時間：2023-06-02 09:21:22
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇大學文化，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
文化是民族的血脈，是人民的精神家園。對于一所大學來說，亦如此。如果人才培養、科學研究和服務社會等功能是一所大學外在體現的話，大學文化就是其內在精神的體現。通過對一所大學的文化進行解讀，可以對其辦學特色之精髓、價值追求之導向有更好的了解，因此建設富有鮮明特色的大學文化尤為重要。
1、國家發展的需要
在當前國際關系中，一個國家在未來世界秩序中的排序既依賴于經濟、軍事實力等表現出來的“硬實力”的競爭，也取決于文化、意識形態吸引力體現出來的“軟實力”的博弈。我國曾在十七大精神里特別強調“軟實力”的問題，大學文化建設作為社會主義文化建設的重要組成部分，對于增強國家“軟實力”，推進中國先進文化的發展具有不可替代的作用。
2、民族文化傳承的需要
大學體現著一個國家的教育和學術水平，大學文化則體現著一個民族的文化發展水平。放眼世界各國一流大學，其文化無不彰顯著鮮明的民族文化特質。中國的民族文化需要對世界彰顯魅力，中國的大學是其重要載體。中國的大學有著自身民族文化的烙印，應當成為充分體現中國民族文化的場所，自覺承載起自己的文化使命，在堅守和傳承民族文化方面體現出自己的擔當。通過大學文化建設，可以錘煉大學文化中的民族文化特色，同時將西方大學文化的精髓與優秀民族文化有機融合，實現大學文化建設和民族文化傳承的共贏。因此積極推進大學文化建設，對于民族文化的傳承具有十分重要的意義。
3、大學發展的內在需要
大學文化建設最基本的目的在于為大學營造特有的環境和文化氛圍，促進大學的健康良好發展。當前的教育體系延續的是近代以來的“新學”傳統，是模仿西方大學制度建立起來的一種模式。這種模式只進行技術、方法或制度層面乃至文化建設方面的模仿，而不注重自身的發掘和建設。大學文化照搬照抄對于彰顯大學自身特色、提高學校的凝聚力和競爭力等是遠遠不夠的。因此，我國大學應當自覺地在已有的教育體系下從大學文化建設三要素（物質文化、精神文化、制度文化）尋找切入點，明晰辦學理念和大學精神，發掘自身的文化品格與核心價值追求，建設具備自身特色的大學文化。
二、大學文化建設的途徑
1、凝練大學精神，梳理并發掘大學特色文化
首先，大學精神是大學文化的核心和靈魂，最能詮釋大學的特色和個性。大學精神是大學在長期的歷史發展過程中逐步形成和培育起來的一種群體意識。通過凝練大學精神，可以更好地踐行、提煉和升華大學辦學理念，形成獨特的價值判斷，從而在大學文化建設過程中發揮出強有力的價值導向和群體凝聚等一系列功能。其次，通過凝練大學精神能夠掌握大學文化的主脈絡。任何一所大學的文化特征都是伴隨著大學的發展長期積淀而成，同時又受到地域、改革以及制度各方面的影響，所以大學文化無不帶著各種各樣的烙印。要想建設符合自身特色的大學文化，必須對本校文化的發展過程進行梳理，通過回溯與凝練來理清自身文化生成、發展、創新的脈絡，剝絲抽繭般挖掘自身特色。以淮海工學院為例，作為一所立足于港口城市，以海洋專業為依托的綜合性大學，由于所處地域文化、大學自身改革發展過程的特點，淮海工學院逐漸積淀下來自身在制度、理念、行為等方面的個性化追求，比如崇尚海洋文化等，這些是淮海工學院獨有的，需要透徹掌握大學精神，分析自身特色并進行梳理，形成具備淮海工學院自身特色的大學文化。
2、全方位互動，保障大學文化傳承創新
大學文化是復合的、多元的，更應該是綿延不絕的。隨著學校發展戰略目標和國家建設需要的發展，要想使大學文化時刻體現特色，需要一代又一代的師生共同努力，不斷賦予大學文化以時代精神，保障大學文化傳承創新。首先，大學文化的傳承創新需要充分發揮師生的主體作用。過去在文化傳承方面一直以來都是師生單方面的繼承，然而通過對知名大學的大學文化進行研究不難發現，要想讓大學文化有自己的特色并且經久不衰，就必須要發揮師生的主體作用，使大學文化在被繼承的同時也在被創造、被更為廣泛的傳播。這就要求師生在繼承傳統大學文化的同時也能夠保持創新，使大學文化成為每一位師生的文化，使大學文化在保持特色的同時也能夠緊跟學校發展的脈搏。其次，大學文化的傳承創新需要立體化的傳播。大學文化的傳承創新需要一定的平臺媒介來進行傳播。隨著科技的進步、網絡傳播的發展以及數字技術的應用，傳統渠道和形式已遠遠不能滿足大學文化傳播的需求。大學文化的傳承創新在渠道上需要借助于網絡、新媒體等更加多元化的傳播渠道和平臺；在形式上也力求多變，借助于影視、歌曲、詩文、演講等更為豐富多彩的形式，更加立體化全方位的宣傳大學文化。以淮海工學院為例，學校有自己的報刊，同時也建立了微信平臺和官方網站。2015年5月曾通過網絡、官方微信等形式就新時期“淮工精神”表述語進行了征集，在校師生、畢業校友、熱心網友紛紛參與，利用新媒體的力量對淮工文化進行了宣傳。
3、確保文化特色鮮明，具備品牌效應
在系統深入地發掘和傳承大學文化的基礎上，大學文化應該形成自己的鮮明特色并逐步構建一個完整、全面、具備品牌效應的文化體系，創造品牌價值。首先，特色鮮明的大學文化凝聚特色人才。通過大學文化建設形成一個完整有特色的文化體系，再通過傳承創新傳遞給公眾，這將增加公眾群體對大學的認同感和歸屬感，進而提升大學的美譽度，吸引更多的特色人才。其次，大學文化在凝聚人才的同時也被這些特色鮮明的人才改變著。注重校園文化創新的大學，將凝聚更多善于思考與創新的人才，同時也引導著學校的師生創造出更多不拘泥于傳統的文化產品。大學文化建設的目的就在于建立這樣一個文化體系實現文化和人才相互影響的良性循環，真正起到品牌效應，創造品牌價值。
三、結語
本文作者：王洪斌 趙玉娟 單位：大連大學
自有大學以來，大學就是知識的圣殿、文明的使者和高尚的化身，大學之所以神圣和高尚，就是因為大學有精神，大學精神文化與大學同在。人，需要有靈魂有精神，大學同樣需要有靈魂有精神，這種精神是文明的、高尚的、巨大的、隱形的、彌散的：它滋養著人的理想、品格和氣質，孕育著先進的思想和文化，成為一代又一代學子的精神家園。大學精神文化所設立的精神價值尺度，可從根本上引導著社會的發展和進步。大學精神文化是一所大學在長期的辦學實踐中積淀的最富典型意義的精神內涵，集中體現在每一所大學的整體精神面貌、辦學水平、辦學特色以及其所具有的凝聚力、感召力和生命力之中。[2]具體表現在組織成員共同的價值觀念、道德準則和情感品格之中，難以用文字、符號或程序化的方式顯現于外。大學精神文化客觀存在于一代又一代大學人的思維特點、行為準則、學術風范和行為方式之中，構成了不同大學不同的人格、氣質特征和價值追求。實踐證明，不同的大學有不同的精神文化，越是歷史悠久的大學，它所蘊藏的精神文化內涵越是豐富。一所大學所具有的精神文化底蘊越深厚，所反映的精神文化特征越明顯，所發揮的精神文化影響越深遠。大學精神文化的假性存在大學精神文化一般有兩種形成方式：一種是自然生成，即文化自在和傳承；另一種是自覺追求，即文化自覺和創造。從自在到自覺，體現了大學精神文化發展的一種趨勢。如果說過去的大學更多的是一種文化自在和傳承，那么現在許多大學則更注重文化自覺和創新。
大學精神文化的自覺創新是積極和進步的，但目前在這一過程中存在形式主義和虛假傾向。如作為大學精神文化外在表現的辦學理念、辦學定位、校訓、校風、學風等，許多大學雷同甚至于相同，而各個大學真實的精神文化和辦學特色得不到充分體現。在一部分大學中，人們“自覺創新”的大學理念、大學精神、校訓、校風等大學精神文化的文字表述變成了虛設的花瓶，既與實際不符，又沒有創新性。以校訓為例，據國內一項調查顯示：在被調查的256所大學中，有192所大學的校訓為“四詞八字”的口號式，有8所大學的校訓同為“團結、勤奮、求實、創新”，有27所大學的校訓同為“嚴謹、勤奮、求實、創新”。在256所大學的校訓中，包含“團結、勤奮、嚴謹、求實、創新”5個詞語之一的有147個。[3]大學師生對一些同質化、標語化、流于形式、過于華飾等假性存在的精神文化表述沒有認同感，同質化精神文化建設形不成濃郁的精神文化氛圍，更無影響力和競爭力。大學精神文化的內涵特質性辨析大學精神文化并不是一個文化巨筐，什么樣的精神文化內容都可以裝。我們必須正確區分大學精神文化內涵的特質和非特質。大學精神文化的內涵特質關于大學精神文化，學術界的表述多種多樣，我們較傾向于以下定義：大學精神文化是大學特有的價值取向和文化表征，是給大學行為提供指導，使大學采取這樣而非那樣行動的基本信念、基本態度和基本準則，是人類文明和真善美的集中體現。大學精神文化的內涵雖然十分豐富，但其特質則只有兩種精神：即人文精神和科學精神，其核心是文明高尚、追求真理、正義善良、批判守望。
大學既是文明的產物，又是文明的標志，更是文明的使者。大學的責任和使命不僅僅是知識的傳播和人才的培養，還有對社會良知的守望和社會不良的批判。正如《大學》開篇所言：“大學之道，在明明德，在新民，在止于至善。”這里的“大學之道”，反映了中國古人為教、為學的大學精神文化特質，體現著一種強烈的人文精神和社會使命。古希臘哲學家亞里士多德所主張的“自由教育”也是以發展理性、陶冶心靈、享受生活為目標的人文教育和科學教育。[4]大學精神文化的內涵十分豐富，但基本上是由精神、觀念、習俗三部分組成。其中，科學精神和人文精神是核心。“科學精神追求真理，是求真”，“人文精神追求和諧幸福，是求善”，求真與求善的結合就是求美，也是對社會責任和使命的追求和擔當，大學精神文化內涵的本質是真善美和社會責任。這也是建立大學價值、大學品格、大學風尚的基石。大學精神文化的非特質大學精神文化的內涵十分豐富，一般情況下，大學精神文化內涵包括大學理念、大學精神、大學傳統、大學品格、大學價值、大學風氣、培養目標、發展戰略和辦學思想等等。大學精神文化內涵不等于大學精神文化特質。大學精神文化特質具有穩定性、非功利性，一切與人才培養，一切與終極關懷，一切與大學使命無關的性質都是假性特質。比如“追求卓越，建設一流”等是一些大學的奮斗目標，但并非大學精神文化特質；再比如，“勇于創新、鼓勵競爭、寬容失敗”等是大學文化品格之一，但卻不是大學精神文化的特質。
大學精神文化的根本使命性辨析大學文化建設的首要任務是精神文化建設。大學需要教學，但教學不等于教育；大學需要學問，但學問也不等于精神，大學需要發展，但發展也不是大學精神文化建設的根本使命。大學精神文化建設的根本使命是心性修養、精神守望、文化創新和社會批判。大學精神文化建設的使命培育心性德行。紐曼認為：大學是“教育場所”而不是“教學場所”，大學精神文化建設的使命是使學生養成“一種以自由、公平、冷靜、克制和智慧為特征的心性習慣”，同樣，洪堡等人也提出，大學的目的就是“修養”，即人的個性的全面發展，心性的修煉，德行的養成，人生價值的實現。堅守高尚精神。大學文化對民族文化與人類文明的傳承功能，決定了大學精神文化建設的高尚特質。大學誠然不能脫離現實，但又必須和世風流俗保持一定的距離，遠離塵囂，保持純潔、冷靜與清醒，時刻關注、守望社會道德和良知。創造先進文化。大學的使命是站在時代的前沿，解放思想，與時俱進，在傳承的基礎上創造先進文化、先進思想、先進理論、先進制度和先進的實踐模式，特別要著力創新辦學理念、發展戰略和文化模式。要以時代的特征和實踐的動力彰顯大學創新文化的內涵。“君子和而不同，小人同而不合”，大學既要用傳統批判現代，也要用現代批判傳統。當我們擁有了更多辯證、開放和豁達的批判精神，社會才能更快發展、科學才能更快進步。
大學精神文化建設的憂慮近半個世紀以來，大學精神文化弱化，功利主義、實用主義、專業主義、惟科學主義、惟技術主義、惟市場取向的價值觀充斥于高等教育領域，大學已經不再是高尚精神的殿堂。世界各國都在談論大學危機———大學經費危機、大學質量危機、大學道德危機、大學自治危機等等，然而，這些還只是淺層次的危機，而真正深層次的危機是大學精神危機。[5]因此，人們呼喚：大學精神，魂兮歸來！但是，在大學精神文化建設的問題上，也有令人憂慮的問題，主要是：認識不足。一些同志對大學精神文化的重要性認識不足，認為，大學是搞教學科研的地方，教學科研是硬任務，精神文化建設是軟性工作，看不見摸不著，做好做壞甚至于做不做都無礙學校的發展大局。重視不夠。一些高校干部對大學精神文化建設重視不夠，抽象肯定,具體否定,“說起來重要,干起來次要,忙起來不要”。還有人認為，精神文化建設是那些曾經有著輝煌歷史和文化底蘊的老牌大學的工作，一般高校沒有資格談大學精神文化建設。建設不力。一些高校比較重視大學文化建設，愿意把錢花在大學文化環境建設上，栽樹種花塑雕像，也愿意進行大學制度建設，認為這些是實在和有效的，而在大學精神文化建設上則顯得力不從心，無規劃、無思路、無辦法、無措施。目標不明。一些高校對大學精神文化建設的重要性有所認識，但目標不明，思路不清，不知道本校需要和應該建設什么樣的大學精神文化。有的高校簡單地把校訓、校風、學風建設等同于大學精神文化建設。層次不高。一些學校的大學文化建設層次不高。把大學文化等同于校園文化甚至于大學生社團文化，把大學精神文化等同于政治文化、穩定文化，一講精神文化，似乎只有政治理論入腦入心入課堂，而不能上升到人文和科學精神層面。#p#分頁標題#e#
一個時期以來，人們對大學精神文化是不是可以創新進行過學術爭論，有的學者認為大學精神文化只可以積淀和繼承，而不能創造和創新，但更多的學者認為，大學精神文化包含大學文化傳統，又區別于大學文化傳統，大學文化傳統需要積淀和繼承，而大學精神文化中的大部分內涵都是可以設計、建設和創新的。大學精神文化內涵的可創新性大學的重要職能之一就是文化傳承與創新，文化傳承和文化創新是相輔助相成、相互依存的，傳承是創新的條件，創新是傳承的基礎，沒有創新就沒有傳承，沒有傳承也談不上創新。大學精神文化既是傳承的結果，也是創新的結果；大學精神文化內涵建設既是一個歷史的篩選、積淀過程，也是一個承前啟后、除舊布新的過程。就是說，大學精神文化作為大學文化的內核，是需要也是可以創新的。創新有兩種，一種是偶然性創新，一種是設計性創新。大學精神文化既然具有創新性，就必然具有可設計性，也就是說，大學精神文化是可以設計的。不同的大學完全可以創新設計出不同于其他學校的先進的大學精神文化模式與內涵。
大學精神文化中的大學理念、大學精神、大學品格、大學價值、大學風氣、培養目標、發展戰略和辦學思想都可以創新設計，同時是應該認真建設的。其中最核心的是大學理念和大學精神，有什么樣的大學理念和大學精神就會形成什么樣的大學品格和大學風氣。同時，大學理念和大學精神還決定著辦學思想、發展戰略、價值取向和人才培養目標。要不要進行大學精神文化的設計，能不能進行大學精神文化的設計和怎樣設計，要依據各個高校自己特定的歷史和現狀，具體問題具體分析，不能一概而論。大學精神文化的設計是重要的，更重要的是堅定不移地按照設計思路持續地進行大學精神文化建設。大學精神文化建設的務實性大學精神文化是可以設計和創造的，但又是不可以隨意設計和創新的。大學精神文化是一所大學獨特的精神風范、文化氣質、價值取向和區別于其它大學精神文化的隱性文化。在大學精神文化設計時，既要考慮本校的歷史文化底蘊和傳統，又不能拘泥于歷史和傳統；既要有較高的精神境界和教育感召力，又不能脫離本校實際，隨意做假大空的設想；既要學習借鑒外校的大學精神文化設計思路和成果，又不能抄襲外校的精神文化設計與表述。
大學物質文化、景觀文化可以委托有關設計單位進行設計，而大學精神文化則不能由大學之外的單位和個人來進行設計，也不能由上級部門來定調定格，必須由本校的校長和全校師生共同設計、創造和選擇。大學精神文化設計一旦形成就不能隨意改變，而要持之以恒地一以貫之，要使大學精神文化設計深入人心，融入學校的教學、科研、管理和人才培養的全過程，變成真正的大學精神、現實的大學風氣、優秀的大學品格和全校共有的價值取向。久而久之，當人們一走進這所大學，與這所大學的師生一接融就會有一種別樣的精神風范和人格氣質隱隱顯現，這就是大學精神文化。大連大學精神文化的建設實踐大連大學的大學精神文化設計基本可以用“一個核心，二項突破，三大建設”來概括。一個核心文化理念。一所大學，沒有先進的大學文化，就不能成為優秀的大學。大連大學在長期存在的辦學實踐中感受到一種先進的文化理念對于大學發展和人才培養是至關重要的。感受到大學是最應該最需要貫徹以人為本原則的地方。大學中的以人為本，其本質與核心是以學生為本，以學生的成長、成才和成功為本。因此，我們在2000年前后提出了“讓每個人都成功”的文化理念，后來，又修改成為“讓每個人都成功，讓每個人都快樂”。
這一文化理念現在已經成為大連大學指導學校各項工作的核心文化理念。在這一文化理念的指導下，大連大學的校園呈現出和諧向上，共同發展進步和共同享受工作快樂的局面。二項突破性設計。在大學精神文化建設的實踐中，我們實現了二項突破性的大學文化組織設計：一是在2000年成立了大學文化建設辦公室，負責組織、協調全校的大學文化建設工作。這是我校開展群眾性大學文化建設，提高大學文化建設水平的重要組織保證。文以化人，大學文化建設的根本目的是培養人才，傳承創新先進文化。課堂教學是培養人才、傳承創新文化的主要場所。經過研究和論證，我們于2007年把“大學文化建設的理論與實踐”確定為高等教育學研究生的必修課，把對大學文化的理論研究、大學文化課程教學和學校的大學文化建設實踐緊密結合。這在當時是二項重要的突破性設計，這兩項設計，對加強大學文化建設，對提高文化傳承與創新的水平起到了重要作用，使大連大學的大學文化建設在理論與實踐兩個方面都取得了重要成果。
三大文化體系建設。一是現代大學文化理論和CUI形象體系建設（包括大學文化建設綱要、文化建設指南、文化理念體系、文化模式和價值體系、大學文化形象體系等）；二是大學文化風尚、制度和活動體系建設（包括校風、學風、豐富多彩的大學生文化活動）；三是大學文化的組織和物質載體體系建設（包括成立交響樂團、民樂團、舞蹈團、各種學生文化社團和工作室，也包括音樂廳、博物館、紀念園、希望墻和校園景觀等等）。通過這些實實在在的大學文化建設，使學校成為一個吸引和培養人才的文化高地。十年前，大連大學只有兩項國家科研課題，46位博士和88位教授，通過大學文化建設，使大連大學的軟實力不斷增強，學校透射出一種獨特的感召力、凝聚力和競爭力。目前，大連大學已經擁有430多位博士，180多位教授，每年獲得30多項國家自然科學基金和社會科學基金支持的科研課題，有4項重大科研成果獲得了國家科技進步二等獎。大學生在國際和全國各項大賽中有180多人次獲國家和國際大獎。大連大學的快速發展不能完全歸功于大學文化建設，但可以肯定地說，與大學文化建設的成果是密不可分的。
關鍵詞：大學文化；城市文化；互動關系
中圖分類號：G115 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2013）42-0115-02
一、引言
“互動”一詞，指兩種或兩種以上事物相互作用，互為動力?！按髮W”自產生起，就與“城市”之間形成了不可割裂的聯系，而大學文化與城市文化的互動關系，即大學與城市二者在文化交流合作層面的相互作用，恰恰是伴隨著大學與城市之間關系的歷史發展而進行的，這是一段充滿沖突與整合的歷史，與這一歷史過程相伴隨的，是歷代學者們對兩類文化的關系由淺入深的探討。筆者將以歐洲和美國為例，探討大學文化與城市文化的互動關系，以期對我國大學文化與城市文化關系發展作出展望，為實現“文化強國”助力。
二、聯結與沖突——13至19世紀
世界上最早的大學起源于中世紀歐洲，在中世紀歐洲肥沃的文化土壤上，大學得到興起和發展，已經形成的城市文化為大學學術自由、大學自治的文化奠定了思想根基，為大學成長提供了廣闊的空間。而大學的誕生，譜寫了城市文明的輝煌篇章，大學學術與思想的自由，呼喚自由的社會政治環境，于是，中世紀基督教神學一統天下的局面面臨被打破。因此，柯勒說：“大學的出現是十二三世紀心智活動領域最為引人注目的事件。”
大學與城市一樣，都是歐洲中世紀的產物，都在一出生起就深刻地影響了社會。對此，布羅克里斯認為兩者有“天然的聯結”，他說：“從大學在城市中興起之初，大學與城市之間就是一種共生的關系，彼此互相聯系在一起。”但他也指出“這并不意味著一方從屬于另一方”。比如，巴黎大學的師生就不認為自己歸屬于巴黎，他們這樣定義大學與巴黎城的關系：“它不是作為巴黎的大學而存在，而是作為學者的大學存在于巴黎”。雖然大學與城市二者具有天然的聯結，但文化差異、年齡、語言、風俗等方面的巨大差別使大學師生與普通市民仿佛生活在兩個不同的世界中，中世紀發展史上著名的“城鎮與學袍”之爭，證實了當時二者之間濃烈的敵視情緒，更是意味著兩種文化的各自獨立與隔離。
三、融合與共生——19世紀至今
19世紀，思想的變革最早出現在美國，坐落于麥迪遜市的威斯康星大學率先進行了深刻的改革，把教學、科研同直接為社會服務緊密結合起來，在校長萬·亥斯“服務社會應成為大學的唯一理想”的理念引領下，大學教師們紛紛參與到社會事務中，對城區建設、古建筑保留、貧困、流民、失業和就業等問題開展了大量研究，并通過親身調查實驗，提供了眾多有效的解決方案，布羅克里斯曾形容說：“對于每一位鎖定在自己研究領域象牙塔中的教授而言，把他們的知識運用于社區是一種焦渴的智力沖動。”而與這一智力沖動相伴而生的，是社會科學學科領域的迅速興起，以及諸如馬克斯·韋伯、迪爾凱姆、齊美爾等等著名學者的涌現。1951年，斯坦福大學副校長特曼教授創建了斯坦福工業園即“硅谷”，與城市的社會發展、經濟繁榮融為一體，與城市文化交相輝映，后來，許多城市的管理甚至為大學的教授們所控制，教授們運用大學特有的文化價值，發揮了服務社會的重要使命，自此，城市贏得了持續發展的不竭動力。
在歐洲和美國，大學與城市的文化融合，為大學的知識創新和學科發展帶來契機，也讓大學自此從社會的邊緣進入到經濟社會發展的中心，大學開始進入人才培養、科學研究和為社會發展服務三大社會功能的實現階段，大學已經不再是一個封閉于城市中與世隔絕的象牙塔，而是開始逐漸形成獨立的發展空間，而且形成了獨立的知識聚集及擴散創造體系。大學因為其巨大的知識與技術服務功能而逐漸成為城市發展的動力源泉，并為城市源源不斷地提供豐富的人力物力和技術上的資源。
大學文化與城市文化，由聯結、沖突到融合、促進，已走過了漫長的九個世紀，在21世紀，二者更因日益緊密的經濟聯系和漸趨一致的相同利益而達成妥協，逐漸形成一種共生共榮的關系格局——大學作為城市的品牌，代表著城市的文化形象與品味，城市則是大學文化得以生息的土壤、營養供給的母體；作為價值觀最主要的培育者，大學為社會傳播知識、培養人才、創新科技的最主要基地；作為容納各種價值觀積淀的土壤，城市承擔了現代社會文化孕育和發展的主要責任。
四、和而不同——大學文化與城市文化互動關系
文化的培育與建設離不開兩大陣地：大學與城市。大學，承擔了人類精神成果的傳承、擴散和創造；城市，是人類文明集聚和進化的場所與見證。大學，是承擔學術任務的研究機構，也是實施普遍人性和個性化教育的重要場所，人才培養是其根本職能；城市，則在區域或國家政治、經濟、文化、社會、服務等活動中承擔任務和發揮作用——雖承擔不同的社會職能，但二者以文化作為橋梁形成了和諧互動。在歐洲和美國，大學關注社會需要、真正實現了面對社會辦學；而社會作為母體也在為大學源源不斷提供營養。中國各地大學城的建設，使得文化教育資源相對集聚，從而形成一種相對獨立的地域文化。良好地引導和運用這種文化資源，有助于提升城市文化品位、營造城市文化氛圍；反之，和諧的城市環境，便利的交通、良好的通訊條件、完善的市政設施等配套條件與相關政策等，有助于吸引更多的優秀人才與企業為大學文化建設服務，對大學城文化的建設和發展也十分重要。伴隨著我國經濟發展與時代進步，大學文化與城市文化漸漸水融。
五、結束語
當前中國要實現“文化強國”目標，則須走出一條有特色的“文化發展道路”。文化橋梁聯結了傳統與現代、保守與開放、城市與大學。大學為城市的發展注入活力，影響城市的文化品格，創造城市的文化財富，彰顯城市的個性魅力；城市為反哺大學提供平臺，并以特有的城市文化造就了大學文化的風格和氣質。如何學習和借鑒歐洲和美國等老牌資本主義國家文化發展道路中的經驗，使二者之間形成良性互動發展的合力，達成文化融合模式，創造大學文化與城市文化的互動和雙贏，須從暢通聯系渠道、充分利用資源、梳理具體項目等方面著手，實現城市職能部門與大學全方位的戰略現實合作，通過以大學文化建設助力城市文化發展、用城市文化發展推動大學文化建設，最終達至二者和諧共榮，為中國早日實現“文化強國”這一偉大目標助力。
參考文獻：
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大學數學是由高等數學、線性代數、概率論與數理統計等課程所組成的基礎學科。傳統意義下的大學數學教學是傳授數學知識和技能，培養學生用數學方法和思維分析問題、解決問題。但普遍而言，很多學生對于一些知識點，不知道怎么學、為什么學以及學了如何用。教師的教學方法始終以灌輸式為主，缺乏以問題為導向的教學實踐，等等。因此，如何激發學生學習數學的興趣，是大學數學教學的一個重點和難點。而數學文化對于大學數學教學來說是一種十分有效、不可或缺的工具。本文研究的正是解決這一問題的方法之一———數學文化。認識到其在大學數學教學中的重要作用，并將數學文化與大學數學教學合理結合，不但能有效地激發學生學習數學的興趣，增強大學生的學術專業水平，更能夠提升大學生的數學文化素質。數學文化的內涵不僅表現在知識本身，還寓于它的歷史。通過對數學文化的學習，不僅可以激發學生的學習興趣，也有利于學生對數學概念、數學方法和數學原理的理解與認識的深化。在此過程中，可以使學生在接受數學專業訓練的同時，獲得人文科學方面的修養，提高學生的人文素質。數學文化中的數學史可以引導學生學習數學家的優秀品質，堅持真理，不畏強權，努力追求，使學生正確認識學習過程中遇到的困難，樹立學習數學的興趣和信心;數學文化中蘊含的美可以培養學生的美學修養，感受數學的簡潔美、統一美，形成對數學良好的情感體驗，提高學生的數學素養和審美素質。
一、數學文化教育滲透于大學數學教學中的重要性
1．有利于活躍課堂氣氛，激發學生的學習興趣。學生跨入大學校門，不適應高等數學的思想方法。這就要求高校數學教師在傳授知識的同時，培養他們的興趣。如果用歷史回顧和名家軼事來點綴教學一定會使學生遠離數學的抽象、復雜，再適時地將數學的概念與方法貫穿其中，能夠將內容由抽象變具體，使枯燥的數學教學變得生動活潑，從而使學生熱愛數學，激發其學習的興趣。2．有助于體會數學本身的美著名數學家陳省身先生曾不止一次地提出:“數學是美的?！睌祵W的美體現在方方面面，數學中處處充滿著簡潔美、奇異的美、對稱的美、抽象的美。比如對稱美:12×12=144，21×21=441;13×13=169，31×31=961;102×102=10404，201×201=40401。再比如，0．618…它被中世紀學者、藝術家達芬奇譽為“黃金數”，他也被德國天文學家、物理學家、數學家開普勒贊為幾何學中的兩大“瑰寶”之一(另一個為“勾股定理”)。事實上，無論是古埃及的金字塔，還是古雅典的巴特農神廟以及今日的巴黎的埃菲爾鐵塔，這些世人矚目的建筑中都蘊涵著0．618…這一黃金比值(它顯然展示著數學美感)。而數學中更為一般的對稱，則體現在函數圖像的對稱性和幾何圖形上。前者是運用在建筑、美術領域后給人以無窮的美感，后者則為我們探求函數的性質提供了方便。愛因斯坦說過:“這個世界可以由音樂的音符組成，也可以由數學的公式組成”。數學文化則是數學美的主要表現形式。數學是無國界的，大部分學生對于數學的公式和符號心生畏懼，但這些數學公式和符號的實質是一種數學語言的表現，如同音樂的韻律一般。數學是一種理性的美，音樂是感性的美。在教學過程中，介紹數學中的美學，將增加數學本身的魅力，提高學生的學習興趣，從而使學生真正的喜歡上數學，最終提高教學效率，提升大學生自身的數學素養。3．有助于數學知識的掌握數學教學中充滿了對公式的推理和應用，教學過程重視嚴密性、邏輯性和系統性。因此，需要培養學生的邏輯思維能力，而這種能力的培養要求給學生傳授專業的數學知識，并且加以練習。但是，在課程教學過程中，部分教師很少講數學精神以及數學思想等一系列數學文化給學生聽，甚至一些數學專業的大學生都對數學學科發展史以及一些著名數學家這一系列的數學文化內容知曉甚少。筆者認為，許多數學知識體系的建立都是通過不斷進步最終形成的較為完善的體系?？珊芏鄬W生只知其然，不知其所以然的模式導致只是為學習而學習，卻不知道這些公式的原理。故了解知識背后的數學文化，能夠使學生避免成為填鴨教學的受體，真正地成為數學魅力的感受者和學習者。
二、如何將數學文化滲透于大學數學教學中
大學數學教學的主要任務是讓學生掌握數學的概念、思想和方法，在課堂教學中，要有目的地再現數學歷史情景。如講導數概念時可講授微積分的創立過程，要用問題式、啟發式和發現式等方式使學生有意識地分析數學家們原來的創造思維活動脈絡，體會數學思想的整體連貫性，不能簡單的回顧歷史。這樣才會全面深刻地理解極限概念，從而對以后用極限作為基礎的微積分學、級數論等會更容易接受，大學數學也就變得具體、簡單了。具體地，1．高校教師加強對數學文化的認識如果一個大學數學老師在課堂上只側重于理論的證明、推導，數學的概念，定理證明的過程，而不是概念的由來，也不是發現定理的過程，這對于學生對知識的全面掌握和理解是十分不利的。因此大學數學教師應該轉變數學教育觀念，把數學教學看成一種文化系統，利用數學文化的教育來啟蒙學生的思想，讓學生了解數學知識和方法背后的數學文化價值。比如，高等數學中微積分的教學，應該介紹微積分產生的發展史和思想史，而后是講授概念、定理及相關方法，最后是介紹其具體的應用價值。2．運用多媒體技術輔助數學文化教學多媒體通常是指錄像帶與錄像機、幻燈片與幻燈機、投影片與投影機、光盤與VCD、CAI課件與計算機，等等?！罢n件”是通過計算機將文本、圖形、聲音、圖像、動畫、視頻等多種媒體進行綜合處理制作而成的、用于課堂教學的軟件。多媒體是現代化教育技術的重要組成部分，它可以豐富和優化傳統教學方法。借助現代教學手段，數學文化可以更好地與教學過程相結合，提高資源的利用率，使大學數學教學活動煥發青春、充滿活力。比如，在介紹定積分概念時，我們可以溯源到牛頓的“分析學”，計算任意曲線下圖形的面積。此時，可以利用多媒體課件制作動態的圖形分割，而后近似求曲邊梯形的面積，利用數學軟件再現此過程無疑是生動形象的，很有利于學生從直觀上理解這種基于積分思想的求面積的方法，同時使學生感受到了純數學與現代科技相結合的巨大魅力。
三、結語
在大學數學教學過程中突出數學的文化功能，可以提高數學教學的效率，擴展學生的視野，加深學生對數學知識的理解，使學生在學習數學知識與思想方法的同時，進一步了解數學、喜歡數學、愛上數學，最終達到事半功倍的效果。
作者:宋云 單位:陜西師范大學計算機科學學院
大學文化是現代高校良好學習氛圍的主要營造方式和手段，也是現實大學生良好素養的重要體現，沒有正面大學文化的影響，高校學生在人生觀、價值觀的樹立方面就會出現偏差，將直接影響他們以后生活工作的人生態度，積極樂觀的生活方式等。大學文化從廣義的角度分析，是一個高校從建校之后，在辦學思想、教學精神、學習氛圍等方面不斷積淀出來的一些正面、積極的精神和理念。大學是學生進入社會之前最后一段學習時光，很多大學將自己的文化不斷融入社會中的一些精神和理念，實行學生進入社會之前，在高校先進行實踐一下。因此，大學文化也進一步融入了社會學的因素，筆者從社會學的幾大理論提出現代大學文化的營造。
一、基于功能論理論條件下的大學文化問題
首先，大學文化是社會的重要組成部分。大學就是迷你版的小社會，從功能學的角度分析，大學兼有社會的部分職能，例如大學從鍛煉學生生存意志的角度，也開設了很多的功能完備的社團活動，在這些社團活動中，需要處理活動開展所需要的各種問題，一個社團就像一個企業一樣，只要開展活動就需要有資金支持，最后需要體現出“效益”。從這個角度可以看出，大學社團就兼有社會企業的某些模擬功能，大學生通過對這些社團活動的開展，進一步認識到社會企業生產發展的關鍵問題。
其次，大學文化的功能就是樹立學生積極向上的人生態度。功能理論指出，構建和諧的社會關系是社會可持續發展的基礎和前提。而構建這種和諧社會關系的主要手段還是制度的完善，只有實現制度化建設，才能實現社會發展的可持續?，F代社會的主旋律就是人與自然和諧發展，只有實現社會的可持續發展，人才能更好地生存下來，因此需要更加注重人本主義精神的樹立，資源節約型、環境友好型社會的營造問題。大學文化需要涉及到社會發展的方方面面，人本主義精神、人與自然的和諧發展等社會理念需要成為現代大學文化的重要組成部分，需要進一步融入大學生的思想理念之中，這是當務之急。只有學生具備的這些社會的主流思想，在今后進入社會的時候，才能實現更好的融合，在適應社會的時候才不會感到彷徨，才能進一步拓展自己的社會適應能力。現實社會的發展是多元化的，思想理論也有正面的和負面的，只有進一步拓展大學生積極向上的一種人生態度，才能更好的適應現實社會的需求。
二、基于沖突理論條件下的大學文化問題
沖突理論也是社會學的主要理論組成。社會是一個大系統，各個組成部分在各自發展的過程一定會出現不和諧的因素，這些因素之間在社會這個大系統中就可能造成一定的沖突和矛盾，社會矛盾是一個長期存在的問題。針對社會矛盾的解決方式有武力，但是更好的方式還是協調，通過進一步融合矛盾集團之間的問題，降低利益沖突，解決這一問題的主要環節還是需要完善社會制度。只有處理社會關系的社會制度體系得以建立，社會矛盾和沖突才能進一步降低。由此可以得出大學文化的一系列問題。
首先，大學作為社會的重要組成，其文化也存在社會文化一樣的矛盾性。這是一個十分廣義的概念，具體到大學文化構建的某一方面來說，就更好理解。例如：專業設置過程中，不同辦學思想需要融合，不同的教學方式需要結合，不同的治學態度需要交流，等等，這些都是在大學在開設一個新專業過程中，必然產生的問題和矛盾。要想實現這種問題和矛盾的解決，就需要建立起一套專業設置的程序，這就是社會沖突理論中所提到的制度體系的完善，只有進一步完善專業設置過程中審批事項，實現研討機制等，才能更好地實現專業設置的有序進行。
其次，大學文化矛盾具有繁冗性。大學主要就是有管理層、教師、學生組成，其文化體現也因為這三類人群年齡特點、所處的角度都存在一定不同，所以他們之間在人生觀、價值取向等方面存在著差異。大學文化的矛盾也就是因為他們而產生更多的問題。在組織相應的文化活動時，可能學生認識是一種理所應當的事，但到了輔導員那里可能就與學生管理制度有一定的出入了，需要斟酌再三。由此可見，大學文化存在一定的繁冗性。
最后，大學文化的矛盾性促進其發展。馬克思哲學指出，矛盾是事物發展的主動力。在大學文化發展的過程中出現各種各樣的矛盾，主要是因為大學文化的各個組成部分在各自發展的過程中一定出現相互之間的交集，當出現問題之后，就那些不科學的制度，進行有針對性的修改完善，當制度進一步完善，實現與時俱進之后，可能實現大學文化的不斷發展，實現螺旋式的向上發展過程。
一、傳承文化精神，助推大學發展
德國哲學家雅斯貝爾斯指出：“假如大學里缺少人際間精神活動的背景，只講書本，不談哲學；只做實驗，不研究理論；只敘述事實，而沒有理論概括；只有學術的方法訓練，而精神貧困；那么這樣的大學必定是一個貧瘠的大學。”大學要有大學的文化精神，要有屬于自身的文化品牌。圍繞大學精神風貌的塑造，針對教師和學生開展文化建設工作。通過文化建設，使廣大師生充分領略大學文化的內涵與價值，將大學文化的精髓深深植根于廣大師生的內心，充分體現于其具體的行為之中。通過文化建設，豐富大學的文化內涵。通過文化建設，樹立文化引領人、熏陶人、培育人的理念。大學文化建設要積極傳承大學的文化精神，大學精神能夠為學校的長遠發展提供不竭的動力。大學文化建設要緊密圍繞大學的教育理念，尊重大學特有的發展規律，體現獨有的文化品性。在這一過程中，要尤為重視大學歷史傳統的梳理與挖掘，積極總結自身優秀的文化，發揮其引領示范作用，使其成為大學文化建設的基石。大學文化精神傳承要以人為本。充分尊重每一個個體的內在訴求，以個體的發展為出發點與歸宿點。個體的價值得以尊重與理解，必將有益于調動每一個人的積極性、主動性與創造性。以人為本，首先要以學生為本，要樹立學生至上，育人為本的理念，把“一切為學生服務”的理念深入的貫穿到學校工作的每一個方面，并在具體的細節上予以落實。其次，要營造濃厚的學術氛圍。倡導學術自由，發揚學術民主，鼓勵學術創新，為每一個人提供展示自我的平臺，引導其將個人理想與群體理想有機地融合。第三，創設向上向善的育人環境。大學要培養德才兼備的人才，必須要有良好的育人環境作為依托。
大學文化精神最終要體現在培育的對象上，通過人來折射，并通過具體的行動來展示。因此，創設敏學篤行、尊師重道、敬業樂群、追求至善的為學環境至關重要。大學文化精神要突出個性。有個性才有魅力，有魅力才有吸引力和感染力。建設有個性的大學文化，以個性文化作支撐大學才能獲得發展的持久動力。個性文化是大學文化區別于社會文化的重要特征，是大學完成引領社會文化使命的重要前提條件。個性化的文化也正是大學文化精神的完美體現。大學文化的獨特個性，來自大學自身辦學經驗的總結，從自身發展的獨特進程中，去粗取精，去偽存真，去劣取優，汲取精華，形成自身獨有的優秀的文化精神。在這一過程中，也要注重物質文化、非物質文化遺產的保護，保持自身特有的文化布局，尊重傳統，展現大學的文化精神之美。大學文化精神要有延續性。大學文化的形成需要一個漫長的過程，需要長期的積淀與凝練。大學文化不是死板的、固化的，而是動態的、發展的。隨著社會的發展、文化的變遷，大學文化也呈現出日益多樣的姿態，大學文化的內涵也在不斷的充實。基于此，大學文化建設要秉承傳統，嚴守核心，與時俱進，重在傳承。在這一過程中，要避免浮躁，克服大而全，要注重社會主義核心價值觀在大學文化中的體現與傳承，要勇于開拓創新，引導大學文化與時俱進，充分體現時代性、先進性。大學文化精神必須貫穿于大學有機體之中。大學的物質文化、精神文化、制度文化、行為文化是大學文化精神的具體體現，每一個環節都應受到應有的重視。大學要加強人文環境、景觀環境、制度環境的建設，通過環境建設，潛移默化潤物無聲地強化每一個人的文化自覺。同時，充分發揮每一個大學人在大學文化建設中的作用，使大學文化精神由個體到全體、由特殊到普遍，使大學精神成為全體大學人共同的價值觀，在大學建設發展中起主導作用和引領作用，推動大學教育事業的健康發展。
二、突顯民族文化，強化地方特色
《國家中長期教育改革和發展規劃綱要（2010－2020年）》（以下簡稱《規劃綱要》）強調優化結構辦出特色。因此，大學應當緊跟國家和地方經濟社會發展的步伐，結合自身的辦學特色及傳統文化，建立文化動態調整機制，不斷優化文化類型及層次結構，促進文化的交叉和融合，不斷汲取富有時代性創新性的文化因素，使大學文化保持鮮活的生命力。重點是豐富具有地方特色的文化內涵，同時，必須制定適合大學的文化發展戰略，引導大學文化建設合理定位，克服同質化傾向，進而形成各自的育人理念和風格，實現不同層次、不同領域大學文化的特色化。每個地方都具有不同的文化特質，更具有獨特的文化內涵。以文化傳承與創新為己任的大學，應結合本區域的民族文化去構筑彰顯自身獨特性的文化建設理念。大學應加強特色、重點學科建設，加強師資隊伍和人才隊伍培養，著力提高教學質量和辦學水平。在大學文化建設過程中，必須強化民族文化的傳承，強化民族凝聚力教育，強化民族精神的凝練，民族文化是大學文化的基石，大學的歷史發展、精神傳承需要良好的文化氛圍，要想形成特色，必須善于總結歷史，提煉精華，突出民族文化的精髓，這樣才能彰顯大學自身的特色，保持大學發展的旺盛生命力。特色體現在文化建設的思路上，由質量來衡量。
提高文化質量是大學的重要使命，是建設高水平大學的基本要求。在整合地區優秀民族文化的基礎上，強化大學文化質量建設，提升大學的文化內涵。大學要重視挖掘文化內涵，深入實施文化質量工程，提高文化質量，確立文化建設在各項工作中的中心地位，牢固樹立文化育人的理念。著力培養信念執著、品德優良、文化素養較高的專門人才和拔尖創新人才。根據地方經濟社會發展目標和產業結構調整方向，積極調整優化大學的文化。大學文化建設要將民族特色與世界眼光有機融合。要本著開放的視野，融入世界文化大背景中，放眼世界。大學的歷史是世界文化融合的產物，面對急劇發展的世界高等教育，我國的大學文化還是相對滯后的，要想獲得快速發展，必須向西方先進大學文化學習，以更好地彰顯自身特色，弘揚民族傳統文化。大學注重文化建設的過程，就是文化豐富的過程，也就是推動自身科學、合理地發展的過程。具有民族特色的文化是大學保持旺盛生命力的關鍵，只有打造屬于自身獨特的東西，彰顯大學的文化品性，大學才會獲得不竭的發展動力，才會獲得旺盛的生命力，才會體現自身對于促進地方經濟、社會、文化發展的價值，進而發揮自身在地區各項事業發展進程中的積極作用。
三、弘揚社會主義核心價值觀，努力提升社會文明
大學的四項職責中引領文化是其中之一。大學文化作為社會文化的主陣地，代表著社會的文明程度，是社會文化的核心。大學文化是社會文化的承載者、傳播者與創造者。大學的理想、大學的精神、大學的責任等都與社會文明的提升有著緊密的聯系。大學作為優秀文化的創造者與傳承者，理應積極弘揚主流文化，積極助推健康向上文明的社會文化建設。大學文化建設首先應以確立社會主義核心價值觀為目標。大學作為培育社會公民的場所，理應承擔社會公民道德素養的培育，引導公民趨向健全的人格，塑造豐滿的精神，促進全社會道德風貌的積極改善，社會主義核心價值觀的教育，是實現上述目標的最重要的途徑。所以，大學要把社會主義核心價值觀貫穿于育人的各個環節，用核心價值觀培養人、評價人。把社會主義核心價值觀作為大學文化建設的靈魂與核心，作為大學文化建設的終極目標。大學文化建設應積極融入社會發展進程?！按髮W文化是追求真理的文化，是嚴謹求實的文化，是追求理想和人生抱負的文化，是崇尚學術自由的文化，是提倡理論聯系實際的文化，是崇尚道德的文化，是大度包容的文化，是具有強烈批判精神的文化。”
大學文化建設要圍繞社會發展展開，針對社會需要，不斷強化自身的建設，如果脫離了社會，那么大學文化的建設將是虛無的，無法獲得持續的動力?，F代社會需要大學積極弘揚人文精神，倡導理性精神，高舉科學精神。作為學術圣地，大學要體現自身的學術價值，要不斷地求知、求真，探尋真理，以推動社會的進步，提升社會的文明。大學文化是否適應社會的需要，其文化產品能否獲得社會的認可，將是大學文化建設成果有效性的鮮明體現。大學培養的人才，也是一種“文化產品”，其社會適切性，在一定意義上也展現著大學的文化建設水平。人才的成長過程，不僅是知識的積累，思維的轉變，更是一種文化修養的提升，是大學文化長久浸染的結果，換而言之，大學人才培養背后承載著巨大的文化使命。這種使命能否完成，關鍵要看是否適應社會發展的需要，從而促進社會的發展?？茖W研究作為大學的重要職能也是社會文明建設的重要方面。科研成果也是一種文化的體現，作為大學文化的重要維度，展示著大學文化的另一面。
關鍵詞：大學文化建設；問題；對策
中圖分類號：G712 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）12-0171-02
隨著全球化的深入發展，人類迎來不同文明、不同文化大交匯、大融合的時代。世界各國文化在交融、碰撞和沖突中為爭奪主導地位進行著激烈的競爭。作為歷史悠久的文明古國、文化大國和東方文化的典型代表，中國要真正實現和平崛起、民族復興的宏偉目標，更離不開文化軟實力的巨大作用。
一、堅守品位，推進文化傳承與創新
大學是以追求真理、創新文化、培養人才為根本宗旨的社會組織機構，它不僅具有一般組織機構所應具備的共性文化――其成員在長期相互作用和相互影響過程中形成共同價值觀體系，更具有文化傳承和文化創新能力。大學通過對文化的選擇、提煉、傳承和創新形成更高水平、更高層次、更高品位的特殊文化形態，從而使其具有不同于其他社會組織機構的文化稟賦。大學與一般社會組織的根本區別，就在于文化，在于其文化品位和文化傳承與創新能力的巨大差異。作為一種社會亞文化，大學文化的顯著標志，不僅體現在對文化多樣性具有選擇與提煉能力，對優秀文化具有傳承和創新能力，更體現在其品位高潔的內涵和形態上。因此，大學在任何時代和社會環境下都必須堅守品質，也是大學保持其組織身份的決定要素。
二、把握規律，提升大學文化建設科學化水平
當前，受市場經濟條件下諸多社會不良文化因素的影響，大學文化建設存在方向不明確，盲目性強，缺乏系統的發展戰略和建設規劃等問題，致使部分大學育人環境質量降低，不符合國家對高素質人才培養的要求，如少數大學精神頹廢，一些大學文化世俗化、功利化、庸俗化的傾向越來越明顯，等等。提升大學文化建設水平，凈化大學育人環境，不僅是大學發展的自身需要，是人才成長規律的客觀要求，也是大學在國家實施科教興國和文化崛起戰略中應當肩負的神圣使命。大學文化建設是一個科學而復雜的系統工程，必須科學規劃，統籌合理安排，規范有序進行。一要明確指導思想，防止放任自流。必須堅持以文化觀為指導，遵循文化發展內在的規律性，有目標、有計劃、有步驟地循序推進。要杜絕以放任自流的態度對待大學文化。文化的形成過程是文化選擇和揚棄的過程，必須根據大學辦學宗旨和人才培養的價值標準，對文化進行挖掘、引導、改造或強化，促進文化的優勝劣汰，使優秀文化真正得到傳承和弘揚。二要戒除急功近利思想。文化建設是一個漫長的積淀過程，必須實施切實的文化發展戰略，經過長期堅持不懈的努力，使要素不斷積累，意識不斷強化，認同不斷加深，理念不斷建構，制度不斷完善，才能形成相對穩定的大學文化生態。三要克服孤立主義和文化相對主義的錯誤傾向。大學不是世外桃源，大學文化也絕非孤立于社會之外的象牙塔。人類優秀文化具有普同性的一面，大學文化是人類優秀文化的典型代表，它在理想信念、價值訴求、目標宗旨等方面與社會優秀文化是完全吻合的。大學文化建設必須站在社會先進文化發展的前沿，使大學文化與時代精神相融合。那種認為大學文化孤立于社會之外，甚至與社會文化相對立的思想是狹隘的文化相對主義思想的表現，這種思想不僅是錯誤的，在現實中也是完全行不通的。當前我國的大學文化建設必須放置于中國特色社會主義文化建設的大背景中，把社會主義核心價值體系融入大學文化建設體系，使大學文化建設服從和服務于大學的辦學宗旨和人才培養目標，服從和服務于國家的人才發展戰略，這樣，才能真正體現大學文化的社會價值。四要兼蓄并包。大學文化具有崇尚科學、追求真理、鼓勵創新、尊重差異的普同精神，尊重個體差異和個性自由是大學兼蓄并包的文化襟懷，因為個性自由是個人潛能充分發揮的必要前提和個人主體創造性培養的重要條件。但這一點絕不能成為把大學當成腐朽和庸俗文化藏污納垢避難所的借口。如今，大學校園時常出現一些與大學主流文化水火不容的丑態，這種現象是當前大學文化受腐朽文化嚴重侵蝕的表現，必須引起高度重視和警覺。五是積極推進文化變遷。文化總是隨著時代前進和社會變遷的步伐不斷由低級到高級、由簡單到復雜地發展變遷的。人類歷史的不同階段、社會發展的不同時期都有不同的文化類型。大學文化必須與時俱進地吸納時代文化的精粹，準確把握社會文化進步的脈搏，不斷變革、不斷創新，使文化品質永葆先進性。
三、當前大學文化建設的策略與路徑選擇
大學文化建設是中國特色社會主義先進文化建設的關鍵環節，是國家文化發展戰略最具活力的重要組成部分，是新形勢下進一步提高我國高等教育質量的必然路徑。掌握前人積累的文化成果，培育崇尚科學、追求真理的文化觀念，廣泛吸收世界先進文化精髓，繼承和發揚民族優秀傳統文化，努力推動中華民族的文化繁榮，促進文化崛起，是當代大學義不容辭的責任和使命。
1.提煉核心理念，彰顯大學精神。大學文化的核心理念是大學精神的凝練和具體表述，昭示大學的辦學宗旨、奮斗目標、價值尺度和理想追求，是大學主體精神的旗幟。大學文化理念通過大學使命、校訓、校歌、辦學理念、人才培養理念、學術理念等形式具體表達，代表大學文化的最高層次和最深內涵，具有強大的感召力、凝聚力和滲透力。要從大學自身的歷史狀況和現實追求出發，充分挖掘大學自身特色文化資源，提煉最能詮釋大學精神及其價值追求的文化核心理念，用文化核心理念引導大學文化前進的方向，使大學文化始終成為社會先進文化的典型代表。
2.積極營造有利于張揚健康文化的校園氛圍。一是構建科學的制度環境。按照現代大學制度建設的要求和大學組織運轉的實際需要，創新文化運行機制，健全和完善文化制度體系，充分發揮機制的導向作用和制度的規約作用，使文化在大學人才培養和改革發展中的啟發激勵作用得到充分發揮。二是建設優良校風。要把校風、教風、學風建設放在大學文化建設的突出位置，在充分挖掘學校優良傳統和特色教育資源的基礎上，著力營造富有時代精神和學校特色的優良校風。三是著力營建優美和諧的校園物理環境。根據自然條件、生態狀況和人文設施特征，科學規劃校園環境，強化文化氛圍營造，使自然與人文相和諧、建筑與文化相協調，使崇高的大學精神通過校園隨處可見的物化載體具體而直觀地展現出來，隨時隨地與學生的心靈世界進行交流溝通，陶冶學生情操，真正發揮大學文化的“化人”功效，為學生打造優美而富有特色的學習和心靈成長樂園。
一、關于大學文化的含義
學者們從不同角度，對大學文化的含義進行了界定。趙存生和王翼生等人，從大學文化的形成過程及其影響因素的角度對大學文化進行了描述。北京大學趙存生教授認為，大學文化是以大學為載體，通過歷屆師生的傳承和創造，為大學所積累的精神成果和蘊含這種精神成果的物質成果的總和。［5］大學文化研究與發展中心顧問王翼生認為，大學文化是大學在長期辦學實踐的基礎上，經過歷史的積淀、自身的努力和外部環境的影響，逐步形成的一種獨特的社會文化形態。主要有以下特點:第一，大學文化是大學在長期辦學實踐的基礎上逐步形成的。第二，大學文化是以大學人為主體積淀和創造的。大學文化主要是以大學領導、教師、學生和管理人員為主體的大學人在長期的辦學實踐中經過頑強努力積淀和創造的。其中，最主要的是由具有人格魅力、學術造詣深厚、善于治學育人的學術大師和具有遠見卓識、獨到辦學理念、善于科學管理的優秀校長創造的。第三，大學文化以知識及其學科(專業)為基礎。第四，大學文化是本土文化與國際文化相互交融的結果。［6］井海明、蔡漢軍、張智、宗明華、周玉清、王少安等學者從大學文化的構成角度，對大學文化的含義進行了界定。井海明認為，大學文化是一所大學賴以生存發展的基礎和血脈，是大學的靈魂。從結構層次看，大學文化應該包括物質文化、制度文化、精神文化、行為文化等層次。［7］蔡漢軍從組織行為學的角度對大學文化的含義進行了界定，認為大學文化就是指高校在長期的發展過程中逐步形成的，為學校廣大師生所共同信奉遵循的基本信念、價值標準和行為規范。大學文化是該所高校所特有的、區別于其他學校的由該所大學的全體師生實現和體現的，被社會公眾普遍認同的價值標準、行為規范、行為方式及其物化形態的總和。［8］云南師范大學張智、昆明理工大學宗明華認為，大學文化是大學在長期辦學過程中經過全體師生員工判斷、選擇、奉行、創新而逐漸形成的教育思想、辦學理念、規章制度、管理風格、道德規范、行為準則、工作作風、精神風貌等群體意識與學校形象，其核心內容是價值觀、道德規范、組織精神。［9］周玉清、王少安認為:“大學文化是一個歷史范疇，是社會文化的亞文化，是大學文化主體與客體在人類已有的文化基礎上長期作用的過程和結果，是精神文化、制度文化、環境文化和行為文化的有機統一?！保?0］62謝和平、睦依凡、趙曉霞、龔秀勇等學者從大學文化與其他文化相互關系的角度，對大學文化的含義進行了界定。四川大學謝和平教授認為:“大學文化是由一個特殊的社會群體———‘大學人’在對知識進行傳承、整理、交流和創新的過程中，形成的一種與大眾文化或其他社會文化既相聯系、又相區別的文化系統。”［11］睦依凡認為從文化分類的角度考察，我們可以界定大學文化是相對所有社會成員必須參與其間的普遍文化而言的一種主要是大學成員參與的特殊文化，即一種針對大學特殊群體而言的區域文化。套用文化的一般定義，大學文化可泛指大學內部的一切活動及活動方式。［12］趙曉霞、龔秀勇認為，大學文化是“大學人”在知識傳承和思想創新的過程中形成的一種具有大學特質的亞文化，是社會文化中較高層次的文化。［13］筆者認為，大學文化是以大學為載體，在長期辦學實踐中，通過歷屆師生對知識的傳承、整理、交流和創新，以及歷史積淀、自身努力和外部環境的影響，所積累的精神財富和物質財富的總和，是一所大學賴以生存和發展的基礎、血脈和靈魂，是彰顯大學特色的重要標志。此外，相關學者還對大學文化的特征進行了分析。北京大學趙存生教授認為，與其他文化相比較，大學文化具有以下一些特點:一是先導性。大學所創造的思想、理論以及科技成果和其他文化成果等等對整個社會包括社會文化的發展具有超前性和先導性。二是創新性。從一定意義上說，大學就是為了人類通過知識的傳遞和創新實現可持續發展而存在的。大學的存在就意味著創新。三是綜合性。眾多學科都匯聚于大學，真可謂“囊括大典，網羅眾家”。如此多的學科彼此聯系、交叉、滲透、綜合，這種機制是產生新學科、創造新知識的催化劑和助產士。四是獨特性。大學文化是由一所所大學的具體文化所構成的，這些具體的大學文化既有共性又有個性。［5］趙曉霞、龔秀勇認為:第一，大學文化不僅具有傳承性，而且具有開放性。第二，大學文化不僅具有前沿性，而且具有輻射性。［13］劉暉從文化人類學角度來闡釋大學文化的特征，認為大學文化具有如下特征:(1)歷史性與未完成性;(2)保守性與開放性;(3)國際性與本土性。［14］周玉清、王少安認為，大學文化的基本特征有如下幾個方面:(1)學術性與育人性的統一;(2)普遍性與特殊性的統一;(3)獨立性與社會性的統一。［15］從加強大學文化建設，推進高校思想政治教育創新的角度，結合以上學者對大學文化特征的分析，我們應該尊重大學文化的自主性，推進高校思想政治教育的理念創新;把握大學文化的系統性，推進高校思想政治教育的機制創新;體現大學文化的滲透性，推進高校思想政治教育的內容創新;發揮大學文化的潛隱性，推進高校思想政治教育的方法創新;關注大學文化的實體性，推進高校思想政治教育的陣地創新。
二、關于大學文化的構成及其地位
關于大學文化的構成及其地位，不同學者從不同角度進行了論述。這里筆者將主要的文獻進行了整理。從對大學文化構成及其地位的描述中，可以發現關于大學文化構成的研究有三要素說、四要素說和五要素說三種。持三要素說的主要有趙存生、睦依凡、蔡漢軍和劉暉等學者。北京大學趙存生教授認為，大學文化由大學的精神文化、制度文化、物質文化所構成。大學理念和價值觀是大學文化的核心，大學傳統和精神是大學文化的靈魂，學生的文化素質、教師的文化修養、學校的文化品位是大學文化的標志，大學中著名的人、事、物、聲、圖等是大學文化的象征。［5］睦依凡認為，大學文化對學校所有成員尤其是對學生具有現實影響和潛在影響的所有文化要素。它們蘊涵于主要由價值觀、理想追求、思維模式、道德情感等構成的精神文化，主要由大學的組織架構及其運行規則構成的制度文化，以及主要由大學的物理空間、物質設施構成的環境文化之中。三者形成一個以精神文化為核心、制度文化居中、環境文化處外的，彼此相互依存、相互補充、相互強化，共同對學校教育發生影響的文化同心圓。其中精神文化是動力，制度文化和環境文化在精神文化的驅動下，圍繞精神文化的主軸旋轉，從而形成一個和諧的文化環境。［12］蔡漢軍認為，大學文化應包含以下三個層面的內容:(1)精神文化。它處于大學文化的內層，是大學文化的核心和主體。(2)制度文化。它處于大學文化的中間層，是實用于組織內部的外加的行為規范，通過引導約束師生的行為，維持組織活動的正常秩序。(3)環境文化。它處于大學文化的外層，是大學文化在物質層面的體現，是大學文化的物質載體。［8］劉暉在《論大學文化的特征、嬗變與功能》中提出:作為亞文化整體的大學文化也是由三個層面構成的:(1)物質文化。它是主觀精神文化的外化或物化，反過來成為生長新的個體和群體精神文化的物質基礎。(2)制度文化。大學制度由教師制度、學生制度和管理制度組成。制度文化是聯結精神文化和物質文化的中介，以制度保證精神文化的傳承和物質文化的持久。(3)精神文化。它是大學賴以生存的價值系統，包括大學理念、大學精神、知識信仰系統、文化價值取向等。上述三者的集合融會為大學文化的內在品質和外在文化象征、文化符號和文化力量。［14］持四要素說的主要是大學文化研究與發展中心顧問王翼生教授。他認為，作為一種獨特的社會文化形態，大學文化主要凝聚在大學擁有的深厚的文化底蘊之中，是大學在長期辦學實踐的基礎上積淀和創造的大學精神文化、物質文化、制度文化和環境文化的總和，它們是一個相互聯系、相輔相成、辯證統一的有機的整體。［6］持五要素說的主要是山東大學田建國教授。他認為，大學文化可分為五個方面:大學物質文化、大學精神文化、大學制度文化、大學行為文化和大學媒體文化。這五個方面，精神文化是核心，物質文化是基礎，制度文化是保障，行為文化是方式，媒體文化是載體。它們之間互相依存、互相作用，構成了一個不可或缺的有機整體。［16］通過梳理文獻資料發現，學者們對大學文化由精神文化、物質文化和制度文化構成，普遍持認同態度。在研究中人們逐漸認識到環境在大學文化構成和建設中的重要性，如大學文化研究與發展中心顧問王翼生教授說:“大學環境文化既是精神的、物質的也是制度的，既是外在的更是內在的，它既以大學精神文化、物質文化和制度文化為基礎，又是大學精神文化、物質文化和制度文化的外在表現，在整個大學文化中占有重要的地位。”［6］筆者認為，大學文化由大學物質文化、大學精神文化、大學制度文化、大學行為文化和大學環境文化這五個方面構成。精神文化是核心，物質文化是基礎，制度文化是保障，行為文化是方式，環境文化是載體。它們之間互相依存、互相作用，構成一個不可或缺的有機整體。
三、關于大學文化的功能
在中國古代教育史上，“文化”一詞是由“人文化成”轉化而來，主要指對人施以教化。從本質上看，文化與教育有著天然的聯系。大學文化作為一種亞文化，具有文化的一般屬性，又具有特定的內涵和表現形式。袁貴仁認為:“在一定意義上可以說，大學即文化。大學的教育教學過程，實質上是一個有目的、有計劃的文化過程。所謂教書育人、管理育人、服務育人、環境育人，說到底都是文化育人?！保?7］同志在慶祝清華大學建校100周年大會的講話中，特別強調“要積極發揮文化育人作用”［18］。黨的十七屆六中全會明確地提出了“建設社會主義文化強國”［19］的戰略目標，大學作為文化機構，在建設社會主義文化強國的歷史重任面前更是責無旁貸，而建設好大學本身的文化，培育具有良好道德修養和全面發展的高素質的人才，應該是大學基本的、核心的任務。十八屆三中全會通過的決定指出:“建設社會主義文化強國，增強國家文化軟實力，必須堅持社會主義先進文化前進方向，堅持中國特色社會主義文化發展道路，培育和踐行社會主義核心價值觀，鞏固在意識形態領域的指導地位，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎?！保?0］關于大學文化的功能，學者們從各自角度表述了自己的觀點。田建國和王翼生兩位學者主要從大學文化的激勵、凝聚、引導和教育的角度，闡述了大學文化的功能。田建國認為，大學文化是一種精神，是一種氛圍，是引導人、激勵人、鼓舞人的一種內在動力，是凝聚人心、鼓舞斗志、催人奮進的一面旗幟。［16］王翼生認為，大學文化是大學核心競爭力之所在，主要包括凝聚力、教育力、創造力和影響力，是大學賴以生存、發展、辦學和承擔重大社會責任的根本。［6］一是凝聚力。大學文化是一種巨大的精神力量，是大學發展的靈魂，它必將把大學師生員工凝聚成為一個堅強有力的整體，為實現大學的崇高理想而頑強地奮斗。二是教育力。文化育人是教育本質的核心和一個復雜的心理發展過程，教育活動的崇高目標是促使作為“個體”的人和作為“整體”的社會得到全面、和諧、可持續的發展。三是創造力。作為思想最活躍、最富有創造力的學術殿堂和新思想、新知識、新文化的策源地，在傳承文化的基礎上創新文化是大學的本質要求。四是影響力。大學要積極主動地應對文明社會眾多領域不同層次的廣泛需求，服務于社會，更應當超越“象牙塔”，發揚探究真理和著眼未來的批判精神，創造出代表“社會的良心”的新思想、新知識和新文化，以正確的價值導向引領社會前進。趙存生和睦依凡兩位學者從大學文化發生什么作用和如何發生作用兩方面，對大學文化的作用進行了闡述。北京大學趙存生教授認為，大學文化是社會文化中的先進文化、優質文化，在社會文化整體發展乃至整個社會的物質文明、政治文明、精神文明建設中發揮著重要的功能。第一是育人與教化功能。大學通過教育將大學文化，即大學精神以及德、智、體、美等方面的內容內化為人的素質。然后再由這些體現大學文化的人去影響和作用于社會。第二是支撐和保證功能。大學文化為社會文化乃至整個社會的發展不斷提供人才支持和知識貢獻。第三是示范和引導功能。［5］睦依凡認為，大學文化的作用可概括如下:價值導向、情操陶冶、心理建構、行為約束、集體凝聚等。在大學文化如何影響大學教育即文化作用的機理問題上，文化即環境，環境即存在，文化決定意識。學校文化是一種通過環境的創設營建、改造完善以影響教育的教育手段。大學文化正是通過對教育環境的形成或改善而對教育發生影響產生作用的。這就是大學文化對教育的作用機理。［12］惠泱河和覃海逢兩位學者主要從大學文化在促進高校大學生思想政治教育過程中所具有的重要作用闡述大學文化的功能。西安石油大學黨委書記惠泱河在《以十精神為指導，全力推進大學文化建設》中指出，加強大學文化建設，把文化建設作為教育思想，有助于構筑全校師生員工的精神家園，形成推動事業發展的思想動力;有助于優化高尚的育人環境，促進學生德智體美全面發展;有助于激發廣大師生的進取精神和創新活力，使大學更好地發揮對社會文明進步的引領作用。［21］覃海逢認為大學文化在提升高校大學生思想素質的過程中具有重要作用:(1)大學文化是提升大學生思想素質的有效載體。(2)大學文化拓展了傳統思想政治教育的內容和方法。(3)大學文化引領高校育人的思想方向。(4)大學文化對學生行為具有規范作用。(5)大學文化對大學生品德熏陶作用。［22］筆者認為，在新時期要提高大學生思想政治教育的針對性和實效性，應大力探索和營造良好的大學文化育人環境，發揮大學精神文化的凝聚功能、大學物質文化的激勵功能、大學制度文化的規范功能、大學行為文化的引領功能、大學環境文化的滲透功能。加強大學文化建設，推進高校思想政治教育創新，尊重大學文化的自主性，推進高校思想政治教育的理念創新;把握大學文化的系統性，推進高校思想政治教育的機制創新;體現大學文化的滲透性，推進高校思想政治教育的內容創新;發揮大學文化的潛隱性，推進高校思想政治教育的方法創新;關注大學文化的實體性，推進高校思想政治教育的陣地創新。
作者：郭秀麗單位：甘肅政法學院學院講師
關鍵詞：后勤服務管理；大學文化；高校
中圖分類號：G647 文獻標識碼：A
一、高校后勤服務管理現狀及不足
通常而言，高校后勤指的是為師生生活以及高校管理、科研、教學提供服務和保障的機構、人員和活動的總稱。近年來，高校后勤服務管理工作經歷了一系列改革，并取得了令人滿意的效果，但其中仍然存在許多不足，集中體現在以下三個方面。
1.高校后勤服展芾硤逯坡浜
高校后勤服務管理所涉及領域眾多，涵蓋餐飲服務、師生宿舍、水電、物業、工程、公房以及安全保衛等方面。由此可見，高校后勤服務管理是一個龐大而復雜的系統，要想確保其正常有效運行，就必須對所有環節進行有效控制，這主要依賴于各部門和機構間的合作與配合[1]。后勤服務管理體制落后是當前制約各部門和機構有效合作與配合最主要的因素，機構設置缺乏科學合理性，職責劃分比較模糊，致使部門職責中存在同一項工作多人管理現象的出現。
2.后勤服務管理理念滯后
目前，大部分高校后勤服務管理理念滯后，將工作重點放在市場化與社會化等制度層面，而對應該肩負傳承大學文化的責任認識不足。大學文化只有滲透于高校中的每個角落，才能發揮出其最大的價值[2]。顯然，目前大多數高校后勤服務管理理念需要進一步創新，將服務管理工作與秉承大學精神、傳承大學文化有機地融合在一起，從而推動大學文化的傳承和大學文化作用的有效發揮。
3.后勤服務管理隊伍綜合素質不高
高校后勤服務管理工作通常比較煩瑣，因此，日常事務的處理往往需要消耗工作人員大量的時間和精力，相應地，使得工作人員在學習上面投入的精力和時間就減少了，從而導致很多工作人員對專業技術的研究不足，對后勤社會化的認識存在局限性，對相關政策和法律法規的掌握不全面，而主要依靠自己的經驗來開展工作。
二、改善高校后勤服務管理的措施
1.完善高校后勤服務管理體系
高校構建一套完善的后勤服務管理體系，明確部門職責是實現后勤服務管理，保證大學文化傳承的第一步。比如，在餐飲服務管理工作中，將每一項責任落實到具體某個工作人員的身上。如衛生人員專門負責食堂的環境衛生和食品衛生，采購人員專門負責原材料的采購及質量；而負責人主抓賬目記錄和材料成本控制，等等。如此一來，既可避免職責重疊，即一項工作多人管理的問題，又不會出現問題時相互推脫責任的現象。
2.樹立服務的師生價值觀
價值觀的樹立和塑造是大學文化建設的核心內容，高校后勤服務管理工作的核心在于為高校師生的生活和教學科研提供保障和服務，因此，樹立服務師生的價值觀是改善高校后勤服務管理工作的必由之路。高校后勤服務管理應該以傳承大學文化為己任，以服務師生為核心，轉變管理思維，樹立起服務師生的價值觀，同時以傳承大學文化和服務師生為后勤服務管理工作的核心。
3.提高后勤服務管理人員的綜合素質
針對后勤工作人員的思想文化，高校應該定期或不定期地開展教育工作，以提高后勤人員的責任心，鼓勵后勤工作人員積極參與到輔助教學活動中。比如，后勤人員在保證好師生就餐衛生的情況下，可以主動地對教室衛生和教學設備進行檢查，以幫助師生擁有一個良好的教學環境。后勤維修人員要及時將師生所反映的問題加以解決，為師生的生活和教研活動提供保障。
三、結語
高校后勤服務管理工作中仍然存在很多問題，在大學文化視野下，后勤服務管理工作的開展有助于推動后勤服務管理工作的發展和完善。但這不是一朝一夕就能實現的，需要各高校完善高校后勤服務管理體系，樹立服務全校師生的價值觀，提高后勤服務管理人員的綜合素質，最終實現后勤服務管理工作質量的提升。
參考文獻：
關鍵詞：大學文化精神；學術自由；人文主義；
一、大學文化精神的內涵解析
在廣義上，大學是指所有的從事高等教育的機構；在狹義上，大學是指在?？茖W校、學院之后的最高等級的高等教育機構。[1]“大學文化精神”是一個高度概括性的文化概念，是在長期的教與學、工作與生活實踐中逐步形成和發展起來的，并為廣大師生所認同的一種群體意識，具有兩方面的屬性特征：
第一，學術自由的屬性特征。學術自由的內涵則主要是指自由探索知識，滿足個人的好奇心需要，從而實現人的精神完滿和個性發展。中世紀的知識分子將這一精神理念被帶入并踐行于早期的大學學術生活中，它是中世紀早期大學區別于其他社團性組織的一種外在的“標示性”文化，同時也是“生活于大學這一社團性組織的知識分子在日常學術活動中所具有的文化品性”。[1]從大學的起源上講，中世紀的大學起源于自發組織起來的“精神的手工業者”，他們沒有現代意義上的“組織所屬”，可以自由的云游講學，而且形成了一種自由探索高深知識的文化氛圍和精神品性，并維護和堅守這一“社團性行會組織”的獨立和自治，不愿受學術范圍以外的政治、宗教和社會因素的干擾或約束；求學者沒有現代意義上學籍的限定性，可以依據自己探究的興趣和需要自由的云游求學，以發展完整人格、獲得廣博學識與獨立思考精神。這些“精神的手工業者”在探究和學習“高深學問”中的“教”與“學”所體現出的“學術自由”精神理念和文化品性，不僅蔚然成風，而且成為當時大學的一種“文化標示”。所以，從大學的起源上講，“學術自由”的精神理念，表征著生活于大學這一社團性組織中的知識分子或精神的手工業者在日常的學術活動中所具有的原生性的、“自在”的文化心理和精神品性，體現著中世紀早期大學人大學生活的日常狀態、方式、態度、價值及精神風尚。
第二，人文主義的屬性特征。人文主義的核心是人的解放，主張“以人為本”，關注人的價值和人的精神的自由。雖然中世紀的大學并沒有明確地提出“以人文本”的教育主張，但其大學教育幾乎都是人文主義取向的，其一，既倡導學者個體對“高深學問”的自由探究，同時又關注對學習者個體獨立思考個性的養成以及個體的精神自由；其二，教育內容主要是人文學科，不僅把人文學科作為“自由”探究所有“高深學問”的基礎，而且以人文學科來陶冶學習者的高尚情操。所以，雖然中世紀早期大學的這種人文主義取向并不是近現代意義上的“以人文本”的“人文主義”，但在關注個人理智的培養、高尚情操的陶冶以及個人獨立個性的完善等方面，已明顯表征出“人文主義”的精神理念。
現代大學人文主義精神和品性不僅是以“自在”的文化形態滲透于近代大學人的大學日常生活的各個層面，而且以“自覺”的文化形態作用于大學人的生活文化中。洪堡創建柏林大學時把科學研究帶入到近代大學的同時也把他的新人文主義思想和精神滲透于柏林大學的精神文化之中，在洪堡看來，“唯有在研究活動中，每一個個體才能在獲得精神自由的同時，運用理性來獨立地思考，獨立地面對疑惑和承擔責任，才能夠發現真理，并從中感受到幸福和快樂”。[2]洪堡的這一新的人文主義教育觀，不僅直接影響著近代大學的教育理念，而且廣泛地被各國大學所接受，并逐漸成為大學人大學生活的一種生活哲學和精神追求。在他看來，自由教育的目的在于培養人的心智，以此來“形成對個體終身受益的精神品質，如自由、公正、理智、溫和以及睿智等等”。[3]因此，大學自由教育的思想觀念，不僅以一種教育哲學的力量不僅影響著近現代大學的辦學理念和價值取向，而且以大學人的群體意向滲透到大學人大學生活的文化心理和精神信念中。
二、大學文化精神的現代意義
大學文化精神是大學在長期的發展過程中所形成的約束大學行為的獨特氣質，大學精神的獨特氣質是外在的“形”，而大學文化是內在的“魂”。作為具有真正現代意義大學的文化精神，它應該起到兩方面的作用：
第一，引領學生的品性性格培養。
從終極關懷的意義上講，創建大學文化的根本目的就是要提升學生的精神境界和發展與完善其健康人格，而大學文化精神是大學文化所營造的大學的“精神場域”的重要組成，[4]所以，大學文化精神所內涵的“傳統”精神理念以及所表征出的大學人的文化品性，對目前在校就讀的大學生來講不僅需要，而且是大學生提升其精神境界和發展與完善其健康人格的必需。
對現代大學生來說，廣泛意義上的“精神”對每個人來說并非可有可無的東西，在生活中，每個人都需要而且也體現著或踐行某種精神，哪怕是一種虛無主義的或物質至上主義的精神，所以，從“精神”之于人的存在與發展的意義這一層面上講，“精神”不僅僅從生命存在的層面上表征著一個人的精力或活力充沛，也不僅僅是從心理的層面上表征著一個人的意識、思維活動處于自覺的心理狀態，更主要的是，“精神”表征著每一個人對其據以生活的終極意義和價值的信奉，是一種靈魂的“寄托”，也是每一個人的具有一定理想追求和目標指向行為的內驅力，直接影響著人們對生活意義的追求、對生活價值的選擇以及生活所持的態度、日常行為規則的遵循和方式的選擇以及相應的意志品性，因此，精神對于每一個大學生的存在和發展具有關鍵性的意義和價值，但不同的精神品性之于每一個體精神境界的提升和健康人格的發展與完善卻有著不同的意義和價值。比如大學文化精神內涵中的“無私奉獻”的精神品性所表征出的精神境界和人格確實存在著相當的差異性，可以說，一個具有“無私奉獻”這一“精神品性”的人，在處理個人與他人、個人與集體以及個人與國家利益關系上，總是把個人利益置于他人、集體和國家利益之后，具有這種精神品性的人，又被譽為具有高尚道德情操的人，所以，大學生在接受大學教育階段應具有何種“精神”，或者說形成什么樣的“精神品性”，不僅是學生提升自身“精神 境界”和發展與完善其健康人格的問題，更應是學校營造和創建大學精神文化來“引領”的職責及方法問題。
第二，引導學生的價值觀念塑造。
從哲學上講，“價值”是客體屬性對主體需要的滿足，是人的“合目的性”和主觀能動性的根本體現。價值觀念是一種衡量內心活動的尺度,是個體評價事物與抉擇的標準,它支配著人的行為、態度、觀念、信念、理想等,也為人們自認為正當的行為提供了充足的理由。價值取向是價值觀的重要組成部分,當價值觀被內化為個體的行為標準時,就表現為個體的價值取向,價值取向可通過個體行為被外界感知,反映的是人的大腦關于外界事物對自己、對社會的意義、重要性的認識傾向,對人們的行為起著重要的支配、調節與定向作用。
從“價值”之于人的行為的選擇與定向等方面來講，有什么樣的價值觀念，直接反映出價值主體對事物或行為所賦予的意義，價值主體作出價值判斷從而作出價值觀念的標準和依據：一是價值主體的信念、期望、理想追求，即合目的性；二是價值主體所處環境中的“他人”的價值觀念以及價值實現的事實和引領；三是價值主體所處環境外的價值觀的滲透和引領。對生活在大學校園中的學生來說，大學文化所內涵的價值觀念對學生“價值觀念”的“導向”就顯得尤為重要，要用民族精神和時代精神凝聚力量，引導人們樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。但我們不能用主導價值觀來強行取代大學生個體對自身價值觀和價值取向的多元自主選擇，主導價值觀的確立并不等于完全消解大學生群體中價值觀念和價值取向的差異，而是要通過對各種現行的價值觀的批判整合，確立一種為大學生所普遍認同的價值觀。這就需要我們在大學元價值觀中作價值量的分析與比較，讓學生懂得去確定價值等級次序，優先選擇其中價值量最大、最值得選擇的那一種，從而最大限度地體現自身存在的價值。在社會主義條件下，價值等級最高的是我們一直倡導的愛國主義、集體主義和社會主義的主導價值觀。愛國主義是調節個人利益和國家利益之間關系的價值觀，集體主義是大學生自我存在和發展的前提條件，發展社會主義要求我們反對資產階級腐朽思想和個人享樂主義思想。
參考文獻：
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[3]威廉·馮·洪堡.論國家的作用[M].北京：中國社會科學出版社，1998.P.16
（上海大學，上海200444）
摘要：高校宣傳片作為教育宣傳片的一個分支，伴隨著新媒體技術的不斷發展，逐漸呈現出新的特點。目前，中外高校宣傳片無論是在精神內涵還是在表現方式上都有著明顯的差異。本文分為四個部分，第一部分闡述了本文的研究背景，第二部分對上海大學2012年并沿用至今的宣傳片進行分析，總結出其在數字特效使用和校園文化宣傳兩方面的特點。第三部分以上海大學和耶魯大學為樣本，對國內外高校宣傳片的策略差異進行分析，并總結總結出造成差異的三方面原因，分別是：歷史背景，校園文化以及宣傳對象。第四部分主要呈現了對高校宣傳片發展的幾點思考。
關鍵詞 ：大學文化：校園宣傳片：差異化：比較研究
中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2015) 08- 0151- 03
大學承擔著創造文化、傳播文化和繼承文化的任務。大學宣傳片也是大學文化宣傳的一個展現形式，它具有可視導向性，感染吸引力，并且在宣傳過程中展呈現出多視角多樣性：同時一份吸引人的大學宣傳片也是大學樹立教育品牌，增強認同感和提升美譽度的有效途徑，這在大學宣傳工作中顯得尤為重要。
本文試以上海大學2012招生宣傳片《夢，在上大》為例，與耶魯大學等國外高校宣傳片進行對比，從而為高校今后的宣傳片創作提供經驗，以創造出既有思想內涵也有情感魅力的作品。
一、背景介紹
隨著新媒體和計算機技術的不斷發展，宣傳片作為一種藝術手段已經成為個人、集體乃至國家傳播形象，加強宣傳，提高聲譽度的重要途徑。
高校宣傳片的分類目前也沒有一定的標準，從內容上來看，高校宣傳片可以分為校慶校史宣傳片、校園文化宣傳片、校園風景宣傳片等，由于高校招生生態的改變，擴招已經成為一種常態，各高校之間的競爭也隨之加強。無論是哪種形式的高校宣傳片，在對外展示校園風貌、大學精神、教學理念的同時也無形中涵蓋了招生功能。
二、上海大學迎新宣傳片分析
上海大學的迎新宣傳片在2012年并沿用至今，這個宣傳片總長9分07秒，全片分為三段：第一段是上海大學校訓及校史介紹，在校史方面，通過四個學生的演繹，由古至今，不同畫面交接配以文字介紹，清晰地展現了上海大學的發展史：在校訓方面，則是通過對錢偉長校長的采訪加深受眾對自強不息的理解。
第二段以“我們的校園，我們的夢想”為題，主要介紹了上海大學學生培養管理的一大亮點：大類招生。通過對校園內兩個同學的采訪，展現了大類招生區別于其他學校學生培養策略的特點及優勢。
第三段以“我們的夢想，在這里孕育，在這里起航”為主旨，通過畫面呈現了上海大學的寢室、食堂、圖書館、籃球場以及舞蹈教室等，展現了上海大學學生健康整潔的生活環境，豐富多彩的課余生活，增加了受眾對于上海大學的好感度。
具體來看，上海大學宣傳片具體特點主要表現在以下兩個方面：
（一）數字特效使用
數字特效是依托于現代計算機技術發展的新興產物，在上海大學宣傳片里，我們可以看到，無論是在片頭、鏡頭轉換還是在每一幀具體的畫面中，都體現了數字特效的使用，在字幕呈現的過程中，使用了飛轉和光暈的手法，和字體的結合中，透露出一種時尚感。在影片的第一段中，四個青年由古至今的改變也利用了一種無縫轉接的手法，使得古今交匯的畫面流暢而不唐突。在鏡頭轉換的過程中，閃黑使得段落之間的層次比較清楚。影片第一部分色調的調節，在影片的第一部分，介紹學校的歷史選用黑白色調透露出一種時代感，契合當時的時代背景，而轉入現代學?，F狀時，畫面由黑白轉向彩色，色調明亮起來，正是這樣的色調處理，使得受眾明白過去和現在的轉換。
但是該視頻在剪輯方面，仍有漏洞，在片中，4分18秒和7分20秒的畫面重復，再如此短的視頻內出現畫面重復容易造成觀眾的倦怠感。
（二）校園文化宣傳
大學的發展不僅僅是完善教學設施設備，更重要的是對大學文化的宣傳和大學精神的追求，大學宣傳片的傳播實際上也是對于大學精神的傳播，大學精神文化集中反映了對大學本質、功能與辦學規律的理解和價值追求，它是大學吸收歷史文化傳統，經過長期的辦學實踐的積淀，并隨著時代不斷發展的世界觀，價值觀和方法論的集成。
該視頻的第一段，講述上海大學校訓的過程中，對錢偉長校長的采訪以實例加深了受眾對于上海大學自強不息”這一校訓的理解。很好地傳達了大學的精神文化，提升了大學的文化內涵和內在精神。在宣傳片中，各種校園場景的展現，也表明了上海大學學生良好的精神風貌和豐富的學習、娛樂生活，這都是大學的內在精神在細節上的體現和實際的表達．
三、國內外高校宣傳片策略差異分析
無論是在國內還是國外，世界上幾乎找不出完全相同的高校宣傳片，因為每個學校都有自身的個性和環境：每個學校的教學環境，教學理念不可能完全相同。由于高校形象宣傳片很少在電視上播放，主要是刻錄成DVD在特定展廳播放或是利用網絡途徑流傳。因而，國內的高校宣傳片在制作時通常表現手法比較單一，多是根據時間發展順序，以一種記錄的方式呈現，抑或通過對優秀校友的訪談的形式來呈現，欠缺創意。
在國外眾多的大學中，我們以耶魯大學作為樣本，觀察其宣傳片和上海大學宣傳片的差異。耶魯大學的宣傳片以一位老師說唱的方式，以音樂劇的形式向新生介紹耶魯的學習情況，形式非常新穎。事實上，這部宣傳片出自學生之手，耶魯大學06級音樂專業的學生安德魯？約翰遜制作了這一段視頻，他說，制作這部宣傳片的目的就是為了尋找一種新的方式將耶魯大學呈現給新的申請者，他以說唱的形式回答為什么選擇耶魯？”這個問題，通過一段又一段的歌唱，講解了學生為什么選擇耶魯的一個個原因。因而，在這段視頻中，他并未過多強調耶魯悠久的歷史。反觀上海大學的宣傳片，則是在影片的第一階段就梳理了上海大學的發展歷程。
上海大學的宣傳片的表現形式總體而言中規中矩，采用畫面和配樂相結合的方式，在宣傳片中采用了多種手段，包括真人講解、場景重現等方式，加深觀眾對上海大學歷史的了解，以及明確現在選擇上海大學的優勢。無論是在結構還是在風格上，這兩部宣傳片的差異十分明顯，事實上，造成這種差異的原因可以歸結為以下幾個方面：
（一）歷史背景差異
耶魯大學是一所坐落于美國康涅狄格州紐黑文的私立研究型大學，創于1701年，是全美歷史第三悠久的高等學府，亦為常春藤盟校成員之一。在各個大學排名榜單中，都一直名列前茅，是享譽世界的名校。上海大學始建于1922年，在歷史發展期間多經變動，直到1994年新上海大學建立。和建校三百多年的耶魯大學相比，上海大學是一個非常年輕的學校，還處在成長發展的初始階段。
（二）校園文化差異
作為社會文化的一個分支，校園文化對于學生的心理影響巨大，中外校園文化的差異十分明顯，表現在學校生活的方方面面，比如說，校訓，學習環境等等。
校訓是一所學校辦學理念、治校精神的反映，也是校園文化建設的重要內容，是一所學校教風、學風、校風的集中表現，體現大學文化精神的核心內容。耶魯的校訓是Lux et Veritas”，意思是追求真理和光明。而上海大學的校訓是自強不息”，總體而言，中國的大學校訓多出自古文或古詩詞，蘊含中國古代傳統文化思想，是中國幾千年文化的積淀：而在西方文化中，多體現對知識和真理的追求，在形式上也不拘泥于工整的結構。
在學習環境上，由于每個學校的辦學理念和經營策略不同，因而在校園環境的建設上也不盡相同，和上海大學相比，耶魯大學的似乎更加關注學生的實際需要，在宣傳片中，我們并沒有看到耶魯大學占地多少畝的校園，多么高的樓層，而是在每個學生都有一個共享客廳，學習聚會”：每個住宿學院由一位院長管生活、一位主任管教務，他們和我們一起吃住”這些歌詞里，看到耶魯大學對學生學習環境的人性化地投入和關注。
（三）宣傳對象差異
由于中外高考制度存在差異，不同的宣傳片所針對的人群不同。以中美高考制度對比，我國的高考實行統一考試，統一招生的政策：美國大學并沒有一個統一的入學考試，高中畢業生升大學都是參加SAT和ACT兩種標準考試，這兩種考試都是由美國教育考試機構(ETS)經營的全國統考，并非美國聯邦教育部主持的考試。各個大學在錄取新生時，都會參考這兩種考試成績，但不會作為錄取的唯一依據。比如，2013年上海大學面對的是中國近900萬的考生：而耶魯大學所面對的群體人數則大大減少。
此外，耶魯大學作為一個私立學校，幾乎算是貴族學校，85%的學生都來自名門望族——每年的學費近3萬美元，普通的家庭是負擔不起這樣的費用的。而上海大學則是一所公立大學，學生的家庭情況與入學的標準毫無關系。因而，在耶魯宣傳片中，為什么選擇耶魯的回答里主要強調的住宿學院”的制度也不是一般的公立大學所能負擔的，畢竟這要求每所學院都擁有自己完備的設施，包括餐廳、圖書館、健身房、藝術工作室、琴房、照相暗室、學生廚房，甚至電影院、攀巖室、桑拿房等娛樂設施、
四、關于高校宣傳片發展的幾點思考
目前，中外高校的宣傳片存在著一定的差異，正是這種差異促進我們進一步思考，如何創造出更符合時代風貌，更契合學生心理，更能體現大學精神的高校宣傳片。想要達到這一要求，必須從以下幾個方面入手。
（一）明確傳播目的，保證傳播內容的真實性
高校宣傳片由于類型的不同，在傳播目的上也存在一定的差異，比如校史宣傳片和招生宣傳片在目的上具有明顯的差異，一個起到告知宣傳作用，另一個則是要在告知的基礎上引發受眾的行動——在高考志愿表上進行填報。
但是無論哪種類型的宣傳片，都應該保證內容的完全真實，高校宣傳片作為一種教育宣傳片的一個分支，首先必須保證其內容的真實性，在宣傳片中宣傳大學的每一個特色或亮點都應該符合客觀實際，宣傳片劇本編寫，拍攝，剪輯的每一個環節也應該把真實性作為第一標準。
（二）以創新的表現形式傳播大學文化
黨的十六大報告指出：“當今世界，文化與經濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創造力和凝聚力之中”。因而，在宣傳片的制作中，不能夠只停留在對校園環境或是教學設施的展示，更是要突出大學的精神文化，體現出大學獨特的辦學理念和人文精神。
在對大學文化的傳播中，必須要重視藝術創新，創新是一個民族進步的靈魂。在宣傳片中，采用創新的手段可以加大傳播的范圍，更好地吸引受眾，在文化傳播的內容中，我們也應當力求創新，向受眾傳達大學的獨特性或是優勢。
（三）重視數字特效使用
今天，世界已經邁進新媒體時代，相對于傳統媒體而言，新媒體對傳播內容的要求比以往提高：另一方面，因為高校宣傳片性質的特殊性，一般不會在傳統媒體上投播。因而，此時此刻，宣傳片的數字特效使用顯得十分重要。隨著計算機技術以及應用軟件的不斷發展，數字特效已經成功地實現了藝術和技術的結合，從當前的世紀情況看，數字特效的使用大大豐富了高校宣傳片的表現張力。
（四）不能忽視地域、民族文化特征
中國自古就是個多民族的國家，每個民族具有自己的文化個性和特征，民族文化和地域文化對高校辦學的影響很大。一方面，地域文化可以與校園文化相融合，使校園文化的豐富度增強，為校園文化的創新和發展提供資源甚至可以指引高校發展的方向：另一方面，民族文化大大豐富了校園文化的內涵。
網絡亞文化的出現與影響日漸凸顯，其多樣的表現形式與廣泛的影響力，逐步被主流文化認同并與主流文化融合。作為大學文化主體之一的當代大學生，對于網絡亞文化的接受與傳播勢必影響現代大學文化的建構；同時，網絡亞文化對于當代大學文化的建設與發展影響深遠，必然對當代大學生的思想觀念，價值觀念及行為方式產生多重影響，把握其形式與內容中的合理因素，對現代大學文化的建構與發展有積極意義，這也是必然趨勢。
關鍵詞：網絡亞文化；大學文化；建構
中圖分類號： G122文獻標志碼： A 文章編號：1672-0539（2013）04-0061-04
一、網絡亞文化
（一）概念界定：什么是網絡亞文化
所謂亞文化（subculture），是相對于主流文化，正規文化而言。亞文化又被稱作小文化、集體文化或副文化，以其自身獨特的理想信念、價值觀念與生活方式與主流文化相對應。網絡亞文化是一種有別于網絡主流文化的亞文化形式，是在網絡虛擬空間中存在的邊緣文化，可看作網民在網絡中逐漸形成并一體信奉和遵循的背離主流文化的價值標準、行為模式等方面的綜合體。網絡亞文化體現著獨特的審美觀與價值觀，因借助網絡媒體的特有傳播能力和影響能力，具有極強的滲透力和感召力。它對大學生的思想意識、行為方式、價值觀念與生活態度等方面有著極為深刻的影響。同時，網絡亞文化又是在網絡主流文化或者稱作網絡綜合文化背景下形成與發展的，因此，網絡亞文化必然蘊含著與網絡主文化相通相融的價值觀念，這些價值觀念彰顯著網絡主流文化的某種內涵，又有別于網絡主流文化，介于種種網絡主文化之間。一個民族的文化可以涵蓋多種模式，由多種模式建構、整合而成。一種文化具有統一性，有其自身代表特性，這種帶有自身特性的文化統一性并非簡單的各部分之和，而是構成一個新的實體。從新實體角度出發，考察任何一種文化模式，應注意在此概念關照下的各種行為和思考方法。
（二）網絡亞文化的表現樣態
作為網絡亞文化載體的互聯網，為網絡亞文化營造出寬廣的平臺，各種ID背后傳播的、被影響的都與網絡亞文化有著千絲萬縷的聯系。尼葛洛龐帝說：“數字化會改變大眾傳播媒介的本質，‘推’送比特給人們的過程將一變而為允許大家（或他們的電腦）‘拉’出想要的比特的過程?！盵1]這一特性也促使網絡文化的表現形式豐富多樣。
首先，體現在網絡符號的豐富異樣。網絡符號包含各種語言與特殊符號所組成的、旨在傳達個人意愿的網絡流行語中。例如“給力”、“神馬都是浮云”、“童鞋”、“盆友”、GG（哥哥）、BS（鄙視）、跟帖、汗、等，又如“沙發”“板凳”“強勢圍觀”“搶站票”“占座”“火前留名”“占位，廣告位招租”“前排兜售瓜子汽水”等蓋樓常用語出現在奧巴馬微博中，形成了極具國人特色的網絡亞文化，而外國媒體對于這些語言的翻譯招來中國網民的調侃。而各種“火星文”的出現，尤其是當代90后大學生對于“火星文”的熱衷應用，使得文字在網絡中的表達更為多樣，其傳達的涵義更為廣泛，體現了一種價值認同。
其次，各種網絡炒作事件此起彼伏。“小月月”、“犀利哥”、“鳳姐”、“章魚哥”、“淡定派”等等，無論何種網絡人物、網絡事件，都與網絡息息相關。這些人物，這些事件成為網絡亞文化的主體，也通過這些表征，帶來網絡中一次又一次討論浪潮，這些人物、事件被炒得沸沸揚揚，像一場又一場的思想狂歡，觸動著每個人的思維神經。
最后，網絡亞文化的表現與傳播主體多樣，而其中不可忽視的一大類人群是當代大學生。大部分學生都是“90后”，他們被稱為“鼠標一代”，“90后”的價值體系中，“絕對利他精神”逐漸弱化，取而代之的是強調個體、尋求自我認同的價值觀。他們推崇的是互惠；他們眼中的競爭不是你死我活的生存戰，而是一種在當前社會下如何互相協調，彼此借鑒互補，從而將自己的優勢和利益最大化。而這一理念與價值觀念使得當代大學生對于網絡亞文化的接受與認同更為容易。
二、網絡亞文化對大學文化建構的影響
對于大學文化的界定，可以從不同角度剖析與定義，但歸根結底，可將大學文化定義為大學的存在方式和意義構造。文化影響力，是大學的核心影響力，大學應當在文化回歸中表達、堅守和捍衛自己的文化身份[2]。而大學文化的建構，也是思想、制度與精神的不斷建構的過程；是社會的精神家園，大學文化通過思想的啟蒙、人格的重塑與心靈的洗滌，不僅對于大學之中的學生實現精神與文化的傳承與熏陶，更應該影響并能引導大學外的人的精神啟蒙，引領社會的文化方向。在這種表達、堅守和捍衛大學文化身份的進程中，有著各種顯性與隱形的因素作用著這一領域，而網絡亞文化即是其中重要的因素。大學文化的建構與整合涵蓋的內容十分廣泛，不可忽視的是當代大學生作為新生代網民，對于各種網絡亞文化有著迅速的接受力與理解力，同時又作為媒介之一推動與傳播著種種網絡文化現象與價值觀。而作為大學文化主體的他們，其思想理念、價值觀念與行為方式中滲透的網絡亞文化因素，勢必對于當代大學文化的構建有著極為深刻的影響，這種影響既是潛移默化的，又是隨時、隨處可見、可感的。
從網絡亞文化的起源來看，本是與主流文化相對而言的，但是由于網絡社會的開放、自由與虛擬性，使得大學生在現實社會中無法表達的觀念與情感通過網絡虛擬社會而得以表達與傳播，由此形成網絡社會中網絡亞文化的繁榮。反之，這種表達與傳播進一步影響當代大學生的思維方式與行為方式，作為大學文化主體之一的大學生，必然在整個大學文化的發展進程中引進網絡亞文化的詞語、理念與其特有的精神，逐步構成了大學文化的組成部分。而隨著大學的開放度與包容度日益加強，很多開始被視為異類、無厘頭的網絡亞文化逐步被大學文化所接納，當網絡亞文化以形式多元化的方式融合到主流文化之中的時候，大學生順其自然的接受主流文化、尤其是大學主流文化的熏陶。這一融合的過程，網絡亞文化與大學文化是一個相互影響的過程，對于大學文化的發展與走向以及其內涵的豐富都有著不可忽視的作用。
網絡亞文化以其特有的形式與內容影響著當代大學生的思維方式與價值觀念?！熬推浔举|來說，網絡社會是一種數字化的社會結構、關系和資源整合環境，其關系網具有虛擬特征。 網絡虛擬共同體并不是一種物理的空間組織形態，而是由具有共同興趣及需要的人們組成，成員可能散步于世界各地、以旨趣認同的形式在線聚合的網絡共同體?！盵3]大學文化的建構與發展，必然受到這些特性的沖擊與影響。尤其是在當今90后大學生標榜主體價值尊重，以學生為本的大學文化理念的重構過程中，網絡亞文化的影響有著“潤物細無聲”的作用。90后的大學生，更加強調個體價值的實現與認同，強調個體的與眾不同，而網絡亞文化的文化創作與評價都是以個人的名義進行，這恰恰迎合了大學生對于前衛、創新的追求；而個體價值的實現，又使得他們希望通過網絡這一平臺，將自己認為滿意與快樂的元素得到表達與傳播，讓更多人來分享?；氐浆F實的、真實的大學文化中來，這種亞文化的存在樣態勢必在現實生活中有所體現與傳播，從而對大學文化的發展提供了更為廣闊的平臺。文化源自于生活，同時又引領著生活；大學文化的建構不僅擔負著大學校園 文化建設的任務，更間接的影響著這個社會的價值取向與文化發展方向，這種間接的影響力正是通過大學生的思想價值觀念得以傳播。由此，合理、積極的網絡亞文化元素的借鑒與引入，不僅為大學生的個性發展提供更廣泛的空間，也為整個大學文化的社會影響力增添了新的內涵。
三、網絡亞文化對大學文化的影響力分析
網絡亞文化對于大學文化的建構有著重要的影響。知識可以凈化人的靈魂，良好的教育是幫助人達到一個道德完善的有效途徑。大學文化的建構，大學精神的傳承與影響，無疑對于大學生的教育、對于大學人格的塑造與培養影響深遠。康德的倫理學認為人實踐道德的前提條件就是“無動于衷”，也就是通過內心的力量、理性的力量，控制、駕馭人的感性，達到心靈的寧靜和內心的平衡，達到人與自身的和諧。大學生作為大學文化的承載者，是感性與理性的結合體，這一群體正處于分析能力、判斷能力與思辨能力的迅速發展時期，同時也是對于新鮮事物接受最快的階段。網絡亞文化的表現樣態在大學校園中被廣泛傳播與認同，必然有其存在的價值與意義，同時也體現了大學生希望通過網絡亞文化的形式表達個性思想與主張，是對于人性本心的真實情感的表達。如今的大學文化建設，無論從思維方式還是現實表現形式上，或多或少都離不開網絡亞文化的因素，這一現象表明大學文化在逐漸吸收網絡亞文化的積極因素?！叭魏螘r期的大學文化一定是來源于歷史并借助于現實社會大環境成長起來的文明成果，其開放性和交流性顯而易見，大學文化只有在與社會文化的不斷傳承交融中汲取營養，才能始終處于先進文化的前列，發揮其應有的作用?！盵4]同時需要提起注意的是，網絡亞文化雖然已經成為大學文化建構的元素之一，但是合理、有效的利用網絡亞文化的影響力并客觀分析其對大學文化建構可能產生的影響仍然是有必要的。
再者，合理利用網絡亞文化的影響力。網絡的虛擬性為大學生的個性彰顯提供了廣闊的平臺，構筑了一個帶有大學氣質又具有網絡文化性格的情境，這種開放、自由、寬容的文化元素為網絡亞文化提供了其生存與繁殖的土壤。在網絡亞文化中孕育的新的文化因子又反作用著大學的主流文化樣態。大學文化本身就是一個多元并存的文化范式，大學文化的多元性體現在文化來源的多樣化與表現形式的多樣化。由此，大學文化的建構與發展本身就是在不同文化樣態的交融與碰撞中形成自身獨有的風格。這種多元化是在核心的一元價值理念指導下的“和而不同”的文化價值建構。當代互聯網與我們社會的各個方面息息相關，網絡亞文化的影響力對于大學生的思維模式與價值觀的影響更為突出。一方面，引導大學生提高分析判斷能力，對于網絡亞文化現象與網絡亞文化事件有一個合理的認識與判斷；另一方面，利用網絡亞文化的合理因素，就是將其積極因子引入大學文化的構建中來，利用大學生易于接受新鮮事物、樂于接受網絡流行元素這一特點，在推進大學文化發展的進程中，通過網絡亞文化形式的整合，使得大學文化更具有時代性。任何一種文化形態都與其現實社會有著密切關聯，網絡亞文化也不例外，它是社會的歷史必然產物，也是一個國家的軟實力的體現。網絡亞文化與大學文化在不斷的對話與磨合、碰撞與交融中發展。盡管一種文化樣態的產生開始時會與主流文化有著對抗與排斥，但是伴隨著社會的發展與開放，對于新生事物的消化與諒解，曾經引起的種種恐慌漸漸被社會接納，成為大文化的一部分。同理，網絡亞文化對于大學文化的沖擊，會伴隨著二者的交流與對話，逐漸彼此適應與接收，從而豐富大學文化的內涵與外延?！皞鞑シ绞降拿恳淮巫兏锛韧卣沽宋覀兊囊曇?、改變了我們的語言和交往的方式，同時又給我們的認知設置了新的障礙。在網絡時代，青年比過去更深入地認識社會，也以前所未有的廣度和深度介入社會。 網絡社會依然集中現實生活中的所有價值沖突，廣大青年在社會轉型期面臨著信仰意義的缺失和核心價值觀整合等一系列問題，在虛無主義、相對主義泛濫的時代尋找不到其最根本的支撐點。 因此，網絡不應只是一種技術拓展或工具創新，更應成為一種人文價值負載，促使個性的全面發展和生命的張揚，在自由順暢的交流氛圍中獲得心靈的寧靜和詩意的棲居。”[3]網絡亞文化的影響力不可忽視，必然對當代大學生的思想觀念，價值觀念及行為方式產生多重影響，因此把握住其形式與內容中的合理因素，對現代大學文化的建構與發展有積極意義，這也是必然趨勢。
參考文獻：
[1][美]尼葛羅龐帝.數字化生存[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，1996：103.
[2]樊浩.文化是一種大學性格――“文化傳承創新”與現代大學的身份認同[J].南京醫科大學學報（社會科學版），2011，（4）：247-249.
