引大多數后來者的實踐時，較舊的學派就逐漸消失了?！胺妒健鞭D變的過程一般都是帶來科學發展的過程。為此，隨著劇變，新老自由主義泛濫，社會主義中國傳統計劃經濟向社會主義市場經濟艱難轉軌，經濟學研究方法的范式轉變也提到日程上來。為此，實踐中發展創新出來兩種研究的方法也應該納入到經濟學研究范式的“原理矩陣”里。
一種是“實驗的方法”。我們注意到，馬克思之所以突出抽象法，原因是,與自然科學相比，經濟學無法通過實驗室進行實驗。馬克思在《資本論》第一版序言中說：“分析經濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學試劑，二者都必須用抽象力來代替。”這個結論在當時的科學實驗條件下可能是準確的。特別是馬克思的理論是要以社會主義替代資本主義，根本不可能在資本主義條件下進行實驗。西方主流經濟學也曾經認為，經濟學是研究復雜的、自然存在的市場系統的學科，所以實驗對經濟學家來說幾乎毫無用處。薩繆爾森在《經濟學》中提到：“一種發現經濟法則的可能方法就是通過被控制的實驗。不幸的是，經濟學家不容易控制其他的重要因素。因而無法進行類似于化學家或者物理學家所做的實驗。他們一般只能像天文學家或氣象學家一樣借助觀察的手段?！比欢斀?，利用電腦和信息手段進行模擬、仿真和實驗,經濟學實驗已經發展成為經濟研究的一種相當成熟的工具。美國喬治,梅森大學的經濟學家史密斯因為在實驗經濟學的開拓性貢獻獲得2002年諾貝爾經濟學獎。
實驗經濟學方法雖然首先由西方經濟學家首創，但由于產生的環境，實驗的過程，實驗的目的的不同，也可以看成是經濟學研究方法的創新。首先，西方實驗經濟學的實驗一般在大學課堂上，或者經濟實驗室進行，在一定經濟利益的刺激下，讓參與者針對某一問題進行選擇。而我國的經濟實驗，是為了消除改革的盲目性，在局部的地區或者針對特定的經濟主體進行的試驗。例如當年國有企業擴大自在四川的試驗，改革開放在經濟特區的試驗等等。其次，實驗過程上來看，西方的實驗經濟學一般都要經過五個步驟。從選擇課題一實驗設計—選擇參與者一實驗控制一實驗結果及分析。而我國的經濟實驗可以看成漸進性改革的試驗，先是國家從宏觀大方向上把握全局，然后各地方各經濟主體結合自己的實際，推出具體的改革政策措施,最后通過成本收入的比較評價政策績效。比如后農村土地產權制度的改革，各地創造出來的不同模式。如山東平度的“兩田制”；北京順義的“反租到包”；廣東南海的“土地入股”；陜北“四荒的拍賣”等等。再次。西方的實驗經濟學從目的上看，主要用于西方主流經濟理論的檢驗。如“阿萊悖論”實驗對個人選擇理論的檢驗；“囚徒困境”實驗對博弈理論的建議；“拍賣理論”對市場理論的檢驗。我國進行的經濟實驗主要用于構建轉型的社會主義市場經濟理論,為經濟建設與國家發展服務。如經濟特區在深圳的設立的實驗，首先中央拍板在瀕臨港澳的深圳實行優費的政策，招商引資。通過幾年的發展經驗，國家給予成本收益的評估。最后下結論，上升為理論與政策，把開放的格局由點到面的推行下去。
另一種是制度分析的方法。中國改革開放的歷程也就是新舊體制轉軌的過程，在西方經濟學界大行其道的新制度經濟學在我國更有發展的最好土壤。制度分析方法對中國問題的分析，也可以看成經濟學研究方法在實踐中的范式創新。制度方法研究經濟問題偏重于從社會制度、文化背景等出發，個人行為決定于社會制度,強調解釋，這種方法將制度作為變量，并用正統經濟學的研究方法來分析制度的構成和運用，采取了結構分析法、歷史分析法和社會文化分析法來研究經濟問題，揭示制度對社會經濟發展的影響的經濟學方法論。制度分析方法不是西方經濟學的獨創，其實馬克思也是一位大制度經濟學家。他的生產關系分析其實質就是制度分析，與西方制度經濟學家不同的是，馬克思從本質上進行制度分析,而西方經濟學家則是從現象上進行分析。這種注重從現象和形式上進行制度分析方法，具有客觀的實用性，能夠解決傳統經濟理論所無法解釋的外部性經濟問題，這對處于轉型期的中國經濟問題的研究，具有一定的方法論意義。比如說，我國經濟學家盛洪博士主編的《中國的過渡經濟學》，提出一種研究從計劃經濟向市場經濟過渡的經濟學理論，既可以看成用新制度經濟學研究在中國的發展,也可以看成制度分析方法在政治經濟學分析中的運用。周其仁撰寫的《產權與制度變遷：中國改革的經驗研究》也是這方面研究成果的典范。
四、結論
庫恩理論的“范式”概念里，方法論是重要的組成部分。庫恩的“范式”與“范式轉換”理論可以用來解釋經濟學方法論在中國的演進?；趲於骼碚摰姆治霰砻?。中國化進程中經濟學方法論的演進無外非以下三種路向：一是批判式的繼承,堅持經濟學基本“內核”；二是對比來的借鑒，把西方主流經濟學的數學方法與博弈方法納入到經濟學的方法群里：三是實踐中的發展,用實驗與制度的方法分析現代中國的社會經濟問題，充實經濟學的方法群。
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關鍵詞：理性；實踐；反思；超越
中圖分類號：B08 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2012）14-0047-02
哲學作為時代精神的反映，向我們展示了不同時代人們的精神風貌。從歷史發展的角度來審視，我們不難發現，在各種變化之中存在著恒久不變的時代主題，筆者認為其中最重要的有理性、實踐、反思、超越。
一、哲學——關于理性的學說
哲學起源于古希臘。它是在東方、巴比倫、埃及文化的影響下發展起來的。按照德國現代著名哲學家海德格爾的考證和說法，古希臘早期思想家赫拉特里克最早使用“愛智慧”一詞并用它來描述對于真理、智慧的追求。按現今可見的古代史料，第一個對哲學有明確自覺的哲學家大概是畢達哥拉斯。根據第歐根尼·拉爾修的記敘：“第一個使用哲學這個術語并稱自己為哲學家或智慧愛好者的是畢達哥拉斯因為他總說除神之外沒有人是智慧的?！北蛔u為近代哲學之父的笛卡爾認為“認真進行哲學思考，首先就要撇開偏見，細心懷疑我們之前所承認的意見知道重新考察之后發現他是真的，才能同意它們?！焙诟駹栐诳隙ê唾澷p柏拉圖關于哲學以把握普遍性概念理念為自己的任務時說：“認識理念就是哲學的目的和任務。”即使在經院哲學時期，在基督教的教義所劃定的范圍內，人們的思維可以自由地運用其才智，只要同既定的真理沒有矛盾，人類理性可以隨意的解釋世界。經院哲學并非根本否認理性的作用。它主要是運用形式邏輯的發法從外在的權威即教會所解釋的《圣經》出發演繹推出事實。它在運用理性、思維為宗教服務的同時，也在一定限度內維護理性的作用，為后來文藝復興時期科學的發展提供了條件。隨著科學技術的發展，科學逐漸擺脫了哲學取得了獨立的地位。但是哲學與科學仍然保持著緊密的聯系。在某種程度上說，哲學發展的階段性與科學發展的階段性是相適應的。
我們可以看到，自古希臘以來，西方哲學家們對于哲學都抱有一種理性的態度來追尋世界的答案。從古希臘以來，不同哲學家對于理性從不同的角度作了不同的解釋，但是出乎意料的是，對于這一問題大家的意見卻相對一致，普遍將這種理性理解為是一種歷史的、批判的態度。即不借助于神的或者是其他一切不可知的力量，也不迷信于任何未知的力量，對于世界有自己獨立的思考。從另一個方面來說，這也是哲學為什么是所有學科之母的一個重要的原因。從哲學的歷史沿革中我們可以發現高擎理性主義的大旗、高揚理性主義的精神是哲學的一個永恒不變的主題。只有立足于理性，將所有問題都放在理性的視閾下來思考，哲學才具有真正的氣度。
二、哲學——關于實踐的學說
馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中寫道：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈唯物主義）的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解?！蔽覀兛梢钥吹今R克思認識到了自古希臘以來大部分哲學家都忽視卻又十分重要的一個問題，那就是實踐的問題。這種局限性始終制約著哲學的發展，只有馬克思才找到了克服這個問題的方法——實踐的方法。實踐這一人類社會所特有的現象，早就引起思想家們的注意。在哲學產生以前，很多哲學家都從自己的哲學觀點出發闡述過實踐問題。不過由于哲學立場和階級立場的局限，包括唯物主義在內的全部舊哲學多沒有解決好什么是實踐的問題，沒有正確理解實踐的內容，實踐的本質及實踐的作用等各方面的科學內涵。
科學實踐觀的建立，是既批判了以往各派哲學在實踐觀上的片面性和錯誤，又吸取了其有關的合理思想的結果。而這一切同辯證而又唯物的理解社會歷史，即唯物史觀的建立是密不可分的。第一，哲學發現了物質生產活動是人類最基本的實踐活動。在對實踐內容的理解上突破了舊哲學的狹隘眼界。為了正確揭示實踐的本質和作用奠定了基礎。當馬克思恩格斯把物質生產作為實踐首要的、決定性的形式和實踐的最基本的內容時，他們所理解的實踐是同物質自然過程既相聯系又相區別的自覺的社會性過程。它不僅是人作為社會存在物而存在的基本形式，而且是人類同自然界既相對立又相統一的基本形式。第二，的創始人在人類物質生產活動這一類基本的實踐活動當中，找到了使物質性、現實性與能動性、創造性統一的基礎。從而把兩者辯證的綜合起來。哲學所理解的實踐活動，首先是物質生產活動。因為物質生產活動不僅僅是使對象發生改變，同時還意味這人把目的性的因素注入自然界的因果鏈條中，使自然界的因果鏈條按照同樣可觀的“人類本性”發生運轉。但是馬克思、恩格斯同時也批判了舊唯物主義者把人類活動動物化、自然化的錯誤。第三，哲學的創始人正確揭示了實踐對世界的革命改造作用，指出“理論的批判”不能代替實踐的批判。馬克思揭示了物質實踐的“革命的”、“批判的”功能，批判了費爾巴哈對一切只訴諸感性直觀的觀點，指出即使是正確的理論，也只有訴諸實踐才能取得實際的效果。當然，哲學主張對現存事物進行“實踐的批判”，并不意味著任何現實的實踐都是合理的。要求以正確的理論作指導，使“理論的批判”轉化為“現實的批判”。馬克思、恩格斯以后，列寧提出了主體和客體，物質和精神的“交錯的=人的和人類歷史的實踐”的觀點。則進一步把實踐看做是“主觀見之于客觀的東西”。這些都從唯物觀和認識論等方面深化了對實踐的科學理解。
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10.人權對健康影響力基金及其合理化的支持 濤慕思·博格，田潔
11.符號空間、實體空間與現象學變更 楊慶峰，YANG Qing-feng
12.作為生成的建構與作為構造的建構——對科學的常人方法論研究 邢冬梅，XING Dong-mei
13.筆端常蓄凌云志,直引文思上碧宵——指導一名博士生的心路歷程 李醒民，LI Xing-min
14.希臘"求是"、"求真"、"求善"精神的實踐者汪子嵩先生 陳村富，CHEN Cun-fu
15.關于虛擬世界擴展的倫理問題——翟振明教授訪談 計海慶，翟振明
16.哲學分析 如何在當下激活古典思想——一種德勒茲主義進路 吳冠軍，WU Guan-jun
17.近兩年來的中國哲壇爭辯及哲學發展問題域 鄭東，ZHENG Dong
18.第十三屆全國技術哲學學術年會會議綜述 張帆，ZHANG Fan
19."創造真理":從存在到邏輯——評阿蘭·巴迪歐《世界的邏輯:存在與事件2》 張莉莉，ZHANG Li-li
價值四論俞吾金 (1)
義務論——功利主義的寵兒與奴仆阿斯格·索倫森 肖妹（譯） 韋海波（校） (8)
格賴斯論說話人意義及其充分性的評價李光程 謝寶貴（譯） 朱怡寧（校） (26)
拉丁美洲哲學：一種放棄終極辯護的批判理論？馬里奧·羅雅斯·埃爾南德斯哲學分析 牛文君（譯） 韋海波（校） 童世 (35)
哲學傳統研究
胡塞爾和維特根斯坦論終極辯護達格芬·弗羅斯達爾 戴潘（譯） 鄭曉松（校） 成素梅（校） (45)
縱意向性：時間、發生、歷史——胡塞爾對它們之間內在關聯的理解倪梁康 (60)
對康德《道德形而上學奠基》第1章中三條原理的分析鄧曉芒 (80)
“需”之于儒的性格養成和身份認同哲學分析 余治平 (91)
日常生活的哲學思考
人何以知而不行？——論以本真與團結責任為基礎的德行教育理念林遠澤 (103)
從技術批判理論到合理性的理性批判安德魯·芬伯格 (120)
科學技術的哲學理解
結構主義的科學理論觀——兼評新經驗主義張華夏 (140)
哲學分析 制造分歧：建構主義的分析策略安維復 (152)
隨筆與訪談
魚而人則神——從章魚猜球說起陳克艱 (160)
人之所以異于禽獸者盧風 (164)
分析哲學、存在主義及當代美國哲學家——羅伯特·布蘭頓教授訪談（下）陳亞軍 (168)
動態與書評
“第六屆全國分析哲學學術研討會”會議綜述張帆 (174)
黑格爾哲學的盛宴——上海社會科學院哲學所舉辦首屆“中德哲學暑期研討班”石永澤 (177)
自由和倫理——“黑格爾和孔子”國際學術研討會紀要趙劍 (183)
還原青年馬克思的政治批判主題——《青年馬克思》讀后鄒詩鵬 (186)
論理詞與論理陳嘉映 (1)
真理、道理與思想解放王慶節 (17)
最大化合理性、個人觀點與道德理由張曦 (32)
公共理性與公共領域理念的擴展譚安奎 (44)
哲學傳統研究
中國哲學史：問題與視域楊國榮 (63)
如何理解哲學與哲學史的關系江怡 (72)
康德眼中的公正世界秩序托馬斯·博格 (81)
展開：關于啟蒙歷史一個側面的考察韓水法 (91)
日常生活的哲學思考
宗教、法律和政治——論文化多元的世界社會中的政治正義尤爾根·哈貝馬斯 (105)
宗教批判與意識現代化居納爾·希爾貝克 (117)
儒家文明的教養的意義郭齊勇 (131)
科學技術的哲學理解
中醫的科學性與兩種科學概念倪培民 (139)
“沒有認知主體的認識論”之批判：波普、哈克和波蘭尼郁振華 (147)
隨筆與訪談
哲學分析 影響我的十二位哲學家希拉里·普特南 (158)
德國古典哲學、美國實用主義及推論主義語義學——羅伯特·布蘭頓教授訪談（上）陳亞軍 (170)
動態與書評
科學實踐哲學在中國：緣起、現狀與未來吳彤 (178)
[關鍵詞]自然事實；客觀事實；科學事實
[中圖分類號]B802[文獻標志碼]A[DOI]10.3969/j.issn.1009-3729.2012.06.003
自然事實是指一般意義上我們所說的客觀事物，從人與自然的關系來看是指天然事實，從人與人的關系來說就是指日常事實。哲學上所說的客觀事實與自然事實的根本區別只在于它們與實踐保持什么樣的關系：凡是與實踐內在相關并保持敏感性的事實，就構成實踐性的客觀事實；凡是與實踐外在相關、或根本無緣的，就是日常事實或者天然事實。而哲學上所說的客觀事實與科學哲學上所說的科學事實也同樣是有區別的，它們的重大差別在于：究竟其可靠性是取決于它與描述體系的一致性抑或是與實踐的一致性。本文擬從概念解析入手，弄清這些概念之間的區別與聯系，這對于我們堅持馬克思科學的世界觀、方法論，堅持一切從事實出發，尊重事實、研究事實，進而以事實為基礎、實事求是地建構科學理論，具有重要的現實意義；而對于我們以事實為基礎，與從狹隘經驗出發“沾沾自喜于一孔之見”的經驗主義[1]和從本本出發在主觀觀念中虛構事實的主觀主義劃清界限，提高認識能力、推進科學發展，也極具理論意義。
一、自然事實及其非實踐性
自然事實（天然事實或日常事實）就是通常我們所說的客觀事物和人的生存性狀，即客觀事物本身或者人的非本真存在，包括不以人的意志為轉移的一切存在之物和人們現實生活中的人生萬象，它是與客觀存在或客觀實在屬于同一序列的范疇。對于人及其活動而言，自然事實既是先在的又是外在的，是自然而然、自在而在的。當純然外在的日常情態或者事物表象尚未進入人們的認識—實踐領域時，它還只是自存自在的“物自身”，只有當它與主體發生認識—實踐之關系，即發生反映與被反映或者改造與被改造的關系時，日常情態或事實表象這種自在之物才轉化為“為我之物”，具有認識對象或者實踐客體的意義，才成為我們認識—實踐的客觀事實。日常情態或者事物表象是偶然的和無限多樣的，它具有自主性、自在性、自因性。在人類認識—實踐發展的某一歷史階段上，紛然雜陳的日常情態或事實表象只有一部分能夠進入人們的認識—實踐領域，真正成為人們認識—實踐的客體。隨著人類認識—實踐能力水平的進步和提高，日常情態或事實表象越來越多地向認識客體轉化。促使日常情態或事實表象進入人們的認識—實踐領域并向認識客體轉化的根本力量，是人們客觀性的社會實踐活動。
日常情態或事實表象無疑是任何一個理論得以確立的經驗基礎，是判斷該理論是否及在何種程度上具有真理性的生活基礎。尊重日常情態或事實表象的實在性、真實性、唯一性，是從事一切科學研究的前提和基礎；從日常情態或事實表象出發，進而按照事物的本來面目來認識事物，是保證科學研究順利進行的客觀要求。任何一個不從日常情態或者事實表象出發而從主觀愿望出發、不從客觀事實本身及其真實的相互關系出發而從想當然出發的研究者，以及以主觀臆造的聯系替代真實的關系的研究者，都很難在科學上有所收獲。事實就是科學家的空氣，沒有事實，人們永遠也騰飛不起來；沒有事實，人們的一切“理論”都是在枉費苦心。中國古代人們為了長生而進行的煉丹術和巫術活動，西方歷史上進行的視靈者的實驗和以太實驗等，最終都被證明是荒誕的、背離科學本性的，其關鍵就在于沒有以客觀事實為基礎。
二、客觀事實及其實踐性
哲學上的事實是指特定的、真實的事件，它是已被正確認識到的客觀事物、事件、現象、關系、性質、本質及其規律性的總稱。客觀事實就是認識論上所說的客體，但并非指所有客觀存在的事物，而只是指可訴諸實踐的事物，是一種實踐性的事實或者基于實踐而確立起來的事實?？陀^事實的客觀實在性是由客觀物質世界具有不以人的意志為轉移的物質本性所決定的。物質性或先在性只是客觀事實的自然前提或本體論基礎，而非本質性要素和決定性環節，構成其本質內涵與決定環節的只能是社會實踐。因為，哲學上所說的客觀事實是屬于人的事實、打上人活動印記的事實，哲學上所說的自然是第二自然、屬人的自然。馬克思講，存在于我們周圍的感性世界（日常情態或者事實表象），“決不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西，而是工業和社會狀況的產物，是歷史的產物”[2]。我們總是生活于人化自然中，沒有留下人化印記的天然事實或者自在自然已很難尋覓。自然同社會一樣，在本質上都是實踐的，人與自然的關系如同人與人的關系一樣，都是在實踐中生成的，實踐是整個感性世界的物質基礎。單純外在性的自然，對人說來是“無”——它并不是不存在，而是沒有意義。換言之，客觀事實之所以能成為客體，從根本上說不是取決于它的物質性和先在性，而是取決于它的對象性或指向性，取決于它能否及如何進入人們的實踐活動范圍并被人們的實踐所捕捉而成為人們認識和實踐的對象。因此，認識—實踐客體的廣度和深度，依賴于主體及其能力水平的發展程度和狀況，認識—實踐客體的界限也取決于主體的探索手段、能力與范圍。在此意義上，客體是指在主體之對象性的認識—實踐活動中同主體一起構成活動的兩極并發生了相互作用之功能關系的外部事物或客觀事物，它是主體實踐和認識活動實際指向的對象。馬克思認為：“人并沒有創造物質本身，甚至人創造物質的這種或那種生產能力，也只是在物質本身預先存在的條件下才能進行。”[3]質言之，人不可能創造或消滅客觀事實，只能在實踐基礎上予以改造。而那些在實踐活動中被改造并打上主體烙印的客觀事實，只不過是改變了物質的表現形態而已，其客觀性并未因此而消解。客體首先屬于客觀世界，是的的確確客觀存在著的客觀世界的一部分，但并非所有客觀世界都是當下意義上的現實客體，只有被主體納入其認識和實踐活動中的那部分，才能從潛在意義上的客體變成現實意義上的客體，從天然之物變成人化之物。
舊唯物主義者僅僅把客觀事物當做直觀意義上的客觀事實，把直觀對象等同于客觀事實，沒有從主體的能動的本質力量和實踐活動方面和相對于主體及其活動的角度去理解并把握客觀事實的客觀規定性，因而陷入了唯客體主義（機械唯物主義、形而上學唯物主義）的泥潭。正如馬克思所講：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解?！盵4]在舊唯物主義者看來，哲學的對象是感性的人及其自然，自然和人都在直觀意義上構成了人的認識基礎，一切非思維的存在都是人的現成的客觀事實；進而，他們從“唯物”的角度出發，認為思維是從存在而來的，然而存在并不來自于思維，存在是從自身、通過自身而來的，是自在自因的，而思維只是這種存在的主觀映像。舊唯物主義認為，客觀事實就是與“思維”相對應的“存在”，即它是作為人的感性對象而存在的，客觀事實就是感性的存在、直觀的存在、非思維的存在。
舊唯物主義事實觀的一個根本缺陷就在于，它不是從與實踐的關系上區別客觀事物與客觀事實的，而是從與思維的關系上來區分兩者的，他把客觀世界看做人的感覺、直觀反映的對象，沒有看到客觀世界是人的“實踐”這種感性活動的對象，即不是把它們當做人的感性活動、當做實踐去理解?！芭f唯物主義把自然界看成是與人無關的獨立存在，看起來很‘唯物’，實際上完全不了解自然界的真正本性?！盵5]譬如，費爾巴哈，他雖然強調人屬于自然，卻沒有看到人也能動地改變自然，他把人只看做是感性對象而不是感性活動的主體，他對客觀世界只是從客體的角度或以直觀的形式去理解，而不是從主體和實踐方面去理解。換言之，費爾巴哈只是對事實作了唯物主義的理解，而沒有同時對之作實踐的理解，在他對事實的理解中并沒有實踐的位置，他沒有看到實踐作為客觀事實中的一個特殊部分的重要意義，沒有看到他周圍的感性事實并非從來就有、始終如一的東西，而是社會化的產物，是人世世代代活動的結果。離開現存世界的物質性實踐，就不能真正理解已經在實踐的作用下改變了的自然事實，也不能理解人類生活中的歷史事實。
三、科學事實及其經驗性
科學哲學上所說的科學事實，既不是指那種普遍存在的簡單事物或者特定事件，亦非客觀事實本身，而是指通過觀察、實驗、測量等實踐活動，并借助于一定的語言描述體系對簡單事物或者特定事件進行判定所形成的單稱命題或者經驗事實?？梢?，科學事實是與個體存在相對應的主觀陳述和經驗事實，這一特點說明科學事實描述的是個體經驗而不是個體所屬的類的經驗?？茖W事實強調的就是認識特殊事物的感性活動及其經驗內涵，而不是由特殊到一般的理性活動及其抽象表達。凡是經驗事實都應有可復核、可重現的特點，在相同的條件下能夠對同一現象再次經驗并且對認識結果的陳述是相同的。那種不可重復、不能復核的事件都不是科學事實，不能在科學的意義上探討它們的真實性。凡是經驗事實都應該具有精確性和系統性，人們可以通過科學觀察和科學實驗來對之進行定量和定性分析，不能進行系統描述和精準測量的事實構不成科學事實。
經驗事實的客觀性，不是取決于事實本身或者實踐需要，而是取決于獲取經驗事實的手段本身是否科學，取決于通過觀察和實驗等科學實踐活動獲得的關于經驗事實的信息是否可靠，還取決于以什么樣的科學語言來對經驗事實進行表達。在科學活動中，人們要描述自己觀察到的事實，就必須使用特殊的話語，這些特殊的話語總是屬于特定的理論體系，而人們對客觀事實進行描述的過程，也就是該事實獲得理論解釋并使之轉化為科學事實的過程。僅僅成為客觀事實的，并不能被直接視為科學事實，它只有得到一定的理論解釋才能成為真正的科學事實。當然，對于同樣的客觀事實，由于人們解釋它的方式方法不同，所獲得的科學事實也不相同。
四、科學事實與客觀事實的區別和聯系1.科學事實與客觀事實的根本差別
科學事實是通過觀察和實驗所獲得的經驗事實，是經過科學整理和鑒定的確定事件。哲學上的客觀事實本質上屬于實踐性事實，它是在時間和空間中存在的事物、現象和過程，是一個從屬于實踐意義上的范疇，無所謂對錯之分。[6]客觀事實一旦被人類所認識并用語言對其描述而做出經驗陳述或觀察判斷，它就轉變成科學哲學所說的經驗事實。經驗事實是一個科學意義上的范疇，它的形成經過了人類大腦的加工，有對錯之分?？茖W事實作為一種經驗事實，它的內容雖然是客觀的，然而它的形式卻是主觀的，因而其認識—實踐結果就具有可錯性。因此，科學事實與客觀事實之間是存在誤差的。引起這種誤差的原因主要是實驗方法、思維方式和人文環境的制約。一個科學事實往往是先通過觀察，然后通過推斷，緊接著需要經過一系列的驗證和應用才被人所承認。這期間當然要受到人文環境以及實驗手段的制約，不能保證完全正確，只能說它在一定條件下是正確的。而且，科學事實由于受主觀認識能力的限制，主體極有可能歪曲事實，它作為描述物質現象與過程的經驗事實，其真理性有待于科學共同體的進一步審查。只有經過科學共同體系統鑒定的事實，才能成為公認的科學事實。但科學共同體的認識能力與水平也受各方面的限制，因而即使是公認的科學事實也是相對的、可錯的。
科學事實描述的都是個別事件，形成的都是單稱判斷，極其復雜的綜合事件及其全稱命題不屬于科學事實，而只能是哲學意義上的客觀事實。科學事實是否具有可重復性，需要科學共同體來確定，“非科學人員的‘重復’，甚至是行政當局、新聞報界的大肆鼓吹，即使一時得逞，最終仍不能確認為科學事實”[7]。科學事實需要精準檢驗，在定性與定量上都需要高度準確，而這非常不易。當代混沌學認為，由于混沌系統初始條件的極度敏感性，初始條件的細小變化就會帶來整個系統未來性狀的極大差異，可謂差之毫厘、謬之千里?？茖W上的真實要靠事實來驗證，科學事實是任何理論獲得確立的基礎，離開足夠多的科學事實的支撐，再優美的理論也不能成為科學真理?？茖W事實既可以出現在科學理論之前，亦可以出現在它之后。在當代，科學假說就常常走在科學事實之前，當它遭受質疑與反駁時，就需借助更多的科學事實來驗證，從而推動科學前進。
2.科學事實與客觀事實的內在統一
古典經驗主義者如弗蘭西斯·培根和約翰·洛克等人主張對事物應采取一種純粹性的觀察，認為客觀事實就是客觀事物本身，對它的觀察不能攜帶任何主觀因素，觀察不能受任何理論的污染，僅僅是一種純粹的感官反映活動，要像鏡子那樣直觀地映現事實，反對主體的先見（前理解）對事實的構建作用。正如英國博物學家赫胥黎所說：“要像一個小學生那樣坐在事實面前，準備放棄一切先入之見，恭恭敬敬地照著大自然指的路走。否則，就將一無所得?！盵8]現代經驗主義者如魯道夫·卡爾納普、莫里茨·石里克等人主張對事物應采取一種中性的觀察，認為客觀事實與語言描述相聯系，凡是通過語言規則系統與觀察事實發生關聯，就可從中獲得經驗蘊含[9]。只有保持科學觀察的中性，才能保持科學事實的中性。要防止主體先見的無端介入，就必須使自己的觀察要么直面事實本身、按照事實的本來面目反映事物，不能摻雜任何主觀因素；要么依據特定的、大家公認的邏輯規則進行客觀性的描述，以確立公認的經驗命題?？茖W事實的客觀性取決于觀察的邏輯蘊含、邏輯規則的客觀性。后現代主義者如雅克·德里達、米歇爾·?？碌热酥鲝垖κ挛飸扇∫环N“無自性觀察”（又叫“零度觀察”、“零支點觀察”），認為觀察純粹是隨意的、任性的、毫無目的的。觀察就是觀察，理論就是理論，二者互不相擾，一切都停留于當下。觀察不為任何理論提供經驗基礎，也不接受任何邏輯規則的檢驗，更不顧及實踐的需要，它僅僅與人的那種無限延異、無窮解構的情緒內在相關。后現代經驗主義試圖任何帶有整體性、主體性蹤跡的客觀性描述，認為回到事實本身就是僅僅切問碎片與泡沫，事實的客觀性與科學性都應被納入解構環節之中。——連一切科學理論都被解構了，哪里還管什么科學事實與客觀事實的差別和聯系呢？
其實，在我們看來，觀察與理論是辯證統一的，觀察是理論的基礎又不斷推進并檢驗著理論，而理論則導引著觀察并使之日益延拓和深化。二者之間良性的循環發展，就會使錯誤的觀察得以矯正、使錯誤的理論得到淘汰，逐步實現科學事實與客觀事實的內在一致，促進科學理論的成熟與發展。當然，二者獲得統一的基礎是社會實踐，而不可能是主觀虛構或者邏輯表征。
五、結語
總之，科學事實并不等于客觀事實和自然事實，科學理論及其使用都是有嚴格條件限制的。因為科學理論、科學真理都是可錯的，“科學至上”與“科學萬能”的說法本身就是不科學的，“當代形態的科學觀認為，科學并不是萬能的，萬能的東西不是科學”[10]?？茖W發展史就是一部不斷被反駁、被質疑、被充實和被修正的歷史，也是錯誤的理論內容與方法不斷被發現被糾正的歷史。正如科學哲學家卡爾·波普爾所說，一個理論的科學標準就是它的可證偽性、可反駁性、可錯性，該理論“不管曾獲得何等的成功，也不管曾經受過何等嚴格的檢驗，都是可以被的”[11]。波普爾“唯有可錯的才是科學的”的觀點可能有點極端，但他說出了一個真理，即不能把科學理論等同于真理，更不能把科學事實認定為客觀事實，否則就會把科學絕對化、神圣化，造成科學迷信和科學崇拜，這非但不能推動科學前進反而會束縛它的發展。
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關鍵詞： 科學主義 雙刃劍 科學實踐哲學 負面效應 ，科學發展觀
Abstract: From the point of view of philosophy of scientific practice， sciences are not only theoretic tools with which one can transform the nature ， but also practices that bring physical effects on researched objects. So even scientific practices in researching can produce real physical negative effects on researched objects， environment， research instruments and even researchers themselves， and can also consume very much social resources. The negative effects of scientific practices cannot be erased only though development of science itself， rather require various human cultural kinds to balance.
Key words: Scientism， double edged sword， Negative Effects of Scientific Practice， Philosophy of Scientific Practice
一、科學本身也有負面效應嗎？
提到科學技術有負面作用，中國流行的用語是“雙刃劍”。據說，最早使用的是控制論之父維納。他在《人有人的用處：控制論和社會》一書中，提出警告：“新工業革命是一把雙刃劍，它可以用來為人類造福，但是僅當人類生存的時間足夠長時，我們才有可能進入這個為人類造福的時期?！盵1]顯然這是指技術的應用可能帶來利弊兩種可能性。目前媒體中流行的“科學技術是雙刃劍”的說法通常都是從技術應用的角度立言的。
技術是雙刃劍，技術的實際發展和使用帶給人們的并非一定是正面的價值，這一點即使在中國這樣一個科學主義盛行的國度里，也被學術界所普遍接受了。但是，與技術有別的科學本身也具有利弊雙重性的觀點，今天在中國學術界迄今仍然沒有被普遍接受。流行的觀點是講科學與技術分開，堅持科學無禁區，技術應慎重。持有這種觀點的學者很多，不勝枚舉。[2][3][4]。
有的學者雖然認為科學和技術都有“雙刃劍”效應，但是強調兩者的區別，“技術的雙刃劍功能是先天的或者可以說是‘胎里帶’，而科學的雙刃劍功能，尤其是科學的負作用則是后天的，是科學從自發階段到自覺階段的產物?！币驗?，“科學的雙刃劍是通過技術成果得到顯示的?！盵5]劉益東先生強調科技知識帶來的風險與科技知識不可逆增長之間的內在關系，并提出“致毀知識”這一很有啟發性的概念[6]，但同樣也是認為科學只有在應用之后才會產生負面作用。
科學與技術是否真的可分？在今天科學與技術一體化不斷推進的形勢下，在科學與技術之間要想劃分清楚是越來越難了。例如引發無窮倫理爭論的克隆技術，難道本身不是生命科學的基礎性研究成果嗎？對于這種質疑，人們通常這樣來辯護：即使某個具體成果，我們在實踐上難以劃分清楚明確的界限，但在理論上我們總是可以堅持具有這種區別。拿重組DNA技術來說，就其反映了我們對生命活動奧秘的認識而言，屬于科學范疇，沒有什么負面作用，即我們不會因為認識的發展與提高而損失任何東西；而就其作為對生命活動改造的技術，就有可能產生不利影響。然而，這種對科學理解的理論優位的態度，恰恰是科學實踐哲學著力批判的傳統[7]，對此辯護策略，筆者將另文評論，在此不作討論。
學術界大多認為作為與技術有別的科學沒有負面作用，這是因為人們僅僅從結果的角度來理解科學，只把科學當作知識，當作觀念形態的存在。這種將科學看成是世界表征的理論優位的科學觀是偏頗的，它忘記了科學研究活動首先是科學家實際操作的實踐活動，只有從實踐優位的角度出發才能真正理解科學活動[8]。海德格爾說：“今日的科學屬于近代技術的本質之域，而且只是在這一本質之中?！盵9]科學是從對自然對象進行操縱控制的角度來開展認識的，“作為活動性地可操縱地研究一切存在者，科學確定一切存在者，并通過它的確定而制約著權利意志的持久保證?！盵10]
要想獲得作為觀念形態的科學知識，首先就要從事復雜的科學實踐活動，而這科學實踐活動中，人們不得不要對研究對象、環境、乃至從事科學活動的研究者產生各種有意識的和意料不到的影響。在這些影響中，負面影響的可能性是根本無法徹底排除的。如果說，作為觀念形態的科學知識不能直接產生實際作用的話，那么作為至少是對研究對象進行控制和干預以獲取知識的科學實驗活動本身，從某種角度上說就是一種技術活動，就在產生著實際的作用。而且，正是這種現實的物質作用才是科學試驗的真正價值所在。所以科學試驗的現實的、物質性作用是本質性的，不可消除的。因此對技術活動適用的，在原則上也適用于科學活動。
甘紹平先生強調，今天科學對社會的“威脅則主要來自于經驗的自然科學與社會科學，因為其研究活動中所包含的科學實驗，即科學成果的發現方式與途徑對社會以及科研活動中所涉及到的人群有某種危害?！盵11]
另外，值得指出的是，科學作為知識體系在改變人類的信念方面，雖然從總體上來說，產生了積極的意義，但是同時不可否認的也相伴產生了一定的負面作用，值得我們認真研究，對此筆者將另文專門討論。
二 作為實踐活動的科學
科學不僅是對世界的表征，而且更是介入和干預世界的實踐活動。因此，科學作為活動，決非僅僅是觀念的反映，而首先是物質性的作用。實際上，近代科學最大的特點就是通過受控實驗來研究對象的規律，因此對物質對象施加物質性的作用是獲取知識，形成觀念形態的科學的前提條件。從某種角度上說，物質性改造成了理論認識的前提。實驗并非是科學中可有可無的附屬品，而是科學研究的根基和主要組成部分。所謂科學知識本質上就是對世界的實踐性的操作性知識。科學并非是絕對普遍化的理論表征。理論不過是提供了一些幫助我們與世界打交道的模型而已，缺少了構成理論理解背景的科學實踐活動，理論不過是一些空洞的概念而已，難以正確理解。
馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》第一條中開頭一句話就一針見血地指出：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！?而在第十一條中，馬克思強調指出：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”(這句話后來還做了馬克思的墓志銘)。[12]這樣的理解與科學的精神是高度一致的。
玻爾在解釋量子力學中出現的新奇現象時，指出“任何觀察都需要和現象的進程發生一種干擾；這種干擾具有這樣一種性質：它會使我們失去因果描述方式所依據的基礎。……物理學中的新形勢，曾經如此有力地提醒我們想到一條古老的真理：在偉大的存在戲劇中，我們既是觀眾又是演員。”[13]海森堡指出：“自然科學不單是描述和解釋自然；它也是自然和我們自身之間相互作用的一部分；它描述那個為我們的探索問題的方法所揭示的自然?！盵14]
近代實驗科學家的研究主要是在實驗室中進行的。“實驗室是建構現象之微觀世界的場所。對象系統在已知的情境中得以建構，并從其他影響中分離出來，以便進行操縱、追蹤?？茖W家通過構建人工的簡單化‘世界’來規避那種極度地限制了現象之自然顯現的無序的復雜性。”([7]，p106)在這個高度人工化的場景中，科學家對研究對象施加的影響主要可以分為隔離、介入與追蹤三種。
通過將研究對象從其天然的環境中分離并隔離開，就切斷了其與環境的許多千絲萬縷的復雜的天然聯系，從而可以使得對象的聯系簡單化，便于研究。如在抽真空的管子中測量自由落體的運動規律就能夠排除掉非常復雜的空氣阻力、風力的干擾因素。從此開始，科學研究的真正對象就已經不再是天然的自然了，不再是不受改變的自在之物了。例如，生物學家所研究的小白鼠，可能就是為特定的實驗研究而在實驗室環境中培養了許多代的種群，具有了野生的種群完全不同的特征。
在此基礎上，再對已經隔離了的對象進行操縱。只有通過對已經從自然環境中隔離出來的對象進行強力的干預和控制，才能將所謂隱藏的因果關系揭示出來。例如，在實驗室里我們對材料施加高溫、高壓、強電磁場等物質影響來檢測材料在這種影響之下會發生什么變化，從而來建構相關的因果作用。在某種意義上，“科學研究與其說是作為觀察者對辨別因果效力的關注，毋寧說是通過行動所預設的因果效力來進行的?！?([7]，p107)這樣一來，休謨原先理解的基于經驗歸納無法確定的因果關系，就改變成預設而通過實驗高度確定的因果作用了。而這種作用只有通過對事物的強力操縱才能確定。
通過隔離和操縱而獲得的實驗結果必須要受到嚴格地追蹤。更進一步，“追蹤實驗涉及到從建構之初對整個實驗進程的控制。追蹤不僅僅是監視實驗的結果，更主要的是監視事情的正常運作?！?([7]，p107)通過對實驗室中所建構的微觀世界的所有成分進行全面地監控，即對每一部分進行分類、編碼、歸檔、記錄身份、定位和處理，就可以確保研究對象完全處于研究者的掌控之中，并且使之高度接近于理想模型所描述的狀態或性質。
這種隔離、操縱、控制雖然是從實驗室開始形成并發揮作用，然而這種作用卻并不會僅僅局限于實驗室之中，實驗室與周圍環境之間存在著相互作用，這種作用常常會把實驗室中對自然的控制作用進一步擴展到實驗室外的天然自然之中，從而實現對整個世界的操縱和改造。因為“實驗室不是由四壁構成的物理空間，而是實驗設備共同發揮作用的情境，它甚至把自然界都納入到實驗設備之中”。([7]，p111) 例如，化學實驗室中的化學反應留下的廢物、污水， 最后肯定都要排放到環境中去。而另一方面，實驗室所需要的各種原料也必須取自環境。這樣，作為物質相互作用過程的科學活動，必然要對實驗室內外的自然事物產生或大或小性質各異的影響。
科學研究活動除了對研究對象產生直接的影響之外，還反過來對用于研究的設備產生了反作用。儀器設備的耗損，反過來又刺激了儀器設備的建構，這種建構絕不會僅限于實驗室，必然會反過來影響到實驗室外的工業活動、商業活動等等。實驗動物飼養、科學儀器制造等早已形成了大規模的產業化。開展研究工作的基礎設施，如龐大復雜的研究儀器設備體系，實際上已經成為今天現代社會技術和經濟社會建構的先導和模板。例如，今天信息社會的基礎計算機，本來就是科學共同體少數人進行科學研究的工具，后來才走向社會，成為社會用品。又如萬維網（WWW）的發明并不是由計算機專業人員完成的，而是由歐洲核子中心的幾位科學家所創立的。
科學研究作為實踐活動，不僅會對研究對象、對象所處的（自然和社會）環境以及研究活動的工具（設備）等產生影響，還必然甚至首先對研究者自身產生影響。研究者作為實驗室環境中的存在者，也必然會被動地受到試驗的影響。
總結起來，科學活動作為物質性的實踐活動，可能會對研究對象以及實驗室外的自然環境、實驗設備以及實驗室外的社會工商業活動、研究者自身健康等方面產生物質性影響。而所謂正面或負面效應，本質上就是一種價值判斷?？茖W研究作為一種實踐活動，既然對社會以及自然都產生了實質性的影響，就是關涉價值的，按照具體影響的性質，自然就會產生正面和負面效應。
三 科學活動的負面效應
在科學發展的初期，由于科學研究的規模比較小，研究對象是人們所熟知的常見的普通對象，科學研究活動很難對實驗室之外的自然和社會產生值得關注的影響，所以人們往往會忽視科學研究活動本身所產生的負面影響。但是，如今科學發展已經徹底使得這種忽視變成不能原諒的錯誤了。我們認為，科學活動對以下幾個方面可能會產生負面影響：1，研究對象，2，環境，3，研究者自身的身體健康，4，社會以及生態資源。
科學研究所產生的最常見的負面影響，就是有關醫學和生物學實驗對實驗動物和人體所產生的危害。嚴格地說，納粹醫生和日本軍國主義731部隊的醫生所進行的也是科學研究活動，其結果也是有科學價值的，甚至是很重要的。例如，731部隊主持活人冷凍實驗致人死亡的吉村壽人后來竟然當上了京都醫學院的院長，被授予了日本最高的獎項質疑（三級新星勛章），后來還當上了神戶女子大學的校長。[15]但是，他們所進行的科學研究活動是違背人類倫理的行為，是不折不扣的犯罪行為，應該受到良心的譴責和法律的制裁。因為在這里，求知的欲望、甚至科學研究的熱誠也是不能超越不傷害人類這一基本倫理規定的。
如果說，以上這樣突破人類倫理底線的行為在科學研究中畢竟是罕見的罪惡的話，那么對動物構成傷害的科學試驗就是司空見慣的普遍事實了。盡管許多動物實驗對于人類醫療保健非常重要，但這些實驗畢竟直接導致了大量動物的喪生和痛苦，何況其中有相當多的實驗本來是不必要的，是可以用其他方法代替的。隨著人們對于動物權利和福利觀念的不斷認同，動物實驗的這些負面效應暴露得也越來越明顯了。即使就最為保守的估計，僅美國一年用于實驗的動物就超過1000萬只。而其中大量的殘酷實驗其實并沒有多少科學價值。[16]
更加危險的是科學實驗對環境所構成的危險。如劍橋大學教授馬丁芮斯（Martin J. Rees）在《我們最后的時刻》（Our Final Hour）中認為，現代科技使得個人或者小團體的力量得到了高度放大，以至于實驗室里的一次錯誤就可以產生一場大浩劫，帶來只有上個世紀的核戰爭狂人才能想象得到的嚴重破壞。事實上他就曾以一千美元打賭，在2020年之前就會有一場生物恐怖攻擊或者生物意外，會導致一百萬人喪生。芮斯的估計未必很準確，但是科學實驗以及相關的設施、材料可能是危險的來源，這應該是無疑的。
芮斯認為某些物理學實驗的風險甚至更大，這些實驗原則上可以擾動時空本身，引起物理學法則驟然轉變成新的形式，就像水突然變成冰一樣，摧毀我們的原子和此外的所有東西。因為在非常非常冷的溫度下物質如何變化，我們沒有“經過實踐檢驗”的理論。他說，當我們把一個檢測引力波的儀器上的一個金屬棒冷卻到接近絕對零度，使它成為斯坦福大學的彼得米切爾森所說的“宇宙里最冷的大型物體”時，感到擔憂是有道理的。[17]
2004年春季SARS病例在北京再次出現，原因居然是中國疾病控制中心實驗室的病毒外泄，新加坡和臺灣實驗室2003年也都曾發生過SARS病毒泄漏事故，類似的事情過去在其他國家和地區的研究機構也曾一再出現過[18]。又如，為了研究發射探測衛星，雖然不會直接導致對人的傷害，但是衛星是靠钚電池驅動的，如果發射失敗，衛星所攜帶的劇毒的钚有可能從空中散落在廣闊的地面上，這將產生災難性后果。([11]，p107)
科學考察作為科學實踐的一種形態，同樣也可能對所考查的環境產生破壞影響。更何況科學考察活動很少是孤立進行的，它常常是進一步開發的前奏和有機組成部分。并且常常伴隨著電視等媒體的報道、資源的開發、旅游工業的宣傳等等。對此，吳國盛教授提出了質疑、警告和建議，“今天的科考工作者應當如何規定自己的角色？今天的科考目標是否要無限地指向新的荒野地和人跡罕至的原始地帶？我不認為人們應該抑制自己的求知熱情，但是，科學家應當更多的清楚自己的科學工作的社會后果和社會責任，以及為無告的大自然所應該承擔的責任。如果科考實際上導致或加速了某一個物種的滅絕，如果科考實際上幫助破壞了一個地區的生態環境，那么，我們應該質疑我們的科考動機，應該考慮改變我們的科考方式。”[19]
科學實驗可能對作為試驗者的科學家的健康產生危害。例如長期在實驗室工作，就有可能被迫呼吸實驗室中受到污染的空氣、接受輻射、感染病菌、病毒等等。而作為實踐的物質性作用因果鏈條中不可缺少的一環，甚至要被迫“主動”地受到試驗規范的影響。如有些實驗持續時間很長，試驗者要檢測，就必須長時間泡在實驗室中，可能要熬夜乃至許多天不可以離開實驗室。像居里夫人在煉制鐳元素時，作為煉廢礦渣的動力提供者，就首先充當了重體力勞動的角色。長期低頭觀察顯微鏡的試驗者，則易患頸椎病、視力疲勞等等。例如，居里夫人就是在長期接觸放射性物質的實驗中飽受輻射，最后罹患癌癥不治身亡的。[20]
在現代大科學時代，科學研究所消耗的社會財富是一個天文數字。例如，超級超導對撞機項目預計要耗費100到150億美元，由于費用過于巨大，所以雖然已經耗用了20億美元，1993年最后還是被美國國會斷然下馬?？査_根認為這一計劃失敗的關鍵因素是，資金管理不善，財政有限和政治上不稱職。科學家們沒有能向公眾和政治家們說清楚，耗費如此多的金錢建造這一設施的意義。[21]
科學研究活動需要大量的社會資源的投入，如果不顧社會的承受能力，不顧輕重緩急，一味加大對科學研究投入的力度，就可能影響到社會其他方面的資源投入，可能會有失社會公平，從而影響到社會長期、全面、均衡發展。
四、科學活動應該受到控制
科學研究活動的風險和負面影響不是偶然的，而是普遍存在和內在的。以冠狀病毒的研究為例，它意味著中國疾病控制中心實驗室必須要長期保存、繁殖冠狀病毒，研究人員要經常接觸冠狀病毒，要拿它來做實驗，所有這些過程都有出錯的可能，都可能帶來我們不想要的消極后果。而這種風險本質上是不可能徹底消除的，除非我們放棄相關研究。
否認科學活動存在的負面影響的學者，擔心承認科學研究存在負面影響就會得出禁止科學發展的結論。這是不必要的擔心，科學活動存在負面影響，并不意味著就必須禁止科學的發展，但是的確要對科學活動進行調整和控制，甚至在必要時對某些科學研究活動要劃定禁區。
韓躍紅以日本731部隊和納粹德國法西斯醫生的殘暴科學研究為例，指出科學研究也應該有禁區?！爱斂茖W實驗所選取的對象、材料、方法、過程、規則等方面有違不傷害、有利、尊重、公正等科技倫理的基本原則時，這一項科學研究的正當性、合法性就要受到質疑；當這種不正當性、不合法性大于其研究意義時，就應當禁止該項科學研究?！?/p>
她明確指出，科學研究的禁區與技術的禁區不同，前者可能是目的違規，也可能是手段違規，而科學禁區主要是手段違規?？茖W禁區不能被理解成禁止對某些自然奧秘的揭示，以防止這種知識被用于邪惡目的，而應被理解為科學研究行為同樣要遵循人類基本的道德法律規范。她主張，科技倫理應當鮮明地主張：人的生命健康價值高于學術價值，科學研究中的人本精神應當高于追求真理的科學精神，科學研究中受試者的生命健康利益應始終優先于發展科學的利益及其它利益（如政治、軍事利益）。[22]
針對學者以思想自由，對科學活動設限的說法。盧風堅持科學研究有禁區，并非是對科學家思想自由的限制。“思想自由是人的基本權利，任何力量都無權剝奪人的此項權利，但現代科研不是純粹思想，純粹思想可以是純粹個人性的，但現代科研一來需要大量經費，二來與技術密不可分?！彼钥茖W研究活動應該向社會負責，受到社會的監督管理。
盧風認為，“如果社會各界認為這項技術的應用后果不僅會嚴重破壞社會的倫理規范、侵犯人的尊嚴，而且會對人類安全構成威脅，那便應該通過行政或立法程序加以禁止，這與尊重科學家的思想自由沒有矛盾?？茖W家可以有關于克隆人的科學思想，可以就此著書立說，但如果國家已明令禁止克隆人，那么若有科學家團體暗中籌集經費進行試驗研究，那便是違法的?！盵23]
我們認為，對于科學研究活動中可能產生的負面影響，首先應該正視，充分認識，以科學的精神，并按照尊重人的尊嚴和福利，保護環境、敬畏生命、珍惜資源等現代倫理原則進行全面評估和控制，尤其是涉及到微生物學實驗、涉及到有毒化學物質的實驗、乃至現在爭議很大的野外轉基因作物種植的實驗等等。科學共同體早就從經驗中認識到了這種可能的危險，往往也會制定嚴格的規定以防范危險。例如，在著名的阿西洛馬國際會議上，一些有良知的科學家們對剛開始興起的基因工程實驗可能的帶來的危險事先發出了預警信號，對相關研究進行自律[24]。
在進行人體實驗時，應盡可能避免對人體的傷害，盡量選用替代方法，在無法替代，且實驗對于促進人體健康具有重大意義的前提下，受試者應該是知情自愿的。動物實驗應遵循3R原則，即盡可能地減少使用數量（reduce），優化實驗和生存條件（refine）減少痛苦，使用替代手段（replace）[25]。在野外科考時，要嚴格保護環境。放射性、有毒物質、惡性傳染細菌和病毒等研究，應該高度注意防止對周圍環境以及居民的影響。耗用大量社會以及生態資源的科學研究活動，則應該量力而行，設法與公眾做到充分的協商，兼顧各方利益。對于具有重大影響的科學活動，要制定嚴格的條例、規定甚至制定法律，違背規定者視情節嚴重程度，據相關規定予以懲處。在相關風險評估、條例制定、以及違規者進行處罰等一系列活動中，除了有科學家與科研機構、相關基金代表之外，還應該有相關倫理學家、利益相關人士等公眾代表參加，依據事先制訂的相關程序操作，這樣才能保證公平合理，不會成為走過場的黑箱操作。
總之，基本的原則和精神應該是：科學活動的終極目標應該是造福人類，促進生態和諧發展的，決不能借口科學探索無禁區，而放任科學的負面影響不管，那樣最終會損害科學發展的社會環境，也違背了科學發展的根本目的。（當然這樣做的前提又必須是尊重科學共同體的相對獨立性，避免政府或者其他外在力量對于科學內部事務的粗涉。）正是在這層意義上，勞斯認為，“我們不能把科學事業與我們賴以把自己定義為人類存在者的其他實踐割裂開來”，所以我們“應該走向科學的政治哲學”。([7]，p264)
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關鍵詞：人類的本質 人人能創造 創造潛能 創造性教育
我國近代著名的教育家陶行知在《創造宣言》中，明確宣告“處處是創造之地，天天是創造之時，人人是創造之人”。他是我國創造性教育的先行者，在二十世紀三十年代，我國現代性教育還處于草創時期，他的這些言論鏗鏘有力，具有振聾發聵的作用。這實質上提出了創造性教育的理論基礎。
一.創造是人類的本質
馬克思指出：“人是有意識的類存在物”，“人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規律來建造?！比艘驗橛幸庾R活動，特別是意識中的情感、想象、意志、理性等心理活動富有能動性，所以，人不僅能反映事物，而且能夠能動地認識事物的本質與規律。人能根據自己的需要及其目的來改造自然界，使之滿足人的需要，實現人的目的。這種實踐就是創造性實踐，就是一種自由的勞動。馬克思認為，“激情、熱情是人追求自己的對象化的本質力量”。人類在對象化的實踐過程中，不斷地在人化的自然物和產品中直觀到自身的本質力量，這樣人的自我意識不斷覺醒和發展，人就能把自己內在的需要變為自覺的愿望、目的、理想和追求，并通過意志進行實踐，以求實現自己的愿望和目的，使外在物很好地為人類的需要服務，這就形成了人類實踐的創造性品格。由此可見，創造是人類特有的本質。
二.人人都蘊藏著創造潛能
人人都蘊藏著創造潛能，這是人類的本質所決定的。
創造源于好奇，好奇容易發現并提出問題，有問題就萌發了探索的欲望。幼兒就有創造性的萌芽。他們儼然是個小科學家，似乎在努力探索大自然的奧秘。幼兒的好奇心和創造性想象是他們創造力形成和發展的兩個最重要的表現。小學生有明顯的創造性表現。他們的想象力獲得了進一步的發展：有意想象發展了，想象的目的性、概括性、邏輯性都有發展；想象的創造性有了較大提高，獨創性的特色日益發展。
中學生在學習中不斷發展著創造性。例如，在語文教學中，學生通過聽、說、讀、寫等言語活動能發展思維的變通性和獨創性。在物理和化學的學習中，要求學生動手做實驗，對實驗現象進行思考和探索，嘗試去揭示和發現事物的內在規律，運用對比、歸納等方法加深對規律的理解，并運用這些規律來解決問題。
大學時代即人們的青年時期，是人類創造力發展的關鍵時期。這個時期的創造性的發展具有如下特點：（1）處于創造心理覺醒時期，對創造充滿渴望和憧憬；（2）有初生牛犢不怕虎的精神。受傳統習慣束縛較少，敢想敢做，不會被權威、名人嚇倒；（3）創新意識強，思維活躍，靈感豐富，富有創造性；（4）在創造中以嶄露頭角，孕育著更大的創造性。
成年人是一個人創造力的收獲季節。據丹尼斯研究100位壽命在70-79歲和56位80-89歲的科學家發表科研論文的數量的情況看，對科學家而言，創造力在中年期達到高峰。上述情況說明，每一個人，無論幼年、青年、成年和老人，在任何年齡階段都是具有創造潛能或者說具有創造能力的。
需要是最好的老師。有了需要就會推動人類去創造，向自然索取人類所需要的一切。人的需要通過意識的反應，形成一種自覺，凝聚為目的要求，制定出計劃方案，然后驅使主體去進行創造性實踐。每個人都有各種不同的需要，所以人人都會萌發創造的欲望和動機，人人都有創造的潛能；人類的需要是多種多樣的也是不斷產生和發展的，一種需要滿足了，新的需要又會萌生出來。所以，人類的創造性實踐是永無止境的。
三.創造力的發展在于教育
世界各國的教育研究者根據培養創造性人才的時代需要，對于如何培養創造性人才進行了多方面的研究和實踐。其中主要的成果有：威廉斯創造與情致的教學模式、吉爾福特創造性思維教學模式、帕尼斯創造性問題解決的教學模式、泰勒發現多元才能的創造性思維教學模式、陳龍安“愛的”創造性思維教學模式，還有我國的溫寒江的兩種思維相結合的教學模式等等。他們的研究成果和豐富的實踐經驗為我們開展創造性教育提供了許多重要的啟示。
首先，要構建有利于創造性教育開展的學校環境。這主要包括校長的教育指導思想、學校管理的理念、環境布置、教育教學評價體系、創造性教學的研究、班級民主和諧氣氛的形成等。創造性教育不僅要教育學生創造性地獲得知識和技能，創造性地思考并解決問題，還應教育學生創造性地生活、創造性地適應環境、創造性地對待和構建人際關系以及自身創新人格、創新行為的培養等。
其次，要培養創造型的教師隊伍。創造型的教師善于吸取最新教育科學成果，并能積極地應用于教學實踐中；在教學中能夠有獨特見解，能夠發現并運用各種行之有效的教學方法于教學中，使學生學得主動積極、自由活潑。這種教師具有創造性的教育觀、合理的知識結構、鮮明的個性特征、行之有效的教學藝術和管理藝術。有了創造型的教師隊伍，才會有廣泛的創造性教育教學的實踐。
第三，培養學生創造性學習的習慣。創造性學習強調學習者的主體性。學生學習的積極性是成功學習的基礎，只有學生主動學習，主動認知，主動吸取人類積累的豐富文化遺產，才能更好地認識世界，促進自己的發展。創造性學習倡導學會學習，重視學習策略。學習者必須懂得學什么，為什么學，何時學，何處學，怎樣學等問題。學生要學會學習，就應當學會創設創造性學習的環境，尋找獨特的方法，善于捕捉機會發現問題和解決問題。
第四，把教育的著力點放在培養學生的創造性思維能力和創新性實踐能力方面。創造性教育也就是整合型教育，強調受教育者不僅要建構科學的知識結構、建科學的智力結構，而且要培養學生的創新能力。不僅要培養學生的創新素質，而且要培養學生的非智力因素和個性特點。創造性教育能夠使學生人性的整體性得到完美地發展，使人的本質力量得到最高程度的發展。創新能力是一個人最高本質力量的體現，是創新機制的內核，是創新實踐的決定性因素。創造者只有具有創新能力，才能創造出原創性的新理論和新成果。創造者只有具有創新能力，才能使事物有中生新。創造者只有具有創新能力，才能推動新事物向著日益強大的方向發展。創造者只有具有創新能力，才能推動新生事物強中生美。創造出來的新事物，如果在強大的過程中，不斷朝著真善美的方向發展，那么，這個新事物就會越來越完美，使全人類受益，使社會向更文明的方向發展。例如，第四次科學技術革命是以微電子技術和數字化為特征的全自動化方式，深化到社會生產和生活的各個領域、各個方面，使生產經營方式向著數字化和信息化方向深化和發展，使人們的生產更輕松，效率更高，使人們的生活更加便切和舒服。這就是強中生美。因此，培養學生的創新能力是素質教育、創造性課堂教學的最根本的任務。
第五，讓學生的個性得到完美的發展。發現并培養學生的個性是創造教育題中應有之義。創造性人格的研究表明，創造性人才一般都有著鮮明的個性，喜好獨立性；良好而獨特的個性是創造性人才不可或缺的重要的非智力因素。科學實踐證明，從來的科學家發明家都是具有鮮明獨特個性的人，也是人性得到完美發展的人。創造性教育就是應當注重發現并努力培養青年學生的鮮明獨特的個性，自由地發展他們的個性，這是創造性教育不可忽視的一個重要方面。
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【摘要】素質教育是提高國民素質的關鍵，音樂審美既是素質的重要組成部分，又在全面提高人的素質中發揮著情操陶冶、智慧啟迪、文化提高、愉悅身心等重要作用。
【關鍵詞】音樂審美 素質教育
音樂作為一門藝術，具有知識面廣、綜合性強等特點。音樂審美作為審美素質的一個重要方面，既是諸素質的構成部分，又在全面提高人的素質中，發揮著陶冶情操、啟迪智慧、開闊視野、愉悅身心等重要作用。
音樂審美，能陶冶情操，提升思想境界。音樂是情感藝術，“借聲傳情”是音樂藝術的特殊手段。19世紀俄國著名文學家托爾斯泰，聽了柴科夫斯基的第一弦樂四重奏第二樂章《如歌的行板》后，感動得淚流滿面，他說他似乎從音樂中感受得到俄羅斯人民的苦難。音樂就是作曲家和詞作家用不同的曲式、調式及豐富多彩的歌詞，來表達人們喜、怒、哀、樂的情感，表達人們美好的希望和祝愿，表現美麗多姿的自然景觀和社會美德。人們在演唱和聽賞歌頌黨和人民、歌頌美好的理想、緬懷先烈與英雄、歌唱真摯的友誼與愛情、贊美祖國的大好山河、風土人情、父老鄉親的歌曲中，通過一定的類比、聯想和想象，感受、領會作曲家意圖，引起強烈的情感共鳴。使人們的情感在這種愉悅中得到升華，精神在歡樂和享受中得到陶冶，最終在道德上有一個凈化的作用。我國春秋戰國時代著名教育家、音樂家孔子，將“興于詩、立于禮、成于樂”作為育人修養的格言。古希臘哲學家柏拉圖認為：“節奏與樂調有最強烈的力量侵入心靈的最深處，如果教育方式適合，它就會拿來浸潤心靈，使它也就因而美化?！边@都充分肯定了：音樂審美能夠陶冶人的高尚情操，培養人的道德情感，提升人的思想境界。
音樂審美，能啟迪智慧，培養創造能力。創造力的培養是時展的要求，是國際競爭的需要，培養學生的“創新精神和實踐能力”是素質教育的靈魂。音樂審美在發展人的創造能力方面有特殊作用。
首先，音樂的產生過程就是全面的創造過程，即三度創作：作曲、表演和聽賞。其次，音樂具有“不確定性”、“非語性”和“無標準答案”的特點，它所表達的內容，尤其情感內容，只能在意會中才能領悟到。如欣賞貝多芬的《第五交響曲》時，可能產生多種多樣的想象。音樂的這一特征，為人們的想象力和創造性思維的充分發揮提供了廣闊的空間。其三，音樂的情感特征可以極大地激發人們的表現欲望和創造熱情，在主動參與中展現他們的個性和創造才能。每個人的表演，都是個性化的體現，每個人的聽賞都是獨特的理解。
音樂是人類智慧的結晶，是最為復雜的創造結果之一。音樂對人的意識和思維的催發作用，在古今中外眾多名人身上得到了神奇的體現。如我國古代的孔子、諸葛亮等不但博學多才，而且還精通音律；愛因斯坦六歲就開始學習小提琴，他曾說過：“我的科學成就很多是從音樂啟發而來的。”由此可見，在素質教育中，將目光投向音樂，作為培養創新精神的最佳途徑，對于創新素質提升有著不可替代的價值。
音樂審美，能開闊視野，提高文化素養。音樂蘊含著豐富的文化和歷史內涵。從音樂的起源來看，早期的音樂是與詩歌、舞蹈結合在一起的；從音樂的發展歷史來看，音樂與政治、經濟、宗教、歷史、文化都有聯系，特別是與文化的聯系更為密切；音樂與其他藝術門類之間具有相通的共性，即“藝術的形象性和情感性”。人們在感受和體驗各種藝術形態表現形象和情感中，便豐富了審美體驗。
音樂是人類寶貴的文化遺產和精神財富，是不分國界的。人們經常聽唱古今中外的音樂珍品，便能從絢麗多彩的音樂作品中學習歷史、了解社會、認識生活；還有助于繼承和發揚中華民族的優秀文化傳統，增進對世界音樂文化的了解，進而開闊視野，提高文化素養。
音樂審美，能愉悅精神，促進身心健康。音樂作為人類的精神食糧，與社會生活的關系越來越密切，與人的距離越來越近：人們幾乎生活在無處不飛歌、無處不飄樂的環境中。所以，社會學家勒斯納把當今的社會稱作“音樂社會”。人們之所以需要音樂，是因為它能給人們以愉悅、以享受，能使人在精神上產生愉悅和美感，“音樂即聲音使人快樂”?？茖W實踐證明，好的音樂可以使人心曠神怡。馬克思曾說過：“一種美好的心情，比十副良藥更能解除生理上的疲憊和痛楚?！?/p>
綜上所述，素質教育不是一般的知識、技能、操作教育，而是一種關于人的整體發展水準教育。除專業院校外，作為素質教育的藝術教育，不是培養專門藝術家的教育，而是通過藝術教育，提高人的審美境界，促進人的全面發展。（作者單位：承德民族師范高等專科學校）
[關鍵詞] 醫學模式；醫學本體論；歷史演變
[中圖分類號] R-02 [文獻標識碼]C[文章編號]1673-7211（2009）01（a）-156-03
The historic evolution of medical ontology
WANG Hua-sheng
(The Humanities and Social Sciences Department, Youjiang Medical College for Nationalities, Baise533000,China)
[Abstract] Firstly, medical model contains medical ontology, medical theory of knowledge and medical methodology. Medical ontology is the prerequisite and foundation of medical theory of knowledge and medical methodology. Secondly, the medical history saw the historic evolution of the medical ontology from gods and spirits ontology to nature human ontology, theology ontology, human body ontology. However, it is said the essence of medical science is science of human being in contemporary medical modal.
[Key words] Medical modal; Medical ontology; Historic evolution
自1977年恩格爾提出現代生物心理社會醫學模式以來，理論界關于醫學模式轉變和現代醫學模式的研究取得了許多重要成就。但有相當一部分論者卻忽略了醫學模式轉變中的一個前提性問題，即醫學模式中的醫學本體論問題。因而，從歷史上來追尋醫學本體論思想的發展軌跡，對于當代實現醫學模式的轉變具有重要的理論價值和實踐意義。
1 醫學本體論
在哲學上，本體論是指“關于宇宙萬物的”最普遍、最一般、最根本、最高的根據、本質或基礎的知識或理論。醫學本體論，是指“關于醫學的”最普遍、最一般、最根本、最高的根據、本質或基礎的知識或理論，它是醫學賴以存在和發展的本質基礎或邏輯根據，簡言之，是指關于醫學在本質上是什么的問題。理論界一般認為，醫學模式是指人們觀察、思考和處理疾病與健康問題的思維方法和行為方式。它包括認知和實踐兩個方面，前者是指醫學科學自身內在的科學發展問題，即醫學認識論；后者是指醫學科學實踐或醫藥實踐活動的問題，即醫學方法論。我們認為，在醫學模式中，還有一個重要的思維模式，“關于醫學的”思維范式，即關于醫學在本質上是什么的思維框架問題。這是對醫學是什么進行的哲學追問，即醫學本體論。“關于醫學的”思想是“醫學的”思想由以出發的邏輯前提和基礎。因之，醫學本體論，既是醫學模式的題中應有之義，又是醫學模式的本質基礎或邏輯根據，它是醫學認識論和醫學方法論的前提和基礎；對醫學本體論問題的回答，決定著回答醫學認識論問題和醫學方法論問題的基本路線和方向。醫學本體論發生變革，醫學認識論和醫學方法論也要隨之發生變革。反之，醫學認識論和醫學方法論發生變化，也會影響醫學本體論發生變化。從醫史上來看，醫學本體論處于相對穩定的狀態，在此基礎上醫學認識論和醫學方法論發生著量的擴張和變化；當醫學本體論再也不能為醫學認識論和醫學方法論提供本質基礎之時（表現為醫學本體論不能詮釋醫學認識論和醫學方法論），醫學本體論就會發生革命性變革，醫學認識論和醫學方法論就會發生質的變化，醫學取得突飛猛進的發展。
2 神靈本體論
一切科學都發端于神話和傳說?？ㄋ沟倭文嵴J為：“生物界中的妊娠、分娩、生長變化、死亡等不可思議的現象，不是感官所能直接了解的，于是他們（遠古時代的人―引者注）便將其歸之于至大至遠的神?！盵1]遠古時代各民族對這種超自然的力量的表述是不同的，如神靈、動物、祖先、生殖等。因之，史前巫術醫學模式的本體論認為，人來源于神靈、動物、祖先或生殖。它以神靈崇拜、動物崇拜、祖先崇拜或生殖崇拜為表述?；诖耍溽t學認識論認為，生命與健康是神靈、動物、祖先或生殖的某種恩賜，而疾病與死亡則是魔鬼在作祟，或是動物、祖先或生殖的某種懲戒，對疾病的治療主要依靠祈福與驅魔，從事這種儀式的人被稱為巫婆或巫漢（巫醫）。在神話和傳說當中蘊育著巫術的醫學和經驗的醫學。
3 自然人學本體論
在古代自然哲學醫學模式中，關于醫學是什么的哲學追問在于人即自然的一部分，人即自然人，因而醫學在本質上是關于自然人的科學。古代自然哲學是對神學的否定，即以自然否定超自然的神靈，把世界的本原歸結為某一種或某幾種自然的物質。如西方哲學始祖泰勒斯認為，世界的本原是水，人也是水產生的；亞里斯多德認為，世界的本原同水、土、火、氣四種元素構成。此時的醫學尚未從哲學中分化出來，屬于自然哲學的構成部分。例如，希波克拉底認為，人體和生命由血、黏液、黃膽汁和黑膽汁四種元素構成，此四種液體配合正常時，身體處于健康狀態；配合不當便生疾病，他在《論氣、水和地區》一文中，把大宇宙（自然世界）和小宇宙（自然人）現象之間的因果關系直接聯系起來?？ㄋ沟倭文嶂赋觯２死滓环矫媸贯t學擺脫迷信，一方面使醫學擺脫哲學的思辨而走向臨床方面，其醫學思維方式具有整體性、直觀性的特征。中醫本體論來源于《周易》?！吨芤住氛J為，世界的本原叫“太極”，“太極”生陰陽，陰陽的對立統一構成了世界周期性的矛盾運動。人法自然，人也是由其內在的陰陽矛盾構成的?！饵S帝內經》吸取中國古代哲學的天人觀作為指導思想，認為大小宇宙具有內在的統一性，人體處在身體內環境與自然外環境息息相關的制約平衡狀態中，人體的臟腑不僅與宇宙相通，而且局部與整體相通，機體的情況都可以反映到局部和體表來。因此，中醫本體論是一種自然生態本體論，充滿了辯證法思想。
4 神學本體論
在中世紀，醫學與宗教思想再次融合，構成了神學醫學模式。這是對自然哲學醫學模式的否定，形式上看似是向巫術醫學模式的復歸。神學醫學本體論即“神創說”，即人是神所創造的。醫學認識論為“原罪說”，人類的一切肉體的疼痛和心靈的苦痛都是人類所犯原罪之故，基督耶和華被看作是一切肉體和心靈苦痛的救世主。醫學方法論為“贖罪說”，主要醫療方法為祈禱、行按手禮、涂圣油。雖然醫學是神學院的四大課程（神學、法學、醫學、文法）之一，但醫學在本質上是神學的附庸（僧侶醫學）。簡言之，人類由于亞當和夏娃偷吃了智慧果而犯了“原罪”，疾病和痛苦是上帝對人的懲罰，因而要向上帝懺悔和贖罪才能從根本上解脫肉體和心靈的疾病與痛苦。
5 人體學本體論
在近代醫學模式的視域中，醫學在本質上是人體學。人體學本體論是對神學本體論的否定。首先，人體學是醫學可分性方法和還原論方法的本體論基礎。近代醫學模式，是在反對神學醫學模式的基礎上建構起來的。它的特點是，以人性（人的理性）反對神性，以科學反對神學，張揚人的理性精神，高揚科學旗幟。它的哲學基礎是近代西方哲學。近代西方哲學的特點是，身心二分、主客對立，無論是舊唯物主義把一切意識、精神現象歸結于物質，還是唯心主義把一切存在、物質現象歸結為意識或精神，都創設了思維與存在、精神與物質、身體與心靈、主觀與客觀的二元對立。其典型則是笛卡爾的“身心二元論”。按照黑格爾的說法，笛卡爾是近代西方哲學的真正始祖，笛卡爾認為，世界存在兩類本體，即物質本體和心靈本體。物質的屬性是廣延，心靈的屬性是思維，廣延不能思維，思維沒有廣延。這種身心二分、主客對立的哲學本體論，為醫學將人的心靈、精神、社會等因素從人中離析出來，著重研究人體――人的自然屬性、生物生理屬性方面奠定了本體論基礎。事實上，近代醫學在研究人的健康與疾病問題時，首先就已經運思了可分性方法。然后，在運思可分性方法的基礎上，運思著還原論方法。醫生、哲學家拉美特利在笛卡爾“動物是機器”的基礎上進一步提出了“人是機器”的著名命題。在他看來，機器由零件組成，人由器官組成，只不過人這一機器比動物機器多幾個齒輪，距離更為和諧而能思維。這種哲學觀點，為生物醫學模式把生物生命現象還原為機械、物理、化學現象提出了哲學理論基礎。既然身心二元、主客對立，醫學就可以排除人的心靈因素，著重研究人體；既然“人是機器”，醫學就可采用機械、化學、物理的方法來研究人體。因之，醫學在本質上是人體學。其次，基于這種醫學本體論，其醫學認識論的特點是：將人的心理因素，人的情感、意志等非理性因素從醫學中分離出去；重視人的生物屬性、自然屬性，重視人體器官之健全、身體之完整；健康也就意味著生理健康。正如姜柏生所說：“以?？送?、笛卡爾、鮑雷利等人為代表的醫理學派，以西爾維為代表的醫化學派就企圖用物理和化學規律來解釋生命和疾病現象。”[2]再次，其醫學方法論的特點是：可分性方法、還原論方法和機械的、物理的、化學的儀器在醫藥活動中的廣泛應用，做到了醫學作為自然科學的準確定位。但是，隨著心理學、系統論、信息論、控制論等在醫學中的廣泛運用，交叉科學、橫斷科學的誕生，生物學醫學模式的局限性也就凸顯出來。
6 人學本體論
在現代醫學模式的視域中，醫學在本質上是人學。人學本體論是對人體學本體論的辯證否定，形式上似向自然人學本體論的復歸。首先，現代醫學模式，無論是恩格爾提出的生物心理社會醫學模式，還是其他人提出的諸如整體醫學模式、生態醫學模式、生物心理社會自然醫學模式等等，其醫學本體論認為，“醫學的本質是人學”。[3]這和哲學本體論是相契合的。哲學的前提是“現實的人”，“現實的人”從事著物質生產實踐、精神生產實踐、人類自身的生產實踐。實踐構成了物質與意識的中介，因而克服了主客對立、身心二分的形而上學觀點。馬克思指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和?！盵4]這就是說，人的本質在于它的社會性。人既具有生物屬性、還具有精神屬性、社會屬性，但其本質在于它的社會性。作為研究人的健康與疾病問題的醫學，就不僅要研究生物―生理因素對人的健康與疾病的影響，而且要研究精神因素、社會因素對人的影響。換言之，醫學本質上是以社會的人為研究對象的，相應地具有人文社會科學性質和人文精神。同時，現代醫學模式不是對近代醫學模式的徹底否定，而是對后者的揚棄，自然科學性質和科學精神構成了醫學核心和基礎。因此，現代醫學模式視野中的醫學，是自然科學與人文社會科學之綜合科學，它表征著科學精神和人文精神的統一。同時，醫學以人為研究對象與哲學以人為研究對象是不同的。哲學視域中的人學比醫學視域中的人學更一般、更根本、更高，醫學視域中的人學是哲學視域中的人學的基礎，哲學視域中的人學是醫學視域中的人學的指導。其次，基于醫學在本質上是人學，醫學認識論的特點是：人既是系統，又是要素。人是系統，它由各要素組成，是認知、情感、意志的統一體，是生物（自然）屬性、社會屬性、精神屬性的統一體，是理性因素、非理性因素的統一體。人是要素，是社會系統之要素、環境系統之要素。因之，現代醫學模式重視人的心理因素、精神因素、社會因素、環境因素對人的生命健康的影響。再次，在前二者的基礎上，其醫學方法論的特點是：心理學方法、社會學方法、系統論方法、信息論方法、控制論方法等現代科學方法在醫學科學及其實踐中的廣泛運用。但是，傳統的可分性方法和還原論方法仍然構成了現代醫學方法的前提和基礎，并在現代醫學方法中得以放大。
7 結論
在醫史上，醫學本體論經歷了從神靈本體論、自然人學本體論、神學本體論到人體學本體論，再到人學本體論的演變，其歷史發展的軌跡歷經了多次的否定之否定。可以說，有什么樣的醫學本體論，就會有什么樣的醫學認識論和醫學方法論。因之，醫學本體論是醫學認識論和醫學方法論的邏輯前提和基礎；對醫學本體論問題的回答，決定著回答醫學認識論問題和醫學方法論問題的基本路線和方向；醫學本體論問題發生變革，醫學認識論和醫學方法論也要隨之發生變革；只有在前提和基礎方面，在醫學本體論方面實現重大突破，才能實現醫學模式的轉變。也就是說，在醫學模式的轉變之中，其前提性的問題就是，在醫學本體論方面必須實現革命性變革。如果仍然固守在醫學即人體學視野里，就不可能實現醫學模式的轉變。因之，要實現醫學模式的轉變，首先在思想上要樹立醫學在本質上是人學的本體論思想。
[參考文獻]
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