時(shí)間：2023-06-05 09:54:04
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇談?wù)\信議論文，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞:議論文 快速構(gòu)思 閱讀能力
議論文是三大文體之一,初中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)要求學(xué)生能寫(xiě)簡(jiǎn)單的議論文,努力做到有理有據(jù),能條理清楚地表達(dá)自己的意思,注重寫(xiě)作過(guò)程中搜集材料、構(gòu)思立意、列綱起草等環(huán)節(jié),能在45分鐘內(nèi)完成不少于500字的習(xí)作;九年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè)第六單元是一個(gè)議論文單元,要求學(xué)生進(jìn)一步了解議論文的層次,學(xué)會(huì)構(gòu)思簡(jiǎn)單的議論文,這對(duì)促進(jìn)議論文寫(xiě)作、提高議論文閱讀能力有著重要的意義。
那么,議論文如何快速構(gòu)思呢?
一是認(rèn)真分析作文材料、作文提示語(yǔ),結(jié)合自己積累的材料,以能最大限度發(fā)揮自己的寫(xiě)作優(yōu)勢(shì),展示自己的特色為依托,按照議論文的一般結(jié)構(gòu)――提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題來(lái)迅速構(gòu)思。
二是快速擬題:考試中全命題作文很少,半命題作文也不多,對(duì)于話題作文和材料作文需掌握幾種擬題方法,A巧用“說(shuō)”、“辯”、“論”、“談”等字,如《也說(shuō)學(xué)與思》、《打假漫談》、《小議作弊》等,這種標(biāo)題比較普通;B用疑問(wèn)句拋給讀者,引人思考,《明天,我們的文化在哪里》、《誰(shuí)來(lái)關(guān)心學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展》、《雷鋒是傻子嗎》;C觀點(diǎn)型,《志當(dāng)存高遠(yuǎn)》、《人貴有誠(chéng)信》、《不要扼殺我們的興趣》;D借助修辭手法,套用富含哲理的詩(shī)句、俗語(yǔ)、諺語(yǔ),引用故事等,為標(biāo)題增添亮色,《學(xué)海無(wú)涯巧作舟》、《偽劣產(chǎn)品,人人喊打》、《牛郎織女與亞當(dāng)夏娃》。
三是快速定觀點(diǎn):觀點(diǎn)要正確、鮮明、深刻。觀點(diǎn)正確、積極向上,能給讀者鼓舞和啟迪;觀點(diǎn)鮮明,就要跳出陳舊的框框,“言人之所欲言”、“言人之所未言”;觀點(diǎn)深刻,是通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),挖掘材料中深廣的意蘊(yùn),這樣可以增加文章的穿透力和厚重感。
四是確定論證層次:A一般證明式,即提出中心論點(diǎn)后,運(yùn)用論據(jù)直接證明,或是圍繞論題層層論證,最后水到渠成地歸納出文章的中心論點(diǎn),這是最基礎(chǔ)的論證結(jié)構(gòu)。如的《談骨氣》;B運(yùn)用分論點(diǎn)證明,緊扣中心論點(diǎn)用幾個(gè)分論點(diǎn)從不同的角度闡述中心論點(diǎn),這種結(jié)構(gòu)層次清晰,嚴(yán)密周詳。如《論科學(xué)家的創(chuàng)造與創(chuàng)新》中,“創(chuàng)新源于對(duì)生活的觀察和思考”、“創(chuàng)新源于對(duì)真理鍥而不舍的追求”、“科學(xué)家的創(chuàng)新與創(chuàng)造更需要科學(xué)家寧?kù)o致遠(yuǎn)、淡泊名利,心懷對(duì)祖國(guó)人民的熱愛(ài)和奉獻(xiàn)精神”,用三個(gè)分論點(diǎn)從三個(gè)角度闡述了中心論點(diǎn);C對(duì)比式,中心論點(diǎn)提出后,先正后反或先反后正,運(yùn)用論據(jù)進(jìn)行證明,對(duì)比鮮明,可以突出地論證文章的觀點(diǎn)。如高考滿分作文《我們應(yīng)該為明天留下什么》中,“老子、莊子、孔子、孟子、柏拉圖、康德、叔本華、尼采們?nèi)チ?留給我們的是受用不盡的深邃思想;李白、杜甫、屈原、司馬遷、托爾斯泰、莎士比亞們?nèi)チ?留給我們的是豐富的精神食量;祖沖之、張衡、畢、哥白尼、牛頓、愛(ài)因斯坦們?nèi)チ?留給我們的是科技的進(jìn)步;雷鋒、張思德、孔繁森、任長(zhǎng)霞們?nèi)チ?留給我們的是精神的榜樣。秦檜、張邦昌、慈禧、李鴻章們?nèi)チ?留下的是遺臭萬(wàn)年和千古罵名;希特勒和他的納粹黨們?nèi)チ?留給人類的是久遠(yuǎn)而難以愈合的傷疤;東條英機(jī)等戰(zhàn)犯?jìng)內(nèi)チ?留下的是靖國(guó)神社里不散的陰霾和亞洲人民心靈上的深深傷痛。”D遞進(jìn)式,文章各層之間逐層深入,由表及里,從現(xiàn)象入手,分析原因,找出癥結(jié),指明性質(zhì),提出解決問(wèn)題的方法。前三種是學(xué)生們比較容易掌握的結(jié)構(gòu)。
五是用好論據(jù):論據(jù)和論點(diǎn)要一致,論據(jù)要真實(shí)、典型、說(shuō)服力,論據(jù)要新鮮有時(shí)代感,事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)相結(jié)合;可以相同角度不同事例并列用例,可以正反對(duì)比用例,可以集中用例,用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言集中使用三五個(gè)事例,顯示出議論的非凡氣勢(shì),給讀者較強(qiáng)的感染力。
其他:注意議論文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性、嚴(yán)密性、生動(dòng)性,段與段之間的銜接過(guò)渡,結(jié)尾的照應(yīng)深化,記敘在議論文中要簡(jiǎn)潔、概括,不作過(guò)細(xì)的描述等。
六是確定議論文寫(xiě)作提綱,構(gòu)筑文章在自己頭腦中的框架,例如的《談骨氣》,提綱如下:
談骨氣
提出問(wèn)題:我們中國(guó)人是有骨氣的。(開(kāi)門(mén)見(jiàn)山提出論點(diǎn))
分析問(wèn)題:引用孟子的話,從三個(gè)角度來(lái)論證觀點(diǎn):
“富貴不能”:文天祥寧死不降元。(宋朝士大夫)
“貧賤不能移”:廉者不受嗟來(lái)之食。(古代平民)
“威武不能屈”:聞一多面對(duì)敵人的暗殺拍案而起。(近代知識(shí)分子)
解決問(wèn)題:照應(yīng)開(kāi)頭,深化中心論點(diǎn)。
首先看好標(biāo)準(zhǔn)的判斷標(biāo)準(zhǔn)：
1.體態(tài)美觀
形態(tài)美是最直觀的美，一個(gè)在形式上標(biāo)新立異的題目，是惹人注目的首要條件，即在擬題時(shí)注重題目的形態(tài)美，像一個(gè)漂亮的大姑娘亭亭玉立在大庭廣眾之下，給人以“前不見(jiàn)古人”的全新感覺(jué)。
2.形象活潑
如果說(shuō)體態(tài)美觀只體現(xiàn)了題目的“身材”，那么，形象活潑就體現(xiàn)出了題目的氣質(zhì)與性格。就像一個(gè)人一樣，性格好，氣質(zhì)高雅，往往是惹人喜愛(ài)的。
3.文采濃郁
“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。”文學(xué)色彩濃的文章常被視為精品而受人青睞，文采濃郁的題目更是耐人尋味，魅力無(wú)窮。如果已經(jīng)具備了前兩則的身材和氣質(zhì)美，那么再適當(dāng)?shù)氖┮灾郏瑫?huì)讓你的作文標(biāo)題更加唯美動(dòng)人。
那如何給你的作文標(biāo)題化妝使之成為唯美動(dòng)人的標(biāo)題呢？
一是運(yùn)用比喻法。就是運(yùn)用一些恰當(dāng)而巧妙的比喻句式作作文標(biāo)題。其特點(diǎn)是形象、生動(dòng)、新穎等。 比如以下標(biāo)題：
思想，是不過(guò)時(shí)的美麗
微笑，是一把神奇的鑰匙
溝通――理解的橋梁
誠(chéng)信――事業(yè)成功的基石
二是運(yùn)用引用法。就是運(yùn)用一些詩(shī)句、名言、名句等來(lái)作作文標(biāo)題。其特點(diǎn)是意味比較含蓄，內(nèi)涵比較豐富，文化底蘊(yùn)比較濃厚。反應(yīng)以下主題內(nèi)容的標(biāo)題《理解》 落霞與孤齊飛
“理解” 道是無(wú)情卻有情
“謙虛” 山外青山樓外樓
“良心” 勿以善小而不為
“勤奮” 問(wèn)渠哪得清如許
三是運(yùn)用化用法。就是把一些詩(shī)句、名言、名句等改一二個(gè)字使之變成自已的語(yǔ)言來(lái)作作文標(biāo)題。其特點(diǎn)是具有豐富的文化底蘊(yùn)與靈動(dòng)的色彩。反應(yīng)以下主題內(nèi)容的標(biāo)題
“中秋” 月若有情月長(zhǎng)吟
“誠(chéng)信” 誠(chéng)以養(yǎng)德，信以修身
“細(xì)節(jié)” 挫折常積于忽微
四是運(yùn)用對(duì)偶法。就是運(yùn)用對(duì)偶式的句子，像古典小說(shuō)的那種雙行標(biāo)題。其特點(diǎn)是具有濃厚的古典意味，氣勢(shì)非凡引人，最能體現(xiàn)出作者的靈氣與才氣。
例如：反應(yīng)以下主題內(nèi)容的標(biāo)題
“信任” 寬容贏得信任，理解造就成功
“納諫” 兼聽(tīng)則明事事順，偏聽(tīng)則暗日日衰
“反省” 金無(wú)足赤需多煉，人無(wú)完人常自省
“挫折” 不是一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香
五是運(yùn)用懸念法。就是有意在作文標(biāo)題設(shè)置一些令人迷惑或很有懸念的問(wèn)題。其特點(diǎn)是富有吸引力，能令人浮想連綿，增加文章的魅力。
例如：反應(yīng)以下主題內(nèi)容的標(biāo)題《幻想》 外星人在哪里？
“個(gè)性” 怪言+怪形=？
“網(wǎng)絡(luò)” 網(wǎng)絡(luò)――人類的高級(jí)病毒？
“環(huán)境” 誰(shuí)是我們的殺手？
“嫉妒” 嫉妒+？=成功
六是運(yùn)用文體法。就是所寫(xiě)的作文標(biāo)題很具有文體特征。如議論文的一般格式是：談×××，議×××；記敘文的一般格式是：記×××，難忘的×××，散文標(biāo)題的一般特點(diǎn)就是比較有抒情的味道。
“進(jìn)與退” 論“進(jìn)”與“退”的關(guān)系 議論文
“親情” 難忘的母愛(ài) 記敘文
傷其十指，不如斷其一指
從近幾年中考情況來(lái)看，文體特點(diǎn)不明，思路散漫、內(nèi)容單薄的文章很多。600字的短文宜從小處著筆，以小見(jiàn)大，不妨采用“傷其十指，不如斷其一指”的策略，具體做法是：
(1)寫(xiě)記敘文，所記敘的事件時(shí)間跨度不能太大，空間場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換不能太多，盡量寫(xiě)好一兩件事，盡量避開(kāi)大家都有可能涉及的人或事，對(duì)一些自己非常欣賞的“雷同的取材點(diǎn)”則要從結(jié)果上或內(nèi)容上改頭換面，給閱卷者以“會(huì)借鑒”、“會(huì)拿來(lái)”的好印象。在寫(xiě)作時(shí)要多運(yùn)用個(gè)性化的語(yǔ)言，傳神的表情，細(xì)膩的心理，具體的動(dòng)作，生動(dòng)的細(xì)節(jié)等描法。
(2)寫(xiě)散文，則相關(guān)的聯(lián)想要多一些，純抒情的東西則盡量少寫(xiě)或不寫(xiě)，要在描寫(xiě)中融入抒情或議論，做到情景交融。
(3)寫(xiě)議論文，中心要集中，要多角度，多方位看問(wèn)題，特別要聯(lián)系實(shí)際，舉例不要太多，兩三個(gè)即可，舉例后應(yīng)進(jìn)行說(shuō)理，力求將觀點(diǎn)論深論透。另外，在平時(shí)的教學(xué)中，還應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的特長(zhǎng)，從各種文體中選取自己最擅長(zhǎng)的一種文體，有重點(diǎn)地進(jìn)行訓(xùn)練。
文采飛揚(yáng)，方顯佳作本色
孔子說(shuō)：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)。”劉勰說(shuō)：“言以文遠(yuǎn)，誠(chéng)哉斯言。”語(yǔ)言是否有文采，直接影響著文章的表達(dá)效果。《考試說(shuō)明》在“發(fā)展等級(jí)”中單獨(dú)列了“有文采”一項(xiàng)，這對(duì)考生在語(yǔ)言運(yùn)用上提出了更高的要求，也是考生能獲取較高“發(fā)展等級(jí)分”的關(guān)鍵。那么怎樣才能使學(xué)生的作文更富有“文采”呢?
(1)精心擬題。標(biāo)題是文章的眼睛，是作者與讀者情感交流的第一個(gè)接觸點(diǎn)。可以巧用成語(yǔ)、俗語(yǔ)，詩(shī)文名句，符號(hào)公式，流行語(yǔ)、專業(yè)術(shù)語(yǔ)等來(lái)擬寫(xiě)標(biāo)題。如《“誠(chéng)信”漂流記》、《守住心靈的契約》、《黃河需要誠(chéng)信》、《我愿與誠(chéng)信一生相伴》、《佛爺爺?shù)膶毜洹返龋粌H能準(zhǔn)確地表情達(dá)意，而且還給人以美感。
(2)引用詩(shī)文名句。在文中若能適當(dāng)?shù)匾靡恍┰?shī)文名句，不僅能含蓄地表達(dá)思想感情，而且能增加文章的品位，這樣更容易得到閱卷教師的青睞。
(3)講究句式，構(gòu)段整齊或整散結(jié)合。由于受文化和審美淵源的影響，中國(guó)人一般偏愛(ài)勻稱的形式，因此，我們?cè)谛形臅r(shí)也應(yīng)注重句式和段落的勻稱美。多用整句或整散結(jié)合，段落排列多用排比段，對(duì)比段等。
(4)創(chuàng)新形式。如運(yùn)用題記，在文首寫(xiě)上“題記”，或說(shuō)明寫(xiě)作緣由，或揭示作品內(nèi)涵，或提示主題內(nèi)容等，可讓讀者從中透視到作品的亮點(diǎn)，激起讀者閱讀的興趣。
總之，文章只有出“亮點(diǎn)”才能飄逸出“文采的馨香”。
至誠(chéng)之心，寫(xiě)至情之文
在2005年的《考試說(shuō)明》中新增了“感情真摯”的條款，這是針對(duì)前幾年中考佳作的“可信度”問(wèn)題而提出的。關(guān)于這一點(diǎn)，我們應(yīng)注意：
(1)要想打動(dòng)他人，須先打動(dòng)自己。行文在選材上要選擇那些“一提起來(lái)自己就很激動(dòng)的事件”來(lái)寫(xiě)，借用王蒙的話就是“虧他想得起來(lái)”。
(2)不妨與閱卷者“促膝談心”，寫(xiě)作時(shí)要敢于以心換心，把閱卷老師當(dāng)知己，試著與他(她)暢談自己的憂樂(lè)甚至隱私。這樣，閱卷老師就會(huì)覺(jué)得你真誠(chéng)率直，可親可愛(ài)。當(dāng)然，千萬(wàn)不要去刻意取悅他人，忌用阿諛?lè)畛兄~。總之，感情真摯是文章的靈魂。讓學(xué)生寫(xiě)真實(shí)自我，寫(xiě)自我對(duì)人生的真實(shí)感情，不僅是作文的基本要求，更是做人的根本原則。
佛要金裝，文要包裝
中考作文目前還是靠閱卷老師的“主觀印象”來(lái)評(píng)定成績(jī)的，要獲取閱卷者的好感，文章也離不開(kāi)“包裝”，因此應(yīng)該注意如下環(huán)節(jié)：
(1)字體要端正、美觀；
(2)字跡要清晰一致；
(3)字的墨色要統(tǒng)一，濃淡適宜；
(4)標(biāo)點(diǎn)要清楚規(guī)范；
(5)卷面要整潔，不要在卷面上亂涂亂畫(huà)，亂增亂刪；
(6)字?jǐn)?shù)控制要合理；
(7)修改要規(guī)范。
我要講的題目是：高考話題作文應(yīng)試技巧。
有些人認(rèn)為，話題作文與命題作文、給材料作文相比在審題方面降低了要求。這是一種誤解。材料作文提供一段文字材料、小故事、詩(shī)歌等，從中提煉一個(gè)觀點(diǎn)，一個(gè)主題，審題不能偏，限制很嚴(yán)；而話題作文，只是給考生提供了更多的選擇空間，但并不是寫(xiě)什么都行。從河北省閱卷抽樣調(diào)查看，作文低分的考生絕大部分是在審題環(huán)節(jié)出現(xiàn)的問(wèn)題。我們常說(shuō)，一著不慎滿盤(pán)皆是，一步錯(cuò)步步錯(cuò)，用在作文審題上十分恰當(dāng)。
所謂審題，就是考生根據(jù)命題者提供的信息全面審查題意，也就是弄清楚命題者打算讓你寫(xiě)什么，干什么。
全面：
一個(gè)完整的話題作文題目，包括三個(gè)部分：話題材料、話題、提示語(yǔ)。
1、話題材料中的每一句話都不能放過(guò)。話題材料具有雙重身份，它既是話題的導(dǎo)語(yǔ)，又是對(duì)作文的提示語(yǔ)。話題材料中總是隱含著命題者的某些意圖，如對(duì)作文范圍和立意的某些限制。審題時(shí)，通過(guò)文字要揣摩命題者的意圖。
2、弄清話題的內(nèi)涵。
話題內(nèi)涵就是指話題的限定性因素和非限定性因素。如“誠(chéng)信”“成熟”“機(jī)遇”。
3、弄清材料和話題的關(guān)系。
A、材料暗含主旨。
B、材料提示寫(xiě)作內(nèi)容。
C、材料僅僅引出話題。
準(zhǔn)確：
1、不能感覺(jué)粗淺。看到引號(hào)里面的文字就倉(cāng)促動(dòng)筆。
2、不能用固有的作文套題目。考場(chǎng)做容易出現(xiàn)。如科幻小說(shuō)。
深刻，就是選擇自己感受最深的一點(diǎn)來(lái)寫(xiě)。
新穎，就是要寫(xiě)出個(gè)性。
1、要善于化大為小。所謂化大為小，是指打開(kāi)思路多角度觀察和立意。因?yàn)樵掝}作文提供的是一個(gè)寫(xiě)作范圍，只要是在這個(gè)范圍內(nèi)的，都可以考慮。
2、善于尋找觸發(fā)點(diǎn)和動(dòng)情點(diǎn)。
3、選擇自己做擅長(zhǎng)的文體。
4、注意現(xiàn)實(shí)的針對(duì)性。
99年高考，是一種有益的嘗試，但也帶來(lái)弊端，不關(guān)注生活，不聯(lián)系實(shí)際。
近幾年的高考題，都蘊(yùn)含著社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題。
2001年“誠(chéng)信”
一位考生介紹作文成功經(jīng)驗(yàn)時(shí)，有65分鐘時(shí)間，35分鐘構(gòu)思，30分鐘成文，得分58分。謀篇列提綱就相當(dāng)于蓋高樓要有圖紙。考生往往輕率動(dòng)筆，寫(xiě)到一半發(fā)現(xiàn)不對(duì)路，馬上往回扭，使得作文思路混亂。或者想幾句寫(xiě)幾句，思路總是斷。作好的辦法是列提綱。
寫(xiě)議論文，可以分論點(diǎn)的形式展開(kāi)，幾個(gè)分論點(diǎn)是什么，每個(gè)分論點(diǎn)里面打算運(yùn)用什么論證方法，據(jù)那些例子，引用誰(shuí)的名言，都應(yīng)該考慮到。寫(xiě)記敘文，打算寫(xiě)一個(gè)什么樣的故事，運(yùn)用什么敘述方法，是順敘還是倒序。寫(xiě)抒情散文要考慮抒發(fā)什么情感，整體思路怎樣安排。這些問(wèn)題在列提綱的時(shí)候都應(yīng)該考慮。
好的作文題目就象人的臉面，閱卷老師看到題目就有一種想看下去的愿望，增加閱卷老師的好感。這樣的作文題目就是成功的。許多同學(xué)常常用話題代替作文題目，這是下策。
擬定標(biāo)題的方法有很多，舉幾例。
1、修辭法。
人生是一張答卷(比喻)
我聞到了陽(yáng)光的味道(通感)
關(guān)鍵詞：中職語(yǔ)文 作文 能力 人格精神
作文教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，作文能力的高低直接影響學(xué)生的語(yǔ)文素質(zhì)和健全人格的養(yǎng)成。認(rèn)清中職學(xué)校學(xué)生作文能力現(xiàn)狀，明晰教學(xué)目標(biāo)，找準(zhǔn)提高作文能力的方法和途徑，對(duì)于增強(qiáng)中職學(xué)生的就業(yè)能力、培養(yǎng)學(xué)生的工匠精神具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、中職學(xué)校作文教學(xué)的主要目標(biāo)
作文從寫(xiě)作類別看，主要有寫(xiě)景、記事、議論等。提高學(xué)生的寫(xiě)作能力，增強(qiáng)學(xué)生的文化基礎(chǔ)知識(shí)，有利于拓展學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能的渠道，培養(yǎng)學(xué)生健康的情感和健全的人格。
以寫(xiě)景類作文為例。寫(xiě)景作文就是用語(yǔ)言文字把看到的、聽(tīng)到的和接觸到的各種自然景物，具體地、生動(dòng)地描繪出來(lái)，以此來(lái)烘托環(huán)境氣氛，突出文章的中心或襯托人物的心情，這類作文可以培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、審美能力和人文精神。又如記事類作文，敘述好一件事，把時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件、原因、結(jié)果等方面的內(nèi)容寫(xiě)清楚，以后進(jìn)行復(fù)雜的敘事，就能做到重點(diǎn)突出、條理清晰，就能使交流對(duì)象明白你在敘述一件什么事，有利于提高學(xué)生的表達(dá)能力，增強(qiáng)學(xué)生工作中的溝通交往能力。再如議論類作文，議論文的論點(diǎn)應(yīng)該鮮明、準(zhǔn)確、概括，選用論據(jù)要具有典型性、新穎性，表述要精練、簡(jiǎn)要，論證過(guò)程要把問(wèn)題展開(kāi)、論透，做到以理服人，抓好議論文的寫(xiě)作訓(xùn)練對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和邏輯思維能力至關(guān)重要。
筆者認(rèn)為，職業(yè)教育作為培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才的教育，在弘揚(yáng)工匠精神的過(guò)程中，不僅要通過(guò)作文教育，為學(xué)生職業(yè)技能的訓(xùn)練打下堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)，更重要的是要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生工匠精神的培養(yǎng)。
二、作文教學(xué)在培養(yǎng)中職學(xué)校學(xué)生職業(yè)追求中的作用
中職學(xué)校的教學(xué)目標(biāo)很明確，就是要培育一批對(duì)職業(yè)敬畏、對(duì)工作執(zhí)著、對(duì)產(chǎn)品負(fù)責(zé)的專業(yè)技能型人才。在這一過(guò)程中，不可忽視作文教學(xué)對(duì)學(xué)生人格養(yǎng)成的重要作用。中學(xué)階段是一個(gè)人形成健全人格的關(guān)鍵期。筆者認(rèn)為，文如其人，作文是一個(gè)人最具個(gè)性化的表達(dá)方式，應(yīng)通過(guò)作文教學(xué)，將傳授專業(yè)技能與培養(yǎng)學(xué)生人文精神結(jié)合起來(lái)，提高學(xué)生的綜合能力與全面素質(zhì)，重點(diǎn)在以下三個(gè)方面。
1.讓學(xué)生具備工匠期望
通過(guò)作文教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)、生活、社會(huì)進(jìn)行深入的觀察、感受、思考，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到立足社會(huì)的“制勝法寶”是職業(yè)精神。在教學(xué)過(guò)程中，積極塑造、培育學(xué)生的職業(yè)愿景，引導(dǎo)學(xué)生形成對(duì)職業(yè)技能的追求和堅(jiān)守。
2.讓學(xué)生具備工匠素養(yǎng)
注重“人文合一”，把“嚴(yán)謹(jǐn)、敬業(yè)、執(zhí)著、創(chuàng)新”的職業(yè)素養(yǎng)融入作文教學(xué)中，“人品”和“文品”相互促進(jìn)，強(qiáng)化潛移默化的熏陶，營(yíng)造尊重勞動(dòng)、崇尚技能的思想認(rèn)識(shí)。
3.讓學(xué)生具備工匠情懷
順應(yīng)《中國(guó)制造2025》的戰(zhàn)略要求，突出愛(ài)國(guó)敬業(yè)的情感教育，培養(yǎng)學(xué)生胸懷家國(guó)的博大情懷，把自身發(fā)展與提升制造業(yè)水平結(jié)合起來(lái)，為重塑制造業(yè)競(jìng)爭(zhēng)新優(yōu)勢(shì)發(fā)揮作用。
三、提高中職學(xué)生作文能力的途徑
人文合一是作文的規(guī)律，語(yǔ)文學(xué)科的人文性在作文中得到綜合體現(xiàn)。從中職學(xué)校作文教學(xué)的特點(diǎn)來(lái)看，要從細(xì)處著眼，從小處著手，從實(shí)處著力，發(fā)揮作文在培養(yǎng)現(xiàn)代工匠中的作用。
1.閱讀經(jīng)典，積微成著，讓學(xué)生基礎(chǔ)更加扎實(shí)
提升作文水平，源于扎實(shí)的基礎(chǔ)。說(shuō)到底就是要多讀書(shū)，在閱讀中不斷積累，在積累中逐漸形成能力，筑就堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
（1）多閱讀。閱讀是吸收，寫(xiě)作是傾吐。在教育實(shí)踐中，教師可以每學(xué)期制訂閱讀計(jì)劃，精選教材中的經(jīng)典范文、古今中外的優(yōu)秀名著和優(yōu)秀篇章，例如推薦《陋室銘》《六國(guó)論》《品質(zhì)》《我有一個(gè)夢(mèng)想》等佳作，讓學(xué)生利用每周早讀課進(jìn)行誦讀；推薦名家作品，不斷增加學(xué)生的閱讀量。
（2）多摘錄。在閱讀過(guò)程中，教師進(jìn)行閱讀方法的指導(dǎo)，比如要求學(xué)生做好讀書(shū)筆記，每周一上交，養(yǎng)成良好習(xí)慣。鼓勵(lì)學(xué)生把文章中的好詞、好句、好段背誦下來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟作者用詞的精準(zhǔn)，體會(huì)作者的情感，感悟語(yǔ)言的美妙。在摘錄中逐步積累寫(xiě)作素材、實(shí)現(xiàn)寫(xiě)作能力的提高。
（3）多爭(zhēng)鳴。提倡學(xué)生們?cè)陂喿x的基礎(chǔ)上從不同角度談?wù)J識(shí)、講體會(huì)，每周安排4～5人進(jìn)行課堂交流，倒逼學(xué)生對(duì)所閱讀的文章進(jìn)行思考、梳理、歸納，激發(fā)學(xué)生的思想火花，讓學(xué)生在交流的過(guò)程中互相借鑒、拓寬思路。學(xué)生在讀中積累、讀中理解、讀中感悟，將那些名家名篇的內(nèi)在魅力――或愛(ài)國(guó)、或憂民、或志趣高潔、或秉承追求卓越品質(zhì)的匠人精神充分挖掘出來(lái)，這樣就極大地豐富了寫(xiě)作素材。
2.錘煉細(xì)心，一絲不茍，讓學(xué)生思維更加縝密
引導(dǎo)學(xué)生細(xì)心觀察，關(guān)注生活細(xì)節(jié)，采擷思想的浪花，并在寫(xiě)作訓(xùn)練中嘗試、強(qiáng)化，使細(xì)節(jié)生動(dòng)起來(lái)，使作文跟上時(shí)代步伐。
（1）引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活細(xì)節(jié)。 好的作文是作者獨(dú)特的生活體驗(yàn)，是作者真情實(shí)感的流露。筆者引導(dǎo)學(xué)生深入觀察生活，讓學(xué)生做生活的有心人，用心去發(fā)現(xiàn)別樣的風(fēng)景。例如，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與校園、社區(qū)志愿者活動(dòng)。在學(xué)生參加志愿者活動(dòng)后，筆者布置“我的一次志愿者經(jīng)歷”，讓學(xué)生寫(xiě)活動(dòng)后的感悟。有位學(xué)生寫(xiě)了篇題目為《彎彎腰，撿起道德的麥穗》的感想。他f，經(jīng)歷過(guò)后才知道，原來(lái)為他人、為社會(huì)做點(diǎn)好事會(huì)讓喜悅感、滿足感充盈內(nèi)心，即使這件好事在別人眼中也許微不足道，但卻讓他意識(shí)到了自己對(duì)社會(huì)而言是個(gè)有用的人，從此丟掉頹廢，專心學(xué)技能。
（2）引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注思想細(xì)節(jié)。思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，只有思想認(rèn)識(shí)達(dá)到一定的高度，寫(xiě)作之泉才會(huì)源源不斷從筆端流出。例如在一次作文訓(xùn)練中，一位學(xué)生這樣寫(xiě)道：“進(jìn)入技校后，我要抓緊每分每秒認(rèn)真上好每一堂專業(yè)課，只有技能學(xué)到手了，才能找到一份好的工作，才能賺到很多錢，過(guò)上衣食無(wú)憂的生活。”筆者看了作文后，感覺(jué)這位學(xué)生雖然有一定的追求目標(biāo)，但過(guò)于物質(zhì)化，所以筆者找到這位學(xué)生，告訴他學(xué)習(xí)技能一方面固然是為了將來(lái)能立足社會(huì)生存下去，但更重要的是要拓寬眼界，心懷他人、社會(huì)，從而獲得精神層面的滿足感。
（3）引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注寫(xiě)作細(xì)節(jié)。在批改學(xué)生作文時(shí)，筆者十分注意發(fā)現(xiàn)學(xué)生習(xí)作的閃光點(diǎn)，對(duì)在立意、構(gòu)思和表現(xiàn)手法上富有個(gè)性的作文，及時(shí)給予肯定和鼓勵(lì)。例如，在一次以《我的職業(yè)夢(mèng)》為題的作文訓(xùn)練中，一位學(xué)生夢(mèng)想成為一位攝影師，用手中的攝像機(jī)拍出中國(guó)奧運(yùn)健兒的精神，拍出中國(guó)的強(qiáng)大；去神奇的九寨溝、大慶油田，拍出祖國(guó)的美麗與富饒；與貧困孩子交朋友，拍出他們對(duì)知識(shí)的渴望。學(xué)生用自己的個(gè)性語(yǔ)言展示了自己內(nèi)心深處最真實(shí)的想法。筆者給予這樣的批語(yǔ)：你是一位具有家國(guó)情懷的男生，格局高遠(yuǎn)，只要踏實(shí)做好眼前的每一步，夢(mèng)想成真指日可待。
3.培養(yǎng)信心，持之以恒，讓學(xué)生人格更加健康
在作文教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生健康的人格是一個(gè)系統(tǒng)工程。因此，教師應(yīng)當(dāng)重視教育中的人格培養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生在寫(xiě)作中認(rèn)識(shí)生活，展現(xiàn)自我風(fēng)采，守護(hù)自己的精神家園。
（1）培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新性思維。在教學(xué)實(shí)踐中，教師要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想和技能實(shí)踐的良好環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生自由地研究和探索。可以發(fā)揮校、企結(jié)合和產(chǎn)、學(xué)、研一體化的辦學(xué)模式優(yōu)勢(shì)，及時(shí)把各種新技術(shù)、新成果和對(duì)人才培養(yǎng)的新要求反映到作文教學(xué)中來(lái)，引導(dǎo)學(xué)生在寫(xiě)作過(guò)程中深入鉆研，培養(yǎng)他們?cè)诩寄苌系淖灾魉悸泛拖敕ǎ黄圃锌蚩虻氖`，逐步形成創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力。
（2）引導(dǎo)學(xué)生社會(huì)化發(fā)展。中職階段是學(xué)生向社會(huì)化轉(zhuǎn)變的準(zhǔn)備階段。在作文訓(xùn)練中，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)身邊的父母恩、師生情、同學(xué)義，體驗(yàn)在日常生活交往中的集體榮譽(yù)感、道德感等社會(huì)性情感因素。教師可以設(shè)計(jì)《我給老師畫(huà)張像》《我終于原諒了他》《實(shí)習(xí)生活之感悟》等命題，引導(dǎo)學(xué)生思考自己與他人之間的關(guān)系。對(duì)學(xué)生之間合作交往、參與班級(jí)活動(dòng)等實(shí)踐中獲得的情感認(rèn)識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生在作文中加強(qiáng)思考總結(jié)，進(jìn)行整合提煉表達(dá)。這些都能在潛移默化中促進(jìn)學(xué)生的社會(huì)化發(fā)展，為學(xué)生明晰今后的職業(yè)方向。
（3）支持學(xué)生團(tuán)隊(duì)化協(xié)作。現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，合作學(xué)習(xí)是課堂學(xué)習(xí)的最佳情景。在寫(xiě)作過(guò)程中，教師可以組織學(xué)生進(jìn)行小組協(xié)作作文。教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)討論材料所給信息確定作文主題、框架結(jié)構(gòu)和主要素材，鼓勵(lì)學(xué)生把握每一次討論的機(jī)會(huì)，對(duì)那些不善言辭的學(xué)生，鼓勵(lì)他們克服膽怯，在討論中亮明自己的觀點(diǎn)。如對(duì)當(dāng)前社會(huì)熱點(diǎn)的討論，學(xué)生們各抒己見(jiàn)，有的從事件本身思考，有的從社會(huì)主流意識(shí)方面切入等等。在討論中做到師生聯(lián)動(dòng)、生生互動(dòng)、全員參與，在學(xué)生思辨能力得到提升的同時(shí)，也培養(yǎng)學(xué)生的集體觀念和在群體中進(jìn)行活動(dòng)的能力。
總之，筆者認(rèn)為，只要善于積累，精于觀察，深于感悟，勤于動(dòng)筆，便會(huì)對(duì)寫(xiě)作產(chǎn)生興趣并養(yǎng)成良好的寫(xiě)作習(xí)慣，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任心、事業(yè)心和感恩之心，將產(chǎn)業(yè)、行業(yè)、企業(yè)和職業(yè)對(duì)從業(yè)者的素養(yǎng)要求融入專業(yè)教育過(guò)程中，不嗯嘀參幕底蘊(yùn)，提升學(xué)生職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)能力。
參考文獻(xiàn)：
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[關(guān)鍵詞]孟母；敬姜；教子
“昔孟母，擇鄰處；子不學(xué)，斷機(jī)杼”是《三字經(jīng)》中大家瑯瑯上口的名句。孟母為了使孟子擁有一個(gè)良好的教育環(huán)境，煞費(fèi)苦心，先后遷往墓地附近、集市附近，孟子在這些地方都是嬉游玩耍，不思進(jìn)取。直至后來(lái)搬到學(xué)院附近，孟子開(kāi)始模仿儒生學(xué)做禮儀之事，孟母認(rèn)為這是適合居住的地方，才定居下來(lái)。當(dāng)今一提到教育子女的典范，我們首先想到的就是孟母。兩千多年來(lái)，孟母一直受到后世的推崇。黎民百姓傳揚(yáng)著她的故事，文人騷客為其立傳作文，孟氏后裔為其樹(shù)碑修祠。后人把她與歐陽(yáng)修的母親歐母，岳飛的母親岳母，陶侃的母親陶母列為母親的典范，號(hào)稱中國(guó)“四大賢母”。其實(shí)早在孟母之前，魯國(guó)大夫公父文伯的母親敬姜就因教子有方而受到孔子的稱贊和時(shí)人的敬仰。
敬姜，莒國(guó)芭地（今山東營(yíng)縣）人，魯國(guó)大夫公父穆伯之妻，公父文伯之母，魯國(guó)執(zhí)政季康子的從祖叔母。由于穆伯年紀(jì)輕輕就去世了，撫養(yǎng)文伯的重?fù)?dān)便落在了敬姜的肩上。文伯長(zhǎng)大后，母親送他外出求學(xué)。一次文伯回家看望母親，跟隨文伯一起的朋友對(duì)文伯十分恭敬、言聽(tīng)計(jì)從，就像對(duì)待父兄一般。敬姜看到這些，感覺(jué)非常不舒服，但文伯卻十分得意，以為自己很了不起。于是敬姜把文伯叫到跟前，嚴(yán)肅地教訓(xùn)道：“過(guò)去周武王上朝歸來(lái)，環(huán)顧周圍見(jiàn)沒(méi)有人幫他脫鞋襪，就自己動(dòng)手脫鞋襪，所以他能成就王業(yè)；齊桓公身邊有眾多進(jìn)諫的大臣，每天在朝上提建議的就有三十多人，所以他才能成就齊國(guó)的霸業(yè)；周公為廣攬人才，有時(shí)吃一頓飯中間要停下三次會(huì)見(jiàn)臣子，洗一次澡要中斷三次去接見(jiàn)賢人，在他身邊有眾多開(kāi)誠(chéng)布公進(jìn)諫的人，因此周朝延續(xù)幾百年不衰敗。他們這三位圣賢，都是一國(guó)之君，尚且能夠禮賢下人。現(xiàn)在你年紀(jì)這么小，地位卑下，卻讓你的朋友待你以父兄之禮，長(zhǎng)此以往，你肯定不會(huì)有什么作為！”敬姜以古代三位圣賢為例，教育文伯要謙虛謹(jǐn)慎、禮賢下士，友愛(ài)的對(duì)待自己的朋友，不能驕傲自大。文伯聽(tīng)后深受感悟，“乃謝罪，于是乃擇嚴(yán)師賢友而事之”[2]（p6）。
敬姜不僅育子有方，而且熱愛(ài)勞動(dòng)，善于以德服人，她的《論勞逸》是春秋時(shí)期家訓(xùn)的杰出代表作。一次文伯下朝回家拜見(jiàn)母親時(shí)，發(fā)現(xiàn)母親正在紡織，就對(duì)母親說(shuō)：“像我們這樣的人家，主母還要紡麻，恐怕會(huì)觸犯季孫氏的怒氣，他會(huì)認(rèn)為我不能很好的侍奉母親。”敬姜聽(tīng)罷兒子的抱怨，訓(xùn)誡道：“我聽(tīng)說(shuō)，過(guò)去圣賢的君王治理人民，選擇貧瘠的土地安頓他們，讓他們辛勤勞作。人進(jìn)行勞作，就會(huì)勤儉，想到勤儉，就能產(chǎn)生善心；而逸樂(lè)會(huì)促使人放縱，一放縱邪惡之心就會(huì)滋長(zhǎng)。”她認(rèn)為，上自天子、諸侯、卿大夫，下至黎民百姓都必須勞動(dòng)，或勞心、或勞力，這樣才能政清人和，國(guó)泰民安；而放縱享樂(lè)，會(huì)導(dǎo)致禮法不興，甚至國(guó)家凋敝。敬姜作為一位貴族孀婦，能以織布勞作的實(shí)際行動(dòng)，糾正兒子輕視勞動(dòng)的錯(cuò)誤看法，使其認(rèn)識(shí)到世風(fēng)好逸惡勞、脫離實(shí)際的危害，敦促其發(fā)揚(yáng)勤儉持家的作風(fēng)，這是十分可貴的。敬姜因這篇出色的《論勞逸》而成為有名的賢母，和她風(fēng)格相近的主張或文章就叫“敬姜遺風(fēng)”。
那么為什么敬姜不像孟母那樣?jì)D孺皆知呢？首先，“母憑子貴”，兒子的影響。公父文伯雖然是一個(gè)受人愛(ài)戴、兢兢業(yè)業(yè)的官吏，但由于去世早，沒(méi)有特別令人稱道的功績(jī)，所以影響僅局限在魯國(guó)一帶。孟子就不同了，儒家思想是中國(guó)古代的正統(tǒng)思想，作為儒家的“亞圣”，其在歷史上的地位僅次于孔子，再加上著作及推行的“仁政”政治主張，使他成為儒家宗師，名聲傳揚(yáng)海內(nèi)外。兒子有名氣，母親多少也沾點(diǎn)光，在這一點(diǎn)上，敬姜遠(yuǎn)不如孟母。其次，敬姜宣揚(yáng)的大多是封建禮教，如男尊女卑、男女有別等，不合乎現(xiàn)在的文化取向。敬姜恪守男女有別的禮法，即使是與晚輩交往，也不踏過(guò)房門(mén)，而是在寢室與季康子交談。再如婦人中年喪夫、晚年喪子，本是件讓人痛不欲生的事，敬姜為了恪守禮法，連哭都要分時(shí)間，早上哀哭丈夫，晚上哀哭兒子文伯，這就不是人之常情了。雖然這得到了孔子的贊美，認(rèn)為她“知禮”，但在現(xiàn)在看來(lái)，略顯矯揉造作，沒(méi)有親切感。而孟母宣揚(yáng)的都是為人處世的積極建議，如勤奮好。孟子小的時(shí)候，有一次放學(xué)回家，他的母親正在織布，見(jiàn)他回來(lái)便問(wèn)道：“學(xué)習(xí)怎么樣了？”孟子漫不經(jīng)心地回答說(shuō)：“跟過(guò)去一樣。”孟母就用剪刀把織好的布剪斷。孟子見(jiàn)狀害怕極了，就問(wèn)他母親為何生氣。孟母說(shuō)：“你荒廢學(xué)業(yè)，如同我剪斷這布一樣。有德行的人學(xué)習(xí)是為了樹(shù)立名聲，問(wèn)才能增長(zhǎng)知識(shí)。所以平時(shí)能平安無(wú)事，做起事來(lái)就可以避開(kāi)禍害。如果現(xiàn)在荒廢了學(xué)業(yè)，就不免于做下賤的勞役，而且難于避免禍患。”孟子聽(tīng)后非常驚慌，自此從早到晚勤學(xué)不止，把子思當(dāng)做老師，終于成了天下有名的大儒。從這件小事可以看出孟母對(duì)兒子的教誨涉及日常生活的方方面面，善于引導(dǎo)兒子認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤并改正。最后，在處理婆媳關(guān)系方面兩人也大相徑庭。敬姜的兒子去世早，為了防止別人議論文伯是因貪戀女色而死，敬姜嚴(yán)誡文伯的侍妾在哭喪是不許動(dòng)真感情，要克制自己，“從禮而靜”，讓世人覺(jué)得文伯是個(gè)清心寡欲的人，以此美化文伯的德行。孟母則是一個(gè)明于婆媳之道的人，在孟子夫婦發(fā)生矛盾時(shí)，孟母公正的以禮責(zé)子，維護(hù)兒媳，從而使子媳和好如初，關(guān)系更加親密，孟母的做法在當(dāng)時(shí)深得人心，“君子謂孟母知禮而明于姑母之道。”[2]（p6）。相比較敬姜一味堅(jiān)守禮法維護(hù)兒子，不顧及他人心里感受，孟母的公正無(wú)私，開(kāi)明大度更得人心。
但敬姜在教育兒子的深度方面勝孟母一籌。孟母的教育主要集中在修身齊家方面，如誠(chéng)信不欺。而敬姜?jiǎng)t延伸到了治國(guó)方面，在《論勞逸》中她闡發(fā)了一個(gè)最樸素的真理：勤勉不怠國(guó)則興，逸樂(lè)怠慢國(guó)則敗。兩人雖然都是孀婦，但她們所處的社會(huì)地位有天壤之別。孟母處于社會(huì)底層一人克勤克儉，含辛茹苦的撫育孟子，大部分時(shí)間用來(lái)養(yǎng)家糊口，與國(guó)政發(fā)生聯(lián)系幾乎不可能。而敬姜是一個(gè)貴族婦女，雖然丈夫早逝，但殷實(shí)的家境使她不必為生計(jì)操勞，并且得到了公婆大量的教誨。在耳濡目染中關(guān)心國(guó)政也是合情合理的，而且當(dāng)時(shí)中國(guó)的奴隸制在很大程度上保留著氏族制的殘余，不少貴族婦女并未完全退出政治舞臺(tái)。像敬姜這樣的貴婦關(guān)心政治也是正常的。
不管是多次搬遷選擇好鄰居，還是身體力行教育兒子勤勉克惰、以禮待人，孟母和敬姜雖然身處的社會(huì)地位不同，但是她們都高度重視對(duì)兒子的教育工作，為日后他們成為國(guó)之棟梁的賢人打下了堅(jiān)定的基礎(chǔ)，可說(shuō)是各有千秋、功不可沒(méi)。這也反映了西周以來(lái)家訓(xùn)的價(jià)值取向，就是在內(nèi)容上主要是進(jìn)行德、禮教育，并且母親成為家訓(xùn)的主體。
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擁有一顆感恩之心，就能學(xué)會(huì)寬容，贏得友誼;擁有一顆感恩之心，就會(huì)擁有快樂(lè)，擁有幸福。以下是小編精心收集整理的感恩節(jié)活動(dòng)策劃，下面小編就和大家分享，來(lái)欣賞一下吧。
感恩節(jié)活動(dòng)策劃1一、活動(dòng)目標(biāo)
將感恩的種子播撒在幼兒的心田
二、活動(dòng)名稱
“感恩你我，真情成長(zhǎng)”
三、活動(dòng)安排：
開(kāi)幕式：11月__日
主題活動(dòng)：11月__日——11月__日
閉幕式：11月__日
四、階段性工作安排：
(一)、大展板的制作，__號(hào)前完成;
1、小班級(jí)部完成橫幅的打印及制作。
2、背景(幕布亦是海報(bào))的制作。
各級(jí)部將各自活動(dòng)的具體安排(必須寫(xiě)清活動(dòng)名稱、目標(biāo)、準(zhǔn)備、時(shí)間、地點(diǎn)及參加人員)以圖文并茂的形式寫(xiě)在2k的鉛畫(huà)紙上。經(jīng)園部審核后由中班統(tǒng)一布置和裝飾。
(二)、開(kāi)幕式及準(zhǔn)備分工;
1、時(shí)間安排
開(kāi)幕式將按照大、中、小的順序進(jìn)行，時(shí)間安排如下：
大班：15：00-15：15
中班：15：25-15：40
小班：15：50-16：05
2、家長(zhǎng)宣傳工作到位
3、主持人
各級(jí)部推選一名能渲染氣氛的主持人介紹本級(jí)部活動(dòng)的目標(biāo)、內(nèi)容安排及家長(zhǎng)配合。
4、開(kāi)場(chǎng)方式
各級(jí)部設(shè)計(jì)一個(gè)感性的開(kāi)場(chǎng)方式，要能夠讓家長(zhǎng)了解我們活動(dòng)的意義并支持我們的活動(dòng)，時(shí)間控制在5分鐘之內(nèi)。
(如：大班可以用手語(yǔ)表演“感恩的心”作為開(kāi)場(chǎng)，中班可以排練一個(gè)簡(jiǎn)短的表現(xiàn)同伴間團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互幫互助的情景表演，小班可以用音樂(lè)游戲“小烏鴉愛(ài)媽媽”作為開(kāi)場(chǎng)。)
5、各級(jí)部所需音樂(lè)由自己年級(jí)組負(fù)責(zé)統(tǒng)一整理、建包后拷到辦公室桌面上;
6、開(kāi)幕式過(guò)程資料的拍攝與收集，活動(dòng)新聞及時(shí)上傳由大班級(jí)部負(fù)責(zé)。
7、過(guò)程設(shè)計(jì)：
上午活動(dòng)：(8：30)
1、主持人宣布活動(dòng)開(kāi)幕(陳霞)
2、園長(zhǎng)致開(kāi)幕詞
3、大班教師手語(yǔ)表演《感恩的心》
4、全體表演《幸福拍手歌》(錢婷婷領(lǐng))
下午活動(dòng)：
1、大班表演，主持人向家長(zhǎng)介紹級(jí)部活動(dòng)意義及安排。
(主持人自己級(jí)部推薦及安排)
2、中班表演，主持人向家長(zhǎng)介紹級(jí)部活動(dòng)意義及安排。
(主持人自己級(jí)部推薦及安排)
3、小班表演，主持人向家長(zhǎng)介紹級(jí)部活動(dòng)意義及安排。
(主持人自己級(jí)部推薦及安排)
(三)、中班級(jí)部準(zhǔn)備好去孤兒院的相關(guān)事宜。
1、家長(zhǎng)宣傳工作到位。
2、聯(lián)系孤兒院、車子;
標(biāo)語(yǔ)的打印、橫幅的制作。
3、領(lǐng)好幼兒園園旗、園服、園帽。
4、慰問(wèn)禮品的準(zhǔn)備。
5、幼兒安全教育、禮貌教育。
6、過(guò)程資料的拍攝與收集。
7、活動(dòng)新聞及時(shí)上傳。
感恩節(jié)活動(dòng)策劃2一、主題：學(xué)會(huì)感恩，共創(chuàng)和諧
二、目的：
推進(jìn)學(xué)校學(xué)生思想道德教育，加強(qiáng)學(xué)生的感恩教育，全面提高學(xué)生整體素質(zhì)，引導(dǎo)廣大學(xué)生樹(shù)立健康的人格，全面促成優(yōu)良校風(fēng)的形成，營(yíng)造感恩生活的良好氛圍。
三、時(shí)間：11月22日
四、地點(diǎn)：初一(4)班教室
五、具體項(xiàng)目安排
活動(dòng)一：感恩傳承你我，真情由心而生
感恩是人性真善美的體現(xiàn)，是文明的象征。只有懂得感恩的人，才會(huì)懂得尊重他人，才會(huì)懂得回報(bào)父母，才會(huì)懂得報(bào)答學(xué)校、社會(huì)和國(guó)家。
感激生育你的人，因?yàn)樗麄兪鼓泱w驗(yàn)生命;感激撫養(yǎng)你的人，因?yàn)樗麄兪鼓悴粩喑砷L(zhǎng)。感激幫助你的人，因?yàn)樗麄兪鼓愣冗^(guò)難關(guān)。感激關(guān)懷你的人，因?yàn)樗麄兘o你溫暖。感激鼓勵(lì)你的人，因?yàn)樗麄兘o你力量。
感激教育你的人，因?yàn)樗麄冮_(kāi)化你的蒙昧。
感激傷害你的人，因?yàn)樗ゾ毩四愕男闹?感激絆倒你的人，因?yàn)樗麖?qiáng)化了你的雙腿;感激欺騙你的人，因?yàn)樗鲞M(jìn)了你的智慧;感激藐視你的人，因?yàn)樗X(jué)醒了你的自尊;感激遺棄你的人，因?yàn)樗虝?huì)了你該獨(dú)立。凡事感激。學(xué)會(huì)感激。感激一切使你成長(zhǎng)的人!
內(nèi)容：先演講文章《學(xué)會(huì)感恩》，讓學(xué)生對(duì)感恩有所了解，從而彰顯感恩之情。
活動(dòng)二：算筆親情賬，感知父母恩
隨著社會(huì)的發(fā)展，人們生活水平的不斷提高，消費(fèi)物質(zhì)觀也不斷在改變，而中學(xué)生也不例外。有些學(xué)生一味追求時(shí)尚，甚至出現(xiàn)厭學(xué)、逃學(xué)等情緒，將學(xué)生的天職拋出腦外，完全不理會(huì)父母對(duì)他們的期望，更完全不理會(huì)父母的勞苦，甚至還存在偏激的想法——認(rèn)為家長(zhǎng)養(yǎng)育他們長(zhǎng)大成人是天經(jīng)地義的事。
內(nèi)容：先由學(xué)生認(rèn)真算一算自己進(jìn)入中學(xué)后，平均每天學(xué)習(xí)了多少小時(shí)，又浪費(fèi)了多少時(shí)間，并對(duì)自己入學(xué)來(lái)的學(xué)習(xí)等方面的收獲作出自我評(píng)價(jià)。
再將自己初中到高中的學(xué)費(fèi)、書(shū)雜費(fèi)、生活費(fèi)、交通費(fèi)等支出作出大概的估計(jì)，算出家長(zhǎng)為自己的投資，計(jì)算學(xué)習(xí)投資的成本。
最后假定自己高中畢業(yè)后的收入，計(jì)算自己大致需要多少年才能回報(bào)父母。通過(guò)算賬，體會(huì)父母苦心。
活動(dòng)三：小品《不變的諾言謝謝你》
擁有“誠(chéng)信·感恩”一棵小小的火柴也可以照亮整個(gè)天空;擁有“誠(chéng)信·感恩”一片小小的綠葉也可以襯托一個(gè)季節(jié);擁有“誠(chéng)信·感恩”一滴小小的水珠也可以反映湛藍(lán)的海洋，“誠(chéng)信·感恩”對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是一個(gè)熟悉而陌生的字眼，也許我們都不曾理解過(guò)“誠(chéng)信·感恩”的真正含義，然而，在我們的身邊卻存在著無(wú)限“誠(chéng)信·感恩”需要我們?nèi)ジ惺埽セ貓?bào)，去誠(chéng)實(shí)為人。
內(nèi)容：由三個(gè)學(xué)生在全班同學(xué)面前飾演故事中的三個(gè)角色，將故事中的寓意慢慢引出，讓全體學(xué)生真正體會(huì)到“誠(chéng)信·感恩”的重要性，并能自覺(jué)做到“誠(chéng)信·感恩”。
活動(dòng)四：我是小小說(shuō)書(shū)先生
內(nèi)容：由學(xué)生當(dāng)說(shuō)書(shū)先生，講一個(gè)關(guān)于感恩的故事，并要求學(xué)生從中得到啟示。
活動(dòng)五：“感恩”名言薈萃
在我們生活學(xué)習(xí)周邊常常會(huì)有一些經(jīng)典寓意的句子，但也常常因我們的疏忽而沒(méi)注意到，將它們遺忘掉。為了盡量避免這種情況出現(xiàn)，我們開(kāi)展這一收藏活動(dòng)。
內(nèi)容：采用小組討論，學(xué)生代表發(fā)言的方式，看誰(shuí)說(shuō)得多、說(shuō)得準(zhǔn)確。
活動(dòng)六：“感”語(yǔ)貼吧
感恩是生活中的智慧。時(shí)常擁有感恩之情，我們便會(huì)時(shí)刻有報(bào)恩之心。有了報(bào)恩之心，就會(huì)把成就歸于大家，失誤歸于自己。感恩不再是一種感覺(jué)，已在每個(gè)學(xué)子的心中深深扎根。
內(nèi)容：通過(guò)前面幾個(gè)活動(dòng)，學(xué)生在某一程度上對(duì)“感恩”這個(gè)主題有了深刻的認(rèn)識(shí)，這時(shí)讓他們將自己的感情表達(dá)出來(lái)，付諸于實(shí)際行動(dòng)。最后以歐陽(yáng)菲菲的《感恩的心》結(jié)束本次活動(dòng)。
六、活動(dòng)用品
照相機(jī)、硬紙、彩色便簽紙、彩筆、貝殼(道具)
感恩節(jié)活動(dòng)策劃3感動(dòng)世界，感恩你我，為了讓幼兒園的孩子從小學(xué)會(huì)感恩，我們東湖世紀(jì)星幼兒園(東湖八幼)將在11月24日這天舉辦感恩節(jié)活動(dòng)。全園教師、幼兒、家長(zhǎng)共同參與此次活動(dòng)。
活動(dòng)時(shí)間：____年11月26日
活動(dòng)地點(diǎn)：大班活動(dòng)室、幼兒園感統(tǒng)教室
活動(dòng)過(guò)程：
一、向幼兒介紹感恩節(jié)的由來(lái)。讓幼兒知道對(duì)他人感恩。
感恩節(jié)美國(guó)節(jié)日，每年11月的第四個(gè)星期四是感恩節(jié)。是一個(gè)大膽表達(dá)和接受真誠(chéng)謝意的日子。在這一天，你不必小心翼翼地猶豫是否將感激之情說(shuō)出口，也不必對(duì)別人的謝意和祝福感到不好意思或不安。
自古以來(lái)，中華民族就樂(lè)于助人、知恩圖報(bào)，“受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)”一度傳為名句。中國(guó)教育更多關(guān)注分?jǐn)?shù)和升學(xué)率，加之很多孩子都是獨(dú)生子女，家人的溺愛(ài)導(dǎo)致孩子覺(jué)得別人的關(guān)懷是理所當(dāng)然，不少學(xué)生不懂得感謝、感激，只知道索取;甚至對(duì)太過(guò)關(guān)心自己的家人產(chǎn)生逆反、厭煩情緒。
在成年人之中也存在不知感恩、忘本的情況，一切只從利益出發(fā)。在一個(gè)文明的社會(huì)，知道感謝，懷有一顆感恩之心是很必要的;這也是建設(shè)和諧社會(huì)的重要要求，可促進(jìn)社會(huì)各成員、群體、階層、集團(tuán)之間的關(guān)系相處融洽、協(xié)調(diào)，促進(jìn)人與人之間互相尊重，信任、幫助。
因此不少人建議在中國(guó)也另外設(shè)立自己的感恩節(jié)，讓學(xué)生們學(xué)習(xí)換位思考，珍惜朋友，理解父母;讓成年人暫停麻木冷漠的心，真誠(chéng)地去體貼關(guān)心別人。
二、愛(ài)的互動(dòng)。
班級(jí)活動(dòng)，由本班老師、幼兒進(jìn)行“愛(ài)的互動(dòng)”活動(dòng)。放音樂(lè)，老師與幼兒互相擁抱問(wèn)候，說(shuō)句感謝的話。
三、大班幼兒集體詩(shī)朗誦：感恩父母的愛(ài)。
全園集體活動(dòng)，在感統(tǒng)教室，由家長(zhǎng)老師及全體幼兒共同參加。大班小朋友表演詩(shī)朗誦：感恩父母的愛(ài)
《感恩父母的愛(ài)》
有一個(gè)詞語(yǔ)最親切，有一聲呼喚最動(dòng)聽(tīng)，
有一個(gè)人最要感謝，有一種人最應(yīng)感恩，
她就是——母親，他就是——父親。
是您，將我?guī)У饺碎g，教會(huì)我在成長(zhǎng)中，如何走過(guò)溝溝坎坎;
是您，領(lǐng)我認(rèn)識(shí)世界，天寒地凍時(shí)，將我雙手放入懷中溫暖。
如果我是風(fēng)箏，您就是拉動(dòng)風(fēng)箏的線;
如果我是一條船，您就是燈塔是港灣。
這就是母親的愛(ài)，這就是父親的情，
她柔柔如水，輕輕如煙;他深沉如海，恩重如山。
鮮花可以枯萎，滄海可變桑田，但父母的愛(ài)，卻永遠(yuǎn)留在我們的心間。
四、全體幼兒表演手語(yǔ)歌：感恩的心
全園集體活動(dòng)，在感統(tǒng)教室，由家長(zhǎng)老師及全體幼兒共同參加。共同欣賞《感恩的心》歌曲，并參與手語(yǔ)表演。
讓孩子們用心去感受每一段旋律，每一句歌詞。讓我們一起用一顆感恩的心來(lái)歌唱來(lái)生活，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界充滿了愛(ài)。
五、展示大班小朋友的口頭作文：感恩的話。
六、大班幼兒給家長(zhǎng)獻(xiàn)自己的繪畫(huà)作品：全家福。
感恩節(jié)活動(dòng)策劃4一、感恩節(jié)活動(dòng)主題
“傾情答謝新老顧客，__西餐廳感恩月優(yōu)惠活動(dòng)大酬賓”
二、感恩節(jié)活動(dòng)時(shí)間
20__年11月1日至20__年11月30日
三、感恩節(jié)活動(dòng)地點(diǎn)
__西餐廳
四、感恩節(jié)活動(dòng)內(nèi)容
1、感恩節(jié)“感恩月優(yōu)惠”促銷活動(dòng)
__西餐廳為了答謝廣大新老顧客對(duì)本店的支持，特將11月定為_(kāi)_西餐廳的感恩月，并推出如下的菜品優(yōu)惠活動(dòng)：
1)在本月(11月)每天(1日至30日)中午11：00至13：00推出100元左右商務(wù)餐，各類西式炒飯及沙拉奉送，營(yíng)養(yǎng)搭配合理，美味可口。同時(shí)大廳將每天推出4到5款特價(jià)菜成本銷售。
2)為了將感恩節(jié)節(jié)日氣氛做到濃厚，__西餐廳對(duì)生日聚會(huì)與結(jié)婚紀(jì)念日等特殊意義的日子進(jìn)行了精心設(shè)計(jì)，過(guò)生日者將可以參與現(xiàn)場(chǎng)制作生日蛋糕并獲贈(zèng)此款蛋糕，樂(lè)手演奏及燭光晚餐、鮮花等都可以提前預(yù)定，讓您的用餐充滿浪漫與驚喜!
3)在感恩節(jié)當(dāng)天(11月25日)推出特價(jià)感恩節(jié)晚宴套餐，在當(dāng)晚7時(shí)至10時(shí)30分每位人民幣588元包括一杯博若萊酒或氣泡蘋(píng)果酒(美國(guó)人憑護(hù)照可享受8折優(yōu)惠)。
2、感恩節(jié)當(dāng)天游戲活動(dòng)
1)蔓越桔競(jìng)賽，
蔓越桔競(jìng)賽是把一個(gè)裝有蔓越桔的大碗放在地上，4-10名競(jìng)賽者圍坐在周圍，每人發(fā)給針線一份。比賽一開(kāi)始，參與者先穿針線，然后把蔓越桔一個(gè)個(gè)串起來(lái)，3分鐘一到;誰(shuí)串得最長(zhǎng)，誰(shuí)就得獎(jiǎng)。至于串得最慢的人，將會(huì)收到一個(gè)特別的最差獎(jiǎng)。
2)玉米游戲
游戲時(shí)，把五個(gè)玉米藏在餐廳的某個(gè)地方，由大家分頭去找，找到玉米的五個(gè)人參加比賽，其他人在一旁觀看。比賽開(kāi)始，五個(gè)人就迅速把玉米粒剝?cè)谝粋€(gè)碗里，誰(shuí)先剝完誰(shuí)得獎(jiǎng)，然后由沒(méi)有參加比賽的人圍在碗旁邊猜里面有多少玉米粒，猜得數(shù)量最接近的獎(jiǎng)給一大包玉米花。
3)南瓜賽跑
比賽者用一把小勺推著南瓜跑，規(guī)則是絕對(duì)不能用手碰南瓜，先到終點(diǎn)者獲獎(jiǎng)。比賽用的勺子越小，游戲就越有意思。
五、感恩節(jié)活動(dòng)準(zhǔn)備
1、策劃部
全面負(fù)責(zé)此次“感恩月優(yōu)惠”活動(dòng)的籌備、執(zhí)行和監(jiān)督，設(shè)計(jì)宣傳單;
2、客服部
編機(jī)短信內(nèi)容，并將要發(fā)送短信的顧客號(hào)碼統(tǒng)計(jì)后交策劃部;
3、營(yíng)業(yè)部
進(jìn)行電 話、短信宣傳，接受顧客預(yù)定感恩節(jié)當(dāng)天的感恩節(jié)晚宴臺(tái)位;
4、保安部
安排人手，負(fù)責(zé)對(duì)此次活動(dòng)各類裝飾物品的監(jiān)管保護(hù)工作，直至活動(dòng)結(jié)束到物品回收入庫(kù)。
5、餐廳全體員工
餐廳所有人員加強(qiáng)對(duì)外宣傳餐廳舉辦的此次感恩節(jié)“感恩月優(yōu)惠”活動(dòng);感恩節(jié)當(dāng)天任何部門(mén)任何人取消休假。
六、感恩節(jié)活動(dòng)宣傳推廣
1、宣傳單印刷：5000份(夾報(bào)派發(fā));
2、發(fā)送手機(jī)短信告之顧客“感恩月優(yōu)惠”活動(dòng);
3、餐廳門(mén)前廣告橫幅和廣告牌宣傳。
感恩節(jié)活動(dòng)策劃5一、活動(dòng)目的：
“滴水之恩，涌泉相報(bào)”。在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中，父母、老師和身邊的朋友不知給予了他們多少的愛(ài)。然而很多孩子已經(jīng)習(xí)慣于接受，而不知道付出，不知道回報(bào)。因此學(xué)校將全方位實(shí)施“感恩”教育，盡全力營(yíng)造“感恩”文化，讓孩子們?cè)凇爸鳌⒏卸鳌?bào)恩”的系列活動(dòng)中養(yǎng)成孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)、關(guān)心他人、熱愛(ài)學(xué)校、回報(bào)社會(huì)的崇高道德風(fēng)尚。
二、活動(dòng)主題：“學(xué)會(huì)感恩，與愛(ài)同行”。
三、活動(dòng)時(shí)間：2019年__月__日
四、活動(dòng)步驟：
(一)宣傳動(dòng)員階段
1、學(xué)校大隊(duì)部制訂感恩教育活動(dòng)方案。
2、舉行“感恩”教育活動(dòng)啟動(dòng)儀式。
3、積極營(yíng)造“感恩文化”，讓同學(xué)們?cè)跐撘颇袑W(xué)會(huì)感恩。
(二)實(shí)施階段
1、“學(xué)會(huì)感恩、與愛(ài)同行”一次主題班會(huì)。
以班級(jí)為單位，圍繞“學(xué)會(huì)感恩、愛(ài)心永恒”主題，按照學(xué)生特點(diǎn)，組織關(guān)于親情、感恩教育的主題班會(huì)，具體內(nèi)容可自行安排。或討論或演講或講述，結(jié)合生活實(shí)際談自己的觀點(diǎn)與認(rèn)識(shí)，尤其是對(duì)父母、對(duì)親人、對(duì)老師、對(duì)朋友的感激之情。提示：用比較大的美術(shù)字在黑板寫(xiě)上活動(dòng)主題。
2、尋恩、感恩、報(bào)恩實(shí)踐活動(dòng)。
尋恩，要讓學(xué)生每天學(xué)會(huì)觀察，不斷尋找身邊人的恩德，用文字記錄這些恩德，即是尋恩。感恩，是感受到恩德，感動(dòng)于恩德，用心體味，用行動(dòng)回報(bào)。報(bào)恩，報(bào)答恩情。用多種方式去報(bào)答身邊人的恩情，可以是送去一句感謝的話語(yǔ)，可以是長(zhǎng)期堅(jiān)持為班級(jí)、為同學(xué)、為家人做一些事情等等，也可以幫助那些需要幫助的人。
3、“獻(xiàn)給母親的愛(ài)”征文活動(dòng)
活動(dòng)目的：
讓我們凝聚對(duì)母親點(diǎn)點(diǎn)滴滴的回憶，在這個(gè)充滿陽(yáng)光的五月里，在這個(gè)親情融融的日子里，留下對(duì)母親的祝福、對(duì)母親的思念和深深的感激。把我們最真摯的情感，用美，最樸實(shí)的文字獻(xiàn)給我們慈愛(ài)的母親。通過(guò)此次活動(dòng)使廣大學(xué)生感恩母親、知榮明恥、不斷進(jìn)取，進(jìn)一步促進(jìn)和諧校園建設(shè)。作品要求：
①體裁不限，圍繞中心，可以是記敘文、散文、議論文、詩(shī)歌和通訊報(bào)道等。
②作品必須是自我原創(chuàng)，不得抄襲、套改。
③字?jǐn)?shù)在600字以內(nèi)。
④參賽作品必須是電子文稿、信紙手寫(xiě)板，請(qǐng)注明作者姓名、班級(jí)。
⑤評(píng)選辦法：學(xué)校組織教師評(píng)委評(píng)選出一、二、三等獎(jiǎng)，獲獎(jiǎng)作品頒發(fā)證書(shū)及獎(jiǎng)品。
(三)總結(jié)展示階段
活動(dòng)結(jié)束時(shí)，各班舉行“學(xué)會(huì)感恩，與愛(ài)同行”教育活動(dòng)總結(jié)表彰會(huì)，認(rèn)真總結(jié)班級(jí)在感恩節(jié)中學(xué)生的表現(xiàn)以及發(fā)生的變化，對(duì)典型人和事要進(jìn)行總結(jié)、表彰。
[關(guān)鍵詞]比較的視角 當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理研究 興起
[中圖分類號(hào)]B82-053 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539（2013）04-0109-08
所謂“當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理研究”，可以從形式和內(nèi)容兩個(gè)角度來(lái)理解：從形式上說(shuō)，它意味著一個(gè)專門(mén)的理論領(lǐng)域，并逐步擴(kuò)展為一門(mén)學(xué)科即經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)；從內(nèi)容上看，它面向當(dāng)代經(jīng)濟(jì)生活中的倫理問(wèn)題。本文擬從三個(gè)方面人手，以比較的視角來(lái)說(shuō)明當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理研究的興起。其一，從經(jīng)濟(jì)倫理思想發(fā)展的角度，通過(guò)縱向比較以揭示當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理研究的理論特點(diǎn)。其二，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理研究的橫向比較。一是韋伯的經(jīng)濟(jì)倫理研究與當(dāng)代西方的經(jīng)濟(jì)倫理研究；二是以敘述美國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的興起為主，比較當(dāng)代美國(guó)、歐洲和日本經(jīng)濟(jì)倫理研究的理論特點(diǎn)。其三，通過(guò)比較中西經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的興起與發(fā)展，揭示中國(guó)自身經(jīng)濟(jì)倫理研究中存在的問(wèn)題。
一、從經(jīng)濟(jì)倫理思想的發(fā)展看當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理研究的特點(diǎn)
在人類各大倫理學(xué)傳統(tǒng)的初建期經(jīng)濟(jì)倫理思想就已出現(xiàn)，但在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想之中，缺乏專門(mén)的經(jīng)濟(jì)倫理概念。這可以從傳統(tǒng)社會(huì)生活的特點(diǎn)來(lái)解釋。傳統(tǒng)社會(huì)生活以政治為中心，經(jīng)濟(jì)生活的運(yùn)轉(zhuǎn)籠罩于政治權(quán)力之下而缺乏獨(dú)立性。經(jīng)濟(jì)生活中的倫理問(wèn)題，如果不聯(lián)系政治權(quán)力的運(yùn)作與政治制度的設(shè)計(jì)問(wèn)題，就無(wú)法得到清晰的說(shuō)明。同時(shí)，傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較低，經(jīng)濟(jì)生活中的焦點(diǎn)問(wèn)題是保障大多數(shù)民眾的生存。反過(guò)來(lái)說(shuō)，這一問(wèn)題對(duì)社會(huì)倫理生活的影響，讓人們首先關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)公平，而不是經(jīng)濟(jì)效率。在此情況下，經(jīng)濟(jì)生活中倫理問(wèn)題之解決，要求政府始終發(fā)揮主導(dǎo)作用。由此，傳統(tǒng)的倫理思想、政治思想與經(jīng)濟(jì)思想往往是融合在一起的。
隨著傳統(tǒng)向現(xiàn)代社會(huì)的演變，經(jīng)濟(jì)生活表現(xiàn)出愈益獨(dú)立的傾向，在整個(gè)社會(huì)生活中的重要性也逐漸增強(qiáng)。這一點(diǎn)在西方社會(huì)的現(xiàn)代化時(shí)期表現(xiàn)得最為明顯，并得到了當(dāng)代各種西方現(xiàn)代化理論的普遍認(rèn)同。近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的變革使經(jīng)濟(jì)倫理思想的形態(tài)發(fā)生了重大變化。就西方思想史看，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)倫理思想往往被歸為倫理學(xué)或宗教倫理的范圍，而近現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)倫理思想主要在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍內(nèi)展開(kāi)。如現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖亞當(dāng)·斯密，其代表作《國(guó)富論》即劃歸于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。馬克思的《資本論》也屬于一種政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)仍是聯(lián)系政治來(lái)探討經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，但突出的是經(jīng)濟(jì)制度及其運(yùn)行在政治考量中的重要地位①。與傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)倫理思想相比較，近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理思想中經(jīng)濟(jì)的維度更突出。在西方的近現(xiàn)代時(shí)期，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)倫理思想還沒(méi)有發(fā)生類似西方的轉(zhuǎn)變，也沒(méi)有從中分化出特定的學(xué)科。但就宋明以降的倫理思想史看，經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題之重要性較為突出。如朱子強(qiáng)調(diào)“義利之辨，乃儒者第一義”（《朱子文集·與延平李先生書(shū)》）。朱子與以陳亮、葉適為代表的“功利學(xué)派”爭(zhēng)論的焦點(diǎn)便在于經(jīng)濟(jì)政策中的倫理導(dǎo)向。而“理欲之辨”、“公-私”關(guān)系問(wèn)題也成為其后的重要論題。這些都是宋明之前從未出現(xiàn)的思想狀況。
當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理研究的理論基礎(chǔ)及其觀念之建立，離不開(kāi)傳統(tǒng)以及近現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理思想的滋養(yǎng)。在此意義上，它也可以視為經(jīng)濟(jì)倫理思想發(fā)展之中的一個(gè)特定形態(tài)。而正是在其“特定”的意義上，它有著不同于以往的特點(diǎn)。可以通過(guò)社會(huì)背景的比較作進(jìn)一步的解釋。
經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題的性質(zhì)與社會(huì)生活的變革息息相關(guān)。社會(huì)生活的政治、經(jīng)濟(jì)、倫理三大領(lǐng)域及其在整個(gè)社會(huì)生活中的相對(duì)重要性和相互關(guān)系，直接影響到人們對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題性質(zhì)的判定。
相對(duì)于傳統(tǒng)與近代，當(dāng)代社會(huì)生活之中三大領(lǐng)域之間的關(guān)系已發(fā)生了實(shí)質(zhì)性的改變。在當(dāng)代社會(huì)生活中經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域顯示出前所未有的重要性，發(fā)揮著重大而廣泛的影響。簡(jiǎn)單地說(shuō)，傳統(tǒng)社會(huì)生活是以政治為中心，政治與倫理或宗教的關(guān)系最為重要，經(jīng)濟(jì)生活處于相對(duì)從屬的位置。在近現(xiàn)代的社會(huì)生活中，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域逐漸由邊緣轉(zhuǎn)向中心，政治與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系日見(jiàn)其重要性，并逐步取代了原來(lái)政治與倫理或宗教之間的關(guān)系所占的地位。在當(dāng)代社會(huì)生活中，經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域即使還難說(shuō)已取代政治先前所占據(jù)的位置，但毋庸置疑，它已成為社會(huì)生活的中心，而倫理領(lǐng)域則相對(duì)而言日益被邊緣化了。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的中心地位不僅意味著經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域在社會(huì)生活中彰顯出其獨(dú)立性，而且使得當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)生活與倫理生活之間的關(guān)系發(fā)生了根本變化。一方面，它已由傳統(tǒng)的“以倫理駕馭經(jīng)濟(jì)”的狀態(tài)轉(zhuǎn)為以經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，經(jīng)濟(jì)考慮不僅左右著人們行為的目的，而且對(duì)人們的價(jià)值觀和意義世界產(chǎn)生了深刻的影響，整個(gè)社會(huì)的倫理生活表現(xiàn)出明顯的“經(jīng)濟(jì)化”趨勢(shì)。另一方面，社會(huì)倫理規(guī)范對(duì)人們經(jīng)濟(jì)行為的導(dǎo)向作用大大削弱。這不僅表現(xiàn)在當(dāng)代主流的倫理學(xué)研究已逐步遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生活，難以產(chǎn)生對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐具有解釋力和指導(dǎo)意義的倫理規(guī)范，而且倫理規(guī)范是否應(yīng)當(dāng)對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐發(fā)揮指導(dǎo)作用、發(fā)揮到何種程度，都成為頗具爭(zhēng)議的問(wèn)題。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)與倫理之間的這種不平衡的關(guān)系，從前一方面看是兩者的關(guān)聯(lián)日益緊密，就后一方面說(shuō)卻是日益脫節(jié)。這也說(shuō)明當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題表現(xiàn)出高度的復(fù)雜性。
伴隨上述變化，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理研究的問(wèn)題重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移。從當(dāng)代關(guān)于個(gè)人與公共領(lǐng)域的劃分來(lái)看，傳統(tǒng)社會(huì)中探討的經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題集中于個(gè)人生活領(lǐng)域，公共領(lǐng)域中的經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題集中于政治運(yùn)作的層次，從屬于對(duì)政治與倫理關(guān)系的思考。近代社會(huì)中經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題的重心逐漸由個(gè)人生活轉(zhuǎn)向了公共領(lǐng)域，其關(guān)注點(diǎn)仍集中于政府的層面，但從屬于對(duì)政治與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的思考。當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題的重心雖集中于公共領(lǐng)域，但其關(guān)注點(diǎn)在于非政府組織的層面，即企業(yè)制度與經(jīng)營(yíng)的層次，而對(duì)其中經(jīng)濟(jì)與倫理之間關(guān)系的考量，不再附屬于政治考量而具有相對(duì)的獨(dú)立性。
社會(huì)生活的樣態(tài)不同，經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題的表現(xiàn)方式必然有別，思想家觀察和思考經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題的視角亦不能不因此而有所調(diào)整。就此而論，只有了解當(dāng)代社會(huì)生活不同于此前時(shí)代的特點(diǎn)，才能理解當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理研究的問(wèn)題意識(shí)之所在，以如此而非如彼的方式著手解釋和說(shuō)明經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的緣由，才可能切實(shí)把握經(jīng)濟(jì)倫理思想史發(fā)展的脈絡(luò)，弄清當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理理論與傳統(tǒng)及近現(xiàn)代倫理思想的關(guān)聯(lián)與差異。但無(wú)論如何，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理思想中缺乏專門(mén)的經(jīng)濟(jì)倫理概念，這可以說(shuō)是與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理相區(qū)別的一個(gè)標(biāo)志。
二、經(jīng)濟(jì)倫理概念的提出以及當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的興起
專門(mén)的經(jīng)濟(jì)倫理概念由德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯于20世紀(jì)初提出。韋伯于1904-1906年間發(fā)表了一系列關(guān)于新教倫理與資本主義精神的論文，其后又于1915-1919年從文化比較的角度開(kāi)展了相關(guān)研究，發(fā)表了一系列作品，并歸之于“世界諸宗教之經(jīng)濟(jì)倫理”的課題之下。所有這些研究成果結(jié)集為《宗教社會(huì)學(xué)論文集》，于1920年出版。其中，經(jīng)濟(jì)倫理最初是說(shuō)明新教倫理與資本主義精神之間關(guān)系的一個(gè)核心概念，在其后拓展的比較研究中則是課題名稱的主題詞。可以說(shuō)，韋伯的經(jīng)濟(jì)倫理概念主要服務(wù)于其宗教社會(huì)學(xué)研究。
在隨后的西方理論研究中，圍繞韋伯經(jīng)濟(jì)倫理的探討集中于兩個(gè)方面：一是關(guān)于宗教倫理與資本主義精神、現(xiàn)代資本主義的緣起之間的關(guān)系；二是倫理文化與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化之間的關(guān)系。第一方面的研究首先開(kāi)展于德國(guó)，是德國(guó)史學(xué)界爭(zhēng)論的一個(gè)重要問(wèn)題。二戰(zhàn)后，帕森思將韋伯的理論較為全面而系統(tǒng)地介紹到美國(guó)學(xué)界。美國(guó)轉(zhuǎn)而成為韋伯經(jīng)濟(jì)倫理研究的重鎮(zhèn)，研究的重點(diǎn)則從第一個(gè)方面轉(zhuǎn)向了第二個(gè)方面，并逐步與美國(guó)興起的現(xiàn)代化研究合流，成為現(xiàn)代化理論的一個(gè)組成部分①。這兩個(gè)方面的研究對(duì)韋伯經(jīng)濟(jì)倫理概念的使用略有不同。前一個(gè)方面基本上沿用了韋伯宗教社會(huì)學(xué)的原意，側(cè)重從文化史、經(jīng)濟(jì)史的角度探討韋伯的經(jīng)濟(jì)倫理；后一方面則對(duì)韋伯的經(jīng)濟(jì)倫理概念從規(guī)范的方向上做了延伸，其中的經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)際上已被理解為解釋社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)功能變量。但總的來(lái)說(shuō)，它們都屬于社會(huì)學(xué)的范圍，與韋伯的經(jīng)濟(jì)倫理研究之間有著明確的關(guān)聯(lián)。但是當(dāng)代西方的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)與韋伯的經(jīng)濟(jì)倫理研究之間并無(wú)直接關(guān)聯(lián)，可以通過(guò)回顧前者的興起歷程來(lái)說(shuō)明。
當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)發(fā)軔于美國(guó)。作為美國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的奠基者之一，德·喬治（Richard T.De George）對(duì)美國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的興起做過(guò)細(xì)致的探討，分別見(jiàn)于其代表作《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》和兩篇論文即《對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)過(guò)去和未來(lái)的定位》（The Status of Business Ethics：Past and Future，1987）和《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的歷史》（A History of Business Ethics，2005）。這三處討論的側(cè)重不同：在《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》中是介紹性的說(shuō)明；1987年的論文重在論證經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)科地位；2005年的論文則結(jié)合對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理的理解，從比較的視角勾畫(huà)了當(dāng)代美國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的發(fā)展軌跡。
德·喬治指出，“business ethics可以多種方式來(lái)使用。使用的方式不同，其歷史也就有別”。總的來(lái)說(shuō)，其使用方式或者說(shuō)被賦予的含義有三：“商業(yè)中的倫理”（ethics in business）；學(xué)科形態(tài)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)（business ethics in an academic field）；作為一種運(yùn)動(dòng)的企業(yè)倫理（business ethics as a movement）。從不同的含義出發(fā)，business ethics就有不同的發(fā)展史。
“商業(yè)中的倫理”意義上的經(jīng)濟(jì)倫理，可理解為日常道德或倫理規(guī)范在商業(yè)中的應(yīng)用。如果按照這種理解，經(jīng)濟(jì)倫理可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最早可追溯至柏拉圖和亞里士多德關(guān)于正義之德的論述。亞里士多德指出，經(jīng)濟(jì)關(guān)系和商業(yè)貿(mào)易中正義之德的體現(xiàn)是交易前后都遵循公平原則。中世紀(jì)基督教思想家如阿奎那等強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信貿(mào)易，對(duì)貧困和財(cái)富、所有權(quán)等問(wèn)題多有討論。近代思想家關(guān)于商業(yè)道德的討論更多地與政治思考結(jié)合在一起，如洛克關(guān)于捍衛(wèi)財(cái)產(chǎn)是一種自然權(quán)利的研究，斯密對(duì)個(gè)人權(quán)利的強(qiáng)調(diào)，穆勒、康德、黑格爾對(duì)于經(jīng)濟(jì)事務(wù)和正義分配問(wèn)題的討論，19世紀(jì)馬克思對(duì)資本主義的批判和對(duì)剝削的譴責(zé)等。其中，宗教經(jīng)濟(jì)倫理思想對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懽畲螅绨⒖恰⒙返隆⒛岵紶柕鹊慕?jīng)濟(jì)倫理思想，以及包含于各種宗教規(guī)訓(xùn)中的經(jīng)濟(jì)倫理思想，如《圣經(jīng)》、1891年教皇利奧十三世（Pope Leo XIII）的《新事通諭》（Rerum Novarum）、教皇約翰·保羅二世（Pope John PaulⅡ）分別于1981和1991年的《論人的工作》（Laborem Exercens）和《百年通諭》（Cenlesimus Annus）等。美國(guó)大眾通常在這種意義上來(lái)理解Business ethics。
學(xué)科形態(tài)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的歷史相當(dāng)短，其發(fā)展可劃分為五個(gè)階段：20世紀(jì)60年代以前的前學(xué)科時(shí)期，20世紀(jì)60年代以前企業(yè)經(jīng)營(yíng)中的社會(huì)問(wèn)題引起關(guān)注期，20世紀(jì)70年代的學(xué)科萌芽期，20世紀(jì)80年代前半葉的學(xué)科初步形成期，以及1985年之后的學(xué)科確立期。前學(xué)科時(shí)期又被德·喬治稱為“商業(yè)中的倫理”階段，其中關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理的討論主要在天主教和新教的社會(huì)倫理之中展開(kāi)。
就學(xué)科形成來(lái)看，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為一個(gè)學(xué)科概念是在20世紀(jì)70年代由醫(yī)務(wù)倫理學(xué)的提法演化而來(lái)。其中促進(jìn)學(xué)科形成的大事有：1974年11月舉行了首次經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)會(huì)議，隨后出版的會(huì)議論文集被用于課程講授；1979年出版了3部關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的合著；1982年出版了2部關(guān)于經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的個(gè)人專著；首期《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)雜志》（Journal of Business Ethics）于1982年2月出版。隨著經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)在多個(gè)層次的制度化，到20世紀(jì)80年代中期這一學(xué)科已基本形成。其標(biāo)志是全國(guó)至少有500所院校開(kāi)設(shè)了經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)課程，學(xué)生人數(shù)達(dá)到4萬(wàn)；出版了二十多種經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)教科書(shū)，十多種案例讀本；成立了研究經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的協(xié)會(huì)、中心和雜志。其后美國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)又有了重要的進(jìn)展，如在其影響下歐洲成立了歐洲企業(yè)倫理學(xué)網(wǎng)絡(luò)（EBEN），并于1987年召開(kāi)首次會(huì)議；1989年成立國(guó)際企業(yè)&經(jīng)濟(jì)與倫理協(xié)會(huì)。到1990年，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)作為一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域已完全確立。
在美國(guó)，作為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的企業(yè)倫理，其淵源可追溯至20世紀(jì)初關(guān)于企業(yè)家社會(huì)責(zé)任的探討。但直到20世紀(jì)60年代以前，這些探討并不系統(tǒng)，影響范圍也有限。60年代初，企業(yè)經(jīng)營(yíng)中產(chǎn)生的社會(huì)問(wèn)題開(kāi)始引起公眾的關(guān)注。到70年代，企業(yè)倫理問(wèn)題已成為一項(xiàng)重要的社會(huì)議題，得到了各社會(huì)團(tuán)體和組織的響應(yīng)與討論。許多其他領(lǐng)域的專家學(xué)者也積極參與這一研討，從而擴(kuò)展為學(xué)術(shù)研究中的一個(gè)問(wèn)題領(lǐng)域，關(guān)于這一領(lǐng)域的理論和思想也得到了廣泛的傳播。到80年代，“有關(guān)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的活動(dòng)空前高漲，足以稱之為一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)”。
德·喬治指出，學(xué)科形態(tài)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)有其自身的定位，可以通過(guò)與另兩者的比較來(lái)說(shuō)明。先看它與“商業(yè)中的倫理”的區(qū)別。作為“商業(yè)中的倫理”的經(jīng)濟(jì)倫理，其最新進(jìn)展主要見(jiàn)于宗教神學(xué)和宗教倫理。它用宗教倫理或訓(xùn)誡來(lái)指導(dǎo)和規(guī)范商業(yè)活動(dòng)，其理論附屬于宗教倫理，可用于商業(yè)，也可用于社會(huì)生活的其他方面。因而它并非學(xué)科化的形態(tài)，可歸入經(jīng)濟(jì)倫理思想的范圍。學(xué)科形態(tài)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)則有其專門(mén)的問(wèn)題和理論目標(biāo)，且已發(fā)展出屬于自身的理論框架。其基本問(wèn)題是探討倫理與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)關(guān)系；其理論來(lái)源是多方面的，除宗教倫理理論之外，還可以來(lái)自一般的哲學(xué)和倫理學(xué)理論。這種意義上的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，有其自身的學(xué)科性質(zhì)和研究對(duì)象，可定位為一門(mén)交叉學(xué)科，定性為一種專業(yè)倫理學(xué)或應(yīng)用倫理學(xué)。其研究對(duì)象可劃分為微觀（個(gè)體經(jīng)濟(jì)行為和決策）、中觀（企業(yè)組織）和宏觀（經(jīng)濟(jì)制度）三個(gè)相關(guān)聯(lián)的層次，由此還可衍生出第四個(gè)分析層次即國(guó)際經(jīng)濟(jì)倫理。就已取得的成果看，則可概括出五個(gè)方面的理論內(nèi)容。
再看它與作為一種運(yùn)動(dòng)的企業(yè)倫理的區(qū)別。后者以企業(yè)社會(huì)責(zé)任為主題，圍繞由企業(yè)行為引發(fā)的各種社會(huì)問(wèn)題展開(kāi)討論。學(xué)科形態(tài)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)則不同，德·喬治對(duì)此有三點(diǎn)概括：其一，“經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)力圖提供一個(gè)明確的倫理框架，并在此框架之下去評(píng)估經(jīng)濟(jì)活動(dòng)尤其是企業(yè)的活動(dòng)”；其二，“至少就其潛力而言，這一學(xué)科對(duì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的批判力比企業(yè)社會(huì)責(zé)任的方式要強(qiáng)得多”；其三，“這一學(xué)科也關(guān)注負(fù)有責(zé)任和權(quán)利的管理者與員工，但更多地聚焦于企業(yè)的組織和活動(dòng)，包括企業(yè)經(jīng)營(yíng)的所有功能性區(qū)域”。
當(dāng)代西方其他國(guó)家經(jīng)濟(jì)倫理研究的學(xué)科化都是在美國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的激發(fā)下啟動(dòng)的，其學(xué)科發(fā)展軌跡與美國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)大同小異，其理論旨趣和重心則因各自文化傳統(tǒng)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景的不同而有別。可以美國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)為參照做個(gè)簡(jiǎn)要的比較。
美國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)表現(xiàn)出很強(qiáng)的應(yīng)用面向，注重運(yùn)用發(fā)展出來(lái)的經(jīng)濟(jì)倫理理論來(lái)分析案例以及美國(guó)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題。就構(gòu)建理論的來(lái)源而言，美國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的主流觀點(diǎn)是道德原理多元。也就是說(shuō)，可用來(lái)發(fā)展經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)分析框架的哲學(xué)倫理學(xué)理論應(yīng)該是多種多樣的，但道德原理上的差異并不意味著相互排斥，用它們來(lái)評(píng)價(jià)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，其結(jié)論往往殊途同歸。由此美國(guó)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)理論有著多樣化的特點(diǎn)，如德·喬治在其《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》中重點(diǎn)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)方法分別來(lái)自功利主義、道義論、羅爾斯的正義原則；唐納森（Thomas Donaldson）和鄧菲（Thomas W.Dunfee）在《有約束力的關(guān)系》中的契約論方法；鮑伊（Norman E.Bowie）在《經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)》中的康德倫理學(xué)方法；所羅門(mén)（Robert C.Solomon）在《倫理與卓越》中運(yùn)用的亞里士多德美德倫理學(xué)方法；弗里曼（R.Edward Freeman）的利益相關(guān)者方法；等等。美國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的理論重心在于中觀層次。具體說(shuō)，其初期集中于企業(yè)經(jīng)營(yíng)的層次，其后兼及對(duì)經(jīng)濟(jì)制度即宏觀層次的思考，但未成體系，也不占主流。
歐洲大陸的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)以德語(yǔ)區(qū)（包括德國(guó)、奧地利、瑞士）為中心，其學(xué)科啟動(dòng)晚于美國(guó)，但此前歐洲就已發(fā)展出深厚的經(jīng)濟(jì)倫理理論傳統(tǒng)。僅就20世紀(jì)以來(lái)的發(fā)展看，有兩大理論傳統(tǒng)產(chǎn)生了重大影響：一是宗教經(jīng)濟(jì)倫理研究的傳統(tǒng)。其中影響最大的當(dāng)數(shù)韋伯的宗教經(jīng)濟(jì)倫理研究。其后則有20世紀(jì)20年代至30年代德國(guó)基督教兩大教派新教和天主教就經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題展開(kāi)的深入論爭(zhēng)。二是反思和批判市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的思想傳統(tǒng)。其中最為突出的是對(duì)資本主義制度的批判，在20世紀(jì)六七十年代，這方面影響最大的當(dāng)數(shù)法蘭克福學(xué)派的阿爾都塞、哈貝馬斯等的批判理論及其對(duì)手盧曼的社會(huì)系統(tǒng)理論。而美國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的理論原理，其根源多在歐洲。因此，有學(xué)者指出，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的產(chǎn)生可解釋為一個(gè)“從歐洲傳到美國(guó)而后返回”的過(guò)程：從歐洲傳出的是非學(xué)科形態(tài)的經(jīng)濟(jì)倫理思想，從美國(guó)返回的則是學(xué)科化的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，后者轉(zhuǎn)而促進(jìn)了歐洲相關(guān)研究的學(xué)科化。
歐洲經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)更為注重自身的基礎(chǔ)理論建構(gòu)。它植根于歐洲大陸的思想傳統(tǒng)，表現(xiàn)出重理論思辨、講求界定和系統(tǒng)論證等特點(diǎn)。如它對(duì)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)（Wirtschafts）與企業(yè)倫理學(xué)（Unternehmensethik）就作了較為明確的區(qū)分。其一般觀點(diǎn)是，在嚴(yán)格意義上經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的定位是經(jīng)濟(jì)秩序倫理學(xué)，企業(yè)倫理學(xué)則研究與企業(yè)組織及其活動(dòng)相關(guān)的倫理問(wèn)題，與前者是并列關(guān)系。歐洲的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)與企業(yè)倫理學(xué)在譯為英文時(shí)，可分別確切對(duì)應(yīng)于Economic Ethics與Business Ethics。美國(guó)學(xué)界則不注重兩者的區(qū)分，往往通稱為Business Ethics。歐洲經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的理論重心在于經(jīng)濟(jì)制度方面的探討，而后才逐漸擴(kuò)展到企業(yè)倫理研究。而歐洲的企業(yè)倫理研究，其關(guān)注點(diǎn)在于與企業(yè)相關(guān)的具體經(jīng)濟(jì)制度及企業(yè)內(nèi)部的組織制度，鮮有像美國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)那樣討論微觀層次上具體個(gè)人在兩難情境下的經(jīng)濟(jì)倫理行為抉擇。兩者的這一差異，其原因主要有二。一是企業(yè)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)制度環(huán)境不同。歐洲的市場(chǎng)法律法規(guī)較嚴(yán)，對(duì)企業(yè)的規(guī)范問(wèn)題一般都是在制度的層次解決；美國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度的約束則相對(duì)寬松，留有更多企業(yè)自由選擇的空間。二是文化背景的差異。與美國(guó)相比，“就社會(huì)變遷的動(dòng)力而言，歐洲文化更相信制度，而不是自由行動(dòng)的個(gè)人”。
日本的企業(yè)倫理實(shí)踐二戰(zhàn)后就已啟動(dòng)，其方式是將日本的家庭倫理推廣到企業(yè)予以拓展和應(yīng)用。日本的這一傳統(tǒng)，實(shí)踐上說(shuō)是重視企業(yè)內(nèi)部的文化建設(shè)，理論上一般被理解為管理哲學(xué)。日本經(jīng)濟(jì)倫理研究的學(xué)科化始于20世紀(jì)90年代，其形成標(biāo)志是1993年日本經(jīng)營(yíng)倫理學(xué)會(huì)的成立。日本企業(yè)倫理學(xué)的理論重心在于微觀的個(gè)人行為層次，注重經(jīng)驗(yàn)實(shí)證研究的方法。這相應(yīng)于日本企業(yè)倫理傳統(tǒng)中的一個(gè)重要特點(diǎn)，即企業(yè)倫理偏重于積極的義務(wù)而忽視消極的責(zé)任；也就是說(shuō)，傳統(tǒng)的主流理解是：企業(yè)行為的倫理性體現(xiàn)在企業(yè)對(duì)社會(huì)的額外付出，如慈善、公益活動(dòng)等，而不在于對(duì)自身行為的約束。其肇因至少有二：其一，二戰(zhàn)后至20世紀(jì)60年代中期之前，日本一直推行的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)先的國(guó)策，企業(yè)責(zé)任限于法律規(guī)定的范圍，而無(wú)需考慮外部性問(wèn)題；其二，在日本20世紀(jì)80年代的泡沫經(jīng)濟(jì)時(shí)期，企業(yè)管理“高度重視在企業(yè)內(nèi)外各方之間建立合作而靈活的關(guān)系”。
總之，作為當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理研究的三個(gè)重鎮(zhèn)，美國(guó)、歐洲和日本的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)經(jīng)歷了相似的學(xué)科興起與發(fā)展歷程，但表現(xiàn)出不同的理論特點(diǎn)。可以說(shuō)，依照經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)三層次的劃分，歐洲、美國(guó)和日本的經(jīng)濟(jì)倫理研究，其理論重心構(gòu)成了一個(gè)從宏觀到微觀的系列。而本文之所以傾向于將美國(guó)學(xué)科化的business ethics譯為經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，主要考慮有二：其一，它雖偏重于中觀的企業(yè)層次，但對(duì)宏觀的制度層次也有所探討；其二，它應(yīng)當(dāng)與作為一種運(yùn)動(dòng)的企業(yè)倫理研究區(qū)分開(kāi)。后者集中于企業(yè)的層次，且隨著探討的深入，其基本趨向是微觀層次，表現(xiàn)出重視經(jīng)驗(yàn)實(shí)證和管理操作的特點(diǎn)。在此意義上，后者與日本經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)有著相似的研究旨趣。總體上說(shuō)，當(dāng)代西方的經(jīng)濟(jì)倫理研究與韋伯的經(jīng)濟(jì)倫理研究迥然有別。前者不僅有著另外的概念淵源，而且其問(wèn)題意識(shí)、研究方式、學(xué)科性質(zhì)和定位都與韋伯的經(jīng)濟(jì)倫理缺乏交集。
三、結(jié)論及其對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理研究的啟迪
綜觀前文，可得出如下結(jié)論；其一，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題因社會(huì)生活不同于以往而具有高度復(fù)雜的特征，需要專門(mén)的研究和系統(tǒng)的思考才能予以有效應(yīng)答。在此意義上，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理研究的學(xué)科化乃大勢(shì)所趨。其二，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理研究與韋伯的經(jīng)濟(jì)倫理研究有實(shí)質(zhì)性的區(qū)別。后者就其內(nèi)容而言可歸于經(jīng)濟(jì)倫理思想的范圍，形式上說(shuō)經(jīng)濟(jì)倫理雖然也是作為一個(gè)專門(mén)概念而提出的，但屬于宗教社會(huì)學(xué)，而非經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)。其三，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)興起的直接誘因乃是西方發(fā)達(dá)國(guó)家在其現(xiàn)代化過(guò)程中經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題的不斷積累、擴(kuò)大和深化。它在較短的時(shí)間內(nèi)形成了自身的基本理論框架，并發(fā)展為一門(mén)面向應(yīng)用的交叉學(xué)科。其四，當(dāng)代西方各國(guó)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，其學(xué)科化的軌跡相似，但理論形態(tài)和理論面向各有特點(diǎn)，這主要是因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)和經(jīng)濟(jì)制度上的差異。上述結(jié)論對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)倫理研究至少可以提供三方面的啟迪。
首先是對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)學(xué)科發(fā)展史的理解問(wèn)題。國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)界往往將當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理研究的緣起追溯到韋伯經(jīng)濟(jì)倫理概念的提出，這其實(shí)是個(gè)成問(wèn)題的說(shuō)法，易誤導(dǎo)人。要將兩類沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)的研究建立聯(lián)系，必須有所交代，梳理相關(guān)的思想史，否則只會(huì)造成理解上的混亂和概念的混淆，進(jìn)而將經(jīng)濟(jì)倫理思想與經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)混為一談。
要從經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的角度討論企業(yè)社會(huì)責(zé)任（corporate social responsibility，簡(jiǎn)稱CSR），也必須意識(shí)到類似問(wèn)題的存在。當(dāng)代西方對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的探討有其自身的傳統(tǒng)和發(fā)展歷程，其研究方式實(shí)際上更接近企業(yè)管理，而有別于學(xué)科形態(tài)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)。因此，德·喬治稱之為“作為一種運(yùn)動(dòng)的企業(yè)倫理”。它更重視經(jīng)驗(yàn)實(shí)證，貼近企業(yè)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐。而責(zé)任總是對(duì)應(yīng)于自由。企業(yè)社會(huì)責(zé)任的限度及其落實(shí)必須考慮的一個(gè)前提性問(wèn)題是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度給予企業(yè)的自由選擇空間有多大。美國(guó)的經(jīng)濟(jì)制度較為自由，因而對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的討論較深入，社會(huì)反應(yīng)較強(qiáng)。歐洲企業(yè)倫理學(xué)重視對(duì)企業(yè)的制度性約束，企業(yè)倫理實(shí)踐的自由選擇空間較小，因而歐洲的企業(yè)社會(huì)責(zé)任研究有其特殊的困難，并對(duì)主流的企業(yè)倫理學(xué)構(gòu)成了挑戰(zhàn)。
在中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)界，對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的討論是近年的熱點(diǎn)之一。但存在著理論解釋和實(shí)踐操作兩方面都難以落實(shí)的窘境。理論上說(shuō)，我們借用的西方相關(guān)研究成果不少，但很少考慮經(jīng)濟(jì)制度和文化傳統(tǒng)的差異而做出相應(yīng)的討論和調(diào)整，因而對(duì)中國(guó)企業(yè)倫理實(shí)踐的解釋力和指導(dǎo)意義有限。從實(shí)踐上看，我們的經(jīng)驗(yàn)實(shí)證研究不少，但企業(yè)的反應(yīng)并不積極。其中一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題在于未充分考慮企業(yè)倫理選擇的自由度。參照當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)科史來(lái)看，我們須先厘清企業(yè)社會(huì)責(zé)任問(wèn)題的各個(gè)理論層次，在此基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)經(jīng)濟(jì)制度和文化傳統(tǒng)的因素予以綜合考量，我們的研究才能充分展現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)生命力。
其次是如何確立有自身特色的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)理論。從當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的發(fā)展看，經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)要有理論活力，就必須立足于自身的文化傳統(tǒng)，形成有自身特色的理論。如美國(guó)從道德原理多元論的態(tài)度和實(shí)用主義哲學(xué)傳統(tǒng)出發(fā)，構(gòu)建出了多種理論應(yīng)用型的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)框架；歐洲的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)基于其批判哲學(xué)傳統(tǒng)，表現(xiàn)出重理論思辨和制度分析的特點(diǎn)；日本經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)重經(jīng)驗(yàn)實(shí)證和企業(yè)實(shí)踐操作的特點(diǎn)，也與此前形成的企業(yè)文化建設(shè)傳統(tǒng)有關(guān)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理研究開(kāi)展近三十年，在建設(shè)自身的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)理論方面取得了不少成果，但存在明顯的不足。
中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)主導(dǎo)理論的根基在于中國(guó)的傳統(tǒng)，其特點(diǎn)可概括如下：其一，用來(lái)分析和說(shuō)明的理論術(shù)語(yǔ)源自中國(guó)的。其二，其基本立場(chǎng)和依據(jù)也來(lái)自對(duì)中國(guó)的理解。如就經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系來(lái)看，其基本思路是在語(yǔ)境中從討論道德與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系問(wèn)題人手，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，道德對(duì)經(jīng)濟(jì)具有反作用。由此中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)有一個(gè)常見(jiàn)的命題，即經(jīng)濟(jì)與倫理同構(gòu)，它意味著倫理與經(jīng)濟(jì)的一致性或應(yīng)當(dāng)保持一致。其三，在經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)研究對(duì)象的問(wèn)題上，典型的觀點(diǎn)是“四環(huán)節(jié)”說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)倫理的研究對(duì)象包括生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)諸關(guān)系中產(chǎn)生的道德現(xiàn)象、道德原則和規(guī)范及經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展規(guī)律、倫理理念對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用等問(wèn)題。”由此形成的理論框架大致可辨識(shí)出兩個(gè)理論層次：一是與第二點(diǎn)相對(duì)應(yīng)的宏觀層次，主要探討經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的學(xué)科定位等問(wèn)題；二是在第三點(diǎn)指導(dǎo)下的衍生研究，由此有生產(chǎn)倫理、交換倫理、分配倫理和消費(fèi)倫理的專題研究。
但這一理論的說(shuō)服力有待加強(qiáng)，存在著需通過(guò)進(jìn)一步思考來(lái)解決的問(wèn)題。其一，對(duì)本身的理解問(wèn)題。從理論根據(jù)看，它尚未完全擺脫辯證唯物主義教科書(shū)式的理解。這種理解的根源在于蘇聯(lián)的歷史唯物主義的影響，并非馬克思的本意。正如葛蘭西所認(rèn)識(shí)到的，“這種將自身理解為精確的歷史科學(xué)，自此馬克思的思想精髓消失了。它必然是排它的（尤其排斥更高明的理論）……阻礙著理論和實(shí)踐的展開(kāi)”。可以說(shuō)，以為根基的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)理論，要增強(qiáng)理論說(shuō)服力以說(shuō)明當(dāng)代中國(guó)的經(jīng)濟(jì)倫理實(shí)踐，就必須克服教科書(shū)式的的消極影響，采取對(duì)話而非獨(dú)白的姿態(tài)，以包容和吸取當(dāng)代其他形式的的有益成果。其二，與相關(guān)學(xué)科的理論對(duì)話和溝通能力不足。經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是一門(mén)交叉學(xué)科，需要吸取其他學(xué)科尤其是倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論資源。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的宏觀層次主要采用歷史唯物主義的理論模式。說(shuō)到底這是一種社會(huì)哲學(xué)的研究范式，其觀察角度、致思趨向和理論術(shù)語(yǔ)都不同于一般的倫理學(xué)理論。其衍生層次則屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論模式，也與當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究范式迥異。因此，固守原來(lái)的理論樣態(tài)，勢(shì)必與當(dāng)代倫理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論相隔膜，更不要說(shuō)對(duì)話和溝通。這許不是說(shuō)的理論過(guò)時(shí)了，而是說(shuō)不能采取簡(jiǎn)單套用的方式，必須注意理論形式的轉(zhuǎn)換。如亞當(dāng)·斯密的《國(guó)富論》也屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)代有美國(guó)學(xué)者從經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的角度來(lái)研究亞當(dāng)·斯密的思想，但其所關(guān)注的并不是亞當(dāng)·斯密具體的理論方法和理論術(shù)語(yǔ)，而是梳理亞當(dāng)·斯密思考經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題的思路。要發(fā)展的中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，其關(guān)鍵也應(yīng)是抓住馬克思思考和解決經(jīng)濟(jì)與社會(huì)問(wèn)題的基本思路，而不在于具體的表述和結(jié)論。這樣才能有效地切入當(dāng)代的經(jīng)濟(jì)倫理問(wèn)題。通過(guò)對(duì)話來(lái)吸取其他學(xué)科的成果，從而展現(xiàn)出理論活力。其三，其基本命題“經(jīng)濟(jì)與倫理同構(gòu)”值得商榷，至少需要厘清和交代。作為理論根據(jù)的基本命題，應(yīng)經(jīng)過(guò)充分而明確的論證，但“經(jīng)濟(jì)與倫理同構(gòu)”的解釋卻失之模糊籠統(tǒng)。就現(xiàn)實(shí)而言，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的興起所針對(duì)的恰恰是經(jīng)濟(jì)與倫理的不一致。理論上看，如何算是“同構(gòu)”并不清楚，而且缺乏對(duì)“如何能夠?qū)崿F(xiàn)兩者一致”的解釋，由此從理想的“應(yīng)當(dāng)”意義上來(lái)講“同構(gòu)”也有落空之嫌：一種“不能做到的應(yīng)當(dāng)”只是一廂情愿的空洞承諾。綜而言之，這一命題要有充分的理論說(shuō)服力，就應(yīng)該在分清理論層次的基礎(chǔ)上予以論證和說(shuō)明。
最后是中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性問(wèn)題。中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)的興起與中國(guó)的改革開(kāi)放息息相關(guān)，面向的是中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型及其帶來(lái)的各種觀念問(wèn)題。按時(shí)間順序，2000年以前大致有：公平與效率的關(guān)系問(wèn)題、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德性問(wèn)題、如何理解斯密“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”及其關(guān)系問(wèn)題、由“書(shū)伯熱”引發(fā)的儒家倫理與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系問(wèn)題、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的誠(chéng)信問(wèn)題、制度倫理問(wèn)題等。2000年以后，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，如何提高經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量問(wèn)題日益突出，企業(yè)社會(huì)責(zé)任和生態(tài)倫理問(wèn)題成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)倫理研究中的熱點(diǎn)。慨括起來(lái)說(shuō)，2000年以前探討的問(wèn)題集中于宏觀的制度和觀念層次，2000年以后有向中觀的企業(yè)層次偏轉(zhuǎn)的趨勢(shì)。若參照歐洲經(jīng)濟(jì)倫理研究的劃分，則前者屬于經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)，后者屬于企業(yè)倫理學(xué)。
