時(shí)間：2023-06-02 09:59:51
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)文化知識(shí)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
春節(jié)俗稱“年節(jié)”，是中華民族最隆中的傳統(tǒng)佳節(jié)。你都了解多少關(guān)于春節(jié)的文化呢?下面小編為大家收集整理了“春節(jié)的傳統(tǒng)文化知識(shí)匯總”，歡迎閱讀與借鑒!
春節(jié)的傳統(tǒng)文化知識(shí)1春節(jié)是我國一個(gè)古老的節(jié)日，也是全年最重要的一個(gè)節(jié)日，如何過慶賀這個(gè)節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中，形成了一些較為固定的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。
掃塵
“臘月二十四，撣塵掃房子”，據(jù)《呂氏春秋》記載，我國在堯舜時(shí)代就有春節(jié)掃塵的風(fēng)俗。按民間的說法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切窮運(yùn)、晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃出門。這一習(xí)俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。每逢春節(jié)來臨，家家戶戶都要打掃環(huán)境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網(wǎng)，疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡歡喜喜搞衛(wèi)生、干干凈凈迎新春的歡樂氣氛。
貼春聯(lián)
春聯(lián)也叫門對(duì)、春貼、對(duì)聯(lián)、對(duì)子、桃符等，它以工整、對(duì)偶、簡(jiǎn)潔、精巧的文字描繪時(shí)代背景，抒發(fā)美好愿望，是我國特有的文學(xué)形式。每逢春節(jié)，無論城市還是農(nóng)村，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯(lián)貼于門上，為節(jié)日增加喜慶氣氛。這一習(xí)俗起于宋代，在明代開始盛行，到了清代，春聯(lián)的思想性和藝術(shù)性都有了很大的提高，梁章矩編寫的春聯(lián)專著《檻聯(lián)叢話》對(duì)楹聯(lián)的起源及各類作品的特色都作了論述。
春聯(lián)的種類比較多，依其使用場(chǎng)所，可分為門心、框?qū)ΑM披、春條、斗方等。“門心”貼于門板上端中心部位;“框?qū)Α辟N于左右兩個(gè)門框上;“橫披”貼于門媚的橫木上;“春條”根據(jù)不同的內(nèi)容，貼于相應(yīng)的地方;“斗斤”也叫“門葉”，為正方菱形，多貼在家俱、影壁中。
貼窗花和倒貼“福”字
在民間人們還喜歡在窗戶上貼上各種剪紙——窗花。窗花不僅烘托了喜慶的節(jié)日氣氛，也集裝飾性、欣賞性和實(shí)用性于一體。剪紙?jiān)谖覈且环N很普及的民間藝術(shù)，千百年來深受人們的喜愛，因它大多是貼在窗戶上的，所以也被稱其為“窗花”。窗花以其特有的概括和夸張手法將吉事祥物、美好愿望表現(xiàn)得淋漓盡致，將節(jié)日裝點(diǎn)得紅火富麗。
在貼春聯(lián)的同時(shí)，一些人家要在屋門上、墻壁上、門楣上貼上大大小小的“福”字。春節(jié)貼“福”字，是我國民間由來已久的風(fēng)俗。“福”字指福氣、福運(yùn)，寄托了人們對(duì)幸福生活的向往，對(duì)美好未來的祝愿。為了更充分地體現(xiàn)這種向往和祝愿，有的人干脆將“福”字倒過來貼，表示“幸福已到”“福氣已到”。民間還有將“福”字精描細(xì)做成各種圖案的，圖案有壽星、壽桃、鯉魚跳龍門、五谷豐登、龍鳳呈祥等。
年畫
春節(jié)掛貼年畫在城鄉(xiāng)也很普遍，濃黑重彩的年畫給千家萬戶平添了許多興旺歡樂的喜慶氣氛。年畫是我國的一種古老的民間藝術(shù)，反映了人民樸素的風(fēng)俗和信仰，寄托著他們對(duì)未來的希望。年畫，也和春聯(lián)一樣，起源于“門神”。隨著木板印刷術(shù)的興起，年畫的內(nèi)容已不僅限于門神之類單調(diào)的主題，變得豐富多彩，在一些年畫作坊中產(chǎn)生了《福祿壽三星圖》、《天官賜福》、《五谷豐登》、《六畜興旺》、《迎春接福》等精典的彩色年畫、以滿足人們喜慶祈年的美好愿望。我國出現(xiàn)了年畫三個(gè)重要產(chǎn)地：蘇州桃花塢，天津楊柳青和山東濰坊;形成了中國年畫的三大流派，各具特色。
我國現(xiàn)今我國收藏最早的年畫是南宋《隨朝窈窕呈傾國之芳容》的木刻年畫，畫的是王昭君、趙飛燕、班姬和綠珠四位古代美人。民間流傳最廣的是一幅《老鼠娶親》的年畫。描繪了老鼠依照人間的風(fēng)俗迎娶新娘的有趣場(chǎng)面。民國初年，上海鄭曼陀將月歷和年畫二者結(jié)合起來。這是年畫的一種新形式。這種合二而一的年畫，以后發(fā)展成掛歷，至今風(fēng)靡全國。
守歲
除夕守歲是最重要的年俗活動(dòng)之一，守歲之俗由來已久。最早記載見于西晉周處的《風(fēng)土志》：除夕之夜，各相與贈(zèng)送，稱為“饋歲”;酒食相邀，稱為“別歲”;長幼聚飲，祝頌完備，稱為“分歲”;大家終夜不眠，以待天明，稱曰“守歲”。
“一夜連雙歲，五更分二天”，除夕之夜，全家團(tuán)聚在一起，吃過年夜飯，點(diǎn)起蠟燭或油燈，圍坐爐旁閑聊，等著辭舊迎新的時(shí)刻，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅(qū)走，期待著新的一年吉祥如意。這種習(xí)俗后來逐漸盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民寫有“守歲”詩：“寒辭去冬雪，暖帶入春風(fēng)”。直到今天，人們還習(xí)慣在除夕之夜守歲迎新。
古時(shí)守歲有兩種含義：年長者守歲為“辭舊歲”，有珍愛光陰的意思;年輕人守歲，是為延長父母壽命。自漢代以來，新舊年交替的時(shí)刻一般為夜半時(shí)分。
爆竹
中國民間有“開門爆竹”一說。即在新的一年到來之際，家家戶戶開門的第一件事就是燃放爆竹，以嗶嗶叭叭的爆竹聲除舊迎新。爆竹是中國特產(chǎn)，亦稱“爆仗”、“炮仗”、“鞭炮”。其起源很早，至今已有兩千多年的歷史。放爆竹可以創(chuàng)造出喜慶熱鬧的氣氛，是節(jié)日的一種娛樂活動(dòng)，可以給人們帶來歡愉和吉利。隨著時(shí)間的推移，爆竹的應(yīng)用越來越廣泛，品種花色也日見繁多，每逢重大節(jié)日及喜事慶典，及婚嫁、建房、開業(yè)等，都要燃放爆竹以示慶賀，圖個(gè)吉利。現(xiàn)在，湖南瀏陽，廣東佛山和東堯，江西的宜春和萍鄉(xiāng)、浙江溫州等地區(qū)是我國的花炮之鄉(xiāng),生產(chǎn)的爆竹花色多，品質(zhì)高，不僅暢銷全國，而且還遠(yuǎn)銷世界。
拜年
新年的初一，人們都早早起來，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊，出門去走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。拜年的方式多種多樣，有的是同族長帶領(lǐng)若干人挨家挨戶地拜年;有的是同事相邀幾個(gè)人去拜年;也有大家聚在一起相互祝賀，稱為“團(tuán)拜”。由于登門拜年費(fèi)時(shí)費(fèi)力，后來一些上層人物和士大夫便使用各貼相互投賀，由此發(fā)展出來后來的“賀年片”。
春節(jié)拜年時(shí)，晚輩要先給長輩拜年，祝長輩人長壽安康，長輩可將事先準(zhǔn)備好的壓歲錢分給晚輩，據(jù)說壓歲錢可以壓住邪祟，因?yàn)椤皻q”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。壓歲錢有兩種，一種是以彩繩穿線編作龍形，置于床腳，此記載見于《燕京歲時(shí)記》;另一種是最常見的，即由家長用紅紙包裹分給孩子的錢。壓歲錢可在晚輩拜年后當(dāng)眾賞給，亦可在除夕夜孩子睡著時(shí)，由家長偷偷地放在孩子的枕頭底下。現(xiàn)在長輩為晚輩分送壓歲錢的習(xí)俗仍然盛行。
春節(jié)的傳統(tǒng)文化知識(shí)2春節(jié)傳統(tǒng)文化習(xí)俗
掃塵
“臘月二十四，撣塵掃房子”，據(jù)《呂氏春秋》記載，中國在堯舜時(shí)代就有春節(jié)掃塵的風(fēng)俗。按民間的說法：因“塵”與“陳”諧音，新春掃塵有“除陳布新”的涵義，其用意是要把一切窮運(yùn)、晦氣統(tǒng)統(tǒng)掃出門。這一習(xí)俗寄托著人們破舊立新的愿望和辭舊迎新的祈求。每逢春節(jié)來臨，家家戶戶都要打掃環(huán)境，清洗各種器具，拆洗被褥窗簾，灑掃六閭庭院，撣拂塵垢蛛網(wǎng)，疏浚明渠暗溝。到處洋溢著歡歡喜喜搞衛(wèi)生、干干凈凈迎新春的歡樂氣氛。
守歲
除夕守歲是最重要的年俗活動(dòng)之一，守歲之俗由來已久。最早記載見于西晉周處的《風(fēng)土志》：除夕之夜，各相與贈(zèng)送，稱為“饋歲”;酒食相邀，稱為“別歲”;長幼聚飲，祝頌完備，稱為“分歲”;大家終夜不眠，以待天明，稱曰“守歲”。
“一夜連雙歲，五更分二天”，除夕之夜，全家團(tuán)聚在一起，吃過年夜飯，點(diǎn)起蠟燭或油燈，圍坐爐旁閑聊，等著辭舊迎新的時(shí)刻，通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅(qū)走，期待著新的一年吉祥如意。這種習(xí)俗后來逐漸盛行，到唐朝初期，唐太宗李世民寫有“守歲”詩：“寒辭去冬雪，暖帶入春風(fēng)”。人們還習(xí)慣在除夕之夜守歲迎新。
古時(shí)守歲有兩種含義：年長者守歲為“辭舊歲”，有珍愛光陰的意思;年輕人守歲，是為延長父母壽命。自漢代以來，新舊年交替的時(shí)刻一般為夜半時(shí)分。
拜年
新年的初一，人們都早早起來，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊，出門去走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。拜年的方式多種多樣，有的是同族長帶領(lǐng)若干人挨家挨戶地拜年;有的是同事相邀幾個(gè)人去拜年;也有大家聚在一起相互祝賀，稱為“團(tuán)拜”。由于登門拜年費(fèi)時(shí)費(fèi)力，后來一些上層人物和士大夫便使用各貼相互投賀，由此發(fā)展出來后來的“賀年片”。
春節(jié)拜年時(shí)，晚輩要先給長輩拜年，祝長輩人長壽安康，長輩可將事先準(zhǔn)備好的壓歲錢分給晚輩，據(jù)說壓歲錢可以壓住邪祟，因?yàn)椤皻q”與“祟”諧音，晚輩得到壓歲錢就可以平平安安度過一歲。壓歲錢有兩種，一種是以彩繩穿線編作龍形，置于床腳，此記載見于《燕京歲時(shí)記》;另一種是最常見的，即由家長用紅紙包裹分給孩子的錢。壓歲錢可在晚輩拜年后當(dāng)眾賞給，亦可在除夕夜孩子睡著時(shí)，由家長偷偷地放在孩子的枕頭底下。現(xiàn)在長輩為晚輩分送壓歲錢的習(xí)俗仍然盛行。
貼春聯(lián)
春聯(lián)也叫門對(duì)、春貼、對(duì)聯(lián)、對(duì)子、桃符等，它以工整、對(duì)偶、簡(jiǎn)潔、精巧的文字描繪時(shí)代背景，抒發(fā)美好愿望，是中國特有的文學(xué)形式。每逢春節(jié)，無論城市還是農(nóng)村，家家戶戶都要精選一幅大紅春聯(lián)貼于門上，為節(jié)日增加喜慶氣氛。這一習(xí)俗起于宋代，在明代開始盛行，到了清代，春聯(lián)的思想性和藝術(shù)性都有了很大的提高，梁章矩編寫的春聯(lián)專著《檻聯(lián)叢話》對(duì)楹聯(lián)的起源及各類作品的特色都作了論述。
春聯(lián)的種類比較多，依其使用場(chǎng)所，可分為門心、框?qū)ΑM披、春條、斗方等。“門心”貼于門板上端中心部位;“框?qū)Α辟N于左右兩個(gè)門框上;“橫披”貼于門媚的橫木上;“春條”根據(jù)不同的內(nèi)容，貼于相應(yīng)的地方;“斗斤”也叫“門葉”，為正方菱形，多貼在家俱、影壁中。
春節(jié)的傳統(tǒng)文化知識(shí)3餐桌禮儀
要點(diǎn)一：好吃的東西別獨(dú)享
大人一般都比較慣孩子：孩子愛吃的東西會(huì)有意讓孩子多吃，但是有客人在場(chǎng)的話就要教育孩子講究禮貌。吃飯之前要跟孩子講好：“好東西大家都喜歡，所以飯桌上有好東西，你不要自己一個(gè)人吃光，要留點(diǎn)給別人吃才行。太自私的孩子沒人喜歡的。”
要點(diǎn)二：用餐衛(wèi)生要注意
有的孩子吃飯喜歡挑來揀去，家長們要記得和孩子說：“吃飯時(shí)，我們?nèi)〔艘∽约好媲暗模礈?zhǔn)哪塊就夾，不要翻來覆去，那是非常沒禮貌的表現(xiàn)。帶湯汁的肉菜更要小心夾，以免濺臟了衣服，人家會(huì)說你是不講衛(wèi)生的孩子。吃完飯后放下碗，要有禮貌地說請(qǐng)大家慢用。”
待客禮儀
要點(diǎn)一：對(duì)待客人要親切
當(dāng)有客人時(shí)，家長要引導(dǎo)和鼓勵(lì)孩子親切、主動(dòng)地和客人打招呼，客人進(jìn)屋后，大一點(diǎn)的孩子可以做些簡(jiǎn)單的招待工作，如：招呼客人坐下、給客人倒茶水等。
要點(diǎn)二：大人講話莫插嘴
大人談話時(shí)，要讓孩子明白安靜地做自己的事才是乖孩子，來回走動(dòng)和隨便插話是對(duì)客人的不尊重。
春節(jié)的傳統(tǒng)文化知識(shí)4正月初五
南方人在正月初五迎財(cái)神。民間傳說，財(cái)神即五路神。所謂五路，指東西南北中，意為出門五路，皆可得財(cái)。
春節(jié)美食
清代顧祿《清嘉錄》云：“正月初五日，為路頭神誕辰。金鑼爆竹，牲醴畢陳，以爭(zhēng)先為利市，必早起迎之，謂之接路頭。”又說：“今之路頭，是五祀中之行神。所謂五路，當(dāng)是東西南北中耳。”上海舊歷年有搶路頭的習(xí)俗。正月初四子夜，備好祭牲、糕果、香燭等物，并鳴鑼擊鼓焚香禮拜，虔誠恭敬財(cái)神。初五日俗傳是財(cái)神誕辰，為爭(zhēng)利市，故先于初四接之，名曰“搶路頭”，又稱“接財(cái)神”，“祭財(cái)神”。
五祀即迎戶神、灶神、土神、門神、行神，所謂“路頭”，即五祀中之得神。凡接財(cái)神須供羊頭與鯉魚，供羊頭有“吉祥”之意，供鯉魚是圖“魚”與“余”諧音，詩個(gè)吉利。人們深信只要能夠得到財(cái)神顯靈，便可發(fā)財(cái)致富。
因此，每到過年，人們都在正月初五零時(shí)零分(正月初四24點(diǎn)后)，打開大門和窗戶，燃香放爆竹，點(diǎn)煙花，向財(cái)神表示歡迎。接過財(cái)神，大家還要吃路頭酒，往往吃到天亮。大家滿懷發(fā)財(cái)?shù)南Ｍ肛?cái)神爺能把金銀財(cái)寶帶來家里，在新的一年里大發(fā)大富。
路頭神
路頭神是吳地所信奉的一位財(cái)神。俗以是日為他的生日，祭曬迎接，頗為壯觀。
俗以為接路頭，越早越好，最早接到的才是真神，特別靈驗(yàn)，因此叫“搶路頭”。有的地方，真的在元日初四便“匆匆搶路頭”了，且相沿成俗。既然路神已不再是行旅的保護(hù)者，人們便不再在赴旅時(shí)祭祀它了。
至于人們?cè)谠鲁跷寮腊萋奉^神，并以此日為其生日，乃五路神中之“五”與初五之“五”牽連之故。北方于此日祭“五窮”也是一樣。在正月而非其他月，乃取新年新氣象，圖一年吉利，財(cái)源茂盛，東西南北中，財(cái)富五路并進(jìn)。
開市
舊俗春節(jié)期間大小店鋪從大年初一起關(guān)門，而在正月初五開市。俗以正月初五為財(cái)神圣日，認(rèn)為選擇這一天開市必將招財(cái)進(jìn)寶。
春節(jié)的傳統(tǒng)文化知識(shí)5春節(jié)的意義
人們說，有海水的地方就有中華兒女，而有中華兒女的地方，就有春節(jié)。放眼中華大地，舉目五洲四海，每逢春節(jié)，禮花綻放，龍舞翻飛，歡聲笑語蕩漾，春節(jié)熱鬧了中國，春節(jié)也正走向世界。春節(jié)不僅是中國人的春節(jié)，也是世界的春節(jié)。春節(jié)首先是個(gè)親人的節(jié)日、家庭的節(jié)日，而人特別是中國人最看重家庭和親情。中國有句老話：“大年三十吃餃子，沒有外人”，意思是說一年忙到頭的人們，四處漂流的人們，過春節(jié)時(shí)一般都要回家，父子兩代，祖孫三代，甚至四世同堂，敬杯酒，鞠個(gè)躬，父慈子孝，母良妻賢，人們?cè)诒夼诼曋校阼尮穆曋校跉g笑聲中，享受著人間溫暖。這種溫暖同金錢無關(guān)，同權(quán)力無關(guān)，同勢(shì)利無關(guān)，是骨肉情，闔家歡。同時(shí)，春節(jié)還是加深人與人之間感情、溝通人與人之間關(guān)系的節(jié)日，是團(tuán)結(jié)的節(jié)日。不但在親人之間，即使在互不相識(shí)“外人”之間，包括在有些隔閡、有些矛盾的人們之間，春節(jié)見面時(shí)也會(huì)客氣一點(diǎn)，會(huì)有笑容和寬容。有點(diǎn)理解和關(guān)心，一句“恭喜發(fā)財(cái)”，一句“新春愉快”，誰聽了誰高興。總之，春節(jié)是使人和陸相處、歡樂愉快的盛大節(jié)日。春節(jié)是集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的節(jié)日。
過春節(jié)，是對(duì)和平、友誼和親情的檢閱和激勵(lì)，是對(duì)未來美好生活的祝福和祈禱。春節(jié)文化是源遠(yuǎn)流長的中國文化、東方文化，受人喜愛，深入人心。如今，春節(jié)不但深入中國人心，還深入了外國人心。重家庭、重親情，中國人、外國人都一樣。在一些有中國人的國家和地區(qū)，外國人也同中國人一起過春節(jié)。除了原來的幾千萬華僑華人和留學(xué)人員，還有更多的中國人在走出國門，也有更多的外國人來到中國。人的進(jìn)進(jìn)出出，勢(shì)必促進(jìn)文化的進(jìn)進(jìn)出出，有“西學(xué)東漸”，也有“東學(xué)西漸”，你中有我，我中有你，東西方互相吸收文化的精華，取長補(bǔ)短，凡是健康的、文明的就是世界歡迎的。文化交流使世界更文明，生活更多彩。春節(jié)的魅力是中國的魅力、東方的魅力，也是世界文明的魅力。中國的春節(jié)，是對(duì)世界文明的一種貢獻(xiàn)，是送給全人類的一份厚禮。
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)；數(shù)據(jù)庫建設(shè)模式；國際競(jìng)爭(zhēng)力
[中圖分類號(hào)]F752 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]
2095-3283（2012）08-0022-04
作者簡(jiǎn)介：張冬，女，山東壽光人，哈爾濱工程大學(xué)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法研究所所長、教授、法學(xué)博士，研究方向：知識(shí)產(chǎn)權(quán)產(chǎn)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)的系列法律研究；劉敏，女，湖北大冶人，哈爾濱工程大學(xué)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法研究所助理、法學(xué)碩士生。
基金項(xiàng)目：國家社科2010重大課題“國家知識(shí)產(chǎn)權(quán)文獻(xiàn)及信息數(shù)據(jù)庫建設(shè)研究”（10&ZD133）；中央高校自由探索項(xiàng)目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題初探”（HEUCF20121305）。
一、問題的提出
當(dāng)前，在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下發(fā)達(dá)國家利用新技術(shù)無償利用他國傳統(tǒng)知識(shí)，以及搶注傳統(tǒng)知識(shí)專利、商標(biāo)等不正當(dāng)國際競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象越演越烈。為便于全球?qū)＠跈?quán)機(jī)構(gòu)最大限度地獲悉傳統(tǒng)文化權(quán)利人的提示，避免重復(fù)地授予新專利，從而減少對(duì)傳統(tǒng)文化的不合理使用，也為了促進(jìn)本土傳統(tǒng)技術(shù)國際化推廣及互利合作，建設(shè)一套完整性與時(shí)效性兼?zhèn)涞摹皞鹘y(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的世界權(quán)威數(shù)據(jù)庫”，已成為包括中國在內(nèi)的歷史悠久國家的重大現(xiàn)實(shí)需求。
2020年構(gòu)建知識(shí)產(chǎn)權(quán)強(qiáng)國的戰(zhàn)略目標(biāo)確立后，我國十七屆六中全會(huì)及時(shí)提出了文化復(fù)興的重大決議。伴隨包括傳統(tǒng)醫(yī)藥在內(nèi)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的提速，有關(guān)建設(shè)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)平臺(tái)等研究議題的意義正在凸顯。
目前國際主流觀點(diǎn)肯定了保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)作為知識(shí)產(chǎn)權(quán)的一種特殊形式的必要性，而這種國際組織的理論各國并未付諸行動(dòng)，需要國家間的進(jìn)一步談判及合同簽署，以及國內(nèi)法律法規(guī)的相應(yīng)出臺(tái)方能見效。對(duì)此，我國專家普遍主張應(yīng)建立傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)平臺(tái)。然而，在傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)平臺(tái)的有形和無形構(gòu)建上，至今實(shí)踐中尚屬稀缺而理論上更沒有定論。在既有的眾多學(xué)術(shù)成果基礎(chǔ)上，本研究通過調(diào)研傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)數(shù)據(jù)庫建設(shè)的國內(nèi)外現(xiàn)狀，分析我國傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫建設(shè)在完整性與時(shí)效性上存在的問題，試圖在國家知識(shí)產(chǎn)權(quán)數(shù)據(jù)庫建設(shè)過程中，為傳統(tǒng)文化保護(hù)平臺(tái)方案研究提供參考數(shù)據(jù)和理論根據(jù)。
二、傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)數(shù)據(jù)庫的概念及本質(zhì)特征
研究傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)數(shù)據(jù)庫平臺(tái)建設(shè)的一個(gè)基本前提，就是要明晰相關(guān)概念。主張“數(shù)據(jù)庫”建設(shè)而非“資料庫”建設(shè)的原因?yàn)椋?/p>
1數(shù)據(jù)庫與資料庫的外延有差別。資料庫英文釋義Datebase（數(shù)據(jù)庫）or Archives（檔案文件），也就是資料庫除了包括數(shù)據(jù)庫外，還包括非數(shù)據(jù)庫模式的檔案文件。何謂數(shù)據(jù)庫？在科技領(lǐng)域，《中國大百科全書？電子學(xué)與計(jì)算機(jī)》將其界定為：“數(shù)據(jù)庫是為滿足某一部門中多個(gè)用戶多種應(yīng)用的需要，按照一定的數(shù)據(jù)模型在計(jì)算機(jī)系統(tǒng)中組織、存儲(chǔ)和使用的互相聯(lián)系的數(shù)據(jù)集合。”顯然，此處為狹義的數(shù)據(jù)庫，僅包括“電子數(shù)據(jù)庫”。但是，數(shù)據(jù)庫所具有的高效的整體性、共享性和檢索結(jié)構(gòu)化的本質(zhì)特征已可見一斑，這正是數(shù)據(jù)庫區(qū)別于文件及其他資料庫的基本特征。
2傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，電子數(shù)據(jù)庫的建設(shè)路徑更為適合。研究發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)知識(shí)作為區(qū)別于其他知識(shí)產(chǎn)權(quán)的一種特別保護(hù)形式，它的保存和發(fā)展需要具備一定公開性、主體的群體性和一定地域內(nèi)不特定人的無償使用性。因此，在現(xiàn)實(shí)中，易產(chǎn)生傳統(tǒng)知識(shí)被無償使用而使用人或?qū)彶闄C(jī)構(gòu)不知或難以查找該傳統(tǒng)知識(shí)權(quán)利人的問題。由此，可以設(shè)想，針對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的資料庫，如果選擇非電子化的文件檔案庫，不但易被不特定人合理忽略，而且各國審查機(jī)構(gòu)也可以合理不知，并授予其他人該傳統(tǒng)知識(shí)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，造成傳統(tǒng)文化的流失及知識(shí)產(chǎn)權(quán)的跨區(qū)域?yàn)E用。反之，如果利用電子網(wǎng)絡(luò)的跨地域傳播技術(shù)，通過建設(shè)傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫的路徑予以保護(hù)，可有效實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)的最廣范圍公開明示要求，在惠益分享等配套知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)實(shí)施體系下，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化予以相應(yīng)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)、地域文化的跨國尊重及更正宗地廣泛傳承。所以，建議選擇對(duì)傳統(tǒng)文化的電子數(shù)據(jù)庫而非資料庫建設(shè)。
綜上所述，收集和整合我國以傳統(tǒng)醫(yī)藥和傳統(tǒng)民間文藝為代表的傳統(tǒng)文化，并建設(shè)傳統(tǒng)知識(shí)數(shù)據(jù)庫平臺(tái)，給予其相應(yīng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，對(duì)于難以符合現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度卻又常被盜竊的我國傳統(tǒng)文化資源而言，不僅是對(duì)其分類基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，更將有利于大力推進(jìn)我國傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)系統(tǒng)的整理、傳播、檢索和保護(hù)等工作的開展。我國傳統(tǒng)文化相對(duì)豐厚，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫平臺(tái)建設(shè)具有重大歷史意義。
三、我國傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)庫建設(shè)現(xiàn)狀
在數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代，包括傳統(tǒng)中藥在內(nèi)的我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)文獻(xiàn)和信息數(shù)據(jù)庫建設(shè)離不開對(duì)新技術(shù)工具的充分利用。譬如，電子數(shù)據(jù)庫及非電子數(shù)據(jù)庫建設(shè)也應(yīng)當(dāng)用于傳統(tǒng)醫(yī)藥信息的完整保存、高效查詢及全球化的推廣行動(dòng)中。2008年中國專利局（SIPO）曾向歐洲專利局開放中國的傳統(tǒng)中藥數(shù)據(jù)庫；2009年2月2日，印度政府授予歐洲專利局進(jìn)入其傳統(tǒng)知識(shí)電子數(shù)據(jù)庫（TKDL）的使用權(quán)限；此前其他一些國家也給予歐洲專利局進(jìn)入其傳統(tǒng)知識(shí)數(shù)據(jù)庫的權(quán)限。研究發(fā)現(xiàn)，通過對(duì)本土傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)科技信息數(shù)據(jù)庫集中建設(shè)及有組織地推廣，強(qiáng)化傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)的全球化及相應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，正成為諸多國家發(fā)展傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)的關(guān)鍵路徑。對(duì)此，我國剛剛起步且步履維艱，而以印度為代表的其他具有傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)國家的成功經(jīng)驗(yàn)值得我國學(xué)習(xí)與借鑒。
目前，世界范圍內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)文化的數(shù)據(jù)庫建設(shè)存在三種主要類型：1整體弱化型，就是把傳統(tǒng)文化混同在現(xiàn)代技術(shù)記載的角落中，并以偏概全，結(jié)果造成傳統(tǒng)知識(shí)的弱化，以美國為代表；2本土偏倚型，就是號(hào)稱全球文獻(xiàn)和信息范圍的數(shù)據(jù)庫，實(shí)際只重點(diǎn)記載本國傳統(tǒng)文化，結(jié)果自然忽略了他國的諸多傳統(tǒng)知識(shí)記載，以日本代表；3本土專題型，就是只以本土傳統(tǒng)文化的文獻(xiàn)及信息為資料范圍，以印度為代表。比較而言，前兩種是以將平臺(tái)建設(shè)成為被世界組織普遍認(rèn)可和檢索的全球性權(quán)威數(shù)據(jù)庫為前提條件的，否則對(duì)傳統(tǒng)文化的弱化或偏倚等影響無從實(shí)現(xiàn)。第三種則需要保證本土該傳統(tǒng)文化專題資料的更加完整性和時(shí)效性，否則難以得到世界組織及他國的自愿采納及檢索。毋庸置疑，我國傳統(tǒng)文化資源極其豐厚，又肩負(fù)促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)復(fù)興的歷史使命，其自身足以也應(yīng)當(dāng)建成獨(dú)樹一幟的專門數(shù)據(jù)庫。所以，我國理應(yīng)考慮選擇類似于第三種本土專題型的數(shù)據(jù)庫建設(shè)模式。
（一）國內(nèi)建設(shè)現(xiàn)狀
目前，世界上最典型的傳統(tǒng)醫(yī)藥專利數(shù)據(jù)庫當(dāng)屬我國國家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局于2001年建立的中文版“中國中藥專利數(shù)據(jù)庫及其檢索系統(tǒng)”（CTCMPD），2004年實(shí)現(xiàn)了中英文同步。CTCMPD是我國知識(shí)產(chǎn)權(quán)局第一個(gè)擁有自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)，其中就包括了“中國中藥專利數(shù)據(jù)庫”，該數(shù)據(jù)庫收錄了我國自1985年至今的所有中藥發(fā)明專利。截至2004年11月，中國中藥專利數(shù)據(jù)庫所收錄中藥方劑約為6萬個(gè)，其中記錄的專利文獻(xiàn)量已達(dá)27000余件。但是，從近十年來的運(yùn)行反饋效果看，先進(jìn)的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)尚無法在我國傳統(tǒng)醫(yī)藥專利檢索中發(fā)揮最大實(shí)效，中國中藥專利數(shù)據(jù)庫建設(shè)的及時(shí)性未能實(shí)現(xiàn)。此外，我國使用的中藥材資源有12807種，其中藥用植物有11146種，藥用動(dòng)物1581種，藥用礦物80種；常用的中草藥達(dá)五六百種，利用這些中草藥形成的制劑不計(jì)其數(shù)；臨床總結(jié)的秘方達(dá)三十多萬個(gè)，其中有文獻(xiàn)記載的就有六萬多個(gè)。但是，中國中藥專利數(shù)據(jù)庫僅限于已達(dá)到專利正式授權(quán)的中藥，難以實(shí)現(xiàn)其完整性。
除了中國中藥專利數(shù)據(jù)庫外，我國已建立的中醫(yī)藥數(shù)據(jù)庫約有數(shù)百個(gè)，其中具有代表性的有SIRC-TCM傳統(tǒng)醫(yī)藥化學(xué)信息系統(tǒng)、中醫(yī)藥數(shù)據(jù)平臺(tái)、傳統(tǒng)醫(yī)藥化學(xué)數(shù)據(jù)庫、金緯達(dá)網(wǎng)絡(luò)信息檢索系統(tǒng)等。與中國中藥專利數(shù)據(jù)庫類似，上述中醫(yī)藥數(shù)據(jù)庫的查詢結(jié)果都是以部分記錄的全部字段信息的形式提供給使用者，能夠初步滿足用戶的文獻(xiàn)和信息檢索需求，以查全度、查精度、便捷性、時(shí)效性為評(píng)價(jià)指標(biāo)，但是文獻(xiàn)及信息也未能實(shí)現(xiàn)完整性與時(shí)效性。由此，其權(quán)威性一直沒有實(shí)現(xiàn)，市場(chǎng)價(jià)值也日漸減退。進(jìn)一步調(diào)研發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)這類數(shù)據(jù)庫并非為知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律保護(hù)意義上的數(shù)據(jù)庫，而是為圖書館學(xué)檢索意義上的數(shù)據(jù)庫。可見，以知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)為平臺(tái)建設(shè)切入點(diǎn)，傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)業(yè)信息及文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫在我國尚屬空白。
張 冬 劉 敏：全球化背景下傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)數(shù)據(jù)庫建設(shè)的模式分析
張 冬 劉 敏：全球化背景下傳統(tǒng)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)數(shù)據(jù)庫建設(shè)的模式分析
（二）國外發(fā)展現(xiàn)狀
與我國傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫建設(shè)進(jìn)程緩慢相比，部分國家的傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫建設(shè)則更為先進(jìn)，前文所提的三種類型這里逐一分析：
第一種類型以美國為例。作為美國國家醫(yī)學(xué)圖書館MEDLARS系統(tǒng)中最具權(quán)威性和規(guī)模化的MEDLINE（MEDLARS on-line，聯(lián)機(jī)醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)分析和檢索系統(tǒng)）數(shù)據(jù)庫是世界著名醫(yī)藥學(xué)數(shù)據(jù)庫之一，它收錄了1966年至今全世界70多個(gè)國家出版的醫(yī)學(xué)相關(guān)期刊3800多種，并有920萬條圖書專著等其它文獻(xiàn)。盡管MEDLARS數(shù)據(jù)庫收錄的中草藥文獻(xiàn)量不大，但由于它所收錄的文獻(xiàn)都是已刊登于具有國際影響力的英文刊物上，而且MEDLINE數(shù)據(jù)庫為用戶提供了諸多免費(fèi)查詢的路徑。因此，該數(shù)據(jù)庫的建立具有一定現(xiàn)實(shí)意義。
第二種類型以日本為例。日本特許廳在網(wǎng)站上提供日語和英語兩種語言的中草藥專科信息，為世人提供獲得世界中草藥專利的文獻(xiàn)及信息資料，而其中日本專利文摘最為豐厚。
第三種類型以印度為代表。1999年，印度政府在對(duì)美國專利局授權(quán)的姜黃和basmati專利提出最終成功但卻昂貴的異議后，同意建立“傳統(tǒng)知識(shí)數(shù)字圖書館”（以下簡(jiǎn)稱TKDL），并將這一任務(wù)交由印度國家科學(xué)普及局（NISCOM）和印度藥品和療法系統(tǒng)部（ISM&H）共同完成。TKDL首次將印度傳統(tǒng)醫(yī)藥典籍翻譯成英語、法語、德語、日語及西班牙語五種語言，供審查員查詢。據(jù)悉，TKDL的這一保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的模式獲得了諸多發(fā)展中國家及組織的肯定，如2006年初就著手建立自己的傳統(tǒng)文化數(shù)字圖書館的南亞合作組（SAARC）。
四、印度傳統(tǒng)知識(shí)保護(hù)數(shù)據(jù)庫建設(shè)的啟示
印度TKDL的建立，不僅有助于幫助全球各國專利局審查員駁回?fù)屪⒂《葌鹘y(tǒng)技術(shù)的專利申請(qǐng)，更對(duì)保護(hù)印度經(jīng)濟(jì)安全發(fā)揮了重要作用，值得我國學(xué)習(xí)與借鑒。
從TKDL平臺(tái)建設(shè)的發(fā)展歷史上看，在建立該平臺(tái)之前，經(jīng)歷了姜黃（Curcuma longa）案和楝樹（Azadirachta indica）案的印度官方開始高度重視傳統(tǒng)醫(yī)藥等傳統(tǒng)知識(shí)。進(jìn)一步調(diào)查發(fā)現(xiàn)，已被國外醫(yī)藥公司搶注的包含印度傳統(tǒng)醫(yī)藥元素的專利約有5000個(gè)，造成的經(jīng)濟(jì)損失至少為15億美元。由此，印度政府決定建立以印度傳統(tǒng)草醫(yī)學(xué)為記載對(duì)象，且使公眾得到的知識(shí)以數(shù)字化格式表達(dá)的TKDL數(shù)據(jù)庫。據(jù)統(tǒng)計(jì)，約有35000種Slokas（Versus&Prose）和配方的信息被輸入TKDL電子數(shù)據(jù)庫，該平臺(tái)大約有140000頁有關(guān)印度傳統(tǒng)草醫(yī)學(xué)的知識(shí)，供各國專利局檢索使用。目前，印度已與英國商標(biāo)專利局（UKPTO）、歐洲專利局（EPO和美國商標(biāo)專利局（USPTOU）等國際知名專利局簽署了多份合作協(xié)議，并通過檢索TKDL中所收錄的數(shù)據(jù)，有針對(duì)性地向后者提供特定專利申請(qǐng)的檢索服務(wù)和分析報(bào)告，進(jìn)而協(xié)助上述專利局審查員駁回相關(guān)專利申請(qǐng)。印度也成為了世界上惟一一個(gè)為保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)、避免授予錯(cuò)誤專利權(quán)而設(shè)立專門機(jī)構(gòu)及相應(yīng)權(quán)威數(shù)據(jù)庫的國家。
從TKDL平臺(tái)建設(shè)的步驟和結(jié)構(gòu)上看，該平臺(tái)建設(shè)是一項(xiàng)頗有組織性的有序工作。首先在長達(dá)8年的時(shí)間組織200個(gè)研究人員幾乎收集了全部的印度醫(yī)學(xué)古籍，這些古籍的內(nèi)容涵蓋了23萬個(gè)傳統(tǒng)配方和療法，其中就包括了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)療法生命吠陀醫(yī)學(xué)（ayurveda）、悉達(dá)醫(yī)學(xué)（siddha）、尤那尼醫(yī)學(xué)（unani）和瑜伽姿勢(shì)等傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)知識(shí)。同時(shí)TKDL還將大部分由印度語、梵語、阿拉伯語、波斯語、烏爾都語和其他語言撰寫的傳統(tǒng)醫(yī)藥文稿轉(zhuǎn)化為可檢索的數(shù)字格式，大大降低了檢索的難度。而且該數(shù)據(jù)庫可供英語、日語、法語、德語和西班牙語等五種文字檢索。該在線數(shù)據(jù)庫存儲(chǔ)文本量達(dá)到了近3500萬頁。甚至還可檢索到已有500年歷史的有關(guān)印度古醫(yī)學(xué)和草藥治療的文本。目前，通過有效運(yùn)用TKDL這一兼具完整性和時(shí)效性的平臺(tái)，全球?qū)＠麑彶槿丝梢钥焖俚孬@悉遞交上來的專利申請(qǐng)是否為印度醫(yī)藥學(xué)里已被廣泛使用的傳統(tǒng)知識(shí)。
從TKDL平臺(tái)建設(shè)的實(shí)施利用上看，該平臺(tái)已成為印度國家干預(yù)組織實(shí)施的全球?qū)＠A(yù)審團(tuán)行動(dòng)的有力根據(jù)。在印度，為了提高專利授權(quán)率，發(fā)明人通常會(huì)最大程度地公開發(fā)明所涉及的傳統(tǒng)知識(shí)或遺傳資源。因?yàn)橛《取秾＠ā访鞔_規(guī)定了遺傳資源和傳統(tǒng)知識(shí)的信息披露制度，即如果一項(xiàng)專利申請(qǐng)沒有披露或錯(cuò)誤地披露了專利申請(qǐng)涉及的遺傳資源或傳統(tǒng)知識(shí)，任何人都可在規(guī)定期限內(nèi)向?qū)＠痔岢霎愖h。這一規(guī)定促進(jìn)了TKDL的擴(kuò)張和應(yīng)用。同時(shí)，印度政府還在國內(nèi)組建了一個(gè)團(tuán)隊(duì)，負(fù)責(zé)“全球范圍內(nèi)侵犯印度技術(shù)的專利性審查”的“全球?qū)＠A(yù)審團(tuán)”。該團(tuán)隊(duì)成績(jī)斐然，僅在2009年，TKDL就向歐洲專利局提供了36個(gè)天然藥物領(lǐng)域應(yīng)予以駁回的專利申請(qǐng)及其對(duì)比證據(jù)清單。截至2010年6月，已有15個(gè)專利申請(qǐng)被列入了歐洲專利局駁回申請(qǐng)的名單。實(shí)踐證明，印度TKDL這類通過整合知識(shí)產(chǎn)權(quán)管理機(jī)構(gòu)和圖書情報(bào)機(jī)構(gòu)后建立的保存、傳承、保護(hù)傳統(tǒng)醫(yī)藥等傳統(tǒng)知識(shí)的電子數(shù)據(jù)庫模式，是一項(xiàng)建立舉國體制的傳統(tǒng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式，進(jìn)而維護(hù)國家民族根本利益的有力舉措。
從TKDL平臺(tái)建設(shè)的實(shí)施效果上看，它不但有效阻止了全球不正當(dāng)?shù)膶＠暾?qǐng)，同時(shí)還使印度在對(duì)抗以跨國醫(yī)藥公司代表的發(fā)達(dá)國家醫(yī)藥公司所實(shí)施的海盜式掠奪印度傳統(tǒng)草醫(yī)藥的經(jīng)濟(jì)利益博弈中掌握了一件有助于相互制衡的武器。另外，TKDL平臺(tái)的管理機(jī)構(gòu)還十分重視挖掘現(xiàn)有傳統(tǒng)醫(yī)藥知識(shí)，進(jìn)而更好地保存和發(fā)展傳統(tǒng)醫(yī)藥文化。如該平臺(tái)已先后與丹麥皇家藥學(xué)院和特里凡得的熱帶植物花園和研究所等國際合作生物多樣性組織展開合作，共同致力于研發(fā)具有市場(chǎng)潛力的醫(yī)藥產(chǎn)品。合作雙方之間按照“惠益分享原則”將在利用印度傳統(tǒng)知識(shí)所獲得經(jīng)濟(jì)上的利益與所有相關(guān)的社區(qū)分享。這種有償使用傳統(tǒng)知識(shí)的模式在尊重傳統(tǒng)知識(shí)權(quán)利人的同時(shí)，更令以傳統(tǒng)知識(shí)為代表的傳統(tǒng)文明成為現(xiàn)代文明進(jìn)步和發(fā)展的推動(dòng)力，因此值得同樣擁有古老文明和優(yōu)質(zhì)傳統(tǒng)知識(shí)的我國加以思考和借鑒。
可見，印度的TKDL建設(shè)頗具國家干預(yù)性、投資管理的可持續(xù)性及產(chǎn)業(yè)利用的商業(yè)價(jià)值性。其實(shí)，在傳統(tǒng)文化容量和影響力上，我國傳統(tǒng)知識(shí)占據(jù)的產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)本應(yīng)更加卓越。如在傳統(tǒng)醫(yī)藥的研究和開發(fā)過程中，中國中醫(yī)藥數(shù)據(jù)庫所發(fā)揮的作用通常會(huì)比世界上其他國家的相關(guān)數(shù)據(jù)庫更為凸顯。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，美國學(xué)者M(jìn)ichael McCulloch及其同事為撰寫《有關(guān)中草藥與干擾素治療乙型肝炎隨機(jī)對(duì)照試驗(yàn)的Meta分析》所檢索到的相關(guān)文獻(xiàn)量為587篇，其中583篇來自中國中醫(yī)藥文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫，僅有4篇來自于英文文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫。在傳統(tǒng)醫(yī)藥研究中，能提供相關(guān)參考文獻(xiàn)的英文醫(yī)學(xué)期刊屈指可數(shù)，而中文醫(yī)學(xué)期刊卻是數(shù)量頗豐，更具參考價(jià)值。
可以預(yù)見，伴隨我國對(duì)本土專題型的數(shù)據(jù)庫建設(shè)模式的深入研究及合理借鑒，針對(duì)國內(nèi)現(xiàn)狀，有組織地強(qiáng)化傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫文獻(xiàn)及信息的完整性及時(shí)效性，我國傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)數(shù)據(jù)庫在國際競(jìng)爭(zhēng)中的權(quán)威性必將得以樹立及跨越式提升。
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1.在小學(xué)英語教材中適當(dāng)添加傳統(tǒng)文化內(nèi)容
許多小學(xué)英語教師往往只重視教授英語教材中的內(nèi)容，而往往忽視了傳統(tǒng)文化的傳授，其根本原因就是小學(xué)英語教材中傳統(tǒng)文化內(nèi)容的缺失，使他們無這方面資料可教，更不會(huì)產(chǎn)生這種想法和意識(shí)。因此我們應(yīng)該適當(dāng)在小學(xué)英語教材中增添傳統(tǒng)文化知識(shí)方面的內(nèi)容，為教師提供大綱，從而使學(xué)生能夠在課堂上接受到這方面的訓(xùn)練。例如，在學(xué)習(xí)“what’syourfavoriteanimal?”這一單元時(shí)，我們可以在教材的“Talking”部分稍作修改，我們可以利用一幅圖片，圖片包含本單元學(xué)過的一兩個(gè)動(dòng)物的甲骨文（如鳥），還有一些象形文字（如人，樹等），并用這些元素組成一幅小圖畫。老師可以教學(xué)生認(rèn)識(shí)圖片中的各種文字，然后讓學(xué)生根據(jù)圖片內(nèi)容編寫英文故事，講給大家聽。這樣不僅練習(xí)了學(xué)生的英語口語表達(dá)能力，鞏固了本單元學(xué)過的單詞，還讓學(xué)生學(xué)習(xí)到我國傳統(tǒng)文化知識(shí)，認(rèn)識(shí)文字的起源，培養(yǎng)學(xué)生的想象力，一舉多得。
2.在講授新知識(shí)時(shí)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化知識(shí)
授課是小學(xué)英語課程中的關(guān)鍵部分，它是老師向?qū)W生傳遞知識(shí)的過程，也是學(xué)生們學(xué)習(xí)知識(shí)的過程。在教學(xué)過程中，當(dāng)老師在講授新單詞、新短語或者是新句型時(shí)，肯定會(huì)采取領(lǐng)讀或者是對(duì)話練習(xí)的方式加深學(xué)生記憶，使他們記住新知識(shí)點(diǎn)。這時(shí)，老師就可以在練習(xí)的時(shí)候滲透一些傳統(tǒng)文化知識(shí)。例如：小學(xué)英語三年級(jí)的HowMany這一單元時(shí)，老師在讓同學(xué)們記住Howmany…這一句型時(shí)，就可以和同學(xué)們一起做對(duì)話練習(xí)。老師在提問的時(shí)候就可以滲透一些傳統(tǒng)文化方面知識(shí)。如：老師可以問學(xué)生們一年有多少個(gè)節(jié)氣（Howmanysolartermayear？），我國有多少個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日（HowmanytraditionalfestivalinChina？）等問題。待同學(xué)們回答之后，老師可以公布答案，并讓同學(xué)們回家查詢它們都是什么，用英語怎么說，下節(jié)課找同學(xué)介紹。這樣同學(xué)們不僅學(xué)會(huì)了新句型，還了解了相關(guān)的傳統(tǒng)文化知識(shí)。
3.在游戲環(huán)節(jié)添加傳統(tǒng)文化內(nèi)容
游戲是小學(xué)英語課堂中不可或缺的、非常重要一部分。它可以短時(shí)間內(nèi)調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，并且使學(xué)生在游戲中輕松的記住所學(xué)過的知識(shí)。而傳統(tǒng)游戲亦是傳統(tǒng)文化的特殊部分，所以，這就需要小學(xué)教師在實(shí)施游戲環(huán)節(jié)時(shí)，適當(dāng)將一些傳統(tǒng)民間游戲加以改變，使其適應(yīng)于正常的小學(xué)英語教學(xué)。例如：游戲“跳房子（hopscotch）”原本的游戲是在戶外地上畫一間大房子，房子內(nèi)有若干個(gè)格子，把瓦片放在第一個(gè)格內(nèi)。游戲者站在第一個(gè)格子內(nèi)，單腳踢瓦片從第一個(gè)格子踢向第二個(gè)格子，以此類推，瓦片不踢出方格為勝，否則被淘汰。教師可以將游戲設(shè)計(jì)在室內(nèi)，并將它運(yùn)用于英語地點(diǎn)名稱、國家名稱、月份、星期等教學(xué)。每個(gè)格子里寫上一個(gè)星期，如Sunday,Monday.Tuesday…Saturday等。將學(xué)生分組比賽，每組七個(gè)人，分別叫做Sunday，Monday…Saturday等，然后從第一個(gè)組開始，以接力的形式進(jìn)行，一旦出錯(cuò)就下一個(gè)組，看哪個(gè)組路過的星期最多。這樣學(xué)生們就會(huì)在歡樂的傳統(tǒng)游戲中記住了單詞，學(xué)到了知識(shí)。
4.結(jié)語
我們應(yīng)繼續(xù)將這份瑰寶弘揚(yáng)下去。教育則是傳承傳統(tǒng)文化最好的媒介，初等教育更是它的首站。作為第二語言的英語學(xué)科其真正的文化價(jià)值應(yīng)當(dāng)是以蘊(yùn)含中國傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的方式來學(xué)習(xí)的。著名學(xué)者王守仁曾指出，中國本土文化需要通過英語來實(shí)現(xiàn)“全球化”。因此，如何傳承和繼承我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化并使其更好地在小學(xué)英語課程得以應(yīng)用和表達(dá)是十分重要的，不可忽視的問題。
作者：許秀平 單位：吉林師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院
高校作為為國家培養(yǎng)高素質(zhì)人才的重要基地，應(yīng)不斷提升大學(xué)生對(duì)中華民族文化的認(rèn)同感，地區(qū)的高校更應(yīng)高度重視這一點(diǎn)。這對(duì)于校園和地區(qū)的文明和諧具有重要意義，對(duì)于社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展也尤為關(guān)鍵。基于此，文章結(jié)合大學(xué)生中華民族文化認(rèn)同感的現(xiàn)狀，分析了大學(xué)生中華民族文化認(rèn)同的特點(diǎn)，以及存在的具體問題。
關(guān)鍵詞：
大學(xué)生；中華民族；文化認(rèn)同
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的不斷發(fā)展和教育改革的不斷深入，各種文化之間的碰撞和沖突日益激烈，給我國社會(huì)各個(gè)方面帶來了巨大的影響。在各種因素的影響下，一些少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)中華文化的認(rèn)同減弱，培養(yǎng)大學(xué)生的中華民族文化認(rèn)同感成為現(xiàn)代高校的重要任務(wù)。因此，相關(guān)教育工作者應(yīng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段大學(xué)生在中華民族文化認(rèn)同中存在的問題，積極尋求提升大學(xué)生中華民族文化認(rèn)同感的策略。
一、大學(xué)生中華民族文化認(rèn)同的特點(diǎn)
為了了解大學(xué)生對(duì)中華民族文化認(rèn)同狀況，課題組成員對(duì)六所院校大學(xué)生作了相關(guān)問卷調(diào)查，通過對(duì)問卷數(shù)據(jù)分析，發(fā)現(xiàn)大學(xué)生中華民族文化認(rèn)同有以下特點(diǎn)。
（一）認(rèn)同中華民族文化
通過對(duì)調(diào)查問卷的數(shù)據(jù)分析，從大學(xué)生對(duì)漢語言的使用，對(duì)中華民族文化的認(rèn)知、情感、態(tài)度及行為分析中可以看出，大學(xué)生對(duì)中華民族文化認(rèn)同感較強(qiáng)。從語言角度來看，數(shù)據(jù)顯示出大學(xué)生在日常交流中最常使用的語言是藏語和漢語。在認(rèn)知方面，對(duì)于“藏傳文化是中華民族文化的組成部分”這一問題，89.7%的學(xué)生認(rèn)為，藏傳文化是中華民族文化的組成部分，對(duì)中華民族文化內(nèi)涵認(rèn)知清晰，把握準(zhǔn)確。在對(duì)學(xué)生訪談中，問到“怎樣理解中華民族文化問題”時(shí)，學(xué)生也談到中華民族文化豐富多彩，博大精深，源遠(yuǎn)流長，包含著56個(gè)民族的文化，同時(shí)也彰顯了各民族文化的特點(diǎn)與魅力。從情感和態(tài)度上，86.0%的學(xué)生愿意向朋友介紹中華民族文化，73.0%的學(xué)生愿意過中華民族傳統(tǒng)節(jié)日，78.4%的學(xué)生入黨的動(dòng)機(jī)和目的是為人民服務(wù)。
（二）對(duì)中華民族文化和藏文化的雙重認(rèn)同
夏威夷亞太研究中心DruGladney教授認(rèn)為，族群或民族認(rèn)同是根據(jù)環(huán)境、時(shí)代和具體情況經(jīng)常變化，每個(gè)人都有多種類、多層次、多范疇的群體認(rèn)同[1]。大學(xué)生也是如此，其文化認(rèn)同感隨所處環(huán)境的變化而變化。一些特定條件下，個(gè)體的本民族文化認(rèn)同能夠得到激活，民族文化認(rèn)同感強(qiáng)烈，人與人的關(guān)系基于特定角色而建立時(shí)，認(rèn)同就尤為突出。在調(diào)查中，對(duì)問題“是否因自己是中華民族一員而感到自豪？”的回答中可以看出，89.7%的學(xué)生感到自豪。當(dāng)大學(xué)生將自己放在中華民族的角色基礎(chǔ)上時(shí)，他們對(duì)中華民族文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈的認(rèn)同感，而調(diào)查中對(duì)問題“是否愿意在純藏的學(xué)校讀書”的回答中可以看出，80.4%的學(xué)生愿意在純藏的學(xué)校讀書，大學(xué)生對(duì)藏文化表現(xiàn)出強(qiáng)烈的認(rèn)同感。此外，筆者在長期教學(xué)中觀察發(fā)現(xiàn)，藏族學(xué)生在純藏的班級(jí)中，對(duì)藏文化的認(rèn)同感更強(qiáng)，而在藏漢混合的班級(jí)中，對(duì)藏文化的認(rèn)同感相對(duì)弱于純藏的班級(jí)，并且漢族學(xué)生越多的班級(jí)對(duì)中華民族文化的認(rèn)同感越強(qiáng)。從語言的使用角度上，在藏族群體中，大學(xué)生完全使用藏語進(jìn)行交流，有少數(shù)漢族存在的情境中，基本上使用藏語交流，并且表現(xiàn)出本民族強(qiáng)烈的自豪感，在漢族存在較多的情境中，主要使用漢語交流，并且漢族越多，漢語使用的頻率越高。在藏族與漢族比賽或競(jìng)爭(zhēng)的情境中，藏族表現(xiàn)出更強(qiáng)烈的民族自豪感。正如先生所說：“多元一體格局中，中華民族認(rèn)同是高層次認(rèn)同，對(duì)本民族的認(rèn)同是低層次認(rèn)同，不同層次認(rèn)同可以并存不悖，甚至在不同層次的認(rèn)同基礎(chǔ)上可以各自發(fā)展原有的特色，形成多語言、多文化的整體。”
（三）中華民族文化認(rèn)同的差異性
為了解決家庭環(huán)境對(duì)大學(xué)生中華民族文化認(rèn)同的影響，筆者對(duì)大學(xué)生的中華民族文化認(rèn)同和其家庭所在地區(qū)進(jìn)行交互分析。結(jié)果表明，農(nóng)牧區(qū)學(xué)生比城鎮(zhèn)學(xué)生的漢族文化認(rèn)同高，城鎮(zhèn)學(xué)生比農(nóng)牧區(qū)學(xué)生的藏族文化認(rèn)同高。文化的交流是文化融合和移入的重要前提。農(nóng)牧區(qū)是藏民族的聚居區(qū)，但是交通十分阻塞，和外界社會(huì)交流、溝通十分困難，交流渠道不暢使得農(nóng)牧區(qū)的社會(huì)文化中更多地保留了藏族傳統(tǒng)文化，而城鎮(zhèn)是藏、漢雜居的地區(qū)，比農(nóng)牧區(qū)的藏、漢文化交流多，也受到了漢文化更大的影響和沖擊。因此，來自城鎮(zhèn)的大學(xué)生與來自農(nóng)牧區(qū)的大學(xué)生，對(duì)中華民族文化認(rèn)同感表現(xiàn)出明顯的差異性，這種差異性反映在對(duì)中華民族文化認(rèn)同上，城鎮(zhèn)大學(xué)生受漢族文化影響更大，在對(duì)中華民族文化認(rèn)同上傾向于選擇分離式認(rèn)同；農(nóng)牧區(qū)大學(xué)生則受漢文化影響較小，在中華民族文化認(rèn)同上傾向于選擇同化式認(rèn)同。即農(nóng)牧區(qū)大學(xué)生的中華民族文化認(rèn)同比藏文化認(rèn)同要高，城鎮(zhèn)大學(xué)生的藏文化認(rèn)同比中華民族文化認(rèn)同要高。另外，農(nóng)牧區(qū)大學(xué)生和城鎮(zhèn)大學(xué)生在中華民族文化認(rèn)同上存在的差異，還與父母的文化程度相關(guān)。父母文化程度越高，有更多的機(jī)會(huì)獲取外部社會(huì)的信息，就越有機(jī)會(huì)接觸漢族文化，所以可以更理智地看待中華民族文化和本民族文化所處的大社會(huì)背景，可以更理性、客觀地對(duì)待中華民族文化。
二、大學(xué)生中華民族文化認(rèn)同存在的問題
（一）存在狹隘的民族主義情緒
大學(xué)生在認(rèn)同中華民族主流文化的同時(shí)，又認(rèn)同藏民族文化，在這種一體化二元認(rèn)同模式下，大學(xué)生必然要面對(duì)如何在保留并發(fā)展藏民族文化認(rèn)同的同時(shí)，適應(yīng)主流文化這一問題。大學(xué)生作為文化水平較高的群體，在主流文化的沖擊下，對(duì)本民族文化的發(fā)展產(chǎn)生憂慮，甚至個(gè)別大學(xué)生對(duì)主流文化產(chǎn)生對(duì)抗情緒，在非理性情況下盲目認(rèn)為藏文化將走向衰落。訪談中學(xué)生談到隨著漢文化的廣泛接觸，大學(xué)生對(duì)藏文化的學(xué)習(xí)和使用越來越少，從而感到藏文化會(huì)衰落的危機(jī)。筆者作為高校思想政治理論課教師，長期承擔(dān)四觀教育概論課程的講授，在教學(xué)過程中筆者針對(duì)愛國主義教育的內(nèi)容，讓學(xué)生進(jìn)行演講，而在演講中個(gè)別學(xué)生公開談到當(dāng)前大學(xué)生由于漢語言的使用，而使藏語言逐步邊緣化，甚至可能消失，包括藏族日常生活受漢族的生活方式和生活習(xí)慣的影響越來越大，以至使許多藏族日常生活發(fā)生重大改變，個(gè)別學(xué)生演講中帶有偏激的情緒，呼吁藏族學(xué)生著裝上以穿藏裝為主，表現(xiàn)出狹隘的民族主義情緒，以及對(duì)民族文化低層次的認(rèn)同。
（二）缺少中華民族傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)
現(xiàn)階段，高校在課程設(shè)置上并未突出民族傳統(tǒng)文化知識(shí)教育的課程。高校作為少數(shù)民族地區(qū)的高等院校在相應(yīng)的課程設(shè)置上，也沒有凸顯民族特色。大學(xué)生作為社會(huì)主義新建設(shè)的棟梁之才，大學(xué)里沒有明確關(guān)于民族傳統(tǒng)文化的課程，導(dǎo)致大學(xué)生對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化和藏民族傳統(tǒng)文化的理解不夠深入，大學(xué)生民族文化認(rèn)同也就沒有了載體，其中華民族文化認(rèn)同和中華民族情感并沒有得到有效培養(yǎng)。高校對(duì)大學(xué)生民族傳統(tǒng)文化教育的研究也較少，使得高校對(duì)大學(xué)生傳統(tǒng)文化的教育不足，而且高校民族傳統(tǒng)文化教育的理論指導(dǎo)更是缺乏，開設(shè)的關(guān)于民族文化認(rèn)同的選修課和輔助課程甚少，導(dǎo)致大學(xué)生缺乏對(duì)民族傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。高校在專業(yè)設(shè)置上一味追求所謂的熱門專業(yè)，鍛煉學(xué)生的技能，傳授學(xué)生知識(shí)，卻忽視了對(duì)學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)以及愛國主義精神、民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同感的培養(yǎng)[2]。此外，在課余時(shí)間，大學(xué)生也很少關(guān)注民族傳統(tǒng)文化知識(shí)，高校及相關(guān)部門也未開設(shè)過關(guān)于民族傳統(tǒng)文化的講座，高校很少舉辦民族傳統(tǒng)文化知識(shí)競(jìng)賽及以民族文化為內(nèi)容的各類實(shí)踐活動(dòng)。影響大學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的另一重要因素是西方文化的滲透。西方文化憑借其經(jīng)濟(jì)的優(yōu)越性、科技的先進(jìn)性，宣揚(yáng)其價(jià)值理念，對(duì)我國原有的價(jià)值體系帶來了挑戰(zhàn)。西方文化企圖控制人們的意志、思想和價(jià)值觀，以及在此基礎(chǔ)上形成的政治向心力和民族凝聚力，從而使少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)中華文化的認(rèn)同減弱[3]。
（三）中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同意識(shí)淡薄
造成大學(xué)生中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)同意識(shí)淡漠的原因主要包括以下三方面。第一，高校沒有開設(shè)與中華民族傳統(tǒng)文化知識(shí)有關(guān)的課程，導(dǎo)致學(xué)生也很少關(guān)注中華民族傳統(tǒng)文化知識(shí)。第二，社會(huì)對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化普及太少。當(dāng)今時(shí)代是知識(shí)信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)、電視、廣播等成為當(dāng)前知識(shí)傳播的主要手段，而中華民族傳統(tǒng)文化在傳播的過程中，并沒有通過這些手段進(jìn)行廣泛傳播。目前，許多文化作品呈現(xiàn)出大眾化、通俗化、娛樂化傾向，主導(dǎo)文化、精英文化、高雅文化面臨前所未有的挑戰(zhàn)，沖擊著中華民族傳統(tǒng)價(jià)值觀。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，文化產(chǎn)業(yè)也出現(xiàn)了大繁榮，但是商家為了追求高額的商業(yè)利潤，一些文化產(chǎn)品為迎合世俗潮流表現(xiàn)出文化精神的缺失，而這些文化產(chǎn)品的精神缺失削弱了大學(xué)生對(duì)歷史傳統(tǒng)文化的關(guān)注。第三，近代以來，隨著西方列強(qiáng)對(duì)中國的侵略，使得國人在拋棄自身傳統(tǒng)文化時(shí)，盲目崇拜并接受西方文化。改革開放后，西方文化在我國的影響范圍越來越大。西方敵對(duì)勢(shì)力為了達(dá)到顛覆中國的目的，不斷向我國輸入西方文化和價(jià)值觀，通過文化和價(jià)值觀滲透，影響青年學(xué)生的思想和信念，從而使青年學(xué)生形成了西方的價(jià)值觀念，并表現(xiàn)出對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化知識(shí)的淡漠，特別是中華民族傳統(tǒng)美德在大學(xué)生的文化感知體系中越來越淡漠。
（四）獲取中華民族文化知識(shí)的途徑單一
中華民族文化經(jīng)過了數(shù)千年的沉淀，是我國漫長歷史文化發(fā)展進(jìn)程中形成的多元物質(zhì)文化和精神文化的總和。高校應(yīng)該將中華民族文化教育作為整個(gè)大學(xué)教育的精神主線，貫穿到學(xué)生的整個(gè)大學(xué)生涯。但是，在應(yīng)試教育的大背景下，重理輕文的現(xiàn)象仍然很普遍，也沒有給予民族文化教育應(yīng)有的重視和關(guān)注，導(dǎo)致大學(xué)生獲取民族文化知識(shí)的渠道單一，這也是造成大學(xué)生民族文化知識(shí)貧乏的主要原因之一。調(diào)查了解到，大學(xué)生獲取中華民族文化知識(shí)主要通過課堂學(xué)習(xí)（76.5%），其次是上輩傳授（50.1%）。
三、結(jié)語
現(xiàn)階段，我國社會(huì)正處于戰(zhàn)略發(fā)展轉(zhuǎn)型期，地區(qū)的高校應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)起培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)人才的歷史使命。但是，高校的整體教學(xué)水平，尤其是民族文化教育水平及體系和內(nèi)地相比，還存在著巨大的差距，與西方發(fā)達(dá)國家相比更是相去甚遠(yuǎn)。所以，高校必須不斷優(yōu)化民族文化教育資源配置，合理設(shè)置學(xué)科課程，加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，加大文化科研力度，豐富民族文化教育的手段和方法，增強(qiáng)民族文化教育的綜合競(jìng)爭(zhēng)力，提高大學(xué)生的中華民族文化認(rèn)同感，以促進(jìn)地區(qū)與內(nèi)地地區(qū)的發(fā)展，促進(jìn)我國社會(huì)的和諧穩(wěn)定。
作者：鄭雪蓮 單位：拉薩高等專科學(xué)校公共教學(xué)部
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關(guān)鍵詞：文化傳承；傳統(tǒng)文化；音樂教育路徑
中圖分類號(hào)：J60-4；G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）29-0212-02
中國是一個(gè)歷史悠久的國家，在文化領(lǐng)域的造詣自然也很是深厚，對(duì)于百姓來說他們也是智慧與才智的化身，在歷史長河中他們發(fā)明了無數(shù)的文化知識(shí)，這其中也包括音樂文化，所以音樂文化也是我國傳統(tǒng)文化的一個(gè)很重要的分支，是一個(gè)民族歷史的象征，更是它進(jìn)步的體現(xiàn)。但如今的高校音樂教育中，教師在教育時(shí)還是存在許多弊端的，教師往往只注重音樂理論知識(shí)的教育，而且在音樂教育時(shí)忽視傳統(tǒng)文化的灌輸，更多的是將西方的音樂技巧加以沿用，這點(diǎn)上對(duì)本土文化就是一種不重視，所以對(duì)于高校教師來說，在教育時(shí)既要學(xué)習(xí)新的音樂知識(shí)與技能又不能忽視傳統(tǒng)文化的音樂學(xué)習(xí)。
一、傳統(tǒng)文化視野下的音樂教育意義
對(duì)于高校的音樂教育來說，讓學(xué)生能夠自主的去學(xué)習(xí)音樂知識(shí)是教師需要做的，學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂知識(shí)的同時(shí)能夠培養(yǎng)他們學(xué)習(xí)的技能，讓他們對(duì)音樂知識(shí)有進(jìn)一步的鑒賞能力，同時(shí)豐富視野，就目前我國高校音樂的現(xiàn)狀來看，是需要進(jìn)步的空間的，教師在音樂教育中可以適當(dāng)?shù)募尤雮鹘y(tǒng)音樂的教育，因?yàn)閭鹘y(tǒng)音樂可以讓學(xué)生更加的了解民族文化，也能增強(qiáng)學(xué)生對(duì)祖國的愛國情懷，讓學(xué)生不僅能夠掌握音樂知識(shí)還能對(duì)本國的傳統(tǒng)文化有更深入的研究。要想讓目前高校音樂教育中的缺點(diǎn)得到完善和改正對(duì)于學(xué)校和教師來說進(jìn)必須在其中加入傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，這對(duì)學(xué)校的教育是種提高也是一種改進(jìn)。
學(xué)生在傳統(tǒng)文化的背景下學(xué)習(xí)音樂文化知識(shí)時(shí)，能夠?qū)W到許多的積極的心態(tài)，增強(qiáng)他們的素質(zhì)教育，這對(duì)學(xué)生以后的學(xué)習(xí)都是很有幫助的，在我國的傳統(tǒng)音樂文化中就有許多的好的值得學(xué)生學(xué)習(xí)的文化內(nèi)涵，所以高校可以通過適當(dāng)?shù)慕M織音樂活動(dòng)讓學(xué)生在一邊學(xué)習(xí)中能夠發(fā)現(xiàn)這些傳統(tǒng)文化的內(nèi)在美，同時(shí)讓自己的思想道德進(jìn)一步提升。在傳統(tǒng)文化中傳統(tǒng)的民族音樂文化也是其中的一部分，教師在音樂教育中就應(yīng)當(dāng)加以運(yùn)用。對(duì)于我國傳統(tǒng)的民族音樂文化來說它是我國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的體現(xiàn)也是一種進(jìn)步，在現(xiàn)在的音樂教育中不能單單只學(xué)習(xí)新的音樂知識(shí)也要將傳統(tǒng)的音樂文化加入其中，做到共同發(fā)展融合。學(xué)生一方面學(xué)會(huì)了現(xiàn)代化的音樂文化知識(shí)，另一方面又掌握了傳統(tǒng)的值得學(xué)習(xí)并延續(xù)傳承的民族音樂文化知識(shí)，二者相結(jié)合，才能做到音樂知識(shí)的全面發(fā)展。
二、高校音樂教育在傳統(tǒng)文化視野下的發(fā)展情況
對(duì)于學(xué)生的教育來說，音樂教育也是一門很重要的學(xué)科，在中小學(xué)階段我國還設(shè)有音樂課程，但是在學(xué)生步入高校階段時(shí)除了學(xué)習(xí)音樂專業(yè)的學(xué)生，其他學(xué)生都很少接觸到音樂學(xué)科，所以在高校中對(duì)音樂知識(shí)的涉及已經(jīng)很少了。在高校中教師與家長往往只注重學(xué)生的其他語數(shù)外學(xué)科的學(xué)習(xí)，忽視了對(duì)學(xué)生的音樂知識(shí)的教育。大部分高校對(duì)音樂根本引起足夠的重視，他們也沒有認(rèn)識(shí)到音樂對(duì)一個(gè)人的成長的積極的作用，不管是學(xué)校方面還是家長方面他們都認(rèn)為對(duì)于音樂知識(shí)的學(xué)習(xí)是不重要的，所以音樂就成為了高校的選修課程中的一門學(xué)科。而且大部分高校在音樂選修課中并沒有將傳統(tǒng)的音樂文化作為講授的重點(diǎn)，這就導(dǎo)致學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)很難學(xué)到傳統(tǒng)的音樂文化知識(shí)，讓音樂課程的學(xué)習(xí)有了缺陷。
高校教師在對(duì)音樂課程進(jìn)行教育時(shí)，要培養(yǎng)學(xué)生多方面的才藝，同時(shí)也要注意培養(yǎng)學(xué)生在傳統(tǒng)音樂文化領(lǐng)域的知識(shí)，讓學(xué)生在掌握現(xiàn)代化音樂知識(shí)的同時(shí)也掌握傳統(tǒng)音樂文化，按照我國目前的聲樂學(xué)習(xí)現(xiàn)狀來說，將聲樂教學(xué)中融入傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是極其重要的，但是融入傳統(tǒng)文化并不是說就要拋棄西方聲樂文化藝術(shù)，而是要在高校音樂教學(xué)中加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂文化的教學(xué)與傳授。做到兩者完美的融合。以往的教育模式教師都是以采用西方國家的唱法對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育，其實(shí)這一方法是不完善的，作為一個(gè)中國公民學(xué)生有義務(wù)掌握本國傳統(tǒng)的音樂文化知識(shí)，與此同時(shí)，多元化的教育模式還能豐富學(xué)生的眼界是一舉兩得的。
三、傳統(tǒng)文化視野下的音樂教育路徑
（一）合理安排課程內(nèi)容
就目前大部分高校音樂教育來說，他們?cè)诮逃龝r(shí)已經(jīng)將傳統(tǒng)的民族文化融合在音樂課程中，但是如果單靠課堂教育很難讓學(xué)生完全的深入的掌握所學(xué)的知識(shí)，所以教師要注重提高傳統(tǒng)文化音樂教育的課堂效率。而且相比較音樂專業(yè)的學(xué)生非專業(yè)的學(xué)生在音樂理論知識(shí)以及基礎(chǔ)知識(shí)上掌握還是有待加強(qiáng)的，而且非專業(yè)學(xué)生在對(duì)音樂知識(shí)感到陌生的同時(shí)就會(huì)對(duì)音樂學(xué)習(xí)提不起興趣，這樣一來對(duì)音樂知識(shí)的學(xué)習(xí)就存在很大的弊端，而且在學(xué)習(xí)中就很難掌握傳統(tǒng)的音樂文化。國家對(duì)于這點(diǎn)已經(jīng)引起了重視，對(duì)高校的音樂教育有了很明確的規(guī)定，認(rèn)為并且要求高校成立組建傳統(tǒng)音樂文化的選修課，同時(shí)將傳統(tǒng)音樂文化知識(shí)作為衡量學(xué)生思想品德的標(biāo)準(zhǔn)與依據(jù)，國家也大力提倡學(xué)校對(duì)學(xué)生傳統(tǒng)音樂知識(shí)的教授，這樣一來學(xué)生在學(xué)習(xí)音樂知識(shí)的同時(shí)自然會(huì)對(duì)本國的傳統(tǒng)文化知識(shí)引起相對(duì)的重視，學(xué)校應(yīng)當(dāng)積極倡導(dǎo)對(duì)學(xué)生的音樂知識(shí)的教育，如果課堂時(shí)間不夠充足教師可以利用課外時(shí)間對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)的灌輸。在學(xué)習(xí)音樂知識(shí)的同時(shí)對(duì)本國的傳統(tǒng)文化得到一個(gè)很好的學(xué)習(xí)。
（二）注重對(duì)傳統(tǒng)文化的感知
每個(gè)學(xué)生對(duì)知識(shí)的接收能力是不同的，這也是由于每個(gè)人的特殊性決定的，每個(gè)學(xué)生都有不同的興趣愛好，而且他們的受教育水平都是不一樣的，所以教師在教授傳統(tǒng)音樂課程時(shí)要對(duì)每個(gè)學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的教育，不管學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂文化有怎么樣的理解與認(rèn)知，都是他們自身對(duì)本國傳統(tǒng)音樂知識(shí)的一種欣賞一種態(tài)度，都是值得贊揚(yáng)的。所以教師對(duì)學(xué)生應(yīng)當(dāng)給予鼓勵(lì)的態(tài)度，而且在對(duì)傳統(tǒng)音樂進(jìn)行欣賞甚至鑒賞的學(xué)習(xí)過程中不應(yīng)該對(duì)學(xué)習(xí)有所局限性。學(xué)生在對(duì)音樂知識(shí)的學(xué)習(xí)中仍然能感受到我國音樂教育中本國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。教師在教育時(shí)可以給學(xué)生提供一些傳統(tǒng)音樂民族音樂的鑒賞課，給學(xué)生設(shè)置一些小問題讓學(xué)生樂于去投入到其中，小到音樂中使用的一些小技巧，大到音樂所表達(dá)的感情。通過這些適當(dāng)?shù)奶釂柨梢宰寣W(xué)生更加的想要參與到其中，在此基礎(chǔ)上可以進(jìn)一步讓學(xué)生去對(duì)傳統(tǒng)音樂作品進(jìn)行親身操作演練，實(shí)踐是最好的學(xué)習(xí)方式，在這一過程中學(xué)生能夠深刻的去感受傳統(tǒng)音樂本身的內(nèi)在含義，這對(duì)他們的理解能力也是一種提高。所以對(duì)于高校傳統(tǒng)音樂課程的教育而言，教師需要在注重對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂的引導(dǎo)技巧上入手之外，還需要給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)好的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生愿意去學(xué)習(xí)，從而掌握更多的音樂知識(shí)。
（三）創(chuàng)新傳統(tǒng)音樂教育模式
以往的傳統(tǒng)音樂知識(shí)教育多以教師在課堂上教授理論知識(shí)為主，但是這其中就忽略了傳統(tǒng)的音樂文化知識(shí)，所以目前的教育模式是需要改進(jìn)的，教師作為學(xué)生知識(shí)的獲取來源，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生到課堂以外去獲取書本中所沒有的知識(shí)。任何時(shí)期的音樂作品都是一定歷史時(shí)期的產(chǎn)物與體現(xiàn)，所以都是有它存在的意義與價(jià)值的。對(duì)于學(xué)生而言可以通過課外積累的方式去豐富自己的音樂知識(shí)，讓學(xué)生走進(jìn)生活發(fā)掘社會(huì)中的音樂文化是教師需要努力做得。除此之外，教師需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行全面的傳統(tǒng)音樂文化內(nèi)涵的教育，要讓學(xué)生對(duì)民族聲樂有更深層面的理解。
（四）注重情感表達(dá)的方式
對(duì)于聲樂的表達(dá)方式來說很大程度上是由其內(nèi)在情感所決定的，我國在傳統(tǒng)音樂的表達(dá)手法上就是比較委婉細(xì)膩的，希望通過傳統(tǒng)音樂表現(xiàn)的是表演者內(nèi)在的情感世界，而相比較我國的傳統(tǒng)音樂表現(xiàn)手法而言，西方國家對(duì)音樂的表達(dá)方式都是比較熱烈激情的，他們希望通過音樂表達(dá)他們直接的個(gè)性特征。對(duì)于我國的傳統(tǒng)音樂教育來說教師應(yīng)當(dāng)更加注重音樂的表達(dá)方式，讓人很清晰地就能體會(huì)出傳統(tǒng)音樂文化所包含的深層含義。教師在教育前需要讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂作品中的內(nèi)容有個(gè)大概的了解，再經(jīng)過反復(fù)的琢磨深入到歌詞里發(fā)現(xiàn)它所表達(dá)的精髓。與此同時(shí)教師還應(yīng)當(dāng)給學(xué)生提供所學(xué)音樂作品的大的環(huán)境，這有助于學(xué)生更好的理解作品含義。因?yàn)槊總€(gè)傳統(tǒng)音樂作品都有它特定的時(shí)代背景，是時(shí)代文化的產(chǎn)物。教師做到這些可以讓學(xué)生更好的學(xué)習(xí)也更加有學(xué)習(xí)的熱情，也可以減少學(xué)習(xí)中不必要的困難。讓學(xué)生可以簡(jiǎn)單地就學(xué)會(huì)所學(xué)作品，教師也應(yīng)當(dāng)結(jié)合每個(gè)學(xué)生的具體情況，讓他們?cè)谧约旱膬?yōu)勢(shì)下更好的發(fā)揮。
（五）提高音樂教師的民族音樂文化修養(yǎng)
對(duì)于音樂教育來說選擇適合的教師也是很重要的，學(xué)校可以挑選那些音樂功底深厚的教師來進(jìn)行教育，師資力量也是影響教育質(zhì)量的很大因素，教育的專業(yè)素養(yǎng)是關(guān)系到學(xué)生學(xué)習(xí)的很重要條件，經(jīng)驗(yàn)越豐富的教師教出的學(xué)生自然會(huì)更加優(yōu)秀。但是目前我國音樂教師的教育水平還是有待提高的，教師應(yīng)當(dāng)去主動(dòng)地去掌握更多的音樂技能，才能為學(xué)生提供更豐富的教育來源。對(duì)于教育機(jī)構(gòu)而言，應(yīng)當(dāng)對(duì)教師的教育水平引起足夠的重視，可以給教師提供一些進(jìn)修的空間與機(jī)會(huì)，讓教師處于不斷學(xué)習(xí)不斷豐富自我的狀態(tài)。教師的教育水平也很大程度上決定了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情，只有教師在提高自己的同時(shí)才會(huì)讓學(xué)生有接觸到更多知識(shí)的機(jī)會(huì)。
四、結(jié)語
在社會(huì)發(fā)展的今天，加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂文化教育是極其重要的，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂文化不僅能讓學(xué)生具有高度的集體主義精神和愛國主義精神。對(duì)于高校而言必須對(duì)傳統(tǒng)音樂文化引起重視，讓學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)音樂文化的學(xué)習(xí)養(yǎng)成良好的意識(shí)。加強(qiáng)傳統(tǒng)音樂文化課程是高校音樂教學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，不僅可以將學(xué)生的心理素質(zhì)和身心健康得到發(fā)展，與此同時(shí)還可以促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：小學(xué)德育管理；中國傳統(tǒng)文化；影響
小學(xué)教育是青少年教育中關(guān)鍵的一環(huán)，它事關(guān)學(xué)生在中學(xué)和大學(xué)階段的發(fā)展，尤其是在道德素養(yǎng)方面的培養(yǎng)，更是直接影響著青少年今后價(jià)值觀的形成。當(dāng)前，雖然經(jīng)過多次教育改革，但在小學(xué)生德育管理這一方面還存在很多問題需要解決。
一、中國傳統(tǒng)文化德育思想的特點(diǎn)
隨著封建經(jīng)濟(jì)和制度的不斷完善，傳統(tǒng)文化的德育已經(jīng)發(fā)展到了鼎盛時(shí)期，并在不斷變化發(fā)展中，出現(xiàn)與之相適應(yīng)的德育思想。如《大學(xué)》中“欲治其國，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心……”還有“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”都是中國傳統(tǒng)文化中德育的主要代表。要讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)以上的德育思想，就要從小抓起，如此看來，德育必須從中小學(xué)生的一點(diǎn)一滴抓起。
二、重視傳統(tǒng)文化對(duì)小學(xué)德育的重要意義
常言道：“少年強(qiáng)，則國強(qiáng)。”青少年作為社會(huì)主義的接班人，是完成社會(huì)主義宏大夢(mèng)想的中流砥柱。小學(xué)教育是培養(yǎng)青少年優(yōu)秀品德最重要的階段，這個(gè)階段的孩子是初步形成對(duì)道德問題的基本認(rèn)識(shí)和判斷，但仍需引導(dǎo)的階段。因此，做好青少年的教育要從孩童時(shí)期抓起。一方面，青少年道德意識(shí)的好壞決定其自身以后的長遠(yuǎn)發(fā)展；另一方面，青少年的價(jià)值取向和道德意識(shí)也決定整個(gè)中華民族未來的走向，所以必須受到重視。因此，抓緊小學(xué)德育中的傳統(tǒng)文化教育迫在眉睫。
三、中國傳統(tǒng)文化在小學(xué)德育管理中的實(shí)踐措施
教育部2015年工作要點(diǎn)有關(guān)切實(shí)加強(qiáng)和改進(jìn)中小學(xué)德育中提出：深入開展“愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛祖國”教育活動(dòng)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，繼續(xù)推進(jìn)中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)。開展“少年傳承中華傳統(tǒng)美德”系列教育活動(dòng)……可見，將中國傳統(tǒng)納入小學(xué)德育教學(xué)是時(shí)代賦予的要求，更是小學(xué)德育培養(yǎng)有素質(zhì)人才的社會(huì)價(jià)值。因此，教育界要十分重視中國傳統(tǒng)文化作為發(fā)展學(xué)生德育這一載體的作用。
1.提高教師的知識(shí)水平，讓傳統(tǒng)文化滲透于各科教學(xué)中
教師在進(jìn)行課堂內(nèi)容的教學(xué)備案時(shí)，要分配好課本內(nèi)容和中國傳統(tǒng)文化知識(shí)的比例，將傳統(tǒng)文化的知識(shí)點(diǎn)自然地滲透到各科教學(xué)中。如，學(xué)習(xí)唐代詩人杜牧的《清明》一詩時(shí)，老師除了指導(dǎo)學(xué)生理解“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”的詩句意思外，也要向?qū)W生講解清明節(jié)的來歷，甚至可以延伸至課外，讓家長帶領(lǐng)學(xué)生去了解中國幾大傳統(tǒng)節(jié)日的由來。這樣一來，不僅學(xué)生一個(gè)人學(xué)到了，家長也鞏固了這些知識(shí)，難得的是，你的一道家庭作業(yè)，無意間也指導(dǎo)了某些不懂如何教育孩子的家長們，學(xué)會(huì)了一種教育方式，真可謂一舉三得。另外，由于現(xiàn)代信息技術(shù)的普及，需要孩子主動(dòng)學(xué)習(xí)，才能更廣泛地、更深入地學(xué)習(xí)課程之外的知識(shí)，這就要求老師正確地指導(dǎo)，不斷增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化知識(shí)的激情，以達(dá)到培養(yǎng)愛國意識(shí)的目的。
2.改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，讓傳統(tǒng)文化在活動(dòng)中開花
由于傳統(tǒng)文化極具時(shí)代特色，在現(xiàn)代環(huán)境的背景下容易引起學(xué)生的迷惑心理，因此學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的歷史文化要放在一定的環(huán)境渲染下進(jìn)行，教師要不斷變化教學(xué)方式，適應(yīng)不同教學(xué)內(nèi)容的需要。例如，我們組織學(xué)生參觀歷史博物館、文化遺址以及探訪革命前輩活動(dòng)的場(chǎng)所，讓學(xué)生親身體會(huì)歷史的變遷。學(xué)校專門組織了一支古箏隊(duì)，使學(xué)生能在學(xué)習(xí)古典器樂中了解一些古代樂器知識(shí)；還常常組織繪畫、歌唱、書法等比賽等活動(dòng)，使學(xué)生一方面可以培養(yǎng)自己的特長才藝，一方面能增加對(duì)傳統(tǒng)文化知識(shí)的深入了解。除此之外，學(xué)校每周有一個(gè)師生共同期待的時(shí)刻，那就是在每周一升旗儀式上，除了常規(guī)莊嚴(yán)的升旗儀式外，學(xué)校專門設(shè)立了一個(gè)“悅讀越美”的班級(jí)展示環(huán)節(jié)，其內(nèi)容都是學(xué)生美言美行優(yōu)良習(xí)慣的傳播和中華詩詞歌賦的展演，每周一個(gè)班，每班一個(gè)主題。長此以往，學(xué)生的個(gè)性特長有了一個(gè)充分展示的平臺(tái)，班級(jí)的特色在這兒也得到大家的關(guān)注，每到這時(shí)候，連周圍樓上的居民也在高高的露臺(tái)上遙遙相望，側(cè)耳傾聽，那真是一幅美麗的景致。通過些活動(dòng)，學(xué)生了解了傳統(tǒng)節(jié)假日的來源和傳統(tǒng)習(xí)俗以及相關(guān)活動(dòng)的信息；學(xué)會(huì)了更多傳統(tǒng)文化知識(shí)，學(xué)生的愛國意識(shí)也潛移默化地得以提升。
總之，對(duì)學(xué)生的思想品德教育工作是一個(gè)長期系統(tǒng)的工程，并非一朝一夕就能完成的，通過在小學(xué)生的德育管理中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，還需要廣大教育工作者和學(xué)生以及學(xué)生家長共同努力，并在實(shí)踐中一步一個(gè)腳印地將其落實(shí)。
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養(yǎng)
【中圖分類號(hào)】 G633.3
【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A
【文章編號(hào)】 1004―0463（2016）
08―0048―01
中華傳統(tǒng)文化歷史源遠(yuǎn)流長，內(nèi)涵博大精深，是中華民族在中國古代社會(huì)形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形式，是中華民族智慧的結(jié)晶，它印記著中華民族的鮮明性格和民族特征，印證著中華民族的文化品質(zhì)和文化精神。把語文教學(xué)植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，不僅能為語文教學(xué)注入生機(jī)和活力，而且在塑造學(xué)生良好的人文情懷方面起著潛移默化的重要作用。
一、傳統(tǒng)文化知識(shí)融入語文教學(xué)之中，有利于培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣
在應(yīng)試教育的大背景下，教學(xué)成績(jī)成為衡量教師工作的主要指標(biāo)，教師的教學(xué)成了考什么就教什么，語文教學(xué)逐步 演變?yōu)榧冎R(shí)、純技巧的教授和模擬考題的反復(fù)演練，影響了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，語文課成了學(xué)生最頭痛的課程，語文教學(xué)一度走入瓶頸。子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂知者。”“樂學(xué)”是學(xué)生學(xué)好語文的關(guān)鍵。中學(xué)語文教材中入選的古詩文，都是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典精品，教師在教學(xué)中不應(yīng)只是講講字詞，讓學(xué)生背背課文，而是要引領(lǐng)學(xué)生走近屈原、諸子百家，陶淵明、李白，走近杜甫、蘇軾、陸游、辛棄疾，走近李清照、范仲淹、龔自珍，與他們進(jìn)行心靈的對(duì)話和精神交流，理解他們天上人間的浪漫豪放，忠貞不二的愛國情懷，魂?duì)繅?mèng)縈的婉約纏綿。與學(xué)生一道牽手走進(jìn)離騷、先秦散文、魏晉風(fēng)骨，走進(jìn)唐詩、宋詞、元曲、明清小說，充實(shí)自己的精神世界。使學(xué)生學(xué)會(huì)仰望蒼穹、親近自然、感受親情，純潔心靈，懂得什么是真善美、假惡丑。朗誦比賽、名句賞析、文體改寫，舊曲新彈、古為今用，凡此種種，都可以極大豐富語文課堂的內(nèi)涵，調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣。
二、語文教學(xué)中滲透優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有利于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)
作為人類文化載體的傳統(tǒng)文化精粹篇章，其凝聚著中華民族的人文情感，飽含著豐富的人文精神和道德因素，蘊(yùn)藏著厚重的文化積淀，是提高學(xué)生人文素養(yǎng)的最佳學(xué)習(xí)材料和內(nèi)容。教學(xué)中要鼓勵(lì)學(xué)生用心去理解、細(xì)細(xì)地品味、感悟其中的豐富的意境和深刻的哲理，與自己的情感產(chǎn)生共鳴，從而使自己心靈的琴弦被撥動(dòng)，傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)就會(huì)象春夜的喜雨，悄然滋潤學(xué)生的心田，老師播下的種子才會(huì)生根、發(fā)芽、成長。要用事實(shí)讓學(xué)生懂得古往今來，那些在中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中，在社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域中取得卓越成就，做出巨大貢獻(xiàn)的人物，無不與他們深厚的傳統(tǒng)文化積累息息相關(guān)，他們用文字記載下來的研究成果，同樣成為了中華民族寶貴的精神財(cái)富，而且他們博大的人文情懷和高尚的人格魅力堪稱楷模。一個(gè)具備了豐厚傳統(tǒng)文化知識(shí)的人，往往是一個(gè)有良好修養(yǎng)的人，他身上表現(xiàn)出來的高雅的氣質(zhì)和文明的言行會(huì)使人油然而生敬意。語文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生自覺地掌握和積累豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí)，還有利于提高學(xué)生的語言文字表達(dá)能力。凡是那些被人稱道的錦繡文章，字里行間閃耀著的一定是深厚積淀的傳統(tǒng)文化的光芒。“腹有詩書氣自華”，學(xué)生養(yǎng)成了學(xué)習(xí)和積累優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)的習(xí)慣，假以時(shí)日，他們收獲的將是豐碩的成果。
【關(guān)鍵詞】 初中語文；文化傳承；策略
【中圖分類號(hào)】 G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A
【文章編號(hào)】 1004―0463（2016）21―0045―01
我國有著悠久的歷史，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，博大精深，中華民族的思想精髓和傳統(tǒng)美德富含其中，這些文化精華匯聚于語文教材的古詩文經(jīng)典篇目之中。課程標(biāo)準(zhǔn)初中語文教材中加大了古詩文的比重，這體現(xiàn)了國家層面對(duì)傳統(tǒng)文化傳承的重視，初中語文教師應(yīng)當(dāng)審時(shí)度勢(shì)，認(rèn)識(shí)到傳承保護(hù)祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大意義，理所當(dāng)然地?fù)?dān)當(dāng)起傳承祖國優(yōu)秀文化的重任，通過有效策略提高學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)的認(rèn)同，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情懷。
一、借助古詩文教學(xué)實(shí)現(xiàn)文化傳承的意義
1. 重溫文化精髓。近年來，國學(xué)熱興起，國學(xué)走出國門，孔子學(xué)院遍及世界，越來越多的外國友人對(duì)中國博大精深的文化報(bào)以崇敬之情。國人也重拾文化自信，將國學(xué)經(jīng)典滲透到領(lǐng)導(dǎo)講話、職業(yè)培訓(xùn)、專家講座、親子教育之中。與初中語文大綱教材相比，課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教材中明顯增加了古詩文的比重，這也體現(xiàn)了國家課程重視文化傳承的明顯意圖。重溫古代文化精髓，已經(jīng)從口號(hào)、文件演變成為一種前所未有的民族行動(dòng)。
2. 汲取文化智慧。傳統(tǒng)文化歸根結(jié)底是優(yōu)秀的文化精髓，將這種精髓植入學(xué)生思想中，并由自身的民族智慧內(nèi)化涵養(yǎng)，發(fā)揚(yáng)光大。我國的傳統(tǒng)文化處處迸發(fā)著閃光的思想，古人以超人的智慧和非凡的文采總結(jié)歷史，給予后人的除了驚嘆，更多的是啟迪和智慧。隨著時(shí)代的進(jìn)步和多元化思想的沖擊，人們需要更開拓的眼界和創(chuàng)新的思維，在保留我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華基礎(chǔ)上，發(fā)揚(yáng)光大，改革創(chuàng)新，不負(fù)時(shí)代。
3. 重拾民族自信。說：“只有堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)。” 中華民族五千年的華夏文明是經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)了的解決當(dāng)今世界道德滑坡、國際爭(zhēng)端，促進(jìn)社會(huì)和諧、世界和平的一劑良藥。我們要重拾民族自信，將華夏文明精髓首先植入學(xué)生內(nèi)心，讓我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的種子在新一代學(xué)子身上生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。
二、通過古詩文教學(xué)傳承文化的策略
1. 擴(kuò)大學(xué)習(xí)范圍，增加傳統(tǒng)文化知識(shí)學(xué)習(xí)的廣度。由于我國的課堂教學(xué)受到了傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響，很多初中語文教師在教學(xué)過程中過于注重考試內(nèi)容的引入，在對(duì)古詩文內(nèi)涵與深度的考察上投入較少，因此，很多學(xué)生在古詩文內(nèi)容學(xué)習(xí)完成后并沒有發(fā)現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化的魅力，這種不重視的態(tài)度影響了學(xué)生的興趣培養(yǎng)和傳承責(zé)任，教師必須引起高度重視。比如我國聞名的經(jīng)典儒家思想，對(duì)世界文化的形成都產(chǎn)生了重要的意義，很多國外學(xué)生對(duì)《論語》展開系統(tǒng)的研究，作為母語教學(xué)，初中語文教師更有責(zé)任將其魅力完美呈現(xiàn)。具體到初中語文古詩文教學(xué)課堂上，教師應(yīng)該充分挖掘語文教材中的各個(gè)文化知識(shí)點(diǎn)，如古代文化常識(shí)，包括詩人的字號(hào)、官名的含義等等，這些是對(duì)初中古詩文內(nèi)容的擴(kuò)展，也是中國傳統(tǒng)文化知識(shí)的課堂普及，幫助學(xué)生擴(kuò)展傳統(tǒng)文化的廣度，并且其中蘊(yùn)含的趣味意義和貼近生活化的知識(shí)也更利于學(xué)生產(chǎn)生濃厚興趣。此外，教師還可以通過講述古代男女成人禮的知識(shí)，對(duì)學(xué)生形成一定的教育意義，同時(shí)為后續(xù)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與傳承打下基礎(chǔ)。
2. 加深學(xué)習(xí)厚度，深化傳統(tǒng)文化知識(shí)學(xué)習(xí)的深度。盡管當(dāng)前越來越多教師學(xué)者認(rèn)識(shí)到古詩文學(xué)習(xí)的重要性，但與現(xiàn)代文相比，古詩文教學(xué)的比例依舊占據(jù)不多，因此，教師可以通過課堂引用、課外借鑒閱讀等方式加深古詩文學(xué)習(xí)的厚度，從而增強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的全方位認(rèn)識(shí)。當(dāng)前的初中語文教材上，精選的古詩文往往都具備了豐富的歷史知識(shí)與著名的歷史人物，隱含了很多傳奇經(jīng)典故事，學(xué)生通過學(xué)習(xí)，能夠加深對(duì)歷史的理解。比如，在學(xué)習(xí)《出師表》一文時(shí)，教師可以引用“鞠躬盡瘁，死而后已”的典故讓學(xué)生對(duì)文中的諸葛亮產(chǎn)生深層次的認(rèn)識(shí)，并結(jié)合當(dāng)前各種引用諸葛亮事跡的影視內(nèi)容，更深刻地感受到我國古人的豪情壯志。任何時(shí)代都需要具有愛國情懷的偉人，接近時(shí)代感的文化傳承在任何時(shí)候的教育必然不會(huì)過時(shí)，因此學(xué)生很容易對(duì)諸葛亮產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感。教師以這樣的方式成功引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣后，再展開故事內(nèi)容的講述，由表及里，不斷深入，逐層升華，提高學(xué)生對(duì)古詩文的熱愛之情，潛移默化中，學(xué)生輕而易舉地吸收我國傳統(tǒng)文化的精華，并以現(xiàn)代化教育與傳統(tǒng)古詩文結(jié)合學(xué)習(xí)的方式更加了解我國的古代文化，了解我國文化的發(fā)展歷程，吸收熱愛這樣的文化教育精髓。
一、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)審美情操
體驗(yàn)是學(xué)習(xí)的第一道關(guān)卡，我們的體驗(yàn)正是為了更加有效地學(xué)習(xí)。在小學(xué)語文教學(xué)中，我們不僅要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)各種體驗(yàn)傳統(tǒng)文化知識(shí)的間接平臺(tái)與語言情境，還要通過富有成效、循循善誘的教學(xué)引導(dǎo)，開啟學(xué)生文化學(xué)習(xí)的思維之門，指導(dǎo)學(xué)生的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)活動(dòng)，提高他們自主學(xué)習(xí)與實(shí)踐探究的能力，讓他們從內(nèi)心貼近傳統(tǒng)文化，從方法上學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，從情感上接受傳統(tǒng)文化，潛移默化地培養(yǎng)他們的審美情操，提升他們的語文素養(yǎng)，讓學(xué)生更加深刻地了解中華民族的精神文明和文化底蘊(yùn)，以此充實(shí)我們的語文課堂。蘇教版小學(xué)語文五年級(jí)下冊(cè)《司馬遷發(fā)憤寫〈史記〉》這課的教學(xué)難點(diǎn)在于引導(dǎo)、啟發(fā)學(xué)生在理解、品味語篇文字的過程中，感受司馬遷忍辱負(fù)重、發(fā)憤著書的精神，而要讓學(xué)生理解司馬遷這種精神的難能可貴，就必須讓學(xué)生理解《史記》在中華文明史上的重要意義。因此，在教學(xué)過程中，筆者從《史記》著手，首先利用多媒體課件對(duì)《史記》作了詳細(xì)介紹，使學(xué)生對(duì)它有進(jìn)一步了解，對(duì)它的史學(xué)價(jià)值與文學(xué)意義產(chǎn)生敬畏感，從而激發(fā)他們了解其作者的興趣。同時(shí)，通過《史記》背景知識(shí)的介紹，引導(dǎo)學(xué)生思考以下問題:(1)司馬遷為什么要發(fā)憤寫《史記》?(2)他是如何“發(fā)憤”寫作的?(3)他是在怎樣的情況下“發(fā)憤”的?結(jié)果如何?學(xué)生在思考的過程中，進(jìn)一步了解了《史記》這部?jī)?yōu)秀傳統(tǒng)史書與文學(xué)著作的創(chuàng)作歷程，提高了對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)作品的欣賞能力。
二、踐行傳統(tǒng)文化，提升創(chuàng)造能力
學(xué)以致用，這四個(gè)字道出了語言學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。小學(xué)生是傳承傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的“紅領(lǐng)巾”，他們天真可愛、想象充沛、思維活躍、情感豐富，有著很強(qiáng)的模仿能力與動(dòng)手實(shí)踐能力。因此，在傳統(tǒng)文化的教學(xué)中，我們要有意識(shí)地將滲透學(xué)習(xí)與實(shí)踐探究結(jié)合起來，充分利用語文課堂、早讀、午讀及課后時(shí)間，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)具有傳統(tǒng)文化特色的語文實(shí)踐活動(dòng)。要用豐富的活動(dòng)形式與評(píng)價(jià)方式，提高活動(dòng)的參與度與開放性，使學(xué)生的語文創(chuàng)造能力得到提高，語文思維得到發(fā)展，使語文教學(xué)充滿張力與活力。在教學(xué)完蘇教版小學(xué)語文四年級(jí)下冊(cè)《江南春》和《春日偶得》這兩首古詩后，筆者考慮到，“春”是我國古代詩人經(jīng)常描繪的意境之一，學(xué)生學(xué)過的有關(guān)“春日”景象的詩句更是不在少數(shù)，一定對(duì)這個(gè)意境有著自己獨(dú)特的理解。因此，在教學(xué)拓展環(huán)節(jié)，筆者給學(xué)生布置了一個(gè)特殊的學(xué)習(xí)任務(wù)———繪制手抄報(bào)。在這個(gè)探究任務(wù)中，筆者鼓勵(lì)學(xué)生利用周末時(shí)間，以小組為單位，合作完成一份主題為“詩歌里的春天”的手抄報(bào)。在這個(gè)探究活動(dòng)中，學(xué)生必須以小組為單位收集與“春”有關(guān)的古詩詞，并設(shè)計(jì)手抄報(bào)版面，要將手抄報(bào)做出春天的味道和古詩的感覺。筆者還鼓勵(lì)學(xué)生嘗試在手抄報(bào)中加入創(chuàng)新元素，如利用泡沫膠將手抄報(bào)做出立體感，利用碎花布藝裝飾手抄報(bào)，利用拉花等裝飾品修飾手抄報(bào)等。經(jīng)過筆者的點(diǎn)撥，學(xué)生的創(chuàng)造潛能一下子被激發(fā)出來，很多小組的手抄報(bào)都做得別出心裁，很有古詩的味道。總之，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化不僅是歷史的訴求，也是時(shí)代的呼喚。尤其是在以漢語言文字及文化為主要教學(xué)內(nèi)容的語文課程中，我們更要不失時(shí)機(jī)地滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，以深厚而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化豐富學(xué)生的漢語言文化知識(shí)，提高學(xué)生的語文綜合素養(yǎng)，陶冶學(xué)生的文化情操。同時(shí)，我們還要?jiǎng)?chuàng)造性地把傳統(tǒng)文化知識(shí)轉(zhuǎn)變成為我們課堂教學(xué)的活水，用以激發(fā)學(xué)生的語言創(chuàng)造潛能，彰顯他們的語言個(gè)性，讓語文與傳統(tǒng)文化相輔相成，讓學(xué)生在浩瀚的傳統(tǒng)文化中體驗(yàn)中國語言文化的博大精深，在滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的豐富課堂中體驗(yàn)語文學(xué)習(xí)的無窮樂趣。
作者：蔡一鳴單位：南通市唐閘小學(xué)
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;中職語文教學(xué);文化傳承
1深入挖掘語文教材，將傳統(tǒng)文化與教材內(nèi)容相融合
從當(dāng)前中職語文教材來看，其中設(shè)計(jì)了很多優(yōu)秀課文，大多蘊(yùn)含著豐富的哲理，文筆優(yōu)美，情感真摯。我們教師應(yīng)該依托教材，深刻解讀教材，將教材中蘊(yùn)含的隱性文化知識(shí)挖掘出來，通過課堂教學(xué)來展示傳統(tǒng)文化，并對(duì)文化的精神和情感進(jìn)行強(qiáng)調(diào)和升華，以此提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。比如，教學(xué)《在困境中更要發(fā)憤求進(jìn)》的時(shí)候，教師就可以挖掘文章中的傳統(tǒng)文化思想，將其中的“在逆境中發(fā)憤圖強(qiáng)”“不空不松，從嚴(yán)以終”等思想進(jìn)行拓展;再比如《我有一個(gè)夢(mèng)想》，可以引導(dǎo)學(xué)生做好人生的職業(yè)規(guī)劃，為畢業(yè)后就業(yè)夯實(shí)基礎(chǔ);又如《人的高貴在于靈魂》這一課的教學(xué)，可以喚醒學(xué)生的意識(shí)，讓學(xué)生真正懂得“高貴”的意義所在，引導(dǎo)學(xué)生做一個(gè)懂得人的高貴在于靈魂，在于思想，不在于外在的形體的人，勉勵(lì)學(xué)生珍惜內(nèi)在的精神財(cái)富，在生活中保持純正的精神追求。如此教學(xué)，真正實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與中職語文教學(xué)的融合，讓學(xué)生在中職語文學(xué)習(xí)中提升道德修養(yǎng)。
2仔細(xì)了解作者背景，將傳統(tǒng)文化與作品本身融合
能夠被選入中職語文教材的文章一定是經(jīng)過精挑細(xì)選的，一定都是蘊(yùn)含著特殊文化背景或者思想情感的文章，其都是鐫刻著傳統(tǒng)文化的痕跡。作品中優(yōu)美的詞語、句子、段落都是在特定文化背景中形成的，值得人人細(xì)細(xì)品味。因此，筆者以為要想在中職語文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化，我們就應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)文本背景，從文章背景中解讀文章的內(nèi)涵、思想、情感。這里所說的文章背景包括作者生活的時(shí)代背景、歷史社會(huì)背景、作者的成長經(jīng)歷等等。當(dāng)學(xué)生能夠了解文章的背景知識(shí)后，自然人文情懷也會(huì)隨著提升，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和解讀能力也會(huì)提高，這更有助于學(xué)生理解和欣賞課文本身蘊(yùn)含的文學(xué)魅力。比如教學(xué)《拿來主義》這類課文時(shí)，我們就可以先讓學(xué)生了解了解魯迅本本人的生活處境和時(shí)代背景，然后才引導(dǎo)學(xué)生理解魯迅對(duì)“拿來主義”的認(rèn)識(shí)與想法。最后再鼓勵(lì)學(xué)生課后多讀一讀魯迅的其他書籍，真正了解作者后回頭理解作者所作之文，似乎更容易理解作者表達(dá)的思想情感，這篇文章的教學(xué)即可如此，讓學(xué)生真正通過民俗文化領(lǐng)悟文本中的民族精神。
3穿插民俗知識(shí)，將傳統(tǒng)文化知識(shí)融合于課堂教學(xué)
當(dāng)然，民俗知識(shí)也是傳統(tǒng)文化的一種，我們教師出來利用教材內(nèi)容之外，還可以適當(dāng)在課堂教學(xué)實(shí)踐中融入一些民俗知識(shí)，幫助學(xué)生更好地理解和領(lǐng)悟我國優(yōu)秀民族文化，讓學(xué)生更好地領(lǐng)悟民族文化風(fēng)情，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和中職語文教學(xué)的有效融合。例如，《廉頗藺相如列傳》的教學(xué)，我們就可以引導(dǎo)學(xué)生展開小組討論，分別說一說廉頗和藺相如都具有哪些品質(zhì)，深刻地感受藺相如的勇敢、機(jī)智以及高尚的愛國主義情懷。如此一來，不僅完成了教學(xué)目標(biāo)，同時(shí)也讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的熏陶中成長。
4引導(dǎo)課外閱讀，開展傳統(tǒng)文化活動(dòng)
當(dāng)然，課堂是教學(xué)主要陣地，課后也是不可忽略的環(huán)節(jié)之一。單靠簡(jiǎn)短的課堂幾十分鐘是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，所以筆者個(gè)人倡導(dǎo)大力開展課外閱讀，尤其是開展傳統(tǒng)文化活動(dòng)，以活動(dòng)為形式，擇取不同的活動(dòng)主題，既提高學(xué)生的課外閱讀量，同時(shí)也能潛移默化地在課外閱讀活動(dòng)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，讓學(xué)生沐浴在傳統(tǒng)文化氛圍中。因?yàn)槊恳淮伍喿x，都是學(xué)生與文本的對(duì)話，與作者的對(duì)話，通過精心閱讀，學(xué)生能夠更深刻地領(lǐng)會(huì)作者的寫作意圖、思想情感、人格品味以及性格志趣，最終與作者產(chǎn)生情感共鳴。從認(rèn)知到認(rèn)同，在理解文本內(nèi)涵、接受傳統(tǒng)文化熏陶的同時(shí)，結(jié)合自己的生活經(jīng)歷與人生追求，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀與世界觀。
關(guān)鍵詞：大學(xué)英語教學(xué)；中國傳統(tǒng)文化；跨文化交際
中D分類號(hào)：H319 文獻(xiàn)識(shí)別碼：A 文章編號(hào)：1001-828X（2016）030-000-02
大學(xué)英語教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化的缺失導(dǎo)致中國學(xué)生在進(jìn)行跨文化交際時(shí)，常常遇到交際障礙或錯(cuò)誤頻出。大學(xué)英語學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生學(xué)習(xí)的目的不僅要掌握豐富的目標(biāo)語文化，也要了解本民族的文化，更重要的是要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行有效的跨文化交流，把優(yōu)秀的異族文化引入中國，把燦爛的中華文明介紹到外部世界。在源遠(yuǎn)流長的中華文明史上，博大精深的傳統(tǒng)文化是祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，在中國文化中占有非常重要的地位。鑒于當(dāng)代大學(xué)生對(duì)中國傳統(tǒng)文化知之甚少，加之英語教學(xué)中，因?yàn)榻虒W(xué)指導(dǎo)原則、教師的教學(xué)理念以及課時(shí)數(shù)量不足等主客觀原因，教學(xué)的主要、甚至全部任務(wù)都集中在英語語言、文學(xué)和英美社會(huì)、歷史、傳統(tǒng)、文化等內(nèi)容的傳授，從而基本或完全忽視了在英語教學(xué)中中國傳統(tǒng)文化的導(dǎo)入。因此，在大學(xué)英語教學(xué)中，適當(dāng)融入中國傳統(tǒng)文化教學(xué)既有充分的必要性，同時(shí)又頗具可行性。
一、大學(xué)英語教學(xué)中的中國傳統(tǒng)文化教學(xué)現(xiàn)狀
中國文化存在嚴(yán)重缺失。為了更好地實(shí)行對(duì)外開放，與世界接軌，尤其是在全球一體化的大環(huán)境下，中國在小學(xué)就開始實(shí)施英語教育。不過，多年來，中國的英語教學(xué)卻深受“啞巴英語”的困擾。為了更好地解決中國學(xué)生在講英語上的難題，英語教學(xué)實(shí)踐中，不斷對(duì)教材和教學(xué)方法進(jìn)行全面改革，在加強(qiáng)對(duì)學(xué)生英語口頭表達(dá)能力強(qiáng)化的同時(shí)，努力將母語干擾降到最低，從而為學(xué)生打造一個(gè)良好的英語學(xué)習(xí)環(huán)境。但是，中國英語教學(xué)因此又陷入另一個(gè)始料未及的困境――“新啞巴英語”。學(xué)生在進(jìn)行英語交流時(shí)，只是為了交流而使用英語，一味地獲取關(guān)于英美文化方面的信息，卻沒有且不能將本國的文化傳播出去，因而形成了許多專家學(xué)者所說的“中國文化失語癥”。
英語文化過分重視。眾多大學(xué)英語教材均以西方文化為基礎(chǔ)，英語的各種考試、訓(xùn)練以及聽說材料，都是以濃厚的西方文化作為背景。這種教學(xué)模式勢(shì)必造成學(xué)生對(duì)中國文化的輕視。缺少了中國傳統(tǒng)文化的融入，就跨文化交際而言，所開展的英語教學(xué)只是單向的，不能起到雙向交流的目的。為了更好地繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，大學(xué)英語教師在向?qū)W生灌輸西方文化知識(shí)的同時(shí)，也應(yīng)融入更多的中國傳統(tǒng)文化思想，從而讓學(xué)生在學(xué)習(xí)歐美英語文化的同時(shí)，也對(duì)中國文化的精髓有深入的理解和掌握，進(jìn)而積極地將中國優(yōu)秀文化介紹到外部世界。
二、傳統(tǒng)文化融入到高校英語的必要性
為了能夠?yàn)閷W(xué)生奠定更加堅(jiān)實(shí)的語言基礎(chǔ)，讓學(xué)生儲(chǔ)備充分的語言交際“語料庫”，使學(xué)生能夠更加順利地完成跨文化交際，中國傳統(tǒng)文化在高校英語教學(xué)中的導(dǎo)入是非常必要的。
保證我國文化的全面發(fā)展，一個(gè)行之有效的辦法就是強(qiáng)化高等教育，完成高校繼承傳統(tǒng)文化的使命。為了讓中國更好地與國際接軌，高校教學(xué)需將英語教學(xué)作為抓手，同時(shí)將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化融入其中。國家建立眾多高校旨在培養(yǎng)大量德才兼?zhèn)涞娜瞬牛瑥亩_保國家持久穩(wěn)定發(fā)展。大學(xué)英語教學(xué)有助于學(xué)生具備國際化視野，借助英語這個(gè)世界“通用語”的工具，洞悉歐美國家先進(jìn)的科技、文化知識(shí)，并且通過對(duì)中國傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)掌握，卓有成效地進(jìn)行跨文化交際，促進(jìn)中國文化的發(fā)展和傳播。
準(zhǔn)確理解和應(yīng)對(duì)中外文化差異。不同國家的文化受地域和環(huán)境影響，存在眾多差異。為了更好地實(shí)施大學(xué)英語教學(xué)，大學(xué)英語教師應(yīng)在充分了解歐美文化的同時(shí)，加強(qiáng)自身對(duì)中國文化，尤其是優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化的深入研究。在此基礎(chǔ)上，精心梳理中國和英美文化的異同，從而在英語教學(xué)中完成兩種文化的融合，使學(xué)生在擁有扎實(shí)的英語基礎(chǔ)的同時(shí)，在不同的文化之間架起通暢的交流之橋。
達(dá)成教育生活化的要求。教育的最終目的是為了更好地生活，良好的教育可以為生活提供幫助，而眾多知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的積累，也源于人們對(duì)生活的思考。將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到大學(xué)英語教學(xué)中，是保障教育可以為生活提供幫助的最佳途徑。學(xué)習(xí)一門語言需要以生活中的經(jīng)驗(yàn)作為基礎(chǔ)，學(xué)習(xí)的同時(shí)還可以掌握相同的語言在不同環(huán)境中所代表的意義。只有將語言知識(shí)與生活實(shí)踐完美結(jié)合，才能讓融入了中國傳統(tǒng)文化的英語更好地為生活服務(wù)。
三、高校英語教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)文化的方法
1.應(yīng)用互聯(lián)網(wǎng)，開展網(wǎng)上第二課程
隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及，人們通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行交流已經(jīng)成為生活中的一種習(xí)慣。互聯(lián)網(wǎng)的高效性和廣泛性，也為人們的生活提供了一定的便利。大學(xué)英語教學(xué)融入中國傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還要充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，以便學(xué)生便捷地完成課下學(xué)習(xí)任務(wù)。受中國傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，大學(xué)英語教師在進(jìn)行英語教學(xué)活動(dòng)時(shí)通常無法有效地融入中國傳統(tǒng)文化，因?yàn)楦鶕?jù)教學(xué)任務(wù)安排，教材上的語言文化知識(shí)待完全講授完畢后，幾乎沒有時(shí)間進(jìn)行中國傳統(tǒng)文化的融入。采用網(wǎng)上第二課程的方法，學(xué)生可以課后利用網(wǎng)絡(luò)，輕松地完成相應(yīng)中國傳統(tǒng)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)。
2.調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，更多融入傳統(tǒng)文化
大學(xué)英語教師在實(shí)施英語教學(xué)的同時(shí)，要確保能夠?qū)⒅袊鴤鹘y(tǒng)文化融入到英語教學(xué)中，這就需要教師不斷地對(duì)教學(xué)方式進(jìn)行改革，科學(xué)地安排教學(xué)內(nèi)容。中國的傳統(tǒng)英語教學(xué)注重的是學(xué)生的考試成績(jī)，客觀上忽視了學(xué)生英語全面能力的提高。因此，教師需要掙脫這種固有模式的限制，讓學(xué)生從課本中解放出來，以便讓學(xué)生真正懂得學(xué)習(xí)外語的真正目的在于跨文化交際，而非用以單純應(yīng)付考試。當(dāng)然，這需要教育界各個(gè)環(huán)節(jié)的一致努力。在英語教學(xué)中，適當(dāng)?shù)厝谌胫袊鴤鹘y(tǒng)文化內(nèi)容，可以為學(xué)生日后進(jìn)行有效的跨文化交際奠定一定的基礎(chǔ)，從而提高學(xué)生學(xué)習(xí)英語的積極性、針對(duì)性和目的性。
3.引導(dǎo)學(xué)生閱讀有關(guān)傳統(tǒng)文化的英語作品
學(xué)生可以通過閱讀大量的英文版的中國傳統(tǒng)文化作品，促進(jìn)對(duì)中國傳統(tǒng)文化知識(shí)的理解和掌握。學(xué)生要想更好地學(xué)習(xí)英語，除了具有一定的英語水平以外，還要懂得自覺地將中國傳統(tǒng)文化知識(shí)融入到英語學(xué)習(xí)中。國外的許多造詣?lì)H深的學(xué)者就曾成功地將中國傳統(tǒng)文化融入到語言的學(xué)習(xí)過程中。在大學(xué)英語教學(xué)過程中，教師也可以通過引導(dǎo)學(xué)生閱讀英文版的中國傳統(tǒng)經(jīng)典文獻(xiàn)，讓他們?cè)谔岣哂⒄Z水平的同時(shí)，更好地掌握中國傳統(tǒng)文化。
4.充分發(fā)揮多媒體在英語教學(xué)的優(yōu)勢(shì)
將多媒體應(yīng)用到大學(xué)英語教學(xué)中，可以有效提高教師的講課效率。教師可以將中國傳統(tǒng)文化以課件的形式向?qū)W生播放展示，比如播放含有中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容的英語視頻，讓學(xué)生通過反復(fù)觀摩，深入學(xué)習(xí)和分析其中的英語橋段。這種圖文并茂、聲像俱佳的形式可以讓教師高效地利用課堂，讓學(xué)生掌握英語知識(shí)的同時(shí)，也學(xué)習(xí)了中國傳統(tǒng)文化。
5.積極開展融合中國傳統(tǒng)文化的英語課外活動(dòng)
開展以跨文化交際為目的的課外活動(dòng)，是一種將中國傳統(tǒng)文化融入到英語學(xué)習(xí)的理想方法。為了讓學(xué)生更好地了解中國傳統(tǒng)文化，將相關(guān)英語課外活動(dòng)的內(nèi)容緊扣中國傳統(tǒng)文化這個(gè)主題。通過充分準(zhǔn)備、積極參與和及時(shí)總結(jié)收獲，然后再進(jìn)一步投入到后續(xù)的相關(guān)活動(dòng)之中，學(xué)生可以更多地了解和掌握中國傳統(tǒng)文化，更重要的是，可以讓他們有更好的機(jī)會(huì)參與到跨文化交際的實(shí)踐中。在條件具備的大學(xué)，可以讓外國留學(xué)生參與到活動(dòng)中來，從而使中國學(xué)生更有針對(duì)性地以英語為工具向那些母語不是漢語的人們宣傳中國的傳統(tǒng)文化。
擁有5000多年悠久歷史的中華燦爛文化，經(jīng)歷了千百年的傳承和積淀，蘊(yùn)藏了豐富的教育資源和價(jià)值。在大學(xué)英語教學(xué)中融入中國傳統(tǒng)文化，不僅能夠豐富教學(xué)內(nèi)容，提升大學(xué)英語教學(xué)的內(nèi)涵，還能為大學(xué)生的跨文化交際奠定基礎(chǔ)。在大學(xué)英語教學(xué)中合理融入中國傳統(tǒng)文化，是當(dāng)代大學(xué)英語教育工作者應(yīng)該深入研究的重要課題。
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【關(guān)鍵詞】群眾文化活動(dòng)；時(shí)代價(jià)值；管理創(chuàng)新
群眾文化活動(dòng)基于群眾文化設(shè)立，是公民道德建設(shè)過程中的重要組成部分之一。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，公民的物質(zhì)需求逐漸向精神需求轉(zhuǎn)變。為了滿足公民的精神需求，其最便捷、有效的方法便是組織群體文化活動(dòng)，將活動(dòng)內(nèi)容與公民生活相聯(lián)系，運(yùn)用喜聞樂見的形式提升公民思想道德素養(yǎng)，滿足其對(duì)文化知識(shí)的需求，具有鮮明的時(shí)代價(jià)值。因此，需要加強(qiáng)對(duì)其的管理，創(chuàng)新其管理模式，才能做到與時(shí)俱進(jìn)，滿足不同時(shí)期公民的需求。
一、群眾文化活動(dòng)的時(shí)代價(jià)值
群眾文化活動(dòng)具有著鮮明的時(shí)代價(jià)值，能夠有效提升公民的思想道德素養(yǎng)，豐富其知識(shí)含量，促進(jìn)公民道德建設(shè)。此外，群眾文化活動(dòng)的開展有利于發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)及其管理工作，亦有利于傳承民族、社會(huì)的文明與文化。其具體體現(xiàn)如下：
1.豐富知識(shí)含量，促進(jìn)公民道德建設(shè)
群眾文化活動(dòng)具有普及性、平民性、豐富性的特點(diǎn)，因此公民接受度較高。此外，因其活動(dòng)的豐富性，公民能夠接受更多文化知識(shí)的教育，例如開展端午節(jié)賽龍舟活動(dòng)，能夠使公民了解更多關(guān)于端午節(jié)的知識(shí)；開展消防體驗(yàn)活動(dòng)，使公民感受消防戰(zhàn)士的生活，學(xué)習(xí)有關(guān)消防的知識(shí)。潛移默化間影響公民思想道德素養(yǎng)，促進(jìn)公民道德建設(shè)。
2.滿足精神需求，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展
公民的精神需求體現(xiàn)在對(duì)文化知識(shí)的需求以及娛樂的需求。首先，群眾文化活動(dòng)能夠充分向公民傳達(dá)文化知識(shí)，公民的知識(shí)含量得以有效提升。其次，群眾文化活動(dòng)的靈活性較強(qiáng)，且具有一定的趣味性，公民在積極參與時(shí)能夠滿足其對(duì)于娛樂的需求，人與人之間交流、溝通頻率逐步變高，有效釋放了其在生活中的壓力。因此，公民在具備優(yōu)秀知識(shí)含量時(shí)，還會(huì)具備充分的工作熱情，工作成效將會(huì)大大提高，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展得以有效促進(jìn)。
3.陶冶情操，傳承文明與文化
公民在參與群體文化活動(dòng)時(shí)，能夠充分受到文化的熏陶，以此來陶冶情操，有利于對(duì)中國傳統(tǒng)文化及社會(huì)文明的傳承，其中，團(tuán)結(jié)向上體現(xiàn)最為明顯。團(tuán)結(jié)向上不僅是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，也是民族中悠久的文明。通過分組參加活動(dòng)，公民會(huì)對(duì)團(tuán)結(jié)更加重視，并根據(jù)同組人員的互相監(jiān)督與鼓勵(lì)，加強(qiáng)公民團(tuán)結(jié)向上的意識(shí)，進(jìn)而能夠有效地傳承我國傳統(tǒng)文化與社會(huì)文明。
二、群眾文化活動(dòng)的管理創(chuàng)新策略
隨著時(shí)代的發(fā)展，我國部分群眾文化活動(dòng)體系較為滯后，沒有體現(xiàn)出其與時(shí)俱進(jìn)的特征，因此，對(duì)其管理模式進(jìn)行創(chuàng)新十分必要，具體策略體現(xiàn)如下：
1.創(chuàng)新活動(dòng)組織機(jī)制
群體活動(dòng)是否有效取決于其組織形式，因此，創(chuàng)新其組織機(jī)制十分必要。首先，相關(guān)管理人員組織文化活動(dòng)，調(diào)查公民自身文化層次與知識(shí)含量，將參與者按照不同標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分組。其次，將公民作為組織者，因?yàn)椴煌藛T之間會(huì)有不同的生活環(huán)境及家庭條件，公民輪流作為組織人員，能夠使得活動(dòng)具有多元化的特征，且更顯公平性。最后，安排專業(yè)人員進(jìn)行組織指導(dǎo)，引導(dǎo)公民設(shè)計(jì)出具有特色并與生活接近的活動(dòng)，調(diào)動(dòng)公民的熱情，促進(jìn)其積極參與，使得群體活動(dòng)得以有效發(fā)展，并發(fā)揮出其最大的價(jià)值。
2.創(chuàng)新活動(dòng)內(nèi)容
群體活動(dòng)的內(nèi)容關(guān)系著其教育是否有重要的意義，對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)新，并不是舉辦與生活毫無關(guān)系的活動(dòng)，而是將文化知識(shí)與內(nèi)涵同活動(dòng)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合。并且，根據(jù)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，插入不同的內(nèi)容，使得公民在參與活動(dòng)時(shí)能夠在豐富知識(shí)的同時(shí)真正意識(shí)到當(dāng)前的社會(huì)形態(tài)，有助于公民將其應(yīng)用到學(xué)習(xí)與工作中，有效提升其職業(yè)能力及思想道德素養(yǎng)。此外，要有創(chuàng)新意識(shí)，組織者要結(jié)合當(dāng)前熱門話題進(jìn)行活動(dòng)，并發(fā)表正確的言論，有效地引導(dǎo)公民對(duì)時(shí)事的辨別能力，使得我國傳統(tǒng)文化得以正確傳播。
3.創(chuàng)新管理模式
一個(gè)健全的管理模式能夠有效地保障群眾文化活動(dòng)的完美開展，并能將其中所要傳播的文化知識(shí)全面地向公民展示。為此，首先創(chuàng)新管理原則。應(yīng)該運(yùn)用“以人為本”的原則進(jìn)行設(shè)計(jì)，充分將公民作為群眾文化活動(dòng)的主體，一切以公民的全面發(fā)展為首要目標(biāo)。此外，有關(guān)管理人員要積極借鑒國內(nèi)外成功管理經(jīng)驗(yàn)，并學(xué)習(xí)我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將文化積極運(yùn)用進(jìn)活動(dòng)之中。其次，建立完整的管理規(guī)章制度，使得群眾文化活動(dòng)在開展時(shí)能夠體現(xiàn)出秩序化、規(guī)則化及完善化的特點(diǎn)。為此，需要建立相關(guān)管理隊(duì)伍，并對(duì)管理人員進(jìn)行有效的培訓(xùn)，提升其專業(yè)化素養(yǎng)與職業(yè)技能，并對(duì)活動(dòng)中違反規(guī)則的現(xiàn)象進(jìn)行明令禁止，對(duì)嚴(yán)重者進(jìn)行有效教育。第三，建立正確的評(píng)價(jià)機(jī)制。對(duì)開展的群眾文化活動(dòng)進(jìn)行有效記錄，并對(duì)其研究探討。需要建立一支專業(yè)的評(píng)價(jià)隊(duì)伍，結(jié)合多名管理人員的經(jīng)驗(yàn)及評(píng)價(jià)，查找活動(dòng)舉辦過程中的不足之處，并共同探討其解決方案，促使我國群眾文化活動(dòng)的順利進(jìn)行。最后，將群眾文化活動(dòng)的開展設(shè)計(jì)集中化，較為分散化的活動(dòng)會(huì)使參與者較少，教育成果不夠明顯，將其集中化能夠使得活動(dòng)具備有效性，以此來更好地傳播我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)我國社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展。
結(jié)語
群眾文化活動(dòng)是傳播我國傳統(tǒng)文化的一大途徑，通過參加文化活動(dòng)，能夠有效提升公民文化涵養(yǎng)及思想道德素養(yǎng)。本文對(duì)群眾文化活動(dòng)的時(shí)代價(jià)值及其管理模式進(jìn)行探討研究，具體研究結(jié)果如下。其時(shí)代價(jià)值主要體現(xiàn)在三個(gè)方面，首先，豐富公民知識(shí)含量，促進(jìn)其道德建設(shè)；其次，滿足公民精神需求，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；陶冶公民情操，傳承中國傳統(tǒng)文化及社會(huì)文明。其管理模式研究結(jié)果主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，創(chuàng)新活動(dòng)組織機(jī)制，使得活動(dòng)發(fā)揮出其最大的價(jià)值；其次，創(chuàng)新其活動(dòng)內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)公民的教育性。最后，創(chuàng)新管理模式，使得活動(dòng)舉辦更具規(guī)范化。總之，群眾文化活動(dòng)能夠有效地促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，因此，需要廣大學(xué)者與管理工作者加強(qiáng)對(duì)其的重視，意識(shí)到其真正作用，并積極對(duì)活動(dòng)進(jìn)行創(chuàng)新，提高其水平，為我國文化的傳播奠定基礎(chǔ)。
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