時(shí)間：2023-06-02 10:00:08
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇大學(xué)校訓(xùn)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：大學(xué)校訓(xùn) 來源 語(yǔ)言特征 翻譯原則
一、引言
每一所大學(xué)都有自己的校訓(xùn)，校訓(xùn)是對(duì)學(xué)校人文傳統(tǒng)、辦學(xué)精神、治學(xué)風(fēng)格進(jìn)行抽象凝練后的符號(hào)表示，集中展現(xiàn)出學(xué)校治學(xué)理念、人才培養(yǎng)方向和學(xué)校特有精神。因?yàn)榧扔械滋N(yùn)又有實(shí)效，所以被一代一代的師生傳遞下去。《漢語(yǔ)大詞典》中解釋道：“校訓(xùn)，即學(xué)校為了進(jìn)行道德教育的方便，選擇若干符合本校辦學(xué)宗旨的醒目詞語(yǔ)，作為學(xué)校全體人員的奮斗目標(biāo)。”從詞義解釋中可以看出，校訓(xùn)主要是對(duì)學(xué)生提出期望與要求，是對(duì)全體師生進(jìn)行導(dǎo)向、激勵(lì)、規(guī)范、勉勵(lì)的號(hào)召與訓(xùn)示，以期形成良好的品德并踐行之。
早在古代，中國(guó)一些書院采用精煉的格言、警句教育學(xué)生，形成了最早的院訓(xùn)。如：無(wú)錫東林書院的“風(fēng)聲雨聲讀書聲，聲聲入耳；國(guó)事家事天下事，事事關(guān)心”；長(zhǎng)沙岳麓書院的“忠孝廉節(jié)”等。這些院訓(xùn)成為中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)的先聲。據(jù)考證，“校訓(xùn)”一詞是1894年后，日本的舶來詞。19世紀(jì)末，中國(guó)大學(xué)開始蓬勃發(fā)展，作為“歐風(fēng)美雨”的產(chǎn)物，從建校理念到學(xué)校制度都深深打上了西方文化的烙印。近代最早對(duì)“校訓(xùn)”概念進(jìn)行解釋的是1930年中華書局出版的《中華百科辭典》，對(duì)“校訓(xùn)”的解釋是：“學(xué)校為訓(xùn)育之便利，選若干德育條目制成匾額，懸見于校中公見之地”“目的在于使個(gè)人隨時(shí)注意而實(shí)踐之”。建國(guó)后至改革開放前，清末民初存在的大學(xué)校訓(xùn)隨著舊制度一起被廢置，黨和國(guó)家的教育方針和政策成為各級(jí)各類學(xué)校的“共同校訓(xùn)”。改革開放后，隨著高校教育體制改革的推進(jìn)，全國(guó)高校掀起了一股“校訓(xùn)熱”。
二、大學(xué)校訓(xùn)的來源及語(yǔ)言特征分析
根據(jù)2014年中國(guó)校友會(huì)網(wǎng)公布的公辦高校綜合排名前100強(qiáng)和民辦高校綜合排名前95強(qiáng)，通過電話咨詢、網(wǎng)絡(luò)收集、郵件聯(lián)系等方式，對(duì)這195所高校校訓(xùn)進(jìn)行了整理和歸納，總結(jié)這些校訓(xùn)，發(fā)現(xiàn)其語(yǔ)言表述來源和語(yǔ)言特征如下：
（一）大學(xué)校訓(xùn)的語(yǔ)言表述來源
1.源自學(xué)校治學(xué)理念
校訓(xùn)是大學(xué)治學(xué)理念的精髓，往往蘊(yùn)含了大學(xué)的辦學(xué)目標(biāo)和育人要求，展現(xiàn)出辦學(xué)者的教育理念、價(jià)值追求和精神境界。如求知、求真、追求學(xué)術(shù)自由和捍衛(wèi)學(xué)術(shù)獨(dú)立等。中國(guó)政法大學(xué)校訓(xùn)“厚德，明法，格物，致公”要求學(xué)子具備崇高的法律道德修養(yǎng)和職業(yè)道德，心懷正義，學(xué)以致用，親民、仕眾，天下為公，形成為公眾服務(wù)的意識(shí)和強(qiáng)烈的使命感。首都醫(yī)科大學(xué)校訓(xùn)“敬德修業(yè)，扶傷濟(jì)世”體現(xiàn)了首醫(yī)大在學(xué)科發(fā)展和人才培養(yǎng)過程中的要求，勉勵(lì)學(xué)子不斷提高個(gè)人醫(yī)德、醫(yī)術(shù)和服務(wù)能力，促進(jìn)醫(yī)學(xué)的發(fā)展，為人類健康事業(yè)服務(wù)，追求“德、業(yè)”境界，履行“濟(jì)世”義務(wù)。
2.源自傳統(tǒng)經(jīng)典
表1是當(dāng)代中國(guó)大陸地區(qū)部分公辦大學(xué)的校訓(xùn)。可以看出，高校校訓(xùn)結(jié)構(gòu)工整，表達(dá)簡(jiǎn)練，內(nèi)涵豐富，大多源于傳統(tǒng)經(jīng)典，尤其是儒家著作，如《論語(yǔ)》《禮記》《周易》《中庸》等。清華大學(xué)校訓(xùn)“自強(qiáng)不息，厚德載物”出自《周易》中“乾”“坤”兩卦：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。 中山大學(xué)校訓(xùn)：“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”典出《中庸》第十九章：“博學(xué)也，審問也，慎思也，明辨也，篤行也”，要求學(xué)生透過“學(xué)、問、思、辨、行”五個(gè)環(huán)節(jié)，按“至誠(chéng)”之本性修養(yǎng)成“君子”。東南大學(xué)2002年恢復(fù)的校訓(xùn)“止于至善”，出自《大學(xué)》開篇：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”。其校訓(xùn)意在引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我完善，并從這種完善的自我出發(fā)，關(guān)愛自然、服務(wù)社會(huì)、貢獻(xiàn)人類，成就天人合一之境。
表1：公辦大學(xué)（部分）校訓(xùn)
3.源自愛國(guó)主義精神
愛國(guó)主義作為民族精神的核心，是中華民族的傳統(tǒng)美德和新時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。校訓(xùn)強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)和訓(xùn)誡功能，旨在激勵(lì)、訓(xùn)導(dǎo)和鞭策學(xué)子律己修身，達(dá)濟(jì)天下。熱愛祖國(guó)，學(xué)有所成后為社會(huì)和祖國(guó)服務(wù)的理念在一些學(xué)校的校訓(xùn)中也得以體現(xiàn)，如上海交大在20世紀(jì)90年代初提出“飲水思源”作為校訓(xùn)，不久又拓展為“飲水思源，愛國(guó)榮校”，時(shí)刻提醒學(xué)生要有一顆感恩的心，不忘培養(yǎng)自己的母校和祖國(guó)，學(xué)有所成，報(bào)效社會(huì)。南開大學(xué)校訓(xùn)“允公允能，日新月異”始于1934年。教育家張伯苓認(rèn)為“中華民族之大病，約有五端：愚、弱、貧、散、私”，而“允公允能，足以治民族之大病，造建國(guó)之人才”。南開大學(xué)校訓(xùn)表達(dá)了學(xué)校的目標(biāo)是培養(yǎng)具有“愛國(guó)愛群之公德，與之服務(wù)社會(huì)能力”的學(xué)生。
4.源自當(dāng)前時(shí)代精神
校訓(xùn)具有穩(wěn)定性和傳承性，一經(jīng)確立，輕易不會(huì)更改，但隨著時(shí)代的進(jìn)步和社會(huì)的變遷，歷久彌新的校訓(xùn)也會(huì)不斷更新理念內(nèi)核，賦予其時(shí)代的新意。中國(guó)的校訓(xùn)往往蘊(yùn)含較強(qiáng)的實(shí)用理性精神，在與傳統(tǒng)文化產(chǎn)生千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的同時(shí)，也致力于結(jié)合時(shí)代精神擴(kuò)充校訓(xùn)內(nèi)容，從而展示學(xué)校的獨(dú)特個(gè)性。浙江大學(xué)校訓(xùn)的變遷史就生動(dòng)展現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的校訓(xùn)文化。1938年，浙江大學(xué)將“求是”作為校訓(xùn)，時(shí)任校長(zhǎng)的竺可楨解釋，“求是”的內(nèi)涵即為《中庸》里表述的“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，用科學(xué)精神、革命精神、犧牲精神、開拓精神追求學(xué)術(shù)真知，為社會(huì)服務(wù)。改革開放后，為了適應(yīng)迅猛發(fā)展的現(xiàn)代科技和社會(huì)需求，在發(fā)揚(yáng)“求是”精神的基礎(chǔ)上，1988年5月，路甬祥校長(zhǎng)決定以“求是創(chuàng)新”為新時(shí)期浙江大學(xué)校訓(xùn)并解釋道：“創(chuàng)新（即創(chuàng)造）精神，嚴(yán)格地說，它已包含在求是精神之中，……創(chuàng)新，是時(shí)代的要求，也是科技和教育發(fā)展的規(guī)律。要使我們學(xué)校同步于時(shí)代，并不斷地取得進(jìn)步和發(fā)展，必須在繼承和發(fā)揚(yáng)求是精神的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造力的開發(fā)，強(qiáng)調(diào)培植求是創(chuàng)新精神。”
從表2可以看出，與公辦大學(xué)偏愛傳統(tǒng)經(jīng)典不同，中國(guó)當(dāng)代民辦高校校訓(xùn)大多源于時(shí)代精神的總結(jié)，激勵(lì)學(xué)子在改革開放的浪潮中做時(shí)代的弄潮兒，自立自強(qiáng)，艱苦創(chuàng)業(yè)，以創(chuàng)新精神開拓進(jìn)取，學(xué)會(huì)做人和做事。
表2：民辦大學(xué)（部分）校訓(xùn)
（二）大學(xué)校訓(xùn)的語(yǔ)言特征分析
1.選詞用字精煉
作為“內(nèi)聚人心，外塑形象”的宣傳口號(hào)，校訓(xùn)用詞精煉典雅，詞義樸實(shí)明快，詞意積極向上，內(nèi)涵深厚豐富，具有極強(qiáng)的感召功能。校訓(xùn)多選用廣為流傳、膾炙人口的名人佳句或經(jīng)典名言，詞性較為單一，多為文言色彩濃厚的名詞、動(dòng)詞或形容詞，偶用連詞，無(wú)過多的修飾語(yǔ)，這也是文言文的顯著特征：一是以單音節(jié)詞為主；二是講求“微言大義”，以省略的方式凝練出簡(jiǎn)潔的風(fēng)格，非常切合校訓(xùn)簡(jiǎn)單易記的要求。但不可否認(rèn)的是，目前我國(guó)大學(xué)的校訓(xùn)存在字或詞的同質(zhì)化現(xiàn)象。在195份研究樣本中，“求是”或“求實(shí)”出現(xiàn)32次，“創(chuàng)造”或“創(chuàng)新”出現(xiàn)34次，“厚德”或“明德”出現(xiàn)34次，“博學(xué)”出現(xiàn)24次，“自強(qiáng)”出現(xiàn)22次。同質(zhì)化、政治化、口號(hào)化的校訓(xùn)使高校個(gè)性喪失。所以，在凝練校訓(xùn)的過程中應(yīng)注意彰顯學(xué)校特色。
2.句法結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)
校訓(xùn)陳述規(guī)范，言簡(jiǎn)意賅，在句式結(jié)構(gòu)上采用傳統(tǒng)對(duì)偶成聯(lián)的短語(yǔ)，以動(dòng)詞為主，多用“四言八字”“二言八字”。根據(jù)數(shù)據(jù)分析，在195所高校中，使用“二言八字”“四言八字”句式的有145所，占調(diào)查樣本的74.3%。除此之外，也有采用“一言”“三言”和“五言”“四言十六字”等句式。這些結(jié)構(gòu)使得校訓(xùn)字簡(jiǎn)言深，意境深遠(yuǎn)，能集中表達(dá)出四個(gè)甚至八個(gè)層面的意思，寓意豐富的同時(shí)瑯瑯上口，便于記憶和傳播。
3.注重修辭美學(xué)
古典詩(shī)歌講究對(duì)仗和押韻，傳統(tǒng)“四六駢體”格式在校訓(xùn)上發(fā)揮得淋漓盡致。可以看出，高校校訓(xùn)在形式上對(duì)稱工整，均衡美觀，朗誦時(shí)鏗鏘有力，節(jié)奏鮮明，使人過目難忘。經(jīng)典的大學(xué)校訓(xùn)都帶有濃郁的傳統(tǒng)倫理色彩，從古今佳詞或格言警句中凝練出縝密流暢的詞句，結(jié)構(gòu)上前后呼應(yīng)互補(bǔ)，往往能給學(xué)子帶來強(qiáng)烈的心靈震撼和美學(xué)感受。如：
（1）南京航空航天大學(xué)校訓(xùn)――智周萬(wàn)物，道濟(jì)天下。（《周易?系辭上》）
（2）中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)校訓(xùn)――育天下之英才，解民生之多艱。（屈原《離騷》）
（3）蘇州大學(xué)校訓(xùn)――養(yǎng)天地正氣，法古今完人。（文天祥《正氣歌》）
三、文化翻譯論視角下校訓(xùn)的翻譯原則分析
中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)是大學(xué)文化的集中體現(xiàn)，傳達(dá)著大學(xué)的文化品牌和精神實(shí)質(zhì)，展現(xiàn)了學(xué)校的辦學(xué)理念和宗旨。因此，翻譯大學(xué)校訓(xùn)必須考慮到文化因素。傳統(tǒng)的翻譯理論僅局限在語(yǔ)言層次，忽視了文化內(nèi)涵。翻譯是一個(gè)語(yǔ)言編碼過程，也是一種跨文化交際活動(dòng)。20世紀(jì)80年代，翻譯研究進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段――翻譯的文化論。翻譯研究從單純的語(yǔ)言層面過渡到了文化層面。最具代表性的人物是巴斯奈特（Susan Bassnett），她指出翻譯研究不僅僅是比較文學(xué)研究的一個(gè)小分支，更是一個(gè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響結(jié)果的廣闊復(fù)雜的領(lǐng)域，而翻譯的過程也不僅僅局限于語(yǔ)言層次，還涉及到一系列超乎語(yǔ)言之外的標(biāo)準(zhǔn)。我國(guó)翻譯理論家郭建中（1987）指出：從語(yǔ)言和文化兩大方面看，翻譯是可能的，但可譯性是有限度的。在文化方面，可譯性限度主要出現(xiàn)在文化差異和文化空白兩個(gè)方面，這是由不同的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)以及時(shí)代背景等非語(yǔ)言的因素引起的。南京大學(xué)許鈞教授認(rèn)為：翻譯是以符號(hào)轉(zhuǎn)換為手段，意義再生為任務(wù)的一項(xiàng)跨文化的交際活動(dòng)。可見，語(yǔ)言和文化是緊密相連、密不可分的，二者是翻譯研究的基礎(chǔ)。下面從異化、歸化和翻譯等三個(gè)角度對(duì)此進(jìn)行分析。
（一）異化原則
“異化”和“歸化”首先是由Lawrence Venuti（文努迪）提出的。他的思想深受德國(guó)思想家Scheleiermacher（施萊爾馬赫）的啟發(fā)。異化的翻譯是“通過保留原文的某些成分有意地打破目的文化的規(guī)范”，而歸化翻譯是“采用透明的，流暢的風(fēng)格為譯者把陌生感降到最小的翻譯策略”。可見異化翻譯是以源語(yǔ)言為主，引導(dǎo)讀者接近作者。
Lawrence Venuti是異化翻譯策略的代表人物，他提倡“存異”而不提倡“求同”，翻譯中應(yīng)體現(xiàn)源語(yǔ)言中的文化特色。“異化”主張保留源語(yǔ)言文化中的特有表達(dá)方式，使目的語(yǔ)讀者適當(dāng)了解源語(yǔ)言文化。而“歸化”則主張使用目的語(yǔ)文化的表達(dá)方式，以便目的語(yǔ)讀者更能深刻體會(huì)其內(nèi)涵。“異化”和“歸化”不互相排斥，二者是互為補(bǔ)充的。文化移植需要多種方法并用。因此，我國(guó)大學(xué)校訓(xùn)的翻譯也應(yīng)該是異化和歸化兩種策略并用。中山大學(xué)的校訓(xùn)：“博學(xué)、審問、慎思、明辨、篤行”，英譯為“Study Extensively，Enquire Accurately，Reflect Carefully，Discriminate Clearly， Practice Earnestly”；北京師范大學(xué)的校訓(xùn)：“學(xué)為人師，行為世范”，英譯為“Learn to be an Excellent Teacher； Act as an Exemplary Person”；浙江大學(xué)的校訓(xùn)“求是、創(chuàng)新”，英譯為“Seek Truth and Be Creative”；中國(guó)人民大學(xué)的校訓(xùn)“實(shí)事求是”，英譯為“Seek Truth from Facts”；北京航空航天大學(xué)的校訓(xùn)“德才兼?zhèn)洌泻弦弧保⒆g為“To acquire both ability and moral integrity，and to combine knowledge and practice”。上訴校訓(xùn)翻譯均以異化翻譯為主。
（二）歸化原則
“歸化”翻譯策略的代表人物是西方翻譯家Eugene A.Nida，他提出了“最切近的自然對(duì)等”概念，強(qiáng)調(diào)把譯文讀者放在首位，并通過仔細(xì)分析源語(yǔ)言（source language）的信息和意圖，做到“譯文基本上應(yīng)是源語(yǔ)言最切近的自然對(duì)等”。可見，歸化原則是以目標(biāo)語(yǔ)言為主，引導(dǎo)譯者接近讀者。在翻譯實(shí)踐中，適當(dāng)?shù)臍w化策略是十分必要的。翻譯的目的就是用譯入語(yǔ)再現(xiàn)源語(yǔ)信息，使譯入語(yǔ)讀者獲得與原文讀者相同的感受。然而，在翻譯的過程中，由于不同的譯者對(duì)源語(yǔ)有不同的理解，因此譯文有時(shí)會(huì)產(chǎn)生很大差異。這就要求譯者深刻理解校訓(xùn)原文內(nèi)涵，并側(cè)重關(guān)鍵詞的翻譯。如山東大學(xué)的校訓(xùn)“氣有浩然，學(xué)無(wú)止境”。“氣”指“精神”，“浩然”表“剛正宏大”之義。“學(xué)無(wú)止境”中的“學(xué)”指“知識(shí)”。山東大學(xué)這一校訓(xùn)可以英譯為“Noble in Spirit； Boundless in Knowledge”。這正是遵循了歸化的翻譯原則。再如南開大學(xué)的校訓(xùn)“允公允能，日新月異”。“公”指“公而忘私”，“能”指“實(shí)干苦干”。一方面強(qiáng)調(diào)了“無(wú)私奉獻(xiàn)”“舍己為人”的道德觀念，另一方面則是訓(xùn)練青年“智勇兼?zhèn)洹钡哪芰ΑＲ虼藨?yīng)譯為“Dedication to Public Interests， Acquisition of All-round Capability，and Aspiration for Progress with Each Day”。
（三）翻譯等值原則
美國(guó)翻譯理論家尤金?奈達(dá)（Eugene A.Nida）首先提出了“功能對(duì)等”概念。他指出，“功能對(duì)等”的語(yǔ)言轉(zhuǎn)換翻譯模式，就是強(qiáng)調(diào)譯文“不但信息內(nèi)容對(duì)等，且盡可能形式對(duì)等”。對(duì)于真正成功的翻譯而言，熟悉兩種文化甚至比掌握兩種語(yǔ)言更為重要，因?yàn)樵~語(yǔ)只有在其作用的文化背景中才有意義。
文化翻譯論強(qiáng)調(diào)，翻譯不僅是兩種語(yǔ)言的交流，而且是兩大文化之間的交流，因此，翻譯等值就是指源語(yǔ)與譯語(yǔ)在文化功能上的對(duì)等。中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)翻譯中，首先應(yīng)深層次了解校訓(xùn)的出處（大部分出自典籍），理解其文化內(nèi)涵，從而在英譯的過程中能正確傳遞其文化意蘊(yùn)，使譯入語(yǔ)讀者和源語(yǔ)讀者獲得相同的心理感受。同濟(jì)大學(xué)的校訓(xùn)“嚴(yán)謹(jǐn)，求實(shí)，團(tuán)結(jié)，創(chuàng)新”，英譯為“Discipline， Practicality，Unity and Creativity”，便是遵循了翻譯等值原則。武漢大學(xué)的校訓(xùn)“自強(qiáng)、弘毅、求是、拓新”，英譯為“Improve Yourself，Carry Forward Stamina，Seek Truth and Develop Innovations”；華東師范大學(xué)的校訓(xùn)“求實(shí)創(chuàng)造，為人師表”，英譯為“Seek the truth，be creative，and live up to the name of teacher！”這些校訓(xùn)的英譯文都達(dá)到了較大程度的功能對(duì)等，使譯入語(yǔ)讀者和源語(yǔ)讀者能有相似的心理反應(yīng)。
四、結(jié)語(yǔ)
校訓(xùn)作為一種比較特殊的應(yīng)用文體，是對(duì)學(xué)校核心價(jià)值觀和治學(xué)精神的凝練、認(rèn)同和轉(zhuǎn)化，在翻譯時(shí)應(yīng)根植于學(xué)校的歷史文化和辦學(xué)特色，深刻理解源語(yǔ)言的文化內(nèi)涵，結(jié)合校訓(xùn)用語(yǔ)和結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，用簡(jiǎn)潔的英文表述校訓(xùn)的源語(yǔ)內(nèi)涵。對(duì)內(nèi)容較為復(fù)雜，“四言”甚至更多字?jǐn)?shù)的校訓(xùn)，采用異化為主，歸化為輔，兼顧翻譯等值的原則，切忌過于直白的機(jī)械翻譯，以免重形輕義，甚至以形害義。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：大學(xué)校訓(xùn)語(yǔ)用等效語(yǔ)用失誤應(yīng)對(duì)策略
1、引言
對(duì)于大多數(shù)人來說，大學(xué)已經(jīng)不僅僅是客觀物質(zhì)的存在，更是一種文化和精神的存在。而一所大學(xué)的校訓(xùn)，作為學(xué)校歷史的結(jié)晶，象征大學(xué)精神，弘揚(yáng)大學(xué)文化。現(xiàn)如今，隨著中西方文化交流的不斷加強(qiáng)，中西大學(xué)的合作也在不斷深化，國(guó)內(nèi)高校校訓(xùn)的英譯研究對(duì)于高校來說就顯得至關(guān)重要。
2、大學(xué)校訓(xùn)綜述
校訓(xùn)，作為大學(xué)的“魂”，它像一盞明燈一樣指引著學(xué)校的發(fā)展與前進(jìn)。因此，解讀一所大學(xué)的校訓(xùn)成為研究大學(xué)文化一把必不可少的鑰匙。
2.1 何謂校訓(xùn)？
中華書局出版的《辭海》是這樣解釋校訓(xùn)的：“學(xué)校為訓(xùn)育上之便利，選若干德目制成匾額，懸之校中公見之地，是校訓(xùn)，其目的在使個(gè)人隨時(shí)注意而實(shí)踐之。”
南京大學(xué)校長(zhǎng)蔣樹聲認(rèn)為，校訓(xùn)是學(xué)校制定的，對(duì)全校師生具有指導(dǎo)意義的行為準(zhǔn)則，是對(duì)學(xué)校辦學(xué)傳統(tǒng)與辦學(xué)目標(biāo)的高度概括。（2002：12）
上面兩個(gè)關(guān)于校訓(xùn)內(nèi)涵的表述盡管各不相同，涉及到校訓(xùn)的目的、本質(zhì)及作用，但卻是從不同的角度闡述了校訓(xùn)的本質(zhì)。校訓(xùn)，對(duì)內(nèi)是一所大學(xué)依據(jù)辦學(xué)理念而制定的鞭策和規(guī)范全體師生員工行為的簡(jiǎn)短言詞。對(duì)外作為一所大學(xué)最好的廣告語(yǔ)，影響著高校的對(duì)外交流與發(fā)展，因此，它的英譯研究起著舉足輕重的作用，一則不好的譯文會(huì)直接影響到大學(xué)精神理念的推廣，甚至?xí)聿涣嫉呢?fù)面影響。
2.2中西校訓(xùn)的異同
我國(guó)是一個(gè)文化底蘊(yùn)深厚的國(guó)家，其辦學(xué)校訓(xùn)因此深受儒家、墨家等傳統(tǒng)文化的影響，重視人倫關(guān)系，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)。而國(guó)外高校多重視科學(xué)主義教育，側(cè)重于對(duì)知識(shí)、真理和自由的追求。具體表現(xiàn)為：
從校訓(xùn)文字的來源上看，我國(guó)大學(xué)的校訓(xùn)大多來自經(jīng)典或古籍,在收集的50所國(guó)內(nèi)高校校訓(xùn)中，以下詞語(yǔ)出現(xiàn)的頻率相對(duì)很高：
而西方大學(xué)的校訓(xùn)大部分來自拉丁文的格言，也出現(xiàn)上帝、主等宗教色彩的詞匯，在收集的50所國(guó)外高校校訓(xùn)中，以下詞語(yǔ)出現(xiàn)的頻率相對(duì)較高：
從句法特點(diǎn)上看，我國(guó)大學(xué)的校訓(xùn)多以四言八字為多，主要是名詞性平行結(jié)構(gòu)。例如:
同濟(jì)大學(xué)：嚴(yán)謹(jǐn) 求實(shí) 團(tuán)結(jié) 創(chuàng)新
而西方大學(xué)校訓(xùn)的句法則不同于國(guó)內(nèi)高校校訓(xùn)，主要有以下三種結(jié)構(gòu)：陳述句。例如:英國(guó)牛津大學(xué)校訓(xùn)：The Lord Is My Light. 介詞開頭。例如：英國(guó)劍橋大學(xué)校訓(xùn)：From here; light and scared draughts.祈使句。例如：斯坦福大學(xué)校訓(xùn)：Let the wind of freedom blows.
中西校訓(xùn)之間的不同是由文化、習(xí)俗、宗教、風(fēng)俗等等原因造成的，反映出了各個(gè)民族的世界觀和觀察世界的角度。
3、語(yǔ)用等效翻譯面面觀
語(yǔ)用學(xué)，作為語(yǔ)言學(xué)分支中一個(gè)以語(yǔ)言意義為研究對(duì)象的新興學(xué)科領(lǐng)域，已得到了迅速的發(fā)展；與此同時(shí)翻譯作為跨文化交際最重要手段必然要經(jīng)常涉及語(yǔ)用問題。語(yǔ)用學(xué)研究領(lǐng)域所取得的成果也勢(shì)必能夠?yàn)榉g的研究提供了借鑒。
3.1何謂語(yǔ)用等效翻譯觀？
語(yǔ)用學(xué)與翻譯的結(jié)合就使得語(yǔ)用翻譯應(yīng)運(yùn)而生。因?yàn)檎Z(yǔ)用翻譯是從語(yǔ)用學(xué)的角度探討翻譯問題,而語(yǔ)用學(xué)以研究語(yǔ)言意義為核心，因此語(yǔ)用等效翻譯強(qiáng)調(diào)的是意義的等效，而非傳統(tǒng)等效翻譯的形式等效，它提倡的是使用語(yǔ)用意義的等效來解決跨文化的問題，以此來實(shí)現(xiàn)交際的用途。
3.2語(yǔ)用等效翻譯觀的分類
G. Leech在principle of pragmatic一書中將語(yǔ)用學(xué)分為語(yǔ)用語(yǔ)言學(xué)和社交語(yǔ)用學(xué)兩種類型。（G. Leech，1983：157）那么，將語(yǔ)用學(xué)知識(shí)運(yùn)用在等效翻譯上，就可以將語(yǔ)用等效翻譯分為語(yǔ)用語(yǔ)言等效翻譯和社交語(yǔ)用等效翻譯兩種類型。首先語(yǔ)用語(yǔ)言等效翻譯是在詞匯、語(yǔ)法、意義等層次上不拘泥于原文的形式，只要求保存原文信息的內(nèi)容，使譯文達(dá)到語(yǔ)用等效，近似于奈達(dá)提倡的“動(dòng)態(tài)對(duì)等”。而社交語(yǔ)用等效翻譯不同于語(yǔ)用語(yǔ)言等效翻譯之處在于，它強(qiáng)調(diào)從社會(huì)和文化的角度去考慮語(yǔ)言的使用。在準(zhǔn)確理解原作內(nèi)容的前提下，譯文不一定要拘泥于原文，而是順從讀者的文化習(xí)慣，變土為洋，使他們樂于接受。（何自然，1997：186）
4、大學(xué)校訓(xùn)的語(yǔ)用等效翻譯
由于大學(xué)校訓(xùn)寥寥幾個(gè)簡(jiǎn)短的詞語(yǔ)就集中體現(xiàn)了一所大學(xué)的精神與文化，因此，我們?cè)诜g過程中既要準(zhǔn)確體現(xiàn)出這所大學(xué)的精神和文化，又要考慮譯語(yǔ)語(yǔ)言的表達(dá)習(xí)慣，充分體現(xiàn)出學(xué)校的特色。
4.1大學(xué)校訓(xùn)的語(yǔ)用語(yǔ)言等效翻譯
如前所述，語(yǔ)用語(yǔ)言等效翻譯只要求保存原作的內(nèi)容，達(dá)到語(yǔ)用意義的等效。這就要求原語(yǔ)的詞匯、語(yǔ)法以及表達(dá)形式要經(jīng)過譯語(yǔ)語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)不同程度地“馴化和改造”。大學(xué)校訓(xùn)雖然簡(jiǎn)短凝練，也能夠體現(xiàn)出英漢兩種語(yǔ)言的區(qū)別。所以，我們?cè)谥貥?gòu)過程中一定要以觀眾的反應(yīng)作為校訓(xùn)傳播的基礎(chǔ)，使兩種語(yǔ)言的接受者產(chǎn)生等同的效果，等同的心理共鳴，使“眼球效應(yīng)”達(dá)到最大。
例如：南京航空航天大學(xué)的校訓(xùn)為“智周萬(wàn)物，道濟(jì)天下”。南航借用這句《周易》經(jīng)典作為校訓(xùn)，意在鼓勵(lì)學(xué)生們勤奮探索，不斷拓展知識(shí)領(lǐng)域，達(dá)到周知萬(wàn)物的學(xué)術(shù)境界；樂于奉獻(xiàn)，按規(guī)律改造世界，實(shí)現(xiàn)經(jīng)世濟(jì)民的遠(yuǎn)大理想。如果直譯為“Intelligence Covers Everything and Norms Serve Mankind ” ,這個(gè)譯文不僅不符合英語(yǔ)的表達(dá)習(xí)慣，而且會(huì)讓讀者不知道此校訓(xùn)具體要表達(dá)的含義。該校訓(xùn)可譯為“Acquirement of Knowledge to Serve the Mankind.”
再如：北京師范大學(xué)校訓(xùn)“學(xué)為人師,行為世范”曾被翻譯為: Studying to teach and acting to example.這個(gè)譯文前半句明顯是字對(duì)字翻譯，屬于中式英語(yǔ)，而后半句也未能將原文的內(nèi)涵表達(dá)出來。北師這句校訓(xùn)的基本含義是教導(dǎo)學(xué)生 “所學(xué)要為世人之師，所行應(yīng)為世人之范。鑒于以上的分析，此校訓(xùn)應(yīng)改譯為L(zhǎng)earn, so as to instruct others, to serve as example to all.
4.2大學(xué)校訓(xùn)的社交語(yǔ)用等效翻譯
在翻譯過程中，如果只考慮內(nèi)容和意義的傳達(dá)與對(duì)等是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。中西方由于不同的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、歷史、地域等等背景，使得英語(yǔ)和漢語(yǔ)之間存在巨大的差異。一則優(yōu)秀的大學(xué)校訓(xùn)在原文的語(yǔ)言和文化背景中是成功的，但如果在翻譯時(shí)忽視它的特殊功能，一字不改地譯成另一種語(yǔ)言的話，就不一定能達(dá)到原來的效果，甚至?xí)m得其反。從社交語(yǔ)用等效翻譯的角度來看，在翻譯中必須關(guān)注譯語(yǔ)語(yǔ)言所處的文化環(huán)境，采取一些靈活變通的手法。例如：
哈爾濱工業(yè)大學(xué)的校訓(xùn)是“規(guī)格嚴(yán)格，功夫到家”，首先 “規(guī)格嚴(yán)格”有兩層意思：要有“規(guī)格”，要“嚴(yán)格”遵守。“功夫到家”也有兩層意思：一是要肯下“功夫”，二是功夫要下到點(diǎn)子上，下到程度。了解到此校訓(xùn)的意思，就應(yīng)該說此“功夫”非彼“功夫”，不是外國(guó)人常常理解為的中國(guó)武術(shù)。如果我們直譯為“Standard strict, Kongfu go home”顯然是不適合的，應(yīng)改為 “Strict Standard and Sufficient Effort. ”
再如：中國(guó)科技大學(xué)的校訓(xùn)“紅專并進(jìn)，理實(shí)交融”。此校訓(xùn)是郭沫若同志在中國(guó)科技大學(xué)1959年的開學(xué)典禮上所說到的，“紅”旨在希望學(xué)校辦學(xué)要堅(jiān)持黨的教育方針，“專”指的是學(xué)生只是思想好還是不夠的，沒有專業(yè)的技能，這樣的“紅”也算不得紅。這則校訓(xùn)受到了社會(huì)條件和歷史背景的影響，折射出鮮明的時(shí)代色彩。當(dāng)時(shí)有人將這則校訓(xùn)翻譯為“Red and Expert, Truth and Fact”，此譯文顯然是字對(duì)字翻譯，并沒有表現(xiàn)出此校訓(xùn)的內(nèi)涵。后來又有人將該校訓(xùn)譯為“Socialist-minded and Professionally Proficiency, Associating Truth with Fact”，和“Red”一樣，外國(guó)讀者并不明白“Socialist-minded”所指何意，這一譯文同樣未能達(dá)到傳意的目的。因此，將整個(gè)校訓(xùn)譯為“Studying Hard, to Excel in Both Integrity and Specialty”，不僅符合國(guó)外校訓(xùn)語(yǔ)言表達(dá)習(xí)慣，也能夠?yàn)閲?guó)外讀者所明白。
4.3大學(xué)校訓(xùn)翻譯過程中的注意事項(xiàng)
大學(xué)校訓(xùn)作為一種特殊的應(yīng)用文本，其翻譯并不苛求字詞對(duì)應(yīng)，也很難明確區(qū)分語(yǔ)用語(yǔ)言和社交語(yǔ)用這兩種等效，好的翻譯成果往往是二者綜合運(yùn)用的結(jié)果。在翻譯過程中還應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：
首先，透徹理解原文，切勿望“校訓(xùn)”生義。由于漢語(yǔ)式校訓(xùn)每個(gè)詞語(yǔ)常常就能概括一種精神，一則四言八字的校訓(xùn)表達(dá)的內(nèi)容很多，語(yǔ)義高度濃縮。這就要求在翻譯之前必須要透徹理解原文，了解所用詞語(yǔ)的來源以及意思。
其次，譯文應(yīng)避免中式英語(yǔ)。漢語(yǔ)是意合語(yǔ)言，字詞之間沒有邏輯詞，讀者就能心里神會(huì)，而英語(yǔ)是典型的形合語(yǔ)言。在翻譯過程中，譯者應(yīng)避免字對(duì)字翻譯，在充分理解原校訓(xùn)的基礎(chǔ)上，對(duì)選詞反復(fù)推敲，字斟句酌。
最后，譯文要簡(jiǎn)潔，不能累贅。校訓(xùn)大多為簡(jiǎn)短的詞語(yǔ)，因此，譯文也不能累贅。雖然有時(shí)很難做到譯文和原文一樣的言簡(jiǎn)意賅，但仍然可以通過一些方法或者技巧使其簡(jiǎn)潔化、凝練化。
5、結(jié)語(yǔ)
綜上所述，校訓(xùn)是一種相對(duì)獨(dú)特的應(yīng)用文體。校訓(xùn)的翻譯是一個(gè)復(fù)雜的創(chuàng)造過程，由于文化差異造成的不同的思想方法和價(jià)值觀念都可能會(huì)影響校訓(xùn)的理解和效果。（周永模，2008：52）因此，翻譯時(shí)必須在深刻理解原文含義的基礎(chǔ)上，在語(yǔ)用等效翻譯觀的指導(dǎo)下，通過比較兩種語(yǔ)言和文化的差異，結(jié)合譯語(yǔ)校訓(xùn)的用語(yǔ)與結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，盡可能地簡(jiǎn)潔而地道地傳達(dá)原作的思想，譯出使他們樂于接受的譯名，從而保證大學(xué)校訓(xùn)翻譯的等效，切忌拘泥于詞對(duì)詞的死譯，以免因形害義。
參考文獻(xiàn):
[1]Leech, G. Principle of Pragmatic [M]. London: Langman, 1983.
[2]何自然.語(yǔ)用學(xué)與英語(yǔ)學(xué)習(xí)[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社,1997.
關(guān)鍵詞：大學(xué)校訓(xùn)；超越生命；二元對(duì)立；教育審美標(biāo)準(zhǔn)
中圖分類號(hào)：G647 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-4038（2013）09-0016-04
大學(xué)精神具有真善美的價(jià)值取向，校訓(xùn)是大學(xué)精神的集中體現(xiàn)。通過對(duì)大學(xué)校訓(xùn)進(jìn)行文本分析，用求是、求誠(chéng)、求公的教育審美標(biāo)準(zhǔn)來鑒賞大學(xué)校訓(xùn)價(jià)值取向的中西差異。
一、校訓(xùn)文本信息量化
2013年，中國(guó)校友會(huì)和英國(guó)《泰晤士報(bào)高等教育副刊》，按科研、教學(xué)、知識(shí)轉(zhuǎn)化、教學(xué)環(huán)境、授課聲譽(yù)和國(guó)際化等衡量參數(shù)對(duì)中外大學(xué)進(jìn)行了排名。據(jù)此將世界排名的前104所大學(xué)和全國(guó)大學(xué)排名的前96所大學(xué)的校訓(xùn)，從追求真理、追求知識(shí)、人格向善、服務(wù)社會(huì)和追求境界這五個(gè)維度，對(duì)校訓(xùn)所體現(xiàn)的大學(xué)精神進(jìn)行積點(diǎn)累計(jì)，即將大學(xué)校訓(xùn)的表層意義按上述五個(gè)維度進(jìn)行深層意義的歸類統(tǒng)計(jì)，其結(jié)果如表1所示：在追求真理和追求知識(shí)的維度上，西方大學(xué)校訓(xùn)的大學(xué)精神分別高出5.78和20.39個(gè)積點(diǎn)；在服務(wù)社會(huì)和追求境界的維度上，中國(guó)的大學(xué)精神分別高出18.67和7.44個(gè)積點(diǎn)。追求真理和追求知識(shí)，是真的價(jià)值取向；人格向善，是善的價(jià)值取向；服務(wù)社會(huì)和追求境界，是美的價(jià)值取向。中西方大學(xué)精神的上述三種價(jià)值取向，用求是、求誠(chéng)、求公的教育審美標(biāo)準(zhǔn)來歸類統(tǒng)計(jì)，亦如表1所示：在求誠(chéng)的維度上，中西積分幾無(wú)相差（0.07）；在求是的維度上，西方較高（53.88）；在求公的維度上，中國(guó)較高（47.77）。
二、教育審美標(biāo)準(zhǔn)
以教育為審美對(duì)象，教育審美是對(duì)教育美的鑒賞和研究。按大學(xué)校訓(xùn)的大學(xué)精神所具有的真善美的價(jià)值取向，教育審美有以下三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)：教育求是、教育求誠(chéng)、教育求公。教育求是為衡量追求真理和追求知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)：教育求誠(chéng)為衡量人格向善的標(biāo)準(zhǔn)；教育求公為衡量服務(wù)社會(huì)和追求境界的標(biāo)準(zhǔn)。
1.教育求是
美本身必須是真的。“是”的本義即生命體在天地間的存在狀態(tài)。“being”的原初形態(tài)是：出來站立在那里，持續(xù)在場(chǎng)。可見，在東西方語(yǔ)言中，“是”的本義皆指生命體的本真存在：本原、生機(jī)、規(guī)律。教育求是即教育者在教育過程中彰顯教育本原、尊重教育生機(jī)、遵循教育規(guī)律。西方哲學(xué)素有求真求知的求是傳統(tǒng)。亞里士多德將求知視為人的一種本能的渴求。羅素也在自傳序言中將求知列為人生三種牽掛之一。西方很多大學(xué)的教學(xué)和科研都將事物事件的“界定”（What is it）、“要素”（What is itmade of）、“功能”（How does it function）和“應(yīng)用”（How is it used）作為所教所學(xué)所研的最基本內(nèi)核結(jié)構(gòu)（qualia structure）。在哈佛大學(xué)、加州理工學(xué)院、浙江大學(xué)、香港大學(xué)、北京大學(xué)、中國(guó)地質(zhì)大學(xué)、芝加哥大學(xué)、中山大學(xué)、麻省理工學(xué)院的校訓(xùn)中，分別有真理、求是、格物、科學(xué)、求真、益智和倡導(dǎo)知行合一。
2.教育求誠(chéng)
善美一體，不可互缺。行善是人之本性。只有善性見諸善行。正義之善和普遍之善才在善世過程中漸趨至善。即明誠(chéng)。人因向善而完善，人為完善而向善。教育臻善是教育者為實(shí)現(xiàn)人之全面、充分、和諧發(fā)展而使人具有正義之善和普遍之善的教育過程。這就要求教育者忠誠(chéng)于本原，做到真實(shí)無(wú)妄，在處理教育關(guān)系時(shí)。做到誠(chéng)實(shí)無(wú)欺。教育者盡心盡力地從事教育事業(yè)而有益于民，為促進(jìn)人之發(fā)展而盡道德義務(wù)和符合規(guī)則。在牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)、哥倫比亞大學(xué)、威斯康星大學(xué)麥迪遜學(xué)區(qū)、加州大學(xué)伯克利校區(qū)的校訓(xùn)中都涉及靈光、啟明和普照，皆意旨人要拒絕庸俗而使人格向善，當(dāng)屬教育求誠(chéng)。柏林大學(xué)的校訓(xùn)是“獨(dú)立自由”。獨(dú)立意味著學(xué)生受師者引導(dǎo)而不依賴。進(jìn)而有自由。北京師范大學(xué)的校訓(xùn)是“學(xué)為人師，行為世范”。師者風(fēng)范，有如木鐸，震饋天下學(xué)人精進(jìn)于道，有如“執(zhí)杖授”而使后學(xué)向善完善，踐仁知天。香港大學(xué)、華中科技大學(xué)、華東理工大學(xué)、長(zhǎng)安大學(xué)、福州大學(xué)、南京醫(yī)科大學(xué)、中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)、貴州大學(xué)和南京工業(yè)大學(xué)的校訓(xùn)都涉及明德：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”（《大學(xué)》），即明眾理而應(yīng)萬(wàn)事就要滌污去昏而不返，推以及人。從中可見教育求誠(chéng)。
3.教育求公
美在和諧。亞里士多德認(rèn)為，美是真與善相和諧的統(tǒng)一整體，而公平、公共、公正皆旨在關(guān)系和諧。在《說文解字》中，公是指平分，即公平，是指權(quán)利平等和機(jī)會(huì)均等，在最小范圍內(nèi)是兩人平分，在最大范圍內(nèi)是天下為公。即“不以天下之大私其子孫，而讓天下之賢圣公共之”。從兩人平分到天下為公，公平隨著范圍的擴(kuò)大而逐漸演變?yōu)楣玻聪嗤貙?duì)待同類。公共是指共同體基于普遍之善美，面向特定范圍的所有公眾的開放性。以公平和公共為基礎(chǔ)，公正是指在公共領(lǐng)域內(nèi)公平地符合規(guī)則。教育求公是教育共同體基于教育公平和教育正義而堅(jiān)持將教育事業(yè)公正地面向公眾，力促教育關(guān)系和諧并力求教育公共和諧與天下為公，體現(xiàn)著服務(wù)社會(huì)和追求境界的大學(xué)精神。教育之愛落實(shí)于教育本真，會(huì)使教育關(guān)系和諧。教育者體味“得天下英才而盡教之”的人生之樂和所教英才成為社會(huì)中堅(jiān)時(shí)，則生驀然境界。感受泛愛眾和普度眾生。使世人超越必然王國(guó)而獲心靈自由的浩然境界，領(lǐng)悟以出世之心做入世之事和不貪欲、不害人、不投暗的澄明境界。清華大學(xué)的校訓(xùn)是“自強(qiáng)不息，厚德載物”，取自《周易》乾坤兩卦辭，是中華文化的高境界。人之健德，乃本來之良知、先天之正氣，如此剛健正氣之修，儒日精一，道日抱一，釋日歸一，實(shí)落功夫，全在不息，稍有懈怠，稍有私欲，不得謂自強(qiáng)，而人之順德乃永順其正，虛心容物，實(shí)行應(yīng)物，容物應(yīng)物，是能載物。以此厚德，上善若水，盈科精進(jìn)，是允公的和諧境界。校訓(xùn)中有此意蘊(yùn)的中國(guó)大學(xué)還包括武漢理工大學(xué)、西安電子科技大學(xué)、合肥工業(yè)大學(xué)、北京郵電大學(xué)、南昌大學(xué)、陜西師范大學(xué)、中國(guó)政法大學(xué)、河南大學(xué)、燕山大學(xué)和浙江工業(yè)大學(xué)。在校訓(xùn)中直接展現(xiàn)追求境界的大學(xué)，有山東大學(xué)、蘇州大學(xué)、上海大學(xué)、中央民族大學(xué)、麥克馬斯特大學(xué)和波士頓大學(xué)。如果說上述大學(xué)校訓(xùn)是通過境界敞開而為公的話，那么，以下大學(xué)的校訓(xùn)則通過求公而有境界：康奈爾大學(xué)、佐治亞理工學(xué)院、南開大學(xué)、范德堡大學(xué)、巴黎第十一大學(xué)、俄亥俄州立大學(xué)、哥廷根大學(xué)、巴黎高等理工學(xué)院和北京大學(xué)。
綜上所述，中西大學(xué)校訓(xùn)精神的價(jià)值取向，盡管存在著諸如境界與宗教、人格與真理、樂群與個(gè)性等文化差異，但其鑒賞可用通約的教育審美標(biāo)準(zhǔn)：求是、求誠(chéng)、求公。
三、校訓(xùn)鑒賞的比較
按照大學(xué)校訓(xùn)的大學(xué)精神價(jià)值取向積分，兩方在求是的維度上較高，得自二元對(duì)立的文化特質(zhì)，中國(guó)在求公的維度上較高，是緣自超越生命的美學(xué)境界。
1.二元對(duì)立
由于受柏拉圖理念論、亞里士多德演繹法，以及之后的培根歸納法、笛卡爾直覺理性的影響，西方近代文化明顯地從笛卡爾開始具有極為鮮明的二元對(duì)立的特質(zhì)。二元，即主體和客體，或精神與物質(zhì)。二元對(duì)立的根源在于：人在把理性作為工具去認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)，假定認(rèn)識(shí)就是主體以理性的不同形式去把握與其不同并處于其外的客體；盡管二元因其相互依存和轉(zhuǎn)化的關(guān)系被忽略而往往被分裂和對(duì)立起來，但這卻是人類哲學(xué)思維和認(rèn)識(shí)發(fā)展中的進(jìn)步。近現(xiàn)代科技的進(jìn)步與飛速發(fā)展，離不開兩方大學(xué)求是價(jià)值取向的主導(dǎo)和對(duì)科技的推動(dòng)，也確實(shí)得益于西方人的二元對(duì)立的思維方式。因?yàn)閮煞饺酥v求人與自然關(guān)系中的實(shí)用主義，物器為用，真理和知識(shí)是其追求的主要目標(biāo)之一，因而近現(xiàn)代西方的自然科學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá)，尤其在1870年以后，其工業(yè)都受科學(xué)的影響，科學(xué)發(fā)現(xiàn)及其技術(shù)應(yīng)用于人類生活的速度幾乎呈幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)，科技引領(lǐng)著現(xiàn)代性高速流變。
二元對(duì)立的西方文化特質(zhì)，在西方美學(xué)原理中也表現(xiàn)明顯：使生命對(duì)象化。西方“美學(xué)之父”鮑姆嘉登認(rèn)為，美學(xué)是感性認(rèn)識(shí)的科學(xué)，感性圓滿地把握了的對(duì)象就是美，美的真正目的在于刺激欲求，故美產(chǎn)生著快樂，即美的快樂。康德認(rèn)為，審美判斷力聯(lián)結(jié)著真與善并且是知性與理性的統(tǒng)一，在審美無(wú)利害的鑒賞判斷過程中的想象力要越過知性去與理性這一對(duì)象達(dá)成和諧，從而產(chǎn)生美的崇高。席勒針對(duì)社會(huì)的腐朽與粗野和現(xiàn)代人的分裂，主張用“活的形象”來建立審美王國(guó)，培養(yǎng)審美的人，為將來全人類的和諧做準(zhǔn)備。黑格爾認(rèn)為，審美讓對(duì)象保持其自由和無(wú)限，而不把對(duì)象作為工具加以利用和占有，美是人將心靈感性地外顯，即感性心靈化。馬克思認(rèn)為，人類力量的實(shí)現(xiàn)是人的本質(zhì)令人愉快的必然性，即美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，美的本質(zhì)是人在勞動(dòng)生產(chǎn)中所體現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系和諧。法蘭克福學(xué)派認(rèn)為，現(xiàn)代性審美應(yīng)解救作為現(xiàn)代社會(huì)工具理性宰制對(duì)象的人之主體，以實(shí)現(xiàn)美的救贖。總之，西方美學(xué)原理有“美的快樂美的崇高審美王國(guó)感性心靈化生產(chǎn)關(guān)系和諧美的救贖”這一路徑，借助抽象的途徑使生命對(duì)象化，貫穿著二元對(duì)立的西方文化特質(zhì)。
2.超越生命
在中國(guó)大學(xué)校訓(xùn)精神中，服務(wù)社會(huì)和追求境界的教育求公的價(jià)值取向明顯。中華境界濫觴于易經(jīng)哲學(xué)：“立象以盡意”（《系辭?上十二》）和“在天成象，在地成形”（《系辭?上一》）。由陽(yáng)爻陰爻組成的易象蘊(yùn)涵著陽(yáng)剛的創(chuàng)生之美和陰柔的終成之美。老子“滌除玄鑒”（《老子-載營(yíng)》），滌除貪欲而“不礙于物”，抱一守道，探萬(wàn)物本原而得澄明之象。莊子強(qiáng)調(diào)法天貴真的自然無(wú)為之道，誠(chéng)樸齊一的象罔（《莊子?天地》）由自然之真導(dǎo)向性情之真，用以象征宇宙人生真際的再造境相和空明的審美境界。劉勰首次鑄就意象一詞，視圓活之神圓為最上乘，所謂“獨(dú)照之匠，窺意象而運(yùn)斤”（《文心雕龍?神思》），意隱象秀。王國(guó)維提出的古今成大事業(yè)、大學(xué)問者必經(jīng)過的三種境界，潤(rùn)涵著人生理想和苦痛。看重孟子同樂思想中審美價(jià)值的普遍性和公共性，提出公共美學(xué)思想作為“以美育代宗教”的必要基礎(chǔ)，是培養(yǎng)國(guó)民的公共性和開辟人際公正空間的必由之路，以此達(dá)“與眾樂樂”《孟子?梁惠王下》的樂境。朱光潛把意境的達(dá)成視為鑒賞者將情感表現(xiàn)于意象，并賦予意象以生命，意象化為情趣，又回流于人的心靈，擴(kuò)充想象，伸張道德情感，其性格和經(jīng)驗(yàn)得以在意境中返照，即出世之心見之于人世之事。宗白華強(qiáng)調(diào)心靈映射萬(wàn)象，代山川而立言，主觀生命情調(diào)與客觀自然景象交融互滲，成就一個(gè)鳶飛魚躍，活潑玲瓏，淵然而深的靈境。錢鐘書強(qiáng)調(diào)人事之法天，人定之勝天，人心之通天。在這三種天境追求中，顯現(xiàn)神韻之最高的和合之境以及新雅之流變得和而不同。法天即不背離自然而覷巧自然；勝天是以藝術(shù)潤(rùn)飾自然而不背離自然；通天是指兼有覷巧和潤(rùn)飾。心物兩契，行布于胸，身與竹化，妙合神韻。總之，中華美學(xué)境界有“易象玄鑒象罔意象意境境界樂境靈境天境”這一命脈，以消解的途徑超越生命。
綜上所述，大學(xué)校訓(xùn)精神的價(jià)值取向，在教育求是的維度上，西方見長(zhǎng)于真，顯現(xiàn)著二元對(duì)立的西方文化特質(zhì)；在教育求誠(chéng)的維度上，中外幾近相同；在教育求公的維度上，中國(guó)見長(zhǎng)于美，展現(xiàn)中華境界超越生命的美學(xué)走向。
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高校校訓(xùn)的價(jià)值內(nèi)涵
校訓(xùn)是辦學(xué)理念和育人要求的高度概括，是校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)的內(nèi)核，是校園文化的重要組成部分。它不僅體現(xiàn)一所學(xué)校的特點(diǎn)和風(fēng)格，同時(shí)也反映著時(shí)代、地域文化積蘊(yùn)和精神；它不僅是對(duì)學(xué)生的要求，也是學(xué)校所有教職員工都應(yīng)牢記心頭、時(shí)刻遵守厲行的。
從大學(xué)校訓(xùn)的內(nèi)容看，它所表征的是大學(xué)的獨(dú)立思想、傳統(tǒng)精神和辦學(xué)特色；從大學(xué)校訓(xùn)的確立依據(jù)看，它是以辦學(xué)實(shí)踐為基礎(chǔ)，根據(jù)社會(huì)要求和大學(xué)本質(zhì)邏輯，在廣泛收集和征求師生意見的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的；從大學(xué)校訓(xùn)的功能看，大學(xué)校訓(xùn)對(duì)大學(xué)師生的學(xué)術(shù)行為（科學(xué)研究、教學(xué)、管理和社會(huì)服務(wù)）具有導(dǎo)向性、規(guī)范性和勉勵(lì)性作用，它遵循的是高校的風(fēng)格特色和歷史文化，凝練的是學(xué)校的人文傳統(tǒng)和文化精神，表達(dá)的是學(xué)校的精神氣質(zhì)和理想愿景。
核心價(jià)值觀豐富內(nèi)涵
在高校語(yǔ)境的具體展開
核心價(jià)值觀是社會(huì)的精神支柱，是貫通國(guó)家、社會(huì)和公民的價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向和價(jià)值追求。富強(qiáng)、民主、文明、和諧代表國(guó)家層面，主張國(guó)家的自強(qiáng)與獨(dú)立；自由、平等、公正、法治代表社會(huì)層面，主張社會(huì)的公平與法治；愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善代表公民個(gè)人層面，主張個(gè)人的道德修養(yǎng)。它肯定了國(guó)家的價(jià)值根本，描繪了社會(huì)的理想藍(lán)圖，確立了公民的行為規(guī)范，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供價(jià)值指南。
各個(gè)高校校訓(xùn)，從字面上看體現(xiàn)了各自的特色。從校訓(xùn)的提出、討論、研究到最終確立，各高校或從學(xué)校篳路藍(lán)縷、建校的艱辛提煉校訓(xùn)，或從學(xué)校學(xué)科特色出發(fā)總結(jié)校訓(xùn)，或通過對(duì)時(shí)代要求的考慮不斷創(chuàng)新、調(diào)整校訓(xùn)的內(nèi)容。這些無(wú)不體現(xiàn)出大學(xué)實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的優(yōu)良作風(fēng)與獨(dú)立思考、嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的治學(xué)精神。因此，高校校訓(xùn)所承載的高校人文精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是高度契合的，是核心價(jià)值觀豐富內(nèi)涵結(jié)合高校語(yǔ)境的具體展開。
具體分析，一方面，從高校校訓(xùn)與核心價(jià)值觀的內(nèi)涵角度看，二者互融互通、契合共振。一些高校校訓(xùn)或直接引用經(jīng)典著述話語(yǔ)，或?qū)⒔?jīng)典話語(yǔ)加以整合而形成，別具一格，富有特色，有效繼承了傳統(tǒng)文化的精髓；同時(shí)，中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文化博大精深，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為形成強(qiáng)大的民族凝聚力發(fā)揮了重要作用，為培育核心價(jià)值觀提供了深厚土壤、源頭活水。比如，武漢大學(xué)的校訓(xùn)是“自強(qiáng)、弘毅、求是、拓新”，前三個(gè)詞語(yǔ)都有經(jīng)典的明確出處。從整體上看，這一校訓(xùn)體現(xiàn)的含義是：繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族自強(qiáng)不息的偉大精神，樹立為國(guó)家的繁榮昌盛刻苦學(xué)習(xí)、積極奉獻(xiàn)的偉大志向，以堅(jiān)毅剛強(qiáng)的品格和科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度努力探求事物發(fā)展的客觀規(guī)律，不斷為國(guó)家做出新貢獻(xiàn)。毫無(wú)疑問，作為學(xué)校核心價(jià)值的表達(dá)，高校校訓(xùn)用寥寥數(shù)語(yǔ)蘊(yùn)藏著深刻的人生哲理和豐富的文化寶藏，為學(xué)人樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)和崇高理想打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
另一方面，高校校訓(xùn)不僅植根于傳統(tǒng)文化，又富有現(xiàn)代氣息。以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，既是中華民族生生不息、薪火相傳的動(dòng)力和支撐，也是當(dāng)代中國(guó)夢(mèng)語(yǔ)境下拼搏進(jìn)取、開拓創(chuàng)新的力量源泉，更是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精髓；而高校校訓(xùn)所傳遞的價(jià)值信念、時(shí)代精神，對(duì)核心價(jià)值觀具有極強(qiáng)的涵養(yǎng)力，是新時(shí)期培育核心價(jià)值觀的有效載體。這種涵養(yǎng)力主要體現(xiàn)在高校校訓(xùn)塑造積極進(jìn)取的校園精神氣質(zhì)，以及培養(yǎng)青年健全人格和良好道德情操上。青年人進(jìn)入高校，不僅學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，還在校園文化氛圍中接受熏陶。校訓(xùn)中蘊(yùn)含的精神氣質(zhì)與文化基因滲入青年的內(nèi)心世界，塑造其思維方式和處事原則。融入社會(huì)后，這種精神氣質(zhì)和文化基因便擴(kuò)展到他們的生活和工作環(huán)境中，使校訓(xùn)精神以及與之相契合的核心價(jià)值觀散播到社會(huì)的方方面面，成為推動(dòng)國(guó)家和社會(huì)進(jìn)步的不竭動(dòng)力。
一項(xiàng)針對(duì)國(guó)內(nèi)256所大學(xué)校訓(xùn)的調(diào)查總結(jié)顯示，大學(xué)校訓(xùn)普遍強(qiáng)調(diào)“求實(shí)”、“創(chuàng)新”、“勤奮”、“博學(xué)”、“團(tuán)結(jié)”等。從這五個(gè)詞進(jìn)行分析，“求實(shí)”、“創(chuàng)新”不僅是研究學(xué)問的態(tài)度，更是一個(gè)國(guó)家發(fā)展的前提；“團(tuán)結(jié)”是學(xué)校的力量之源，也是社會(huì)共同進(jìn)步的不竭動(dòng)力；“勤奮”、“博學(xué)”是學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)，也是個(gè)人前進(jìn)的砝碼。頻率最高的五個(gè)詞分別對(duì)應(yīng)著社會(huì)主義核心價(jià)值觀國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面。這充分證明了大學(xué)校訓(xùn)與社會(huì)主流價(jià)值觀的契合，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀又是大學(xué)精神的供養(yǎng)。“團(tuán)結(jié)”是“愛國(guó)”精神的顯著標(biāo)志；“求實(shí)”既是對(duì)“誠(chéng)信”的彰顯，也是“民主、法治”的基本訴求；“創(chuàng)新”、“勤奮”、“博學(xué)”既是“敬業(yè)”精神的實(shí)現(xiàn)條件，又是國(guó)家“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的實(shí)際工作需要。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與大學(xué)校訓(xùn)互通共融。
正是基于這種互通共融，可以說，探討大學(xué)精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系，本質(zhì)上就是在探討大學(xué)和社會(huì)的關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀為大學(xué)校訓(xùn)注入了活力，大學(xué)校訓(xùn)則為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了寶貴資源，成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常化、具體化、形象化、生活化的直觀體現(xiàn)。
用校訓(xùn)推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)
高校作為公民價(jià)值觀培養(yǎng)、傳播最重要的陣地，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)起著涵養(yǎng)和承托作用。
對(duì)高校校訓(xùn)精神進(jìn)行重新解讀，注重突出社會(huì)主義核心價(jià)值觀理念。時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在變遷，高校需要用校訓(xùn)解釋好時(shí)代的精神特色，調(diào)整校訓(xùn)不符合時(shí)代的元素，充實(shí)和豐富校訓(xùn)的內(nèi)涵。既要確保校訓(xùn)內(nèi)涵的“高度”，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀成為校訓(xùn)的應(yīng)有之義；又要挖掘校訓(xùn)內(nèi)涵的“深度”，使校訓(xùn)成為推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有力載體。此外，還要拓展校訓(xùn)的“寬度”，使校訓(xùn)成為學(xué)生走出校園后職業(yè)、生活、學(xué)習(xí)等終身的個(gè)性氣質(zhì)和道德準(zhǔn)則。
重視大學(xué)校訓(xùn)與時(shí)代結(jié)合，突出承古納新。作為高校精神的校訓(xùn)，在不拋棄原有歷史文化積淀的前提下要體現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神內(nèi)涵。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)前時(shí)代的要求，是與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物，是符合歷史發(fā)展規(guī)律的正確價(jià)值取向，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。只有將當(dāng)前多元化社會(huì)的價(jià)值旨?xì)w與時(shí)代的精神元素結(jié)合起來的校訓(xùn)，才能彰顯出活力，才能發(fā)揮真正的價(jià)值，才能在時(shí)代的大背景下站得住腳、立得住身。要將國(guó)家價(jià)值觀與大學(xué)精神統(tǒng)一起來，讓二者發(fā)揮出最大的合力，補(bǔ)足“精神之鈣”，從而為建設(shè)社會(huì)主義努力奮斗。
師生共同努力踐行高校校訓(xùn)精神。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行者是普通民眾，它的提出高度契合廣大人民群眾的切身需要，正所謂“從群眾中來，到群眾中去”。校訓(xùn)作為社會(huì)主義核心價(jià)值觀在高校的表現(xiàn)，也應(yīng)該是高校師生集體智慧的結(jié)晶，更依靠高校師生共同努力踐行校訓(xùn)精神，進(jìn)而傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀。踐行大學(xué)校訓(xùn)是一個(gè)長(zhǎng)久的過程，高校中的每一個(gè)個(gè)體都是行為的主體，都有責(zé)任承擔(dān)起踐行高校校訓(xùn)的任務(wù)。
摘要：校園文化 大學(xué)精神 培育
大學(xué)校園文化是一所大學(xué)的所有師生在長(zhǎng)期教育實(shí)踐過程中創(chuàng)造的一種具有該校自身特色的文化氛圍，是大學(xué)精神的一種體現(xiàn)。 校園文化建設(shè)是高校建設(shè)的重要組成部分，加強(qiáng)校園文化建設(shè)對(duì)于推進(jìn)高等教育的改革發(fā)展具有重要意義。大學(xué)精神是校園文化的核心，它構(gòu)成大學(xué)的靈魂.當(dāng)前大學(xué)生正處于價(jià)值觀、人生觀、世界觀形成的重要階段，大學(xué)精神對(duì)大學(xué)生各種觀念的形成有著不可忽視的作用，這也正是大學(xué)教育體現(xiàn)育人價(jià)值的深層涵義。
一大學(xué)校園文化及大學(xué)精神的涵義
1.大學(xué)校園文化的涵義
大學(xué)校園文化是在高等院校教育、科研、管理過程中，繼承光榮傳統(tǒng)、不斷開拓創(chuàng)新，以師生特有的思想觀念、價(jià)值取向、思維方式等為核心的，具有校園特色的人際關(guān)系、生活方式、行為方式所形成的精神環(huán)境、文化氛圍。校園文化具有歷史性，時(shí)代性，社會(huì)性和可塑性的特征。
2.大學(xué)精神的涵義
大學(xué)精神是一個(gè)在歷史和不同的社會(huì)情境中流域、變化和發(fā)展著的概念。大學(xué)精神的最基本的內(nèi)涵是科學(xué)精神和人文精神，科學(xué)精神的本質(zhì)在于“求真”。也就是所謂實(shí)事求是，追求真理，而人文精神的本質(zhì)在于“求善”，即造福人類，把育人視為目的，而不是手段。大學(xué)精神是大學(xué)在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中所形成的約束大學(xué)行為的規(guī)范體系，以及體現(xiàn)這種價(jià)值和規(guī)范體系的獨(dú)特氣質(zhì);是一所大學(xué)體現(xiàn)出來的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力的整體風(fēng)貌。
二大學(xué)校園文化和大學(xué)精神之間的關(guān)系
1 大學(xué)校園文化是大學(xué)精神的載體、依托與表現(xiàn)形式。校園文化為大學(xué)精神提供載體，為大學(xué)精神的培育與形成提供“土壤”、環(huán)境。校園的物質(zhì)文化為大學(xué)精神的培育提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和平臺(tái)；行為與制度文化保證了校園生活的豐富多彩而又運(yùn)行規(guī)范、秩序井然，為大學(xué)精神提供制度、紀(jì)律、組織保障；精神文化則引導(dǎo)大學(xué)人形成與大學(xué)精神相一致的理想信念、心理品質(zhì)、精神境界與價(jià)值取向，指導(dǎo)其行動(dòng)。大學(xué)精神的積淀、培育要依托于校園文化。大學(xué)人往往依托于認(rèn)識(shí)、理解校園文化，進(jìn)而才認(rèn)識(shí)、理解該校的大學(xué)精神。校園文化形式多樣，具有較強(qiáng)的可塑性。依托于一定的校園文化環(huán)境與校園文化主體的實(shí)踐活動(dòng)，經(jīng)過高度凝練，大學(xué)精神才能形成，也才能更好地推動(dòng)大學(xué)發(fā)展。
2. 大學(xué)精神是校園文化的靈魂、核心與精神動(dòng)力。大學(xué)精神指導(dǎo)，統(tǒng)領(lǐng)校園文化建設(shè)，是貫穿于校園文化的一條紅線。缺乏大學(xué)精神引導(dǎo)、支撐的校園文化是無(wú)序的、低層次的、不系統(tǒng)的、流于形式的校園文化，也就失去了主旨與方向。大學(xué)精神具有高度概括性，它在大學(xué)有機(jī)體中處于最頂層，是對(duì)校園文化的提煉與升華。校園文化不會(huì)自動(dòng)地上升為大學(xué)精神，需要大學(xué)人全面地總結(jié)學(xué)校的辦學(xué)實(shí)踐，“去偽存真，去粗取精，由此及彼，由表及里，”從校園文化與學(xué)校發(fā)展的諸多表象中抽象、提煉出大學(xué)精神，實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。
總之大學(xué)校園文化和大學(xué)精神兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別.相輔相成不可分割 .大學(xué)校園文化建設(shè)是對(duì)大學(xué)精神的弘揚(yáng)和實(shí)踐，是大學(xué)精神的物質(zhì)依托;大學(xué)校園文化建設(shè)是大學(xué)精神的具體化和外在表現(xiàn)，沒有校園文化建設(shè)就會(huì)缺乏系統(tǒng)性、繼承性，容易流于形式.大學(xué)精神蘊(yùn)含在校園文化建設(shè)中，它是校園文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)和根本.是校園文化建設(shè)的價(jià)值目標(biāo).沒有校園文化建設(shè)做載體，大學(xué)精神就缺乏生根發(fā)芽的土壤.
三．大學(xué)精神在校園文化建設(shè)中的作用
1.大學(xué)精神是校園文化的核心主體
校園文化建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,大學(xué)精神是校園文化的最高層次。大學(xué)精神對(duì)校園文化的建設(shè),對(duì)大學(xué)的發(fā)展起著統(tǒng)攬全局的作用。大學(xué)精神是抽象的、無(wú)形的、不成文的,可以起方向、定位作用,但大學(xué)精神又需要具體的、有形的、成文的東西去承載、表達(dá),要“讓每一面墻壁都會(huì)說話”,讓每一堂課都成為一曲完美的樂章,讓每一項(xiàng)制度都成為明鏡去規(guī)范師生員工的言行。
2.大學(xué)精神是校園文化的深層結(jié)構(gòu)要素
大學(xué)精神是大學(xué)所有成員共同創(chuàng)造和認(rèn)同的文化價(jià)值取向的具體表現(xiàn),是國(guó)家意志、社會(huì)趨勢(shì)和大學(xué)中的學(xué)人精神相互融合的結(jié)晶。大學(xué)精神是指優(yōu)良的校風(fēng)、相對(duì)穩(wěn)定的群體心理優(yōu)勢(shì)和精神狀態(tài),如求真務(wù)實(shí)精神、團(tuán)結(jié)協(xié)作精神、開拓創(chuàng)新精神等。大學(xué)精神是一所大學(xué)在長(zhǎng)期教育實(shí)踐中積淀的特定的高校精神的人格化和個(gè)性化,是學(xué)校典型意義上的精神特征,是一所大學(xué)整體風(fēng)貌、水平、質(zhì)量、效益以及凝聚力、感召力、生命力的表現(xiàn).
四．如何加強(qiáng)校園文化建設(shè)，培育良好大學(xué)精神的意見
1.樹立大學(xué)獨(dú)具特色的校訓(xùn)，努力提升大學(xué)精神力。
校訓(xùn)作為大學(xué)理念的集中體現(xiàn)，是大學(xué)精神的積淀和凝練，是在學(xué)校長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐和教學(xué)活動(dòng)中逐漸形成的，具有明確辦學(xué)方針、體現(xiàn)校園文化特點(diǎn)、規(guī)范師生行為、引領(lǐng)學(xué)校發(fā)展方向的功能.大學(xué)校訓(xùn)是由大學(xué)的傳統(tǒng)歷史、地域文化的影響、學(xué)科特色和知名學(xué)人的品格、氣質(zhì)、生命力和創(chuàng)造力共同孕育的，是大學(xué)精神的核心和靈魂。大學(xué)校訓(xùn)具有號(hào)召力、凝聚力和向心力，因此，賦予大學(xué)校訓(xùn)嶄新的時(shí)代內(nèi)涵，確立校訓(xùn)對(duì)塑造大學(xué)精神具有極其重要的意義。
大學(xué)應(yīng)該在吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化積極因素、結(jié)合時(shí)展的新特點(diǎn)和滿足社會(huì)新需求的基礎(chǔ)上，提煉出更符合學(xué)校實(shí)際、體現(xiàn)時(shí)代特色的校訓(xùn)應(yīng)根據(jù)本校的辦學(xué)特色和辦學(xué)理念塑造“校訓(xùn)品牌”，建設(shè)各有所長(zhǎng)、各具特色的大學(xué)，形成自己特有的優(yōu)勢(shì)學(xué)科、文化氛圍和校園精神，依托豐富多彩的校園文化生活.提升優(yōu)秀人才的培養(yǎng)質(zhì)量和層次，推動(dòng)大學(xué)的發(fā)展.使高等學(xué)校真正成為人類文明的高地.
關(guān)鍵詞：大學(xué)校園；綠化設(shè)計(jì)；指導(dǎo)思想
在我國(guó)大學(xué)新建和擴(kuò)建的過程中，創(chuàng)造“良好的、有自身特色的、可持續(xù)發(fā)展”的校園環(huán)境是校園規(guī)劃與建設(shè)的重要組成部分。然而，現(xiàn)階段我國(guó)高校校園景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)仍然存在不少問題，比如：植物季相不突出，觀賞主題不鮮明；分區(qū)綠化特色不明顯，校園綠化識(shí)別性較差；標(biāo)志性建筑不突出，缺乏校園文化內(nèi)涵；對(duì)植物生物學(xué)特性和生態(tài)習(xí)性了解不足，養(yǎng)護(hù)管理較為粗放等。校園綠化建設(shè)應(yīng)根據(jù)學(xué)校自身特點(diǎn)，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，這樣才能創(chuàng)造出功能性強(qiáng)、生動(dòng)活潑的校園景觀，使其獨(dú)具特色。
一 校園綠化設(shè)計(jì)的原則
（1）植物品種選擇要注重生態(tài)原則
生態(tài)原則是指在整體布局與環(huán)境設(shè)計(jì)中，注重現(xiàn)有生態(tài)要素的保護(hù)利用，同時(shí)多方面地利用生態(tài)設(shè)計(jì)的手法，構(gòu)筑良好的校園環(huán)境。當(dāng)前校園綠化樹種的主體是棕櫚科植物，與常見闊葉樹種相比，其光合作用、隔音、滯塵效果均較差，稀疏的樹陰，更是難以抵擋炎炎夏日。對(duì)立體綠化重視不足，導(dǎo)致校園綠化難以發(fā)揮其最佳的生態(tài)效益。我們可以采取一些積極措施促進(jìn)校園生態(tài)的均衡協(xié)調(diào)發(fā)展，如校園生物的繁衍、水體凈化、筑巢引鳥等。因此在校園綠化設(shè)計(jì)中，應(yīng)盡可能創(chuàng)造更多的綠色空間，為學(xué)生提供解除精神和視覺疲勞的條件。樹種的選擇要注重知識(shí)性、文化性、科普性、趣味性相結(jié)合，使綠化不僅成為美化環(huán)境、改善生態(tài)環(huán)境質(zhì)量，也是學(xué)生們陶冶情操、增長(zhǎng)知識(shí)、擴(kuò)大學(xué)習(xí)層面的重要點(diǎn)。
（2）觀賞景觀設(shè)計(jì)要符合美觀原則
美觀，即形式好看。由于綠化設(shè)計(jì)科學(xué)，樹木、花草與樓相輝映、渾然一體，讓人們覺得有花可賞，有景可觀。“春花、夏蔭、秋實(shí)、冬干”是植物景觀的美觀原則。“春花”，花色和花香應(yīng)成為觀賞的重點(diǎn)；“夏蔭”，在炎炎夏日下，相對(duì)較高的灌木應(yīng)起到良好的遮蔭效果；“秋實(shí)”，秋天是收獲的季節(jié)，掛滿枝頭的碩果能夠給人以無(wú)限的希望；“冬干”，常綠樹種四季常綠充滿生機(jī)，落葉樹種卻能應(yīng)時(shí)而變，在冬天褪去滿身的綠裝，優(yōu)美的干形和樹姿是這個(gè)季節(jié)的主題。
（3）功能區(qū)的綠化要體現(xiàn)人文原則
以人為本，創(chuàng)造舒適宜人的校園環(huán)境，體現(xiàn)人文生態(tài)。首先應(yīng)該考慮使用者的要求，做好總體布局，要有利于校園學(xué)習(xí)環(huán)境，提高環(huán)境質(zhì)量等方面的功能要求。校園綠化可以分為教學(xué)區(qū)、教工宿舍區(qū)、學(xué)生宿舍區(qū)、圖書館區(qū)及運(yùn)動(dòng)區(qū)等。校園綠化空間設(shè)計(jì)的目的在于巧妙地利用自然，將地形、花草樹木、園路、場(chǎng)地、景觀小品、水體等有機(jī)地編織在園林綠地中，使之呈現(xiàn)一幅有明有暗、有動(dòng)有靜、有實(shí)有虛、有開有合的畫面。根據(jù)大學(xué)師生員工對(duì)物質(zhì)環(huán)境與精神環(huán)境的雙重需求出發(fā)，結(jié)合大學(xué)生對(duì)于集體活動(dòng)、互相交往的需求較強(qiáng)的特點(diǎn)，在校園綠地中多創(chuàng)造一些適于他們進(jìn)行集體活動(dòng)、談心、演講、小集體活動(dòng)的文藝演出、靜坐休息、思考的校園綠地空間，使校園景觀更具人性化。
二 校園綠化設(shè)計(jì)的指導(dǎo)思想
校園環(huán)境是一個(gè)功能復(fù)雜的綜合體，要實(shí)現(xiàn)校園環(huán)境、功能、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的優(yōu)化，就要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)具有深層次文化底蘊(yùn)，可持續(xù)發(fā)展并具有積極影響力的和諧校園。我們根據(jù)點(diǎn)、線、面和功能，把校園環(huán)境分為：校門前后區(qū)、教學(xué)科研區(qū)、生活區(qū)、運(yùn)動(dòng)區(qū)、休息區(qū)等。
（1）大學(xué)校園綠化“點(diǎn)”的設(shè)計(jì)
主要指一些地點(diǎn)的處理，比如大門的入口處、辦公室的入口處、教學(xué)科研區(qū)等等。這些地點(diǎn)通常是要給人留下第一印象的，所以植物的配置非常重要，設(shè)計(jì)必須要求簡(jiǎn)潔別致。走入一所高校，最先沖擊人眼球的是校門前后區(qū)，雖然面積不大，卻是高校文化內(nèi)涵、空間形象的整體反映，是一所高校文化特色的集中體現(xiàn)，是學(xué)校的重點(diǎn)綠化區(qū)。大學(xué)校門前區(qū)是人流、車流較集中的地方，其布置就要簡(jiǎn)潔、明快、大方和開闊。一般可以在校區(qū)主出入口設(shè)疊狀噴泉大型廣場(chǎng)，在大門內(nèi)設(shè)小型廣場(chǎng)。廣場(chǎng)后面鋪設(shè)草坪、點(diǎn)綴花壇、雕像和噴泉。花壇是盛花花壇，起到了鮮艷奪目感覺，由觀花的草本植物組成。選用高矮一致，開花整齊，花期一致且較長(zhǎng)的花種。比如：矮牽牛、一串紅、雞冠花、香雪球、三色繭、風(fēng)信子、郁金香、美人蕉等。這就顯示出了比較有層次的立體綠化，使得門前不僅景觀自然、開闊、大方、并不單調(diào)，也彌補(bǔ)了因體現(xiàn)開闊而綠化不足的缺憾。
大學(xué)的校訓(xùn)是大學(xué)文化精神的提煉，它以無(wú)形的凝聚力、感染力弘揚(yáng)民族文化和大學(xué)精神。校訓(xùn)這一獨(dú)特校園景觀的合理設(shè)置，最能體現(xiàn)大學(xué)校園特色，反映大學(xué)人文精神和深層的文化底蘊(yùn)。校訓(xùn)的設(shè)計(jì)模式可采用浮雕墻的形式體現(xiàn)，或是結(jié)合周邊環(huán)境設(shè)計(jì)景觀文化石，也可在校園人流量大的區(qū)域設(shè)置LED電子顯示屏滾動(dòng)播放校訓(xùn)內(nèi)容，讓學(xué)生更直觀地感受濃厚的校園文化。教學(xué)科研區(qū)是學(xué)校的主體建筑群，也是學(xué)校綠化的精華所在，許多重要的景點(diǎn)都應(yīng)集中于此，此區(qū)是師生工作學(xué)習(xí)的地方，植物配置應(yīng)形成幽靜、美麗的環(huán)境，且不影響室內(nèi)的通風(fēng)采光。總體來說，綠地宜采用自然式的布局或整齊式的園林手法，樹木可采用對(duì)植、列植或在建筑物兩側(cè)栽植綠籬，也可少量的采用孤植，用樹形比較優(yōu)美且能烘托一種幽靜氣氛的樹。還可在建筑物前鋪設(shè)大面積草坪、點(diǎn)綴美觀的花灌木或栽植地被植物。但是教室的南向一定距離內(nèi)不能種植高大喬木，尤其是常綠喬木，以免影響夏天通風(fēng)及冬天采光。
（2）大學(xué)校園綠化“線”的設(shè)計(jì)
關(guān)鍵詞 校園文化 隱性教育 功能
中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.16400/ki.kjdkz.2015.02.004
On Strengthening College Campus Culture Implicit Education Function
GAO Jie[1]， XU Teng[2]
（[1] College of Marxism， Southwest Petroleum University， Chengdu， Sichuan 610500;
[2] Personnel Department， Zhongyuan University of Technology， Zhengzhou， He'nan 450007）
Abstract With respect to the dominant influence of the educational function of campus culture， the author from the implicit educational function for the campus culture as a comprehensive research and analysis. First described implicit education function of campus culture from material culture， institutional culture and spiritual culture of these three levels. Second， identify the educational functions of campus culture play some hidden problems that exist， to summarize and make the appropriate analysis to identify new ways to be fully developed and utilized to build the new structure is reasonable， sound campus culture recessive functional complementation of the education system， and strive to achieve the educational function of the university recessive effectiveness.
Key words campus culture; implicit education; function
1 簡(jiǎn)述隱性教育和大學(xué)校園文化的隱性教育功能
20世紀(jì)60年代末至今，關(guān)于隱性教育的研究逐漸被國(guó)內(nèi)外一些教育專家所注意，他們總結(jié)出“無(wú)意識(shí)的學(xué)習(xí)結(jié)果”，以及隱性教育的“非正式文化的傳遞”。綜合各專家的描述，筆者選擇這樣一個(gè)概念來概括校園文化隱性教育：“所謂隱性教育是指引導(dǎo)學(xué)生在學(xué)校教育性環(huán)境中，直接體驗(yàn)和潛移默化地獲取有益于個(gè)體身心健康和個(gè)性全面發(fā)展的教育性經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)方式及過程”。①由于隱性教育特點(diǎn)的擴(kuò)展性和廣泛性，隱性教育在現(xiàn)代教育中正被頻繁的使用，針對(duì)大學(xué)校園文化的隱性教育功能，筆者從以下三點(diǎn)進(jìn)行淺析。
1.1 大學(xué)校園精神文化層面的隱性教育功能
筆者認(rèn)為大學(xué)校園精神文化是每一所大學(xué)自己定位的核心主題思想所體現(xiàn)的大學(xué)校園精神文化風(fēng)貌，表現(xiàn)在各自因歷史文化不同所沉淀凝練出的不同的校訓(xùn)，校風(fēng)，校貌以及人文特征。大學(xué)校園精神文化層面中，大學(xué)生受到特定的校風(fēng)，學(xué)風(fēng)，班風(fēng)，師生關(guān)系，教師人格以及所在大學(xué)校園文化環(huán)境的熏陶、感染、心理暗示等因素的影響，在無(wú)意識(shí)的學(xué)習(xí)中有了觀察、模仿，逐步形成了自己獨(dú)特的價(jià)值觀念。例如西南石油大學(xué)精神和校訓(xùn)分別是：“為祖國(guó)加油，為民族爭(zhēng)氣”，“明德篤志，博學(xué)創(chuàng)新”以此為標(biāo)準(zhǔn)培育出了很多胸懷祖國(guó)、放眼世界、吃苦耐勞的“鐵人的精神”和大量的創(chuàng)新型人才。北京師范大學(xué)以“學(xué)為人師，行為世范”的校訓(xùn)精神激勵(lì)著北京師范大學(xué)生不斷開拓進(jìn)取，創(chuàng)造輝煌，并培育出大批的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的優(yōu)秀教師。這就證明了不同的大學(xué)校園文化造就不同氣質(zhì)類型的人才，同時(shí)也證明了學(xué)生受所在大學(xué)精神文化因素的影響之深。不置否認(rèn)，在一個(gè)精神氛圍良好的集體中，學(xué)生容易耳濡目染一些健康的價(jià)值觀念而自覺遵守校紀(jì)校規(guī);但是在相反的示范作用下則很容易導(dǎo)致學(xué)生精神水平的下降，這一功能的發(fā)揮，應(yīng)該說是根源于深刻的心理學(xué)基礎(chǔ)。
1.2 大學(xué)校園制度文化層面的隱性教育功能
在校園制度文化層面中，大學(xué)生是品德教育的主體，在以學(xué)校規(guī)章制度為客觀外界條件的影響與主觀學(xué)生內(nèi)部思想因素相互作用，相互影響，相互協(xié)調(diào)的矛盾轉(zhuǎn)化過程中，形成自身的心理與思想以及相應(yīng)的道德認(rèn)知和道德行為。例如，學(xué)校的某些規(guī)章制度的制定讓學(xué)生參與討論，獲得他們的心理認(rèn)知，他們會(huì)自覺地選擇相應(yīng)的道德行為。相反，則會(huì)出現(xiàn)各種抵觸情緒情結(jié)，當(dāng)然這一情緒情結(jié)不屬于道德品質(zhì)問題也不反映學(xué)生的認(rèn)識(shí)水平，只是一個(gè)心理認(rèn)識(shí)的問題。這一功能較明顯地反映出了大學(xué)生的思想品德形成發(fā)展的規(guī)律。
1.3 大學(xué)校園物質(zhì)文化層面的隱性教育功能
大學(xué)校園物質(zhì)文化的直觀性和超語(yǔ)言性使學(xué)生通過“望、聞、問、切”的方法去解讀領(lǐng)悟其深刻的內(nèi)涵。馬克思認(rèn)為：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”。②如從校內(nèi)的建筑、雕塑、湖泊、小路等，各承載著不同的寓意，有的激發(fā)了師生的凝聚力，創(chuàng)新力，提高了工作學(xué)習(xí)效率;有的強(qiáng)有力的感召與導(dǎo)向力使師生有自豪感，從而影響了人格的培養(yǎng)等等一系列的效能。總之校園物質(zhì)文化層面的自然景觀的象征性、隱喻性、激勵(lì)性，造就了大學(xué)校園文化的隱性教育功能。
2 大學(xué)校園文化隱性教育功能應(yīng)用中存在的問題及原因分析
2.1 大學(xué)校園文化隱性教育功能應(yīng)用中存在的問題
第一，從其教育功能的表象化傾向分析。一部分大學(xué)管理者忽視大學(xué)校園文化環(huán)境中德育要素的滲透;同時(shí)忽視大學(xué)校園文化價(jià)值觀的導(dǎo)向功能、行為規(guī)范功能、人格塑造功能等道德心理層次的隱性教育功能;過于追求校園物質(zhì)文化的炫耀，致使隱性教育要素的“空心化”現(xiàn)象比較嚴(yán)重。第二，是其教育功能發(fā)揮的非延續(xù)性。我國(guó)部分大學(xué)為了追求現(xiàn)代化氣息，不顧校園內(nèi)的歷史文化古跡，改建新建筑，讓一所百年老校看起來就是一所新成立不久的學(xué)校，影響了大學(xué)校園文化情感凝聚功能。還有缺乏一個(gè)校園文化建設(shè)的長(zhǎng)期規(guī)劃。一任領(lǐng)導(dǎo)一種看法，一處校園角落三天兩頭改換布置是常見的事，如果不考慮到校園文化隱性教育功能的持續(xù)性特點(diǎn)，校園文化隱性教育功能的發(fā)揮就會(huì)會(huì)陷入1+1
2.2 大學(xué)校園文化隱性教育功能發(fā)揮存在問題的原因分析
第一，其功能的發(fā)揮受到社會(huì)文化沖擊。大學(xué)校園文化中主要存在著多元的社會(huì)文化和校園主流思想文化。目前，多元文化的復(fù)雜性沖擊了部分大學(xué)生的頭腦，產(chǎn)生了一些負(fù)面的影響或者使學(xué)生文化價(jià)值觀選擇感到很迷茫，致使他們的人生觀、價(jià)值觀趨于多元化，沖擊了大學(xué)校園文化的規(guī)范導(dǎo)向功能的發(fā)揮。第二，大學(xué)德育工作的缺失影響了隱性教育功能的發(fā)揮。隨著社會(huì)的深化改革，核心價(jià)值觀的引導(dǎo)，使得整個(gè)社會(huì)在各個(gè)方面都發(fā)生了翻天覆地的變化，這就要求大學(xué)德育內(nèi)容更新跟上時(shí)展，改變因德育目標(biāo)的理想化而造成的隱性教育的脫節(jié)性和滯后性的特點(diǎn)，不斷更新增強(qiáng)說服力。第三，大學(xué)校園文化層次構(gòu)建的不和諧影響了隱性教育功能的發(fā)揮。隨著改革開放大學(xué)的擴(kuò)招擴(kuò)辦使一部分大學(xué)管理者把精力都放在辦學(xué)的物質(zhì)文化層面上，在很大程度上忽視了校園的精神文化建設(shè)。還有同一種層次間的構(gòu)成不和諧，在校園物質(zhì)文化中，大型建筑逐漸增多，小而精的物質(zhì)文化設(shè)置不多;在校園精神文化宣傳中，對(duì)大學(xué)教學(xué)目標(biāo)和辦學(xué)方向的宣傳多于對(duì)大學(xué)深層次的精神文化的宣傳。在制度文化的制定中，對(duì)大學(xué)生整體上的規(guī)則要求多于日常生活的規(guī)定。總之，三者文化的隱性教育之間是相輔相成、辯證統(tǒng)一的有機(jī)的整體，只有三個(gè)層次和諧發(fā)展，才能知行合一。
3 加強(qiáng)大學(xué)校園文化隱性教育功能研究的主要途徑
為了使大學(xué)生在大學(xué)校園里得到“春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲”的教育，提升精神道德境界，創(chuàng)設(shè)隱性教育的大學(xué)校園文化氛圍，充分發(fā)揮其隱性教育功能，加強(qiáng)大學(xué)校園文化隱性教育功能的途徑，筆者從以下幾論述。
3.1 培養(yǎng)“感人”的大學(xué)校園精神文化
校園精神文化是大學(xué)校園文化心理層面的隱性教育課程。③作為心理層面的大學(xué)校園文化，關(guān)鍵在于讓這種文化入心、入理、入情。最終形成“感人”的校園精神文化。首先，以德樹人的“正氣”。培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，使之滲透融入校風(fēng)、班風(fēng)、學(xué)風(fēng)等方面的校園精神文化中，促使大學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。其次，合理利用校園廣播和互聯(lián)網(wǎng)傳遞正能量，以精湛的學(xué)術(shù)精神感動(dòng)校園人的“學(xué)氣”。 將學(xué)術(shù)作為大學(xué)校園文化建設(shè)的一個(gè)總規(guī)劃，將學(xué)術(shù)精神深入每位師生的內(nèi)心，在校園中形成自由思考的環(huán)境文化氛圍。
3.2 完善人本的大學(xué)校園制度文化
制度文化是校園文化的中間層面。要提高大學(xué)校園文化的實(shí)效性，要緊緊圍繞以人為本的理念，完善大學(xué)校園制度文化體系，時(shí)刻發(fā)揮著隱性教育功能的作用。第一，大學(xué)校園文化制度的制定要以人為本，重視人性理念。以人為本是現(xiàn)代大學(xué)最重要的辦學(xué)理念和管理理念。④因此，在制訂規(guī)則、規(guī)范時(shí)，從內(nèi)容和形式上要將人性理念滲透入各種規(guī)章制度的制定。第二，心理因素融入大學(xué)校園制度文化的執(zhí)行。一方面要堅(jiān)持制度面前人人平等、獎(jiǎng)懲分明，另一方面，以曉之以理、動(dòng)之以情的思想教育方式相結(jié)合來調(diào)動(dòng)大學(xué)生的積極性和主動(dòng)性。第三，將人的需要融入大學(xué)校園制度文化的宣傳。從隱性教育的特點(diǎn)出發(fā)，把規(guī)章制度的內(nèi)容宣傳融入大學(xué)生息息相關(guān)的各項(xiàng)教育活動(dòng)中，在歡樂多彩的活動(dòng)中陶冶和提升學(xué)生的情操，規(guī)范學(xué)生的行為，從無(wú)意識(shí)的活動(dòng)中達(dá)到完善人本計(jì)劃。
3.3 營(yíng)造優(yōu)美的大學(xué)校園環(huán)境
近代西方美育思想的先驅(qū)席勒曾指出：“要使感性的人成為理性的人，除了使他成為審美的人，沒有其他途徑。”⑤因此，要充分發(fā)揮大學(xué)校園物質(zhì)文化的隱性教育功能，必須通過營(yíng)造優(yōu)美的大學(xué)校園環(huán)境來實(shí)現(xiàn)。
第一，要營(yíng)造整體美的大學(xué)校園環(huán)境。校園物質(zhì)文化載體是以整體形態(tài)出現(xiàn)的，這就要求大學(xué)要在充分論證的基礎(chǔ)上進(jìn)行整體設(shè)計(jì)。第二，要重視人文美的校園文化景觀。吸引主體主動(dòng)參與“尋找美”、“鑒賞美”、“表現(xiàn)美”、“創(chuàng)造美”的活動(dòng)，來提高審美情趣、審美素質(zhì)、審美想象，培養(yǎng)主體審美創(chuàng)造力，激起心靈深處潛藏的美好品德。大學(xué)校園文化景觀要精心設(shè)計(jì)，做到使用功能、審美功能和教育功能的和諧統(tǒng)一。第三，提倡特點(diǎn)美的校園標(biāo)志建設(shè)。校園標(biāo)志建設(shè)，以個(gè)性化的特色宣傳著大學(xué)的形象，往往更能夠在學(xué)校的師生中產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力。因此，要重視和提倡簡(jiǎn)約、個(gè)性又充滿文化內(nèi)涵的校園標(biāo)志建設(shè)。
注釋
① 賈克水，朱建平，張如山.隱性教育概念界定及本質(zhì)特征[J].教育研究，2000（8）.
② 馬克思.馬克思恩格斯選集[M].人民出版社，1995.1：92.
③ 夏寶慧.高校校園文化模式構(gòu)建研究[D].哈爾濱工程大學(xué)，2005.
作者：彭莉 單位：陜西教育學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系
1高校學(xué)生社團(tuán)和校園文化建設(shè)的現(xiàn)狀分析
高校學(xué)生社團(tuán)是校園文化活動(dòng)的主要載體，是高校課外課堂的有力組成部分。參加社團(tuán)活動(dòng)，能豐富學(xué)生校園文化生活，培養(yǎng)了學(xué)生智趣愛好，擴(kuò)大了學(xué)生視野，增加了學(xué)生之間交友范圍，是豐富學(xué)生內(nèi)心世界的重要方式。高校學(xué)生社團(tuán)是學(xué)生思想政治工作的一個(gè)渠道，又是高校育人的有效途徑；它對(duì)于形成學(xué)校的文化氛圍，構(gòu)筑學(xué)校的歷史傳統(tǒng)，都有著重要的歷史和現(xiàn)實(shí)意義。隨著教育體制改革的不斷深入，以及大學(xué)生學(xué)習(xí)、生活方式出現(xiàn)新的變化，大學(xué)生社團(tuán)日益成為高校中具有重大影響力和凝聚力的群體。目前有學(xué)者提出校園文化建設(shè)：要以擴(kuò)寬學(xué)生綜合素質(zhì)為出發(fā)點(diǎn)，要以造就大學(xué)精神為著力點(diǎn)，要以培養(yǎng)學(xué)生人文精神為落腳點(diǎn)。一些學(xué)者也以建設(shè)院校的校園文化定位進(jìn)行探討，認(rèn)為本科院校校園文化建設(shè)定位應(yīng)該是：以校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)三方面結(jié)合建設(shè)為重點(diǎn)，從精神文化、行為文化、物質(zhì)文化、制度文化四個(gè)方面入手，校園文化建設(shè)既要體現(xiàn)出優(yōu)美的校園環(huán)境、多彩的文化生活、高雅的藝術(shù)情趣、濃厚的學(xué)術(shù)氛圍、科學(xué)的人文精神、科學(xué)民主的價(jià)值理念和導(dǎo)向正確的輿論環(huán)境，而且要有明顯的地方文化特色，建設(shè)大學(xué)文化與地域文化有機(jī)融和的特色校園文化。也有學(xué)者對(duì)高職院校的校園文化建設(shè)定位進(jìn)行探索，認(rèn)為應(yīng)該體現(xiàn)“高”、“職”特點(diǎn)，以校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)為核心，從精神文化、物質(zhì)文化、制度文化三個(gè)方面著手，以優(yōu)雅的校園環(huán)境、豐富多彩的文化生活，高雅的藝術(shù)情趣、濃厚的學(xué)術(shù)氛圍、科學(xué)的人文精神，形成催人奮進(jìn)的院校精神、科學(xué)民主的價(jià)值理念、導(dǎo)向正確的輿論環(huán)境，使院校形態(tài)、文化神態(tài)、師生心態(tài)內(nèi)外和諧，辦學(xué)實(shí)力、學(xué)校活力、文明魅力剛?cè)嵯酀?jì)，促進(jìn)學(xué)校的全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。可以看出近年來，高校辦學(xué)模式及制度改革的不斷深入，要求大學(xué)生全面推進(jìn)素質(zhì)教育，校園文化呈現(xiàn)百花齊放的繁榮局面。各高校在摸索中發(fā)展自己獨(dú)特的、有自己專業(yè)優(yōu)勢(shì)的校園文化。
2高校學(xué)生社團(tuán)和校園文化活動(dòng)建設(shè)的特點(diǎn)與趨勢(shì)
校園文化活動(dòng)建設(shè)的特點(diǎn)與高校建立的歷史緣由有著密切的關(guān)聯(lián)，尤其重要的是高校創(chuàng)辦的歷史文化淵源，其中高校創(chuàng)辦時(shí)的文化背景是校園文化活動(dòng)建設(shè)的基礎(chǔ)。首要體現(xiàn)為創(chuàng)辦學(xué)校時(shí)的文化歷史背景，這是大學(xué)校園文化的精神源頭和基礎(chǔ)；其次是大學(xué)的發(fā)展歷史，很大程度上影響著大學(xué)的發(fā)展特征。就我們這所院校來說“厚德博學(xué)”校訓(xùn)體現(xiàn)了這所大學(xué)的辦學(xué)理念、歷史傳統(tǒng)與文化特色。如“允公允能、日新月異”是南開大學(xué)的校訓(xùn)，“自強(qiáng)不息、厚德載物”是清華大學(xué)的校訓(xùn)，“剛毅堅(jiān)卓”是西南聯(lián)合大學(xué)的校訓(xùn)等都是對(duì)大學(xué)校園文化特色進(jìn)行定位，凝練高校辦學(xué)根本要點(diǎn)，并以此成為學(xué)生社團(tuán)團(tuán)結(jié)凝聚的核心價(jià)值，繼而培育個(gè)性鮮明校園文化特點(diǎn)。隨著教育改革的深入，陜西教育學(xué)院改制為陜西學(xué)前師范學(xué)院，伴隨而來就是校園文化的不斷深入，高校校園文化活動(dòng)呈現(xiàn)多元化趨勢(shì)，迫切要求學(xué)生社團(tuán)和高校文化或送建設(shè)發(fā)展相結(jié)合。當(dāng)前各高校招生就業(yè)政策不斷轉(zhuǎn)變，后勤集團(tuán)等社會(huì)服務(wù)化一系列措施的改革實(shí)行，體現(xiàn)了當(dāng)前高校校園文化建設(shè)進(jìn)入了一個(gè)重要的轉(zhuǎn)型期。處在這個(gè)時(shí)期的校園學(xué)生社團(tuán)也出現(xiàn)了新的特點(diǎn)和趨勢(shì)。高校學(xué)生社團(tuán)和校園文化活動(dòng)的建設(shè)，迷茫與希望同在。校園是一個(gè)的單純的環(huán)境，如何讓學(xué)生把理論知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐？如何縮小學(xué)校和社會(huì)的差距？這個(gè)橋梁就落在學(xué)生社團(tuán)身上，校園文化活動(dòng)就起紐帶作用。例如陜西教育學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系出現(xiàn)的具有較強(qiáng)專業(yè)背景的英語(yǔ)社團(tuán)，每年舉辦的《英語(yǔ)演講比賽》彌補(bǔ)了大學(xué)生在適應(yīng)社會(huì)方面面臨很多的困難和障礙，成為高校學(xué)生在理論知識(shí)的學(xué)校與現(xiàn)實(shí)生活的社會(huì)之間做了一個(gè)好的紐帶和銜接作用。當(dāng)前，高校學(xué)生的社團(tuán)管理建設(shè)，體現(xiàn)出了機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的局面。一方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，為建設(shè)校園文化活動(dòng)帶來了非常有利的外部條件，使學(xué)生社團(tuán)有了豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，教育改革對(duì)高校的辦學(xué)規(guī)模，辦學(xué)質(zhì)量提出更新、更高的要求。從人才數(shù)量和人才質(zhì)量都有大幅度提升，而且要求能夠培養(yǎng)出高素質(zhì)、全面發(fā)展的人才，適應(yīng)日新月異的21世紀(jì)發(fā)展，這使高校校園文化建設(shè)有了內(nèi)部條件，為學(xué)生社團(tuán)提供了良好機(jī)遇。
3校園文化活動(dòng)與高校學(xué)生社團(tuán)的相互作用
學(xué)生社團(tuán)是存在于高等校園文化環(huán)境中的一種獨(dú)特的表現(xiàn)形式。它具備校園文化活動(dòng)特色的團(tuán)體意識(shí)和精神氛圍。具體的文化形態(tài)是高校校園文化建設(shè)總體表現(xiàn)。校園文化活動(dòng)主要體現(xiàn)在形式各樣社團(tuán)活動(dòng)，表現(xiàn)形式包括到校園文化所涵蓋的器物、制度、心理等各個(gè)層面，高校校園文化在不斷發(fā)展中探尋具有自身特色的表現(xiàn)形式的社團(tuán)并加以完善，如英語(yǔ)社團(tuán)、紅十字會(huì)社團(tuán)、志愿者社團(tuán)等，而社團(tuán)通過學(xué)術(shù)講座、微格教學(xué)、主持人大賽、模擬導(dǎo)游大賽、英文歌曲大賽、校園禮儀、英文演講辯論等形式多樣的活動(dòng)得以體現(xiàn)。高校舉辦成功的校園文化活動(dòng)是學(xué)生社團(tuán)得以長(zhǎng)足發(fā)展。完善的學(xué)生社團(tuán)可以營(yíng)造濃郁的學(xué)術(shù)氛圍，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行精神文明建設(shè)教育的重要場(chǎng)所，也是學(xué)生走向社會(huì)實(shí)踐的橋梁。社團(tuán)發(fā)論學(xué)生社團(tuán)在校園文化活動(dòng)建設(shè)中的作用彭莉（陜西教育學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系,陜西西安710061）文化萬(wàn)象展和校園文化建設(shè)相輔相成。重視和加強(qiáng)對(duì)學(xué)生社團(tuán)的建設(shè)促進(jìn)校園文化發(fā)展，豐富校園文化建設(shè)以完善學(xué)生社團(tuán)。“一體兩翼”是中央團(tuán)組織提出的學(xué)生工作新格局下的要求，大學(xué)校園文化活動(dòng)要加強(qiáng)學(xué)生社團(tuán)的建設(shè)。在滿足學(xué)生娛樂需要外，更重要的是滿足學(xué)生的精神需要。引導(dǎo)學(xué)生追求理想、崇尚學(xué)術(shù)、思考人生。也就是說，把人的發(fā)展作為大學(xué)校園文化建設(shè)的目標(biāo)，其核心內(nèi)容是價(jià)值傳統(tǒng)亦即大學(xué)精神，表現(xiàn)為一系列的文化活動(dòng)。是維系學(xué)校團(tuán)體的一種精神力量。在校園文化建設(shè)中學(xué)生社團(tuán)擔(dān)負(fù)著義不容辭的責(zé)任，學(xué)生社團(tuán)是對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育的重要場(chǎng)所，是帶動(dòng)學(xué)生走向社會(huì)的橋梁。在不同的時(shí)期都對(duì)青年學(xué)生的發(fā)展起到不可估量的作用。社團(tuán)是青年學(xué)生了解社會(huì)的窗口，服務(wù)社會(huì)的通道，社會(huì)意識(shí)形成的催化劑。社團(tuán)是學(xué)生自我意識(shí)的搖籃，自主發(fā)展的舞臺(tái)，自我教育的陣地。因此學(xué)生社團(tuán)是校園文化建設(shè)中的一棵常青樹，是培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)能力的大本營(yíng)和源泉。
4高校學(xué)生社團(tuán)和校園文化活動(dòng)的建設(shè)與發(fā)展
加強(qiáng)高校學(xué)生社團(tuán)和校園文化建設(shè)，創(chuàng)造適合學(xué)生和學(xué)校要求的文化氛圍，作為學(xué)生精神文明建設(shè)和思想教育的補(bǔ)充手段。學(xué)生的全面自由發(fā)展是大學(xué)教育的根本目標(biāo)，曾任浙江大學(xué)校長(zhǎng)的竺可楨認(rèn)為：“大學(xué)之使命有三：其一，希望造就完人。完人必具智仁勇三達(dá)德，而涵濡于六藝之中。仁者愛人，故其上者必其有所成仁，而忠恕次之……其二，學(xué)有專長(zhǎng)，而于大學(xué)中植其基。大學(xué)學(xué)生對(duì)各項(xiàng)基本知識(shí)，固應(yīng)多所明了……其三，養(yǎng)成自己能思想之人，而勿蘄教師逐字釋義。”對(duì)于校園文化和高校學(xué)生社團(tuán)來說，要把引導(dǎo)學(xué)生對(duì)真、善、美的追求及搭建理想人生作為基本使命，完善大學(xué)生的人格。大學(xué)校園文化個(gè)性形成以后，作為穩(wěn)定化、環(huán)境化的外在于人的文化世界，充分展示其對(duì)人的本質(zhì)和道德觀念的建構(gòu)作用。不同大學(xué)的學(xué)生有不同的精神、氣質(zhì)，主要是受到所在大學(xué)文化的影響所致，如通常所說的“北大之創(chuàng)新、清華之嚴(yán)謹(jǐn)、南開之篤實(shí)、浙大之堅(jiān)韌”，一方面講的大學(xué)校園文化的特色，另一方面也是在講該校學(xué)生的精神氣質(zhì)。對(duì)于陜教院來說，在“厚德博學(xué)”的校訓(xùn)和“大氣大度、至誠(chéng)至善、開放包容、求實(shí)創(chuàng)新”的教院精神感染下，涵育了陜教院學(xué)生面對(duì)困難，不言放棄；面對(duì)目標(biāo)，努力爭(zhēng)取；面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)，敢于超越。具體又體現(xiàn)在創(chuàng)新精神、責(zé)任意識(shí)、和堅(jiān)韌品格等幾方面。大學(xué)校園文化活動(dòng)建設(shè)必須為學(xué)生提供許多開放的、民主的、科學(xué)的、多樣的、規(guī)范性強(qiáng)的學(xué)生社團(tuán)。同時(shí)，校園文化活動(dòng)建設(shè)是以高校學(xué)生社團(tuán)的方式培育學(xué)生的高尚情操和精神文明建設(shè)。高校校園文化活動(dòng)建設(shè)是通過形式多樣的社團(tuán)活動(dòng)啟發(fā)、引導(dǎo)、熏陶學(xué)生領(lǐng)悟。如陜西教育學(xué)院每年舉辦的大學(xué)生文化藝術(shù)節(jié)內(nèi)容豐富、形式多樣，其中許多節(jié)目由學(xué)生社團(tuán)承辦，學(xué)生有其主體選擇性。因此，社團(tuán)活動(dòng)的組織和實(shí)施是圍繞校園文化來開展。校園文化活動(dòng)也已經(jīng)由校內(nèi)向校外發(fā)展，一是發(fā)揚(yáng)自己文化精神，二是學(xué)習(xí)兄弟院校先進(jìn)文化，共享資源，取長(zhǎng)補(bǔ)短，擴(kuò)大影響力。如陜西教育學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)系的英語(yǔ)社團(tuán)承辦的“英語(yǔ)演講比賽”邀請(qǐng)了西京大學(xué)、西安培華學(xué)院的老師和同學(xué)，擴(kuò)大了社團(tuán)影響力，實(shí)現(xiàn)了高校資源共享的優(yōu)勢(shì)。目前各高校都有自己特色的學(xué)生社團(tuán)，如陜西教育學(xué)院有“書法協(xié)會(huì)”、“英語(yǔ)社團(tuán)”、“紅十字協(xié)會(huì)”“起航文學(xué)社”等社團(tuán)，理工類院校有“電子創(chuàng)新協(xié)會(huì)”、“機(jī)器人俱樂部”等具有專業(yè)特點(diǎn)的社團(tuán)。學(xué)生社團(tuán)與校園文化活動(dòng)互相促進(jìn)、不斷發(fā)展和創(chuàng)新，開展特色文化項(xiàng)目，形成本校特色校園文化，才能取得長(zhǎng)足的進(jìn)步，才會(huì)使高校學(xué)生社團(tuán)建設(shè)更完善、更能激發(fā)出強(qiáng)勁的生命力，真正締造出符合自己高校文化特色的美好春天。如：臺(tái)灣大學(xué)舉辦的杜鵑花節(jié)；浙江大學(xué)的“毅行”活動(dòng)，陜教院的“三下鄉(xiāng)”活動(dòng)繼承和發(fā)揚(yáng)教院的“厚德博學(xué)”精神，成為校園文化特色，用優(yōu)秀文化滋養(yǎng)學(xué)生心靈等，高校學(xué)生社團(tuán)和校園文化活動(dòng)建設(shè)相互配合、互相發(fā)展，形成具有文化藝術(shù)特色高校學(xué)生社團(tuán)和校園文化。
培育資深的大學(xué)精神文化，需要長(zhǎng)期堅(jiān)持與探索，因?yàn)榇髮W(xué)精神文化是普遍性與特殊性的統(tǒng)一，傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，理性與激情的統(tǒng)一。大學(xué)精神文化的凝練不是朝夕之間的事情，它需要長(zhǎng)期的歷史積淀，凝練學(xué)校的大學(xué)精神文化可以從學(xué)生素質(zhì)、班級(jí)精神、師資力量、知名校友等方面入手，總結(jié)每人心中的大學(xué)精神，并匯總，開展討論，經(jīng)過長(zhǎng)期的實(shí)踐選擇最終確立。
（一）挖掘大學(xué)校園潛在影響力大學(xué)校園是大學(xué)精神文化中所體現(xiàn)出的辦學(xué)思想和理念的有效載體，校徽、校歌、校訓(xùn)都激發(fā)著對(duì)校園主體的周圍影響力和創(chuàng)造力，促進(jìn)大學(xué)校園文化建設(shè)，弘揚(yáng)大學(xué)文化精神風(fēng)貌，樹立良好大學(xué)文化形象，使反映大學(xué)校園的獨(dú)特的辦學(xué)質(zhì)量、精神理念和氣質(zhì)相結(jié)合，以體現(xiàn)大學(xué)之底蘊(yùn)、精神、治學(xué)傳統(tǒng)。大學(xué)校園不斷地設(shè)計(jì)校徽、院徽，宣傳大學(xué)校園之形象，對(duì)已有校訓(xùn)、校徽、院徽進(jìn)行提煉，挖掘出大學(xué)校園文化的內(nèi)在含義，賦予新時(shí)代大學(xué)校園的時(shí)代轉(zhuǎn)變。突出辦學(xué)特色、提升辦學(xué)質(zhì)量、加強(qiáng)辦學(xué)管理，并汲取大學(xué)校園發(fā)展過程的歷史和優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，來繼承現(xiàn)代大學(xué)校園文化的發(fā)展宏圖并發(fā)揚(yáng)光大。
（二）發(fā)揮校史教育的凝聚力和號(hào)召力無(wú)論是歷史悠久的清華大學(xué)、北京大學(xué)還是不具有知名度學(xué)校，每個(gè)學(xué)校都有每個(gè)學(xué)校的發(fā)展歷史，記載著大學(xué)校園發(fā)展過程，見證著大學(xué)校園經(jīng)歷的文化。放眼遠(yuǎn)望，面臨著大學(xué)校園新的任務(wù)；面對(duì)校史，這種神圣的莊嚴(yán)感使我們師生深受啟發(fā)。看到校園展板上整理的校史資料展覽和校史宣講等多規(guī)模的陳列，每年都會(huì)開展校史教育，使在校師生都增加大學(xué)校園的愛校情感，充分使大學(xué)校園的號(hào)召力和凝聚力得以增強(qiáng)，提升師生之前長(zhǎng)久的友誼和親切感。
（三）利用大學(xué)校園人文價(jià)值人文價(jià)值蘊(yùn)含著豐富的哲理，這里的校園人文價(jià)值是物質(zhì)景觀。在大學(xué)校園建立的過程中，設(shè)計(jì)師、建設(shè)者、使用者他們的審美觀、價(jià)值觀也是承載著大學(xué)校園文化的精神物質(zhì)精神載體和體現(xiàn)，每個(gè)大學(xué)校園都有自己的文化生態(tài)、濃郁的大學(xué)精神文化，對(duì)一個(gè)歷史悠久的大學(xué)校園更是如此，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)們都經(jīng)歷了學(xué)校的歷史內(nèi)涵和傳統(tǒng)風(fēng)貌，更會(huì)利用大學(xué)校園人文價(jià)值，將大學(xué)校園文化融入到校園景觀之中，推動(dòng)校園文化與營(yíng)造氛圍融合一起，提升大學(xué)校園育人品行的良好作用。總之，大學(xué)校園文化是大學(xué)精神文化，是核心、發(fā)展方向、辦學(xué)定位和價(jià)值追求顯于大學(xué)文化，大學(xué)文化作為大學(xué)的靈魂，是以潛移默化的方式，對(duì)師生的思想意識(shí)及行為準(zhǔn)則產(chǎn)生了重要的印象，所以它是提升一所大學(xué)在辦學(xué)質(zhì)量和水平的凸顯。
二、大學(xué)校園精神文化建設(shè)面臨的問題及其現(xiàn)狀
大學(xué)校園作為我們國(guó)家的最高文化，越來越引起有關(guān)部門和各界領(lǐng)導(dǎo)的相互重視，并且，其主導(dǎo)著大學(xué)校園精神文化建設(shè)。但是不得不否認(rèn)，也有諸多問題困擾著大學(xué)校園精神文化建設(shè)。
（一）校園文化和大學(xué)精神的缺失大學(xué)精神的缺失對(duì)于大學(xué)校園精神文化的建設(shè)及在價(jià)值觀上傾向于實(shí)用主義。如今，大學(xué)精神衰微的現(xiàn)象指日可見，這是因?yàn)榇髮W(xué)校園精神文化的走勢(shì)，功利化傾向的辦學(xué)目標(biāo)；不正統(tǒng)的官僚氣息，缺乏獨(dú)立意識(shí)、個(gè)性鮮明的辦學(xué)理念、思想、教育等。在大學(xué)校園中人文的思想教育人和科學(xué)的頭腦武裝人顯得黯然失色，所以，基于大學(xué)校園精神文化建設(shè)對(duì)大學(xué)精神的缺失以及自身的誤區(qū)，應(yīng)遵循社會(huì)主義文化本質(zhì)的基本要求，從而改進(jìn)校園文化建設(shè)的引導(dǎo)方向，使我們的大學(xué)校園的精神文化越來越繁榮。
（二）校園文化的機(jī)制不完善及其缺失就目前的形勢(shì)來看，有的大學(xué)校園精神文化建設(shè)的機(jī)制未能達(dá)到科學(xué)理論范疇，不能將辦學(xué)理念和精神面貌通過機(jī)制改變?cè)谛熒男袨闇?zhǔn)則，不能夠完善大學(xué)校園精神文化機(jī)制，其主要是主導(dǎo)和制約了大學(xué)校園物質(zhì)文化、精神文化所需的需求。在當(dāng)前的大學(xué)校園精神文化的過程中，主體的片面性往往存在，通過各種大學(xué)校園文化活動(dòng)僅僅進(jìn)行了形勢(shì)上的交流，這樣，既達(dá)不到所想要的目的，更增加了師生乃至校園文化的負(fù)擔(dān)。
（三）校園網(wǎng)絡(luò)文化造成的影響自21世紀(jì)以來，信息科技已經(jīng)成為不可或缺的一部分，但是網(wǎng)絡(luò)給每位大學(xué)生帶來的價(jià)值取向既有積極的影響又有消極的影響，可能在大學(xué)生接收網(wǎng)絡(luò)時(shí)得到了一些消極的信息，使原有的價(jià)值變得背道而馳。現(xiàn)如今，在大學(xué)校園里的每一個(gè)人都離不開手機(jī)，他既能得到你想要的新聞、消息、知識(shí)，但卻阻礙了對(duì)我們這一代大學(xué)生思維方式，更容易脫離實(shí)際，沉溺于虛幻的世界中，對(duì)周圍環(huán)境的意識(shí)和感受力逐步下降，不僅浪費(fèi)了金錢，還導(dǎo)致了自我封閉。如果不加以引導(dǎo)，一定會(huì)走路歧途。
三、大學(xué)校園精神文化建設(shè)的途徑
當(dāng)前大學(xué)校園精神文化之所以衰落，其主要原因是導(dǎo)致大學(xué)校園精神文化使校園在發(fā)展過程中體現(xiàn)出的實(shí)用主義、工具主義。大學(xué)校園精神文化建設(shè)已經(jīng)遠(yuǎn)離了正常大學(xué)教書育人的目標(biāo)，最主要表現(xiàn)在學(xué)校更名，對(duì)于大實(shí)踐、大德育的盲目追求，在學(xué)生教育管理和思想教育的層面上，常常忽略了大學(xué)校園精神文化在健全人格、培養(yǎng)學(xué)術(shù)品格、提高審美情趣、完善審美修養(yǎng)方面的作用，重在管理學(xué)生，忽略教育學(xué)生，大學(xué)校園文化活動(dòng)的娛樂性要比交往和實(shí)踐更占據(jù)上風(fēng)。這樣看來，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)必須加強(qiáng)大學(xué)精神文化建設(shè)來引領(lǐng)校園文化，才能有立足之地。
（一）順應(yīng)時(shí)代潮流，堅(jiān)持“以人為本”21世紀(jì)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)的“五位一體”，決定著大學(xué)校園精神文化的基調(diào)。有著百年歷史的學(xué)校乃至剛剛成立的院校，都順應(yīng)這時(shí)代的變化。建設(shè)大學(xué)校園不能脫離社會(huì)、時(shí)代，正是它們使我們的大學(xué)校園生活日益完善。汲取具有時(shí)代性的大學(xué)精神文化，堅(jiān)持“以人為本”的觀念，對(duì)人才培養(yǎng)、科技創(chuàng)新、社會(huì)服務(wù)、文化理念等高功能特效的發(fā)揮，引領(lǐng)我們?cè)谧呦蛏鐣?huì)的道路前行。
（二）凝聚師生心智，提煉大學(xué)精神每一所大學(xué)的校園特色文化與眾不同，而大學(xué)精神文化是大學(xué)文化的核心。每一所大學(xué)對(duì)通過提煉大學(xué)精神都十分注重，使具有特色的大學(xué)校園文化建設(shè)得以推進(jìn)。學(xué)校可以利用開學(xué)典禮、畢業(yè)典禮、校友會(huì)等一系列大型活動(dòng)活動(dòng)，在豐富其大學(xué)校園精神文化的同時(shí)，對(duì)大學(xué)文化精神進(jìn)行探索、討論、提煉，引導(dǎo)學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)一步宣傳總結(jié)、培育校友、弘揚(yáng)發(fā)展。使大學(xué)精神文化建設(shè)逐成為學(xué)校嘴重要的精神過時(shí)，有力地推進(jìn)了辦學(xué)特色和發(fā)展戰(zhàn)略，建設(shè)海內(nèi)外知名具有特色主義的的研究型、學(xué)術(shù)性、科技性的大學(xué)基礎(chǔ)，提供強(qiáng)大精神動(dòng)力及財(cái)富。
關(guān)鍵詞：地方高校；校園文化；困境
中圖分類號(hào)：G647 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）14-0380-03
一、地方高校校園文化內(nèi)涵的解讀
校園文化是一所學(xué)校在長(zhǎng)期的辦學(xué)實(shí)踐中逐漸積淀而形成的辦學(xué)理念、辦學(xué)精神、辦學(xué)制度等精神層面以及校園環(huán)境等物質(zhì)層面成果的總和。地方高校校園文化既包含了校園文化本質(zhì)內(nèi)涵， 也同樣是地方高校在辦學(xué)過程中，繼承與創(chuàng)造，積累與沉淀而形成的以校園載體，以師生為主體的校園環(huán)境、辦學(xué)制度、辦學(xué)理念以及辦學(xué)精神等物質(zhì)和精神層面的總和，不過地方校園文化鮮明的地方性特點(diǎn)，主要體現(xiàn)在地方高校校園文化價(jià)值的特殊性，它是以服務(wù)它所在特定區(qū)域，以促進(jìn)區(qū)域社會(huì)全面發(fā)展為其神圣使命，地方性是地方高校校文化特有的屬性。
二、地方高校校園文化發(fā)展的困境
校園文化是學(xué)校生命力、核心競(jìng)爭(zhēng)力和社會(huì)影響力之所在。對(duì)地方高校而言，由于其辦學(xué)歷史短，辦學(xué)定位不準(zhǔn)等原因，學(xué)校可利用的資源不足等因素的影響，校園文化的建設(shè)普遍滯后。
1.辦學(xué)理念不明確。一個(gè)明確的辦學(xué)理念，猶如高校的方向標(biāo)，能為地方高校大學(xué)文化的建設(shè)指明方向，如果沒有一個(gè)明確的理念，學(xué)校難以立足。地方高校辦學(xué)理念和人才培養(yǎng)目標(biāo)理應(yīng)為地方服務(wù)，為地方建設(shè)培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，由于政治、經(jīng)濟(jì)、歷史以及環(huán)境等原因，很多地方高校出現(xiàn)了功利主義和盲目攀比傾向，全然不考慮自身的實(shí)際情況，不考慮當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)和學(xué)生的實(shí)際需要，一味追求大規(guī)模的現(xiàn)象，給自己定位“一流大學(xué)”、“國(guó)際一流”等等，這種不切實(shí)際的辦學(xué)理念，只會(huì)導(dǎo)致地方高校越來越偏離最初的辦學(xué)方向和培養(yǎng)目標(biāo)。
2.地方高校物質(zhì)文化建設(shè)滯后。一方面，地方高校校園文化建設(shè)經(jīng)費(fèi)投入嚴(yán)重不足；另一方面，地方高校擴(kuò)招以后，在校大學(xué)生大幅度增加，直接導(dǎo)致學(xué)校的教學(xué)、文化娛樂等生均設(shè)施出現(xiàn)嚴(yán)重不足。武漢地區(qū)，高校校園文化協(xié)會(huì)曾對(duì)10所高校的文化設(shè)施、文化活動(dòng)經(jīng)費(fèi)進(jìn)行了一次調(diào)查：在這10所高校中，學(xué)校撥給學(xué)生的文化活動(dòng)經(jīng)費(fèi)平均每年不足1萬(wàn)元的就有3所，沒有學(xué)生俱樂部或?qū)W生活動(dòng)中心的就有5所。武漢地區(qū)是高校比較集中的地區(qū)，高校層次也比較高，其校園學(xué)生娛樂經(jīng)費(fèi)狀況和文化活動(dòng)場(chǎng)所尚且如此，其他地方高校就更不用說了[1]。
3.地方高校校園精神文化建設(shè)落后。很多地方高校都出現(xiàn)重校園物質(zhì)文化建設(shè)，輕校園精神文化建設(shè)的現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在高校熱衷于擴(kuò)學(xué)校規(guī)模，校園里高樓林立，卻缺乏知識(shí)淵博、資歷深厚的大師。曾任清華大學(xué)校長(zhǎng)的梅貽琦說過：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，有大師之謂也。”實(shí)踐研究證明，名師是大學(xué)的實(shí)力和影響力之所在，更是青年學(xué)生所崇敬的價(jià)值偶像之所在，而一所地方高校大學(xué)精神文化的建設(shè)更不應(yīng)該忽視大師的影響力。而且有些高校的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)、校訓(xùn)并沒有很好地和當(dāng)?shù)貙W(xué)校的歷史背景、傳統(tǒng)文化、實(shí)際情況結(jié)合起來，更沒有與時(shí)展結(jié)合起來，沒有形成自己的校園文化特色，也起不了教育和啟迪學(xué)生的作用，因此，導(dǎo)致高校的校園精神文化落后。地方高校還廣泛地出現(xiàn)“課桌文化”，這些課桌文化基本是一些大學(xué)生在上課或自習(xí)時(shí)在課桌上的信手涂鴉，內(nèi)容五花八門，其中雖不乏一些名人警句、詩(shī)文摘抄等，但多數(shù)是消極情調(diào)，如對(duì)失戀痛苦和對(duì)社會(huì)不滿的宣泄以及對(duì)內(nèi)心空虛的獨(dú)白，甚至還有為考試作弊準(zhǔn)備答案留下的痕跡。產(chǎn)生課桌文化的原因，從表面上看是不愛護(hù)公物的現(xiàn)象，大多高校的文明公約中都有不亂寫亂畫一條，只要大學(xué)生都能遵守文明公約，就不會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象。但從課桌文化的內(nèi)容分析，又有更深層的原因：其一是學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，上課不注意聽講，自習(xí)時(shí)不專心致志，才有時(shí)間在課桌上亂畫，其二是沒有樹立正確的認(rèn)識(shí)觀和價(jià)值觀，心靈空虛與寂寞，便隨意在課桌上宣泄自己的情緒。這種課桌文化不僅于創(chuàng)造者無(wú)益，而且具有傳染性，影響其他同學(xué)的思想和情緒，在校園中產(chǎn)生消極的影響[2]。通過課桌文化可以發(fā)現(xiàn)，大學(xué)精神文化對(duì)大學(xué)的影響極其重要，良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)可以為學(xué)生營(yíng)造一個(gè)積極向上，勤奮好學(xué)的學(xué)習(xí)氛圍。
4.地方高校文化管理制度不健全，缺乏組織管理機(jī)構(gòu)。對(duì)一所大學(xué)而言，校園文化建設(shè)如果缺乏必要的組織、指導(dǎo)和管理，在活動(dòng)過程中就會(huì)產(chǎn)生自發(fā)性、盲目性、隨意性。大多數(shù)地方高校由于從中升本而來，那樣歷史短，學(xué)生社團(tuán)組織發(fā)展歷史短暫，組織機(jī)構(gòu)并不很健全，雖然管理項(xiàng)目不少，但管理不到位。社團(tuán)的會(huì)員層次不一，又無(wú)統(tǒng)一可行的管理標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致會(huì)員流動(dòng)混亂，加之沒有完善的監(jiān)督機(jī)制和評(píng)價(jià)機(jī)制，使活動(dòng)流于形式，不能反映學(xué)生的真實(shí)需要，最后社團(tuán)為會(huì)員所遺棄，成為校園文化中的敗筆[3]。社團(tuán)是大學(xué)生開展活動(dòng)的重要場(chǎng)所，學(xué)校缺乏組織管理機(jī)構(gòu)，不科學(xué)的管理社團(tuán)。可以想象，如果校園文化建設(shè)缺乏約束，沒有法規(guī)制度可依，便會(huì)出現(xiàn)方向不明，管理不當(dāng)?shù)幕靵y現(xiàn)象，最終會(huì)使高校各項(xiàng)活動(dòng)不能正常進(jìn)行，學(xué)校文化建設(shè)越來越偏離教育的方向。
三、地方高校校園文化建設(shè)的出路
學(xué)校校園文化的構(gòu)建是提升學(xué)校核心競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)而言，地方高校校園文化的建設(shè)能有效地提高教育教學(xué)質(zhì)量，為社會(huì)培養(yǎng)了大批高素質(zhì)的人才，為社會(huì)服務(wù)。因此，尋求地方高校大校園文化建設(shè)的出路迫在眉睫。
1.立足區(qū)域，找準(zhǔn)自己的位置，明確自己的辦學(xué)理念和辦學(xué)目標(biāo)，爭(zhēng)取辦出地方高校的特色文化
不好高騖遠(yuǎn)，堅(jiān)持實(shí)事求是的精神，與時(shí)俱進(jìn)，在尊重客觀規(guī)律的前提下，制定符合當(dāng)?shù)馗咝０l(fā)展的辦學(xué)理論和培養(yǎng)目標(biāo)，建設(shè)校園特色文化才是地方高校大學(xué)文化建設(shè)的首要出路。
地方高校辦學(xué)定位的確立首先要結(jié)合自己所在地域中的優(yōu)勢(shì)，研究自身的辦學(xué)歷史成功的經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，準(zhǔn)確把握自身在國(guó)內(nèi)同類院校中所處的位置。如果盲目高攀，不但制約了自身的發(fā)展空間，還降低了自己的區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的特殊作用與競(jìng)爭(zhēng)力，失去了發(fā)展的優(yōu)勢(shì)和特色。國(guó)家的高等教育機(jī)構(gòu)是層次分明，地方高校要正視自己與國(guó)家重點(diǎn)高校的差別，明確自身所擔(dān)負(fù)的使命。只有立足校情，找準(zhǔn)自己的位置，才能在共性中突出個(gè)性，形成自己的辦學(xué)特色。
2.加強(qiáng)地方高校校園物質(zhì)文化建設(shè)
校園物質(zhì)文化是校園文化的外在標(biāo)志和物質(zhì)基礎(chǔ)，是現(xiàn)代大學(xué)綜合實(shí)力的重要標(biāo)志。校園物質(zhì)文化潛移默化地影響著學(xué)生的思想觀念，價(jià)值取向和道德觀念。大學(xué)文化具有地域性，由于每個(gè)地區(qū)高校的地理位置，任務(wù)環(huán)境各不相同。因此，地方高校在建設(shè)物質(zhì)文化時(shí)更應(yīng)該充分利用自身的條件建設(shè)出有自己特色的物質(zhì)文化，這才是地方高校大學(xué)文化建設(shè)的出路。一方面要加大地方高校大學(xué)文化建設(shè)的資金投入。物質(zhì)文化建設(shè)需要大量的人力物力和財(cái)力，應(yīng)該要得到國(guó)家、社會(huì)和人民的高度重視支持。另一方面要合理規(guī)劃校園建設(shè)，突出地域文化特色。富有個(gè)性的校園物質(zhì)文化環(huán)境，不僅起到了裝飾和美化校園的作用，還能為師生提供一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍和開展活動(dòng)的場(chǎng)所，在這個(gè)過程中受到潛移默化的啟迪和教育。有些高校用地域文化中的英雄事跡、歷史遺跡、杰出人物來打造地方高校特色文化。如矗立在清華園中代表著中國(guó)主體文化思想的孔子雕塑，還有象征求知好學(xué)精神的“自強(qiáng)不息，厚德載物”的校訓(xùn)石雕，武漢大學(xué)任期最長(zhǎng)的校長(zhǎng)的雕像，還有東北大學(xué)象征“一二九”運(yùn)動(dòng)的群雕。這些都成為當(dāng)?shù)馗咝５膶W(xué)生進(jìn)行活動(dòng)和接受教育的重要基地，更是高校物質(zhì)文化的重要組成部分。
3.鑄造地方高校精神文化
大學(xué)精神集中地體現(xiàn)著大學(xué)的宗旨和學(xué)生的成長(zhǎng)取向。大學(xué)精神對(duì)于一所高校來說，猶如一個(gè)人的靈魂，沒有大學(xué)精神的高校，猶如沒有靈魂的軀殼，一所具有某種強(qiáng)烈精神的高校，培育的可能不僅是具有這種精神的學(xué)生，還可能是具有這種精神的民族。
一是弘揚(yáng)歷史傳統(tǒng)文化，提升大學(xué)精神。高校的歷史文化精神無(wú)處不在地滲透在學(xué)校的方方面面，與學(xué)生學(xué)習(xí)、生活息息相關(guān)。“大學(xué)的歷史文化傳統(tǒng)是一所大學(xué)在其辦學(xué)歷程中，在追求知識(shí)、明德利益的上下求索中逐步形成的。它凝聚著這所學(xué)校數(shù)代人的探求和希望，它是一所大學(xué)的精神氣質(zhì)之所在。它也在意各種有形和無(wú)形的資源影響著這所大學(xué)的發(fā)展[4]。”因此，地方高校在精神文化建設(shè)和創(chuàng)新中，要將學(xué)校的歷史文化傳統(tǒng)與時(shí)代進(jìn)步結(jié)合起來，提升大學(xué)精神，突出地方高校濃厚的精神文化色彩。作為文化傳播的地方高校，在面對(duì)傳統(tǒng)文化時(shí)要去粗取精，取其精華，去其糟粕。在面對(duì)當(dāng)今社會(huì)進(jìn)步的文化潮流時(shí)，不能全盤接受或者全盤否定，接受和發(fā)揚(yáng)好的，否定和摒棄壞的，使學(xué)生在一個(gè)深厚的歷史文化與現(xiàn)代文化結(jié)合的氛圍中學(xué)習(xí)。
二是將大學(xué)精神凝練為校訓(xùn)，塑造靈魂。校訓(xùn)是團(tuán)結(jié)、凝聚學(xué)校師生員工，規(guī)范師生員工的行為和影響其價(jià)值取向的重要精神力量。各個(gè)高校往往都把大學(xué)精神凝練為校訓(xùn)來激勵(lì)師生。在長(zhǎng)期的辦學(xué)過程中，各校形成了既具特色、又富有時(shí)代特征的校訓(xùn)。其中不乏經(jīng)典而又膾炙人口的大學(xué)校訓(xùn)，如美國(guó)哈佛大學(xué)的校訓(xùn)是：“與亞里士多德為友，以柏拉圖為友，與真理為友”；北大的“愛國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”；清華的“自強(qiáng)不息，厚德載物”等。任何一所高校的校訓(xùn)都無(wú)不折射出學(xué)校追求的價(jià)值與理念和精神與信念，一旦被師生共同接受，就會(huì)成為引導(dǎo)他們追求理想、規(guī)范和約束行為的無(wú)形力量。
4.建立和完善地方高校制度文化
高校制度文化是高校校園文化建設(shè)的保障，也是體現(xiàn)地方高校特色文化的重要因素。它是在高校辦學(xué)和發(fā)展過程中一系列權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任的綜合，同時(shí)也表現(xiàn)在高校在長(zhǎng)期的發(fā)展和實(shí)踐中形成的觀念和手段。
以人為本，科學(xué)管理。哈佛大學(xué)規(guī)定，你只要在哈佛獲得過一個(gè)正式學(xué)位，那么，終你一生，不管在什么地方，你永遠(yuǎn)都具有兩個(gè)權(quán)利：就是你可以選舉“哈佛大學(xué)校董事會(huì)”的成員，它一共有三十個(gè)成員，是大學(xué)的最高監(jiān)事機(jī)構(gòu)：你可以選舉“哈佛大學(xué)校友會(huì)”的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。不論你在什么地方，只要你給學(xué)校留過一個(gè)地址，學(xué)校每年都會(huì)把選票及時(shí)的送給你，這會(huì)使每一個(gè)校友感受到母校的信賴，也就心甘情愿地為母校做些力所能及的事，這就是哈佛大學(xué)制度文化的魅力。由此可見，高校制度文化建設(shè)應(yīng)該注重原則性、人性化。使校園的各項(xiàng)工作都有法可依，從校園制度的制定，監(jiān)督管理和執(zhí)行都要有規(guī)章制度。由于校園制度的主體和對(duì)象是廣大師生，因此，在校園制度文化建設(shè)中應(yīng)體現(xiàn)出廣大師生的意志和利益。以人為本，科學(xué)管理應(yīng)該是地方高校制度文化建設(shè)的重中之重。
鼓勵(lì)創(chuàng)新的教學(xué)管理制度。培養(yǎng)創(chuàng)新型人才是現(xiàn)在高校的重要使命和責(zé)任，傳統(tǒng)的教學(xué)管理模式已經(jīng)不符合現(xiàn)代教學(xué)發(fā)展的需要了，完善創(chuàng)新型的教學(xué)管理制度是當(dāng)前高校文化建設(shè)的重要保障。完善教學(xué)保障制度是教學(xué)制度建設(shè)和創(chuàng)新的基礎(chǔ)和保障。高校教學(xué)管理必須走法制教學(xué)之路，強(qiáng)調(diào)教學(xué)督導(dǎo)的循環(huán)推動(dòng)作用，探索教師教的積極性和學(xué)生學(xué)的主動(dòng)性有機(jī)結(jié)合的措施，同時(shí)要建立一套科學(xué)的“監(jiān)督、評(píng)價(jià)、激勵(lì)、考核”管理機(jī)制，建立切實(shí)科學(xué)的教學(xué)管理系統(tǒng)。鼓勵(lì)創(chuàng)新的教學(xué)管理制度是培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的重要載體。教學(xué)創(chuàng)新就是在教學(xué)的過程中，以啟發(fā)、引導(dǎo)的教育方式為手段，以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)為核心，以整體素質(zhì)的培養(yǎng)提高為載體，以培育學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)，全面落實(shí)創(chuàng)新人才的培養(yǎng)目標(biāo)[5]。鼓勵(lì)創(chuàng)新的教學(xué)管理制度是符合現(xiàn)代地方高校大學(xué)文化建設(shè)的需要的。大學(xué)時(shí)期。是學(xué)生道德觀、人生觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，在這個(gè)時(shí)期，可以利用創(chuàng)新的教學(xué)方法引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的觀念，既要培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力，又要培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，才能全面提高地方高校大學(xué)生的整體素質(zhì)水平和文化水平，畢竟，地方高校的大學(xué)生有很大部分是為本地區(qū)服務(wù)的，如果沒有良好的綜合素質(zhì)和科學(xué)的頭腦，就會(huì)被社會(huì)淘汰，因此在地方高校中鼓勵(lì)創(chuàng)新的科學(xué)管理制度是必要的。
地方高校的地域文化、地理環(huán)境、人文觀念不同，導(dǎo)致地方高校園文化的發(fā)展各不相同，只有正確地認(rèn)識(shí)制約地方高校發(fā)展的各種因素，不斷地探索地方高校大學(xué)文化建設(shè)的出路，結(jié)合本地區(qū)本高校的特色，才能研究出新的符合地方高校發(fā)展的特色文化，才能在眾多地方高校中脫穎而出。
參考文獻(xiàn)：
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[3]王邦虎.校園文化論[M].北京：人民教育出版，2011：171.
近期以來，理論界和媒體不斷地對(duì)治國(guó)理政思想進(jìn)行解讀和闡釋。在解讀和梳理的過程中，我們發(fā)現(xiàn)，在治國(guó)理政思想中，中華傳統(tǒng)文化占有相當(dāng)重要的位置。在系列講話中先后對(duì)如何繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了多次論述，反復(fù)強(qiáng)調(diào)要重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，強(qiáng)調(diào)在一些重大的理論問題上要與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來。其實(shí)，關(guān)于“禮敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”之風(fēng)早已在大學(xué)校園吹了很長(zhǎng)一段時(shí)間。高三學(xué)子們，快來看看我們向往的大學(xué)校園里豐富多彩的弘揚(yáng)中華文化的生活吧！
暨南大學(xué)：
浸潤(rùn)中國(guó)風(fēng) 盛載華夏情
“上庠百載，聲教流芳。忠信篤敬，恭儉溫良。尊師愛校，志在興邦。”2014年9月，在暨南園，5000多名新生齊誦《暨南大學(xué)學(xué)子銘》。在為期10天的新生訓(xùn)練營(yíng)里，新生武術(shù)訓(xùn)練、民族音樂和舞蹈會(huì)演、用毛筆臨摹校訓(xùn)等活動(dòng)，讓新生們充分感受到了暨南園里的中國(guó)風(fēng)，領(lǐng)略了暨南園百年來積淀的厚重的校史。
“大學(xué)生全面系統(tǒng)地了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于人生觀、世界觀、價(jià)值觀樹立，培養(yǎng)社會(huì)責(zé)任感，養(yǎng)成優(yōu)秀人格等都有重要作用。作為百年僑校，暨南大學(xué)在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有更大的責(zé)任。學(xué)生只有了解中華文化精髓，才能更好地促進(jìn)中華文化的海外傳播。”暨大黨委書記蔣述卓教授說。
2014年7月，“夢(mèng)想中華行”中華文化之旅夏令營(yíng)開營(yíng)。暨南學(xué)子尤其是港澳臺(tái)僑生和留學(xué)生組成古絲綢之路、西夏文化、荊楚文化等7個(gè)團(tuán)，考察經(jīng)典的歷史文化古跡，探尋中華文化底蘊(yùn)。
自2008年以來，暨大一年一度的中華文化節(jié)主題文化展總是熱鬧非凡。2014年35個(gè)主題各異的文化展位通過精致的展位裝飾、趣味游戲與誘人的傳統(tǒng)美食，呈現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的魅力，吸引著海內(nèi)外學(xué)生沉醉其中。暨大學(xué)生處處長(zhǎng)區(qū)向麗說：“中國(guó)文化節(jié)活動(dòng)為期1個(gè)月，每屆參與人數(shù)過萬(wàn)人，已經(jīng)成為傳播和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最重要陣地，成為對(duì)廣大華僑華人學(xué)生進(jìn)行中華文化教育最直接、最豐富、效果最好的平臺(tái)。”如今，學(xué)生得到的外界信息多，對(duì)西方文化、異質(zhì)文化認(rèn)同得很快，在一定程度上造成浮躁心理，而學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能讓心安靜、凈化心靈，對(duì)于人格的培養(yǎng)和鍛造有重要的作用。
山東大學(xué)：體驗(yàn)館里感知中華文化
山東大學(xué)有一座中華文化體驗(yàn)館，是目前國(guó)內(nèi)高校首創(chuàng)的“一站式”傳統(tǒng)文化研究與體驗(yàn)場(chǎng)館，建筑面積近2600平方米。在內(nèi)容設(shè)置上，分為哲學(xué)思想、傳統(tǒng)藝術(shù)以及民俗生活三個(gè)方面，包括孔子與儒家禮儀、書法、國(guó)畫、建筑、京劇等16個(gè)專題文化體驗(yàn)區(qū)，100多個(gè)體驗(yàn)環(huán)節(jié)。體驗(yàn)館里，“觀乎人文以化成天下”的中國(guó)故事每天都在講述。
追慕圣賢、誦讀禮拜的儀式教育融技能學(xué)習(xí)、文化認(rèn)知與情感體驗(yàn)于一體，正逐步成為山東大學(xué)校園文化活動(dòng)的新風(fēng)尚。山東大學(xué)赴西部支教的研究生和分赴法國(guó)、荷蘭、澳大利亞、韓國(guó)、蒙古等國(guó)孔子學(xué)院任教的國(guó)際漢語(yǔ)教師志愿者等，都要在這里開展文化體驗(yàn)，接受系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化課程學(xué)習(xí)。
中華文化具有“日用而不知”的特色，是一種生活中的文化，蘊(yùn)藏于平常的一言一行中。將中華傳統(tǒng)文化的意義和價(jià)值表現(xiàn)出來，傳播開去，是體驗(yàn)館孜孜以求的目標(biāo)之一。體驗(yàn)館里的學(xué)生來自不同國(guó)家和地區(qū)，年齡不同，文化語(yǔ)境各異。既要“信達(dá)雅”地傳授中華文化，又要克服跨文化的障礙，對(duì)老師們來說是個(gè)不小的挑戰(zhàn)。“要端出課堂的‘這碗水’確實(shí)需要課下的‘一桶水’作后盾。”陳鶴齡老師說。
面對(duì)浩瀚的中華文明，如何去選擇？怎樣使抽象的文化得以外化和感知？這些問題一直伴隨著體驗(yàn)館建設(shè)的歷程。體驗(yàn)館設(shè)計(jì)者之一、國(guó)際教育學(xué)院副院長(zhǎng)馬曉樂說：“我們希望建立一種體驗(yàn)式的文化教學(xué)，突出‘活在當(dāng)下’，注重教學(xué)的生活化和社會(huì)化，而不僅僅是學(xué)術(shù)化和歷史化。體驗(yàn)是文化教學(xué)的起點(diǎn)，教師要善于構(gòu)建文化‘知識(shí)鏈’，由淺入深，嘗試在生活的文化表征和內(nèi)涵之間搭建橋梁，在‘術(shù)’與‘道’之間加強(qiáng)引導(dǎo)，以此讓體驗(yàn)者慢慢了解中國(guó)人的思維方式、行為模式和價(jià)值觀念。”
天津大學(xué)：爭(zhēng)做傳統(tǒng)文化的傳承者
天津大學(xué)自動(dòng)化學(xué)院學(xué)生張百慧，最近對(duì)“塤”這一古老的樂器著了迷。暑假里，她和“時(shí)光掠影實(shí)踐隊(duì)”的同學(xué)們專程到西安做“塤”的專題調(diào)研，回校后，制作了一部紀(jì)錄片《尋?塤》，并分享到網(wǎng)絡(luò)媒體平臺(tái)上，引起廣泛關(guān)注。眼下，張百慧又在馮驥才文學(xué)藝術(shù)研究院的支持下，準(zhǔn)備將“塤的保護(hù)和傳承”作為一項(xiàng)課題進(jìn)行深入研究，爭(zhēng)取做出一個(gè)“像樣的成果”。像張百慧一樣，在天津大學(xué)，越來越多的學(xué)生參與到保護(hù)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活動(dòng)中。
目前，天津大學(xué)已有30多支以“傳承保護(hù)傳統(tǒng)文化”為主題的大學(xué)生實(shí)踐隊(duì)伍。濰坊風(fēng)箏、敦煌手鼓、朱仙鎮(zhèn)木版年畫等，都成為他們關(guān)注的對(duì)象。僅在2014年暑期，他們的足跡就遍布大江南北10多個(gè)省份。建筑學(xué)院還組織了4支專業(yè)隊(duì)伍，分赴沈陽(yáng)福陵、河北蔚縣等地進(jìn)行古建筑測(cè)繪。其中福陵遠(yuǎn)離市區(qū)，為了提高測(cè)繪效率，測(cè)繪隊(duì)在一個(gè)軍營(yíng)駐扎下來。天剛蒙蒙亮，他們就要背上測(cè)繪儀器前往福陵，直到太陽(yáng)落山才能返回駐地，吃過晚飯后還要繪圖到深夜。“古建筑多是木質(zhì)結(jié)構(gòu)，會(huì)隨著時(shí)間的遷移發(fā)生自然損毀，需要定期修護(hù)。”隊(duì)員孟蕾說，“我們測(cè)繪而成的圖紙經(jīng)過完善后，將會(huì)被納入文物保護(hù)檔案，成為國(guó)家重點(diǎn)文物搶救性維護(hù)的重要依據(jù)――這是一項(xiàng)多么有意義的工作啊！”
“除了為傳統(tǒng)文化保護(hù)提供實(shí)用性的數(shù)據(jù)，我們這些學(xué)生實(shí)踐隊(duì)伍還開展豐富多彩的活動(dòng)，盡己所能傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。”學(xué)生劉克嘉立志要做優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承者。2014年暑假，他組織同學(xué)們奔赴河南開封等地調(diào)研朱仙鎮(zhèn)木版年畫和汴繡等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀。“彩云之南，乘鳳擷羽”，學(xué)生實(shí)踐隊(duì)在大理鳳羽鎮(zhèn)調(diào)研文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀時(shí)，發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)鼗A(chǔ)教育比較薄弱，隨即展開支教活動(dòng)，在教學(xué)過程中還特別融入剪紙、民族舞等傳統(tǒng)文化。
浙江大學(xué)：在經(jīng)典熏陶中完善人格
“陽(yáng)明”，是明代著名思想家王守仁的別號(hào)。而浙大與“陽(yáng)明”的關(guān)系還要從“求是”校訓(xùn)說起。1938年11月1日，浙大西遷，在廣西宜山的開學(xué)典禮上，竺可楨校長(zhǎng)發(fā)表了題為《王陽(yáng)明先生和大學(xué)生典范》的講話，確立“求是”為校訓(xùn)。“所謂無(wú)心同異，惟求其是，正是陽(yáng)明的博大不立門戶的精神――本校推原歷史的淵源，深維治學(xué)的精義，特定‘求是’二字為校訓(xùn)。”
浙大非常重視傳統(tǒng)文化教育，在全校學(xué)生都需要修讀的通識(shí)類課程中，設(shè)置了許多與詩(shī)書經(jīng)典相關(guān)的課程。為了促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，本科生的培養(yǎng)方案中對(duì)選修通識(shí)課提出了明確要求：理工科學(xué)生在“人文社科組”中至少需要修讀6學(xué)分;文科學(xué)生在“科學(xué)技術(shù)組”中至少需要修讀6學(xué)分。
2012年12月，浙大一位大一新生在剛?cè)雽W(xué)3個(gè)月后便自殺了。不是因?yàn)閷W(xué)業(yè)壓力，也沒有抑郁癥，而是在探尋生命的終極意義無(wú)果后選擇了結(jié)束生命。開設(shè)“王陽(yáng)明心學(xué)”課程的董平教授在事發(fā)第二天的“孔子與論語(yǔ)”通識(shí)核心課上，談了對(duì)于這件事的看法：“那位同學(xué)把人分解為一個(gè)個(gè)分子、粒子，從而得出生命沒有意義的結(jié)論。如果僅僅把人看作一個(gè)‘粒子團(tuán)塊’，把所有的東西都還原到分子、原子的層面，那么我們的藝術(shù)、哲學(xué)、文學(xué)、歷史該如何解釋？”在董平看來，如果那名同學(xué)能花更多時(shí)間學(xué)習(xí)一些傳統(tǒng)文化中的豐富內(nèi)涵，也許他的世界觀會(huì)有所改變。
大學(xué)是學(xué)生人生觀、價(jià)值觀和世界觀發(fā)生轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期，過度強(qiáng)化知識(shí)教育會(huì)導(dǎo)致人文精神的缺失，也更容易產(chǎn)生找不到生活意義的問題。用豐富的人文知識(shí)充實(shí)學(xué)生的精神世界不僅是對(duì)傳統(tǒng)文化的禮敬，更是完善學(xué)生人格、培養(yǎng)學(xué)生思辨精神的重要渠道。
南開大學(xué)：
用“禮”“孝”文化鍛造青春
“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié)。”2014年9月20日，在南開大學(xué)電子信息與光學(xué)工程學(xué)院的開學(xué)典禮上，200多名新生高聲齊誦“容止格言”，并集體向父母行“鞠躬禮”以謝養(yǎng)育之恩。現(xiàn)場(chǎng)很多學(xué)生和家長(zhǎng)一起感動(dòng)得落淚。
這樣莊重的儀式，這樣動(dòng)人的情景，每年都在南開大學(xué)各個(gè)學(xué)院的開學(xué)典禮上重復(fù)著。“‘禮’與‘孝’是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，從學(xué)生入校之初，我們就通過開展豐富多彩的教育活動(dòng)，力爭(zhēng)在整個(gè)校園中營(yíng)造出禮敬中華傳統(tǒng)文化的氛圍，讓他們?cè)谶@種氛圍里培養(yǎng)氣質(zhì)，鍛造青春。”學(xué)生工作部部長(zhǎng)杜長(zhǎng)有說。
在物理學(xué)院2012級(jí)本科生王鍶博的床頭掛著一幅“容止格言”。王鍶博初入南開時(shí)，得知物理學(xué)院有一個(gè)按照特殊模式培養(yǎng)理學(xué)基礎(chǔ)學(xué)科拔尖人才的“伯苓班”，就報(bào)名參加了選拔考核，最終卻沒被錄取。王鍶博百思不得其解，一位老師提醒道：“同學(xué)，先回去認(rèn)真看看南開大學(xué)的‘容止格言’吧！”“容止格言”是由被稱作“南開校父”的我國(guó)近代教育先驅(qū)嚴(yán)范孫在創(chuàng)校之初所擬定的學(xué)生儀表規(guī)范，張伯苓校長(zhǎng)把它鐫刻在男女宿舍門廊的大鏡處，稱之為“鏡箴”。回到宿舍，王鍶博翻出《入學(xué)手冊(cè)》里的“容止格言”：“面必凈，發(fā)必理，衣必整，紐必結(jié);頭容正，肩容平，胸容寬，背容直;氣象：勿傲、勿暴、勿怠。顏色：宜和、宜靜、宜莊。”他找到了自己失敗的原因：松垮的衣褲、蓬亂的頭發(fā)、惺忪的睡眼。從那時(shí)起，王鍶博便將“容止格言”張貼在床頭，每天清晨都默默誦讀。一年后，衣著整潔的王鍶博再次參加“伯苓班”的面試，最終實(shí)現(xiàn)了自己的愿望。如今，王鍶博的成績(jī)?cè)凇安甙唷崩锩星懊钜簿袟l。輔導(dǎo)員宋燕欣慰地說：“‘容止格言’能引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成昂揚(yáng)向上的精神風(fēng)貌和平和寬仁的處世態(tài)度，這將是學(xué)生受益一生的財(cái)富。”
“男子須懷軒昂氣宇，女子當(dāng)有林下之風(fēng)。”已92歲的校友羅明琦先生近幾年來一直在給新生開設(shè)講座，題目就是“‘容止格言’與南開精神”。
北交大校園誦讀：
藝術(shù)育人 傳承精神
“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”在2014年的“春之聲”誦讀活動(dòng)中，交大國(guó)學(xué)社的同學(xué)首先出場(chǎng)，朗誦了《大學(xué)》，觀眾們一下子被吸引住了。“有本末，有終始，有知識(shí)并去實(shí)踐，這也是北京交通大學(xué)校訓(xùn)‘知行’想要告訴大家的。”北京交通大學(xué)校長(zhǎng)寧濱說。
2014年2月，北京交通大學(xué)自主創(chuàng)排的大型原創(chuàng)話劇《茅以升》完成校內(nèi)的首次公演，同學(xué)們把劇場(chǎng)擠得水泄不通。“這是通過‘以校園藝術(shù)演繹科學(xué)精神，以原創(chuàng)作品展現(xiàn)大師情懷’的形式，為高等學(xué)校藝術(shù)育人工作做出了有益嘗試。”寧濱說。藝術(shù)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維、審美觀念，陶冶道德情操，培育全面發(fā)展的人，具有其他學(xué)科不能替代的重要作用。藝術(shù)能夠激發(fā)創(chuàng)新思維，豐富想象力;藝術(shù)能夠造就創(chuàng)新型人格，激發(fā)創(chuàng)造的欲望;藝術(shù)能夠溝通審美法則與科學(xué)規(guī)律，使其用各自的方式描繪世界。
關(guān)鍵詞：校園文化藝術(shù)；校園景觀設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)觀念與理論
1校園文化藝術(shù)
校園文化藝術(shù)是一種有別于特定文化氣氛及精神面貌的文化藝術(shù)，經(jīng)過一定實(shí)踐，歷經(jīng)發(fā)展形成。校園文化藝術(shù)形式具有多樣化，包含學(xué)生獨(dú)有的思維方式，做事行為和特點(diǎn)，還有平時(shí)在課外常舉行的文化活動(dòng)，比如一些歌舞比賽，校園十佳歌手，志愿者協(xié)會(huì)社團(tuán)等等各種節(jié)目與活動(dòng)。大學(xué)校園文化藝術(shù)傳達(dá)著特有的人文情懷以及重要價(jià)值觀的內(nèi)涵形態(tài)。每個(gè)學(xué)校所經(jīng)歷的故事不同，起點(diǎn)不一，歷史發(fā)展與文化背景也各異，因而導(dǎo)致形成了千差萬(wàn)別的校園文化藝術(shù)。校園文化藝術(shù)代表著2方面的層次，分別是物質(zhì)方面和精神方面。大學(xué)校園文化在物質(zhì)方面講主要包括校園環(huán)境，比如各種樓層建筑，圖書館模式，教學(xué)樓形式，公共場(chǎng)所設(shè)備等等；大學(xué)校園文化在精神方面來說，包括學(xué)校學(xué)生的學(xué)習(xí)方式和生活形式，該大學(xué)是否具有好的學(xué)風(fēng)和好的校風(fēng)，可以通過校園學(xué)生的外在氣質(zhì)來表現(xiàn)。物質(zhì)是精神的載體，精神是物質(zhì)的內(nèi)涵。
2校園景觀設(shè)計(jì)
校園景觀設(shè)計(jì)主要針對(duì)兩類進(jìn)行，一類是對(duì)校園自然景觀設(shè)計(jì)，一類是對(duì)校園人文景觀設(shè)計(jì)，其在景觀中擁有特有的形式類型。設(shè)計(jì)自然景觀通俗講就是將一些地勢(shì)形貌、水體形態(tài)以及校園花草植物進(jìn)行設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)人文景觀就是將滿足人們精神和物質(zhì)需求，融入一些特有文化氣息的景觀。因此，學(xué)校領(lǐng)域內(nèi)的自然景觀也屬于校園文化的一部分，設(shè)計(jì)時(shí)可以將自然景觀和人文景觀結(jié)合起來設(shè)計(jì)，這樣可以很好地通過校園景觀反映出校園文化，于此同時(shí)，校園景觀有可以很好地反映扯校園文化內(nèi)涵，可以同其他類型校園景觀區(qū)分開來[1]。
3校園景觀設(shè)計(jì)中校園文化藝術(shù)的完美體現(xiàn)
3.1充分了解校園歷史文化
大學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷各個(gè)階段，從無(wú)到有，從初期到成型，陪伴著一代代莘莘學(xué)子，培養(yǎng)了一代又一代的精英。每個(gè)大學(xué)建立背景不同，出發(fā)點(diǎn)各異，有的為培養(yǎng)黨國(guó)精英，有的為傳承中華文化，各有各的特點(diǎn)和個(gè)性。在景觀設(shè)計(jì)中如何完美體現(xiàn)校園文化藝術(shù)，如何展現(xiàn)其特有的歷史軌跡和文化內(nèi)涵。也可以說如何通過校園景觀反射出大學(xué)的文化精神。因此，校園景觀設(shè)計(jì)時(shí)，需要考慮諸多因素，在保證校園原有設(shè)施不被大肆破壞的基礎(chǔ)上，又能融入體現(xiàn)校園文化歷史的設(shè)計(jì)，增加校園濃厚氣息感。可以選擇保留一些代表性景觀、設(shè)施、建筑，在風(fēng)格上保持設(shè)計(jì)一致性，達(dá)到完美體現(xiàn)校園文化藝術(shù)的校園景觀設(shè)計(jì)。
3.2展現(xiàn)未來，始于當(dāng)下
在大學(xué)校園景觀設(shè)計(jì)時(shí)要注重展現(xiàn)未來，不要盲目追逐過去，校園歷史固然重要，但要適時(shí)展現(xiàn)當(dāng)下發(fā)展。社會(huì)發(fā)展在飛速前進(jìn)，所處環(huán)境在不斷改變，這就需要校園文化迎風(fēng)而上，不斷與時(shí)俱進(jìn)。在設(shè)計(jì)大學(xué)校園景觀時(shí)明顯區(qū)分新舊格局，在為了滿足擴(kuò)招規(guī)模帶來的空間需求，重新在原有設(shè)施上增加新的建筑設(shè)施，這樣一來，雖然滿足了物質(zhì)需求，但破壞了原有校園文化的精神面貌，造成校園景觀脫節(jié)。在此建議，進(jìn)行大學(xué)校園景觀設(shè)計(jì)，與時(shí)俱進(jìn)的同時(shí)考慮原有大學(xué)歷史文化，展現(xiàn)未來風(fēng)貌，將新舊文化設(shè)施融為一體，使校園文化藝術(shù)不斷傳承和升華其內(nèi)涵。
3.3學(xué)習(xí)先進(jìn)，打破陳舊進(jìn)行創(chuàng)新
國(guó)外許多高等學(xué)府，如哈佛、劍橋等學(xué)府擁有其自己獨(dú)特的校園景觀，我們可以學(xué)習(xí)借鑒國(guó)外設(shè)計(jì)，結(jié)合本校特色進(jìn)行創(chuàng)新[2]。例如，大學(xué)文化墻，其在很多大學(xué)實(shí)施開來，在文化墻上可以進(jìn)行海報(bào)宣傳、進(jìn)行文明倡議、開展活動(dòng)提示以及諸多形式展示。仿照其獨(dú)特的設(shè)計(jì)思路進(jìn)行其他景觀設(shè)計(jì)，可以展示校園文化的同時(shí)增加學(xué)生之間的交流互動(dòng)，讓學(xué)生成為景觀的踐行者。設(shè)計(jì)時(shí)要避免盲目仿照，要結(jié)合東西方特色，取其精華文化融入其中。
4結(jié)語(yǔ)
校園文化代表著一所大學(xué)的綜合實(shí)力，流淌在校園各個(gè)角落環(huán)境。一所好的大學(xué)所呈現(xiàn)出的良好文化氛圍可以使學(xué)生更好地學(xué)習(xí)學(xué)校優(yōu)良傳統(tǒng)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的同時(shí)享受身心愉悅。良好的校園景觀傳承者校園歷史，校園文化，讓學(xué)生感受大學(xué)底蘊(yùn)，繼承傳統(tǒng)優(yōu)良學(xué)風(fēng)。將校園文化藝術(shù)應(yīng)用到校園景觀設(shè)計(jì)上，將兩者緊緊結(jié)合，散發(fā)出大學(xué)校園精神與物質(zhì)的氣貌。培養(yǎng)專業(yè)人才，樹立正確人生價(jià)值，創(chuàng)造美好校園環(huán)境。
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