時間：2023-06-07 09:25:32
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇東南文化論文，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
迄今為止，對清水江文書搶救和整理工作的歷史、現狀及問題進行探討的研究成果主要有：徐曉光、龍澤江《清水江文書的整理與研究》（《原生態民族文化學刊》2009/01）；龍澤江《錦屏文書的研究價值、研究方法與開發利用途徑――錦屏文書暨清水江木商文化研討會綜述》（《原生態民族文化學刊》2010/04）；龍澤江、曾羽《錦屏文書保護現狀和出路》（《蘭臺世界》2011/08）；龍澤江、羅康智《關于建立錦屏文書數據庫的思考》（《凱里學院學報》2010/02）；吳平、龍澤江《從學術資源保障看清水江流域錦屏文書的數字化道路》（《貴州社會科學》2010/12）；王宗勛《錦屏民間林業契約及征集研究基本情況》（《貴州檔案》2009/01）；楊有賡《建設以林業契約為主體的錦屏森林生態博物館和清水江綠色旅游芻議》（《民族文化與區域經濟》，貴州民族出版社，2008年）；魏忠《獨特的貴州苗族契約文獻》（《中國經濟史論壇》2003/01），等等。目前，已獲得國家社科基金立項的相關課題主要有凱里學院曾羽主持的“錦屏文書數據庫建設與村寨原地保護模式研究”（2011）。綜合以上論文的分析，現分別將清水江文書搶救保護與整理方面已取得的成績及主要觀點簡要評述如下。
（一）清水江文書的搶救
1.清水江文書的現狀及成效。目前，清水江文書的搶救工作主要是政府部門在開展。（1）領導機構。2006年，貴州省和黔東南自治州分別成立“錦屏文書”搶救保護工作領導小組，分別由副省長、副州長擔任組長，由相關政府職能部門、縣、鄉政府的主要負責人擔任成員。（2）搶救保護實施機構及成效。目前，清水江文書的搶救，主要由各縣檔案館承擔。黔東南苗族侗族自治州的錦屏、天柱、三穗、黎平、劍河、岑鞏、臺江7縣檔案館收藏進館保護的清水江文書達8萬件。其中，錦屏縣檔案館收藏有35萬件，已經搶救修復2萬余件。2011年2月22日，錦屏文書成功入選第三批《中國檔案文獻遺產保護工程名錄》。（3）搶救手段。目前，清水江文書的搶救僅限于部分縣檔案館的征集、進館、修整、裱糊、編目、裝盒等基礎性工作。（4）保護設施建設。2008年中央財政專項資助項目、總投資1800多萬元、建筑面5400平方米的“錦屏文書特藏館”正在建設之中。
2.搶救中存在的主要問題。（1）清水江文書的家底不清；（2）民間家戶散藏的文書，折疊破損、蟲蛀、霉變程度嚴重，存在火災隱患，亟需探索民間搶救保護的新機制和新手段；（3）縣檔案館征集文書模式的搶救力度趕不上“自然流失”的速度；（4）縣檔案館的搶救資金投入得不到保障，影響搶救保護成效；（5）縣檔案館的保護技術落后，存在再破壞。
（二）清水江文書的整理
1．現有整理成果。目前，清水江文書的主要整理出版物，先后有日本東京外國語大學國立亞非言語文化研究所2003年出版的《貴州苗族林業契約文書匯編（17361950）》共3卷，整理文書853件；廣西師范大學出版社2007、2009、2011年先后出版的《清水江文書》共3輯33本，整理公布文書約14萬件；人民出版社2008年出版的《貴州文斗寨苗族契約法律文書匯編――姜元澤家藏契約文書》，整理文書800余件。其他整理的文書有謝暉、陳金釗主持《民間法》第3卷（山東人民出版社，2004年）收入契約130余件。
（1）編輯體例。三家出版物的編輯體例各不相同。《貴州苗族林業契約文書匯編（17361950）》將契約原件的照片和全文排版并列，用銅版紙印制，每件之首撰有簡約著錄文字。按照：A.山林賣契；B.含租佃關系的山林賣契；C.山林租佃契約或合同；D.田契；E.分山、分林、分銀合同；F.雜契（包括荒山、菜園、池塘、屋坪、墓地之賣契及鄉規民約、調解合同等）；G.民國賣契的順序編輯文書，構成前兩卷“史料卷”。第三卷是“研究卷”，是契約文書的研究專題論文的匯編。《清水江文書》采用文書原件影印出版，一般不對每件文書全文判讀，但是每件文書都有標題（含事主、事由、文書種類及時間四大要素）。對于圖黑的文書，則整理出文字，附在文書圖片旁。它的編輯以村寨為單位，每個村寨給一個順序號，村寨之下根據不同的家族或家庭分卷，來自同一家族或家庭所收藏的文書為一卷。同一卷之下按照收藏者的原有分類，再分別列為若干帙。每一帙內的文件則按照時間先后順序排列。《貴州文斗寨苗族契約法律文書匯編――姜元澤家藏契約文書》將契約原件的照片和辨讀全文放在一起，按契約和其他文書依次分為兩大類，契約部分按照時間先后順序排列。其他文書包括官府文告、分銀單、記賬單等，也是按時間先后排列。
（2）分類標準。《貴州苗族林業契約文書匯編（17361950）》將契約按性質，分為前文所述的7大類。其分類標準不是統一的，屬于不完全的、概略的分類。《清水江文書》將文書按性質分為10個大類：契約文書、族譜、訴訟詞稿、山場清冊（坐簿）、賬簿、官府文告、書信、宗教科儀書、唱本、謄抄碑文等。但是，每一大類內并沒有給出統一的、清晰的分類標準。其所擬定每件文書標題中的要素之一是“文書種類”，其含義是指約、字、合同、清單等不同的類別，是完全基于文書內容所包含的表述的分類。比如“約”的種類，來自文書內的表達就包含“立斷山場杉木約”。《貴州文斗寨苗族契約法律文書匯編―姜元澤家藏契約文書》將契約不完全分類為：賣木契、賣山契、賣木并山契、賣田契、賣菜園、賣屋基契、賣地契、佃契、分銀合同、分山合同、借契、借當契等。
2．現有整理成果中存在的主要問題。整理的成果，反映了整理者對清水江文書的整體把握和認識深刻程度。《貴州苗族林業契約文書匯編（17361950）》的整理者，顯然認為林業契約是清水江文書中最有價值的部分。但是，單純依靠林業契約，不足以全面、深刻地認識清水江流域的社會歷史變遷。《清水江文書》的整理者，則試圖全面整理所有的文書，不局限某一類或某一領域的文書，似乎認為文書都有同等的價值，要留待研究者去挖掘和評價。但是，它需要足夠的經費和隊伍的持續支撐，研究者需要自己判讀，難以利用。《貴州文斗寨苗族契約法律文書匯編――姜元澤家藏契約文書》的整理者，認為契約是清水江文書的精華部分，選取一家保存最好的作為典型，但是難免“管中窺豹”。所以存在的問題是：（1）不同機構的整理者標準不同，沒有共同的學術規范；（2）不同機構整理的成果有重疊，三家出版物整理文斗寨的文書，兩家整理平鰲寨的文書，浪費學術資源和經費；（3）不同機構的整理者都是通過各種途徑到文書保存地收集，存在惡性競爭，“割肉式”整理，破壞文書的信息內在聯系和完整性；（4）沒有對清水江文書中苗族、侗族等文化符號（單位、名物）進行訓詁和考釋，影響文書的正確判讀和深化研究；（5）沒有建立起清水江文書全文數據庫。
二、清水江文書的研究
自楊有賡1988年發表研究論文以來，清水江文書的研究，國內著作有6部，論文200多篇；研究人員主要有楊有賡、張應強、王宗勛、單洪銀、徐曉光、羅洪洋、梁聰等專家學者。目前，在研的國家社科基金課題有凱里學院龍澤江的“貴州錦屏文書研究―以清代黔東南苗侗土地契約文書為中心”（2009），貴州大學吳述松的“清水江文書制度與苗侗經濟研究”（2011年）。
國外研究清水江文書的學者主要有唐立、武內房司、相原佳之、寺田浩明、岸本美緒等。代表論文有唐立《清代清水江流域苗族植樹造林的開始――林業經營興起的各種因素》、武內房司《從鳴神到鳴官――清代貴州苗族林業契約文書見苗族的習俗和紛爭處理》、相原佳之《清代?中國清水江林業經營的一側面――平鰲寨文書事例》、岸本美緒《貴州的山林契約文書與徽州的山林契約文書》等。以上論文均被收集在《貴州苗族林業契約文書匯編（17361950）》第3卷中。另，相原佳之《從錦屏縣平鰲寨文書看清代清水江流域的林業經營》發表在《原生態民族文化學刊》2010年第1期上。
三、代表性成果述評
（一） 楊有賡執筆的《侗族社會歷史調查》（貴州民族出版社，1988年）及系列論文。楊有賡的相關論著均是清水江文書研究領域的開創性、奠基性、資料性的開山之作。一是首次對林業契約中的佃契、賣契作了解讀，是以后深入研究的基礎；二是依據官府文告、訴訟狀稿等，對 “清江四案”（皇木案、當江案、白銀案、夫役案）進行分析；三是對山客、水客、木行、排夫等木材交易主體及其行規進行了介紹；四是對木材交易和運輸環節中的“技術性規則”（木材獨特計量方法、單位等）作了介紹；五是民國時期的木材稅收資料豐富。當然，該書階級矛盾分析方法貫穿始終，有其局限性。楊有賡其他5篇論文也是在以上問題中展開的。
（二）張應強的研究。2002年，中山大學張應強發表了論文《從卦治〈奕世永遵〉石刻看清代中后期的清水江木材貿易》（《中國社會經濟史研究》2002/03），以碑刻和民間文書為據，考察了清水江下游木材市場的交易制度。隨后，又相繼發表了論文《清代中后期清水江流域的村落與族群――以錦屏文斗寨的考察為中心》（《廣西民族學院學報》2005/05）、《清代契約文書中的家族及村落社會生活――貴州省錦屏縣文斗寨個案初探》以及專著《錦屏》（三聯書店，2004年）和《木材與流動：清代清水江下游地區市場、權力與社會》（三聯書店，2006年）比較全面的展示了清水江流域苗族村落的經濟社會生活以及木材市場流通歷史概況。
（三）單洪根和王宗勛的研究。二人均是黔東南本土學者，前者長期擔任錦屏縣和黔東南州的行政領導，注意對本地契約文書的收集和研究，20062007先后出版《木材時代－黔東南林業史話》（林業出版社，2008年）、《清水江木商文化》（世界社會文獻出版社，2009年）等著作及《錦屏林業契約文書――清代林業生產關系的活化石》（《凱里學院學報》，2007/05）、《林業契約與林權改革》（《林業經濟》2010/08）等論文，比較系統的對錦屏林業契約進行了分類，初步揭示了清水江木商文化的特點，并對林業契約在當前林權改革重大作用進行了研究。后者一直在錦屏縣檔案館和史志辦工作，長期接觸一手資料，在收集和整理文書的基礎上先后發表整理和研究的論文有20余篇和專著《鄉土錦屏》（貴州大學出版社2008年）一書，該書對錦屏各鄉村的自然、文化、歷史進行了較為詳盡的介紹。
（四） 羅洪洋的系列論文。20032007年在《民族研究》發表4篇論文，以《清代黔東南文斗侗、苗林業契約研究》（《民族研究》，2003/03）為代表，比較詳細地介紹了賣契、佃契、分合同和處理山地林木糾紛契約四種主要的林業契約。同時它指出“以林業契約為主的習慣法”起到了調整和保護林業產權、形成經濟預期的作用。林業商品生產實踐產生了法律意識，催生了林業契約樣式。他還援引羅馬法，來論證市場經濟實踐出法律意識的普適命題。至于其引申得出的“中國人的法律意識和契約意識淡薄”，則缺乏嚴密論證，且與林業契約的“契約設計的精妙”的結論似有沖突之處。羅洪洋還認為清水江林業經濟只能是家庭私有制經濟。
（五） 徐曉光的著作和系列論文。《清水江流域林業經濟法制的歷史回溯》（貴州人民出版社，2006年），擷取和述評當地歷史上發生過的若干重大的林業經濟糾紛或問題，比如內、外三江之間“爭江”、夫役之訴、民國開放江禁之爭、“漂流木植清贖問題”、民國木稅之爭、黔湘兩公司木材砍伐糾紛、控訴山客巨富“姚百萬”、姚家內部山林糾紛等，試圖勾勒出清代和民國時期的清水江流域林業法制全貌。法制無非是對社會關系的調整。以上選取的案件涉及木材生產、運輸、交易等環節中的各類主體之間主要利益關系。當然，它所呈現的法制全貌是寓于敘述和解讀中的啟發性，依然不是脈絡連貫、條例清晰的理論形態。該著作是一部研究方法有創新、體例視角有特色、比較系統的林業專門法制史專著，對以后研究的啟示有：一是立足民族法，挑戰“華夏正統”觀念；二是突破法律史學偏重立法研究，漠視法律適用考察的舊模式；三是法律人類學和社會人類學兼用。《錦屏林業契約、文書研究中的幾個問題》（《民族研究》，2007/06）是其系列論文中的代表作，針對羅洪洋的研究認為林業經營模式是“家族公有制下房族股份制”；二是羅認為清代中期林業糾紛一般由寨老解決，徐曉光認為官府已經介入到林業糾紛，并“最后裁定”；三是認為清代司法已經到達苗疆，“村規民約”所規定“送官糾治”就是依據。地方官府往往將“送官糾治”案件“回批”鄉村按照習慣法處理。這體現了國家司法對習慣法的回應。
論文關鍵詞：審美教育；民族體育；融合；可行性
論文摘要：渝東南民族體育文化具有的新、奇、美的審美特點，具有獨特的審美特征，符合青少年兒童的身心規律，符合符合“以人為本”和“健康第一”的指導思想與新課程標準“課程內容資源的開發”的重點要求。通過對渝東南學校體育審美教育引入民族體育文化的必要性與可行性分析，找到教學策略，從而促進民族體育的長足發展有著極其重要的作用，也是當代體育教育改革的一種必然趨勢。
渝東南民族體育是我國優秀的民族文化遺產之一，是該地區民族智慧、民族精神和民族性格的具體體現，具有鮮明的地域性。它特有的審美特征符合青少年兒童的身心規律，符合素質教育對學校體育教學改革的要求，符合“以人為本”和“健康第一”的指導思想。也是新課程標準“課程內容資源的開發”的重點要求。也是新課程標準“課程內容資源的開發”的重點要求。因此在學校體育教學中注意培養他們的體育審美意識，提高學生的民族意識、民族精神和愛國情懷，自覺地參加體育鍛煉，以充沛地精力學好專業課，對提高全民族的素質，推動社會物質文明和精神文明的建設有著重要的意義。
1渝東南學校體育審美教育引入民族體育文化的必要性
1.1民族意識和民族精神的審美需要
在渝東南學校體育中引入民族體育文化，通過開展與學生身體素質、心理感受、民族情感相吻合的活動，使學生在活動中感悟到同一種源源流傳的思想、意識、精神，潛意識中的民族認同感和歸屬感不斷得到加強，民族意識和民族精神從而得以傳承，同時也對推廣民族傳統體育項目起到積極的作用。
1.2動作美、音樂美、精神美的需要
渝東南民族體育具有動作美、音樂美、精神美。渝東南民族體育是按照美的規律塑造自身體態，同時按照美的規律來創造動作，它不僅符合美的本質特征和美的要求，其運動過程更是一種美的展現。她展現出該地區人體昂揚挺秀、朝氣蓬勃、優美的體形，自由靈活的動作，和諧舒展的造型。使學生在民族體育運動中得到美的享受、美的感染和美的熏陶，使人的心靈得到一種樂感，對美產生一種追求和向往。
1.3價值的審美需要
將渝東南群眾喜聞樂見的民族傳統體育活動諸如“竹鈴球”、“擺手舞”、“苗嶺球”、“天地球”“秀山花燈”等引入校園，讓學生們陶醉于民族傳統體育活動之中，回味與重溫父輩曾經玩過的“把戲”，少了些規矩，多了些想象，少了些束縛，多了些自由，必然引燃學生學習、鍛煉及愉快的激情與熱情，既豐富了體育教學內容，又使學校正規教育與民族傳統體育項目進行有機的結合，有效的對接，教學結構進一步優化。
基金項目：重慶市高等教育教學改革研究項目（項目編號：103201）
重慶市教育科學“十一五”規劃重點項目（項目編號：10-GJ-1401） 作者簡介：吳勝濤（1972-），男，重慶豐都人，講師，研究方向民族體育與人文社會學。
2學校體育審美教育引入民族體育文化的可行性分析
2.1開發民族體育資源培育民族精神，發展學生創新能力
渝東南民族傳統體育項目都具有濃郁的民族氣息和濃厚的趣味性，它即有利于青少年兒童身心健康發展，又簡單易行，特別受孩子們的喜愛。我們合理利用這種健康向上，具有濃郁民族意蘊的體育形式，引導學生感受祖國文化的豐富與優秀，培育民族精神，發展學生創新能力，促使學生各方面素質全面發展，使學校體育文化更加豐富多彩，具有十分重要的意義。同時，渝東南民族傳統體育項目來源于生產生活，大多以游戲娛樂形式開展，具有廣泛的群眾基礎，有很強的趣味性、觀賞性和地方特色。它既有很高的娛樂價值，又有很高的文化價值，并能逐步與現代體育相結合。渝東南民族體育不僅給教學增添了活力，豐富了課堂教學內容，而且使學生在愉悅的氛圍中達到了強身健體的目的，有效地提高了體育課的教學質量和效果，并能使少數民族體育得到系統的傳承與進一步的規范發展。 轉貼于 2.2國家的政策支持為民族傳統體育審美教育提供了機遇
近年來，隨著我國體育教學課程改革的深入，對民族傳統體育項目在體育教學中的應用研究也越來越受到教育相關部門的重視。渝東南民族傳統體育作具有鮮明的地方特色，游戲娛樂性強，動作發展全面，內容豐富、學生易學喜玩，而且能因陋就簡，就地取材，易于普及。同時，家長也會指導，有廣泛的群眾基礎及社會基礎，有利于游戲的持久開展。游戲的組織形式也是靈活多樣，可以放手讓學生自由結伴游戲，不受時間、空間、地點、人數的限制，彌補了體育器材不能適應當前教學的缺陷。
3在學校體育審美教育中引入民族體育文化的教學策略
3.1培養學生健康的審美觀，提高學生對美認識
3.1.1用情感引導學生的認識美、感受美。
渝東南民族體育運動在激發人的情感中有重要作用，教師利用民族體育舞蹈的韻律和音樂感染學生，用美的形象提高學生對美的認識和熱情，使學生在民族體育舞蹈運動的同時認識美的存在，在感受學生的同時去創造美。
3.1.2．利用民族體育的音樂節奏和旋律，陶冶學生美的情感
渝東南民族體育的音樂節奏、音樂風格的豐富變換和不斷創新，使動作更具有美的色彩，使學生在優美、纏綿、熱情、快樂的環境中進行自我鍛煉，使學生在形體、氣質、儀表方面產生美的變化和感受，在變化中陶冶美的情感，從而培養了學生的審美價值和良好體態及氣質。
3.2培養學生評價美的意識，提高鑒賞美的能力
渝東南民族體育講究動作造型美，其動作要求青春、健美、朝氣蓬勃，固有時代氣息，尤其是眼神與四肢動作的配合是和諧一致的。在教學中讓學生在學習、欣賞、感受民族體育運動美的同時，學會評價美、鑒賞美。在學校體育教學中，注重動作美、造型美、示范美、以美的魅力引導學生的審美意識傾向，從而培養學生正確評價美，激發學生對事業、生活中美的追求，提高學生鑒賞美的能力。
3.3培養學生的自信心和表現美的能力
由于渝東南民族體育對身體姿勢及動作表現技巧有特殊的美的要求。在練習中用自信心帶動情緒和表情、抒發內心情感，真正的將情感投入其中，才能理解民族體育的風格內涵，進入美的境界，把動作所表現的美發揮得淋漓盡致。
參考文獻
關鍵詞 東盟 外語 翻譯 公司
中圖分類號：H319 文獻標識碼：A
1行業現狀
在當下經濟貿易、文化傳播全球化時代，隨著我國多方位、多領域、多層次對外開放政策以及中國企業、文化走出去戰略的實施，翻譯服務已經滲透到經濟、文化、科技等各個領域，翻譯產業已經成為“文化走出去的戰略性行業，企業走出去的支柱性行業，現代服務外包發展的基礎性行業”（崔啟亮，2014）。換言之，翻譯服務已經成為我國全球化經濟的基礎性支撐產業。就翻譯產業的結構而言，我國翻譯產業包括翻譯內容產業、翻譯技術產業以及翻譯能力產業。中國翻譯協會和中國翻譯行業發展戰略研究院于2012 年的《中國語言服務行業發展報告2012》提供的數據顯示，截止到2011 年底，我國從事翻譯內容產業經營的企業已經達到29372 家，從事翻譯技術產業經營的企業共54家，而從事翻譯能力產業經營的企業數量為278 家。從業人員約119 萬人，其中從事翻譯內容產業的人員占53.8%；兼職人員達330 多萬人。過去30 多年來，我國翻譯行業一直保持著良好的發展態勢。隨著中國服務外包業的不斷發展以及中國經濟和文化走出去戰略力度的不斷加大，我國的翻譯產業發展前景良好。
在全球經濟一體化的時代，尤其隨著國際國內市場交流與融合步伐的加快，中國翻譯市場正以前所未有的速度迅猛發展。中國翻譯市場需求正面臨著急劇膨脹的趨勢，翻譯產業正作為一支新興的生力軍登上我國的經濟舞臺。隨著我國改革開放的不斷深入，我國與世界各國在政治、經濟和文化上的交流正變得日趨頻繁；同時，國內基礎建設和投資環境的不斷改善，大批外國投資商將目光轉向中國，使我國的對外經濟合作達到了前所未有的高峰。特別是中國加入了世界貿易組織，成為國際經濟大家庭中的一員，以及北京奧運會以及南寧東盟博覽會的成功舉辦，都為翻譯產業的快速發展注入了新的動力。
隨著因特網應用范圍的擴大和國際間電子商務市場的日漸成熟，從事翻譯服務的企事業單位如同雨后春筍般不斷出現，許多專業的翻譯公司更是脫穎而出，成功樹立了自己的品牌。其中以咨詢公司、打印社等名義注冊而實際承攬翻譯業務的公司居多。翻譯公司的服務種類和方式日益繁多，包括人工翻譯、機器翻譯、翻譯軟件以及網站點的地方化等。如今，翻譯行業得到了許多知名企業的關注，形成了規模化的發展優勢。
2可行性調查
2.1成立理由
隨著中國――東盟博覽會永久落戶南寧，東盟自由貿易區的建立和發展，中國與東南亞國家的政治、經濟、文化等往來越來越頻繁。這其中所蘊藏的東南亞語種的翻譯需求也越來越大。然而，市場上諸多翻譯公司的語種經營仍舊以國際通用語種為主，如英語，而東南亞語種則大多是兼顧經營。相思湖學院翻譯公司則以東南亞語種為主要經營范圍，英語等語種為兼顧業務。較之其他翻譯公司在經營項目上更有針對性，同時也填補了市場的空缺。
翻譯需要語言的精通，并能夠自如準確地在兩種語言之間進行轉換，需要具備一定外語水平的學生擔任主要工作人員，接受社會上各類翻譯。相思湖學院翻譯公司的翻譯人員有著很強的專業性，熟練掌握東南亞語種與英語的聽、說、寫等技能，，可在各門語種間自由轉換，有扎實的翻譯基礎，思維靈活，有較強的人際溝通的能力，熟練掌握OFFICE辦公軟件。公司的翻譯人員都曾在東南亞國家留學，除語言能力外，還相當適應和了解當地的風土人情。
2.2經營范圍
市場上翻譯公司的經營項目大多可概括為以下8種，即：筆譯、口譯、同傳及同傳設備租賃、網站承建一體化、軟件本地化、多媒體本地化、外語及專業人才推薦、代辦公證等。相思湖學院外語翻譯公司的經營業務主要是筆譯、口譯、網站承建一體化、軟件本地化、多媒體本地化、外語及專業人才推薦等。東南亞語種的翻譯，主要是泰語、越南語、緬甸語、印度尼西亞語與漢語和英語之間的翻譯。翻譯涵蓋企業和個人所需的各類翻譯服務，具體項目為：招商資料、公司簡介、各類經濟合同、產品說明書、商業計劃書、招投標文件、出國申請資料、公證文書、書刊論文、等各類筆譯；導游、陪同、商業談判、出國考察等口譯服務。
由于東盟的發展，中國與東南亞國家之間的經濟交往越來越密切。在各國往來過程中，翻譯人員可是說是彼此間溝通的橋梁，因此，在中國與東盟國家的經濟往來中，對東南亞語種的翻譯人才需求也越來越大。所以，我們認為成立一個針對東南亞語種的外語翻譯公司對當今社會和市場來說，是存在著很大的可行性與發展性的。相思湖外語翻譯公司，就是專門為此而計劃的一個創業項目。相思湖外語翻譯公司計劃提供東南亞語種的翻譯，提供多元化服務，主要是泰語、越南語、緬甸語、印度尼西亞語與漢語和英語之間的翻譯，旨在加強各國各公司的交流合作，促進經濟的發展。主要的翻譯市場需求包括國家機關、外交外事部門、外經貿部門、涉外企業、新聞出版單位、翻譯公司、旅游部門與企業、高校等。
2.3人員設置
相思湖學院外語翻譯公司作為一家專業從事翻譯服務的機構，要求對于翻譯具備一定的國際文化理解與國際合作意識與能力，能勝任涉外企事業單位外事、外貿等翻譯與管理等工作的復合型、應用型外語專業人才，除此之外還整合了高校內翻譯人才，吸納了學院小語種領域有志于翻譯事業的的優秀大學生。隨著東盟博覽會十幾年來的發展，小語種已愈來愈廣泛地應用于各個領域，學院培養了大批具有熟練的聽、說、讀、寫能力的學生，加上資深優秀老師的指導，本公司擁有的口譯人員無論在哪種場合，都能口齒伶俐、思路敏捷、言辭達意、出色地完成每一次商務會晤、交流與談判，增進了中、外雙方企業之間的交流，促進了商務上的往來。
2.4工作流程
（1）接稿：由翻譯總監或專人負責接稿，然后將稿件按內容的專業性質分發給專職翻譯或兼職翻譯。
（2）翻譯：翻譯人員接稿后開始進行翻譯。一般要求的翻譯速度是5千字/天。根據翻譯內容的不同以及翻譯人員對稿件的熟練程度等，速度會更快。
（3）校對：翻譯人員返稿后由校對人員進行校對，一般公司里翻譯人員也負責校對工作。校對要求高，需要非常仔細，是質量管控的重要一步，一般校對兩次。
（4）排版：校對好的文件交給排版人員進行排版，根據客戶要求對稿件進行排版，一般都是發送Word格式文件給客戶，也有制作成PDF格式的（多為外文，尤其是非通用語種），可以直接打印。如人員緊缺，也可由翻譯人員兼任翻譯、校對和排版。
（5）終審：由翻譯總監或項目經理完成，一般是檢查中文譯文的術語統一性和最顯而易見的錯誤。終審后才可將稿件發給客戶。
2.5宣傳推廣
依托本校眾多教師與學生作為宣傳的主體，在學生中宣傳相思湖學院外語翻譯公司的建立與業務范圍，同時以按單抽成發放現金酬金的方式鼓勵普通學生為公司做推廣宣傳，結合電話營銷、展會營銷、郵件營銷、發帖推廣等其他推廣方式。
3經營難點
3.1如何獲取高端人才
翻譯人員是翻譯公司的核心員工。高端翻譯人才對于翻譯公司的日常經營和未來發展起著關鍵性作用。依托本校資源，相思湖學院翻譯公司可以獲得相關語種的高校教師和優秀畢業生作為翻譯人員，基本上能滿足日常經營項目。除此之外，還可聯系廣西翻譯協會以獲得更多的翻譯人才，使公司業務質量更有保障。
而將高校教師和高校畢業生資源掌握在手中，則需要與校方采取共贏的合作方式，必須進行一定的洽談協商。
3.2如何拓展業務
公司建立初期如何建立自己的客戶群并收攏為固定客戶，同時不斷開拓新客戶，是必須要面對的難題。一般而言，推廣業務有多種辦法，如：搜索競價、電話營銷、展會營銷、郵件營銷、發帖推廣等。而對于新成立的公司而言，對于公司流動資金影響不大的適合的推廣辦法主要為后4種，并且需要同時多管齊下，才能收到效果。
4經營發展分析
4.1優勢
我國一向重視同東盟各國的合作關系，大力實施互利共贏的開放戰略，在各項政策上不斷推進和落實雙方的合作與互惠互利。在這種形勢下，建立相思湖學院外語翻譯公司，有較好的政策支持。同時因為相思湖學院外語翻譯公司有一大批形象氣質、禮儀綜合素質俱佳，才、智、德出眾的人才，尤其是東南亞小語種專業的人才，能夠服務中國―東盟博覽會期間重要活動，也為中國―東盟博覽會、中國―東盟商務與投資峰會兩會的客商和觀眾提供更便捷、優質的會展服務。
4.2合作共贏的創新舉措
創建實習基地：構建基于工作過程為導向的課程教學模式，接受社會上各類翻譯工作，擇單由學生在教師的指導下進行筆譯、網站承建一體化、軟件本地化、或多媒體本地化等翻譯工作，改變了目前傳統課堂教學狀況，既可獲得報酬，又可提高學生的學習興趣，使學生學以致用、提高工作能力、為踏入社會提前做好準備。對學生自身能力的發展、職業教育的適應性等有巨大的推動作用。
錄用在校優秀大學生為公司的翻譯、校對、排版員工，可保證流水線操作下所有員工都熟悉并掌握該門語言，員工工作態度飽滿、積極度高，又可降低經營成本。同時讓學生獨立完成實際工作，激發學生的學習主動性與積極性，將基本理論、基本知識及基本技能與工作實際有機結合，提高學生的實際動手能力。鍛煉學生所學知識的實際運用能力，提高口語，閱讀及翻譯能力，為將來踏入社會積累工作經驗。
同時由于與校方進行長期合作，相思湖學院外語翻譯公司獨家擁有大量專業后備人才資源，不僅可以從容應對日常業務，還可以輕松完成外語及專業人才推薦的業務。
4.3以學生為推廣業務的主體
在學生中宣傳相思湖學院外語翻譯公司的建立與業務范圍，同時以按單抽成發放現金酬金的方式鼓勵普通學生為公司做推廣宣傳，結合其他推廣方式，能更快地打開市場，建立信譽。
5總結
相思湖學院外語翻譯公司的建立符合當前社會經濟發展趨勢，順應市場需求，填補翻譯市場的空白，同時與高校合作推動了實習實踐教育的發展，更符合當下校企合作的新形勢，是個不可多得的優質項目。
【關鍵詞】苗族；刺繡；保護
一、苗族刺繡的起源問題研究概況
我國關于苗族刺繡的著作有：中國民族博物館出版的《苗族服飾研究》，介紹了苗族刺繡在夏商時期就已具雛形；貴州民族出版社出版的《苗族簡史》介紹了苗族在遠古時期生活在長江、黃河中下游一帶，后來被迫遷徙到西南山區，為了讓后世子孫不忘自己的遷徙歷程及曾開墾耕耘過的富饒故土，便用彩色絲線把象征性的符號繡在衣服上。
在學術論文方面，主要有以下論文對苗繡起源問題進行了研究。
吳平的《貴州苗族刺繡文化內涵及技藝初探》寫到苗繡究竟起源何時，在史書中并未記載，但是從《后漢書?南蠻傳》所載的苗族先民――“三苗”“織績木皮，染以草實，好五色衣服，制裁皆有尾形”來推算，至少在戰國時期就產生了。
楊濤的《黔東南苗族刺繡工藝研究及其運用》一文中寫到蚩尤時期的苗族服飾只是簡單的粗布麻衣模樣，當時的苗族刺繡很可能就只是服飾的縫合的針腳線跡而已。文中還寫到秦漢統治時期，朝廷實行貢賦制度，巴郡及武陵郡的“蠻夷”要交納色彩斑斕的布匹。說明了當時苗族祖先擁有先進的染織技術水平。
王小營的《黔東南苗族刺繡圖案及其在現代服裝設計中的應用研究》寫到《后唐書?南蠻傳》中對當時南方苗族祖先“橫布兩匹，穿中而貫首”的著裝方式進行了記載。但對苗族服飾比較系統的記載則是在明清時期。
綜上所述，苗族刺繡最早可能起源于蚩尤時期，但發展水平不高；在夏商時期就已具雛形，春秋戰國時期正式產生，秦漢時期在全國水平先進，唐宋元明時代苗繡傳入民間，呈現繁榮景象；清朝康熙年間，在苗族地區推行“改土歸流”政策，使得苗繡得到空間發展。
二、苗族刺繡的文化內涵研究概況
由于苗族沒有自己的文字，苗族文化的傳承除了口頭文學外，另一種形式就是苗族刺繡。苗族刺繡飽含了苗族婦女樸實的感彩和深邃的思想內涵，是苗族婦女感情的宣泄和發自內心深處的思想。苗族刺繡創作的靈感、主題及色彩除了依附于本民族的及倫理道德和民俗的基礎上，還積極吸納其他民族優秀的文化，形成自己獨特的苗族刺繡文化。
（一）宗教意識
苗族的原始宗教是由“萬物有靈”演變發展而來的信仰多神的宗教。主要有三種形態：圖騰崇拜、祖先崇拜、自然崇拜。古時候，苗族祖先認為很多動植物都與自己有著某種神秘的血緣關系，并將它們作為圖騰物來崇拜。
吳平的《貴州苗族刺繡文化內涵及技藝初探》一文中寫到苗族刺繡具有歷史回顧的作用。苗族服飾被世人公認為是“穿在身上的史書”，緬懷祖先是世代苗族婦女刺繡必不可少的主題。
（二）民族工藝
李彥的《臺江縣苗族刺繡文化探析》寫到苗族姑娘從七八歲便開始學習刺繡，當地居民把刺繡水品作為能不能干的標準，并且在婚配上作為一條重要的取向。由于刺繡是當地女子必備的技能，為苗族刺繡的發展奠定了前提，有利的促進了苗族刺繡的發展。
朱和平的《中國工藝美術史》，研究了歷史時期的工藝美術理論的確立和藝
術風格特征，刺繡是工藝美術的一部分。刺繡經歷了從實用到審美的過程，傳統刺繡在服飾上起到裝飾作用，刺繡后矸⒄鉤曬ひ掌吩黽恿松竺攔δ堋
（三）情感寄托
吳平、楊f的《貴州苗族刺繡文化內涵及技藝初探》寫到作為刺繡的制作者和創作者，苗族婦女把自己對人生的感悟、生命的理解以及母性情感都傾注在刺繡的創作中。如，嬰兒的襁褓繡的是“蝴蝶媽媽”的圖案，借此祈求蝴蝶媽媽的保佑；一對喜鵲在花上或是一對鴛鴦在水中是苗族婦女期盼夫妻恩愛的美好愿望。刺繡是苗族婦女寄托情感的唯一有型載體。
駱醒妹的《黔東南西江鎮苗族刺繡圖案的藝術研究》寫到苗族刺繡圖案象征了苗族人民的幸福觀。苗族圖案象征最多的便是吉祥、幸福。吉祥圖案寄托了苗族人民的信仰，表現苗族人民的精神世界。苗族婦女通過刺繡將這些美好的愿望展現在服飾上，將對幸福的向往表達在圖案中。
三、苗族刺繡如何保護與傳承研究概況
勤勞聰明的苗族人民在長期的生產實踐中創造了具有強烈地域文化特征和鮮明民族特色的服飾文化。但是隨著時代的發展變遷以及社會經濟的發展，人們的價值觀、思想觀念發生改變，作為文化遺產的苗族刺繡工藝瀕臨滅絕的危機。面對這一嚴峻的形勢，必須采取積極有效的措施對苗族刺繡這一文化資源加以保護。
王孔敬的《論苗族刺繡工藝文化的保護、傳承與開發》提出政府主導、社會參與的方案。就政府而言，進行全面摸底，找出重點刺繡傳承人及傳統刺繡工藝形式，及時做好檔案調查和采訪工作。就社會民眾而言，不僅要有發展和傳承苗族刺繡的責任心，還要自覺參與到苗族刺繡文化保護的隊伍中。
羅林的《試論苗族刺繡的傳承與保護》提出要抓緊將苗族刺繡的繡法、專門技藝和圖飾等進行注冊，申請專利進行保護，保證苗繡的知識產權和民族藝術資源不受侵犯，避免造成文化資源的流失。
龍英的《傳承保護視角下貴州苗族刺繡旅游商品開發設計的意義與策略》提出旅游商品開發設計與地域傳統民族工藝傳承保護相結合的策略。對于苗族刺繡用專業的旅游商品設計程序，把設計專業知識與苗族刺繡商品開發相結合，深層挖掘旅游商品的潛力，突出內涵與特色，提高設計含量。樹立苗繡品牌意識，開發出多樣化、個性化的旅游產品，結合現代消費者的審美特色，開發出既滿足市場需求又不失民族特色的刺繡產品。
四、研究綜述評述
（一）研究特點及不足
以上分析介紹了苗族刺繡研究現狀，研究主要是關于苗族刺繡的起源、文化內涵、衰落原因及如何保護與傳承。研究碩果豐盛，但也存在一些值得深思的地方。
1、目前學術界關于苗族刺繡的研究，大多都只是停留在對刺繡的圖案、習俗的文化分析和解釋層面上，并沒有深入到對刺繡工藝的傳承及傳承過程中實踐主體之間的關系。要使苗繡在民間中能生存發展，必須要研究如何進行傳承，這是以往對苗繡研究的忽視之處。
2、由于缺乏專業的文字資料記載，苗族刺繡的具體起源時間尚未做出定論。在以后的研究中，希望引起有關學者的重視。
3、關于苗族刺繡文化及如何保護開發這方面的論文很多，但是關于苗繡色彩的研究成果則較少。
（二）研究的改進辦法
針對學術界關于苗族刺繡研究的種種局限性，筆者希望學術界引起對刺繡工藝傳承及傳承過程中實踐主體之間關系和關于苗族刺繡色彩的研究的重視。研究領域需要拓寬，是否苗族刺繡對其他民族刺繡產生過影響，苗族刺繡哪方面受到其他民族的影響等等。我們可以通過對其深入研究，從而得出結論。
五、總結
苗族刺繡是我國刺繡領域中獨特魅力的一種，是我國不可計價的文化物質財富，苗繡蘊含豐富的苗家文化內涵。但是由于我國缺乏對保護苗繡的足夠重視，加上外國大量收購苗族傳統服飾，苗繡瀕臨滅絕的危機。據媒體報道：《文化遺產流失讓人泣血，百年后研究苗服到國外》，文中法國一私立博物館館長說：“百年后，中國人要研究民族服飾，還要到我的博物館來研究。”這種文化流失狀況希望引起我們足夠的重視，保護與傳承民族文化遺產刻不容緩。學習和研究苗族刺繡有助于了解苗族習俗與生活的各個方面，保護我國文化遺產。
參考文獻：
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[10]羅林.試論苗族刺繡的傳承與保護.[N].貴州民族研究，2008（5）
[11]龍英.苗族刺繡工藝傳承的教育人類學研究.[D].北京：中央民族大學，2005
認識晁勝杰是今年5月在南京師范大學隨園。南京市健身氣功教練張銀珠告訴我，小晁是南師大文學院的在讀博士生，專攻中國傳統文化、哲學和古代養生。目前正隨她練健身氣功?導引養生功十二法和其他健身氣功功法。
晁勝杰中等個，瘦瘦的，挺精神又利索，一看就像個有武術功底的人。果然，幾次接觸后知道，他1982年出生，5歲隨山東老家的鄉間拳師習武，練過洪拳、少林棍、太極拳等。但他對健身氣功情有獨鐘，2006年在重慶讀書第一次接觸，即愛上了這個運動項目。他的師姐、健身氣功最早一批國家隊運動員唐玲是他學習健身氣功的蒙師。一個志于文學的人怎么就愛上了健身氣功呢？小晁說，我自小練武術，對氣功有所耳聞，師姐的健身氣功練得大氣優雅，的確是集中國氣功精髓的新功法，我一看就明白其中的文化蘊涵和養生意義，所以就央求師姐傳授。得力于武術功底，幾次練下來不僅會了，還迷上了呢！小晁很開心地笑了。他不久就在重慶市首屆健身氣功比賽中獲得易筋經普通功法和競賽功法兩個冠軍，2009年被選拔為健身氣功國家隊運動員，參加了“第三屆國際健身氣功交流大會”比賽并獲得易筋經團體金獎。同年參加第三屆全國健身氣功比賽，獲得了易筋經競賽功法的個人第五名。
2007年到2009年，晁勝杰受聘于西南大學海外學院給20多個國家的留學生講授健身氣功?五禽戲、八段錦等，深受留學生好評。考學到南京后，他積極參加了南京市的健身氣功活動，廣場教學、站點活動他都去。東南大學海外學院、南京師大國際教育學院聽說他會講授健身氣功，又請他給留學生開設了健身氣功?五禽戲、易筋經，太極拳，書法等課程。繁重的教學任務，也使他的功法水平不斷提高。他今年報名參加第三屆江蘇省健身氣功交流比賽，獲一金一銀；參加江蘇省健身氣功國家一級裁判的考試也順利通過。而早在2009年小晁就已經是一級社會體育指導員，2010年還參加了全國健身氣功援外教練員培訓班。
參加這么多的健身氣功活動對古典文學專業的學習有影響嗎？小晁認為，“練功時‘身心統一’的感覺應用在生活中，讓自己感覺做事情很開心很輕松。”通過練習和研究健身氣功，促進了他在文學專業領域學問的深化，思緒更旺盛，學業更精進。自從練上健身氣功幾年來他考上了國家語言文字委員會國際漢語教師資格，學習了書法、國畫，以及古琴、笛簫等傳統樂器，協助導師在西南大學、南師大開設課程，并擔任“傳統文化”、“中國哲學”等課程的講解，8篇、主持江蘇省普通高校研究生科研創新計劃立項項目《先秦諸子養生思想研究》等兩項課題研究，在國際會議報告論文兩篇。這么繁重的工作，有賴于健身氣功的支撐。小晁還很看重他這期間獲得的“重慶市高校優秀畢業生”、“南京師范大學優秀研究生”及西南大學“優秀學生干部”、“三好生”等榮譽。他認為“身心兼修”，必須道德與文才并重。
今年夏天，小晁將完成博士學業，目前他正在準備畢業論文。他以《先秦諸子養生思想研究》為題，縱貫古今，潛心求索。盡管準備博士論文緊張艱苦，但他每天還是在南師大隨園運動場練功兩小時，帶動很多學友同道一起練健身氣功，照樣跟著張銀珠教練練功練氣，體會莊子所說“真人之息至踵”的感覺，努力納天地人三才之氣于身心。據悉，文武雙全、德藝雙馨的晃勝杰已經在南京找了工作單位，因為這里有古典文學和健身氣功研究的條件和氛圍。他說：“練健身氣功大家身體越來越好，都很開心，我也開心。”
中國的戲劇來源于西方，長時間的思維定勢使得中國的戲劇大多在模仿西方的戲劇模式。雖然，如今很多的戲劇人在思考著、探索著新的戲劇表現方式來更好的表達自己的感受與思想。但是，近年中國經濟發展迅猛，中國與其他國家的接觸頻繁，尤其以西方為代表的經濟大國的意識形態對中國各方面的影響較大。戲劇的總體態勢還是以西方傳統戲劇模式為主體。我們也深感世界的大同對我們本土文化的侵入，深感不安與困惑。這個問題是一個全球化的難題！
如同其他文明古國的傳統文化，中國的傳統文化有著近千年的歷史，發展至今已經是非常成熟和完善。但是由于時代的變化、信息的蓬勃發展、傳統的文化在經受著嚴格的考驗。如何在這種變革中保持自己，并能接納新的思想，新的表達，這是我們把握戲劇意識形態的人們要思考的一個嚴峻問題。
我深感越是接受西方的文化，就越是希望能更多的了解和認知自己的根源。在不斷地借鑒西方文化的同時，也不斷地從中國的傳統文化中發現讓人驚喜的文化元素。整理、運用自己的文化，同時又與西方文化相融合是一個極有趣又極重要的課題。
中國的傳統文化精神不在于“模擬的忠實、再現的可信”[1]，注重的是內在生命的表達。內容構成極為簡單，多以“能激起巨大心理反響的倫理沖突”的故事來進行敘事[2]。表現在外部方式上，則是一種極端的形式美。中國傳統文化不是以內容取勝，而是以表現藝術形式的美感取勝。其中也包含著太極陰和陽的辯證關系。中國的戲曲藝術就是在中國傳統文化的精神下產生的一種藝術表現形式。
中國戲曲萌芽的出現在兩千多年前的秦漢時期，在960年－1368年代的宋和元朝又有發展。宋代雜劇可以認為是戲曲的最早雛形。到元代的元雜劇才真正可以看作為成熟的戲曲。
中國戲曲的獨特性在于“音樂性的對話和舞蹈性的動作”[3]。特點為舞臺的寫意性或稱虛擬性，表演的說、唱、舞相結合。在長期的表演過程中又總結和積累了大量固定的程式動作來表現人物，這些程式動作與生活狀態的關系為——從生活中得來，但與生活的常態又有很大的不同，是經過加工后具有“裝飾性、表現性、規范性、固定性”[4]為特征的一種表演方式。是中國傳統文化中形式美的一種表現。
中國戲曲的藝術家們認為，生活是無限的，任何藝術要表現生活都是有局限的。要用有限的藝術手段去表現無限的生活，如果不在生活中變換生活原來的形式，完全按照日常的樣子去反映生活是不可能的。中國戲曲在藝術處理和表現方面，不是一味地追求形似而是極力地追求神似，這是中國傳統藝術（包括繪畫）的根本特點之一，是從中國傳統的美學觀產生的。
中國戲曲的目的不是去制造幻覺，它明明白白告訴觀眾這是戲。演員手握一只馬鞭，眼睛聚精會神地看著握馬鞭的手，馬，于是就出現在舞臺上。演員用一只槳，做出劃船的樣子，于是舞臺上又有了一支小船。只簡單地繞舞臺一周的跑動即表現出不同的時空；抬腳走幾步表明已登高上樓。從生活中提煉出來的動作被觀眾認可和熟悉，于是觀眾跟隨著演員在有限的舞臺空間中運用著無窮的想象上天入地馳騁著。演員用自己的身體，極簡單的一個道具，再加上他的神情就會把舞臺上并沒有的東西完完全全地表現出來。演員們所做的動作表明他是在演戲，是假的。他們表現的信念感極強，情感是那么的飽滿，不會因為假的動作就不動真情。觀眾也不會因為假的舞臺不被感動，臺上的演員和臺下的觀眾往往一起歡喜、一切哭泣！
中國戲曲舞臺表現方式是本著中國傳統文化形式美的表現原則。加之千年前的中國，由于物質的匱乏，生產力水平的低下，使得從事這個行業的人們要去想盡一切辦法使得戲好看，有意思。沒有物質能力去美化舞臺，只能降低到最基本的舞臺需要，桌子和椅子是最基本的生活條件，于是搬到舞臺上就形成了戲曲的典型表現方式，在中國我們稱之為一桌二椅的表現方式。由于這樣的表現注定中國戲曲是絕對地突出演員的表演。演員們運用他們的表情和身體去表達情節、情感。而觀眾來劇場的目的是來看演員們的身段、聽他們的歌唱，決不是到劇場里來看舞臺上的景物和已爛熟于心的劇情。
中國戲曲的空間和時間是流動的。寫實戲劇的舞臺由于布景的限制，不可能自由地變換時間和地點。戲曲的虛擬性首先表現在對舞臺時間和空間的靈活處理上。中國戲曲的處理方式是假定的，這種假定是創造者與觀眾達成的默契——把舞臺有限的時空，當作不固定的、自由的、流動的。天地萬物，無所不包。時間和空間的涵義，完全由劇作家、導演和演員予以了假定，觀眾也表示贊同和接受。
借戲劇《孔雀東南飛》為例，我想來詳盡地闡釋中國傳統文化的精神。它在劇本的結構當中突破時間和空間的界限，以此來體現中國傳統文化戲曲藝術中的假定和虛擬。故事的敘事是簡單的，體現出中國傳統文化的不以內容來取勝的創作原則。觀眾來看的是美的形式。結合西方的情感體驗與再現去表現在這種美的形式中人物的真情實感。
《孔雀東南飛》的故事發生在距今兩千年前的漢代，由漢代的無名詩人寫為家喻戶曉的敘事長詩。兩千多年后的今天，我們用長詩改編為詩與劇相結合的戲劇。它講述的是仲卿受母之命娶了蘭芝為妻，但結婚三年，妻子卻未生養。基于各種原因，母親替仲卿休了妻子。仲卿承諾妻子一個月之后，再將她接回。一月后，妻子迫于哥哥的壓力答應再嫁官家，同時，仲卿央求母親迎回妻子，母親不允。妻子再婚之日，仲卿前來與妻子道別，他們二人相約來世再做夫妻，于是雙雙自盡殉情。
在《孔雀東南飛》中仲卿送妻子回家這段戲就借鑒了戲曲時間和空間虛擬性的表現手法。兩人沒有說話，默默地走了很遠的路。無盡的長路、離別的憂思都在這無聲送別的行走中進行著。
戲曲舞臺可以出現互不相連的兩個、甚至更多的空間同時存在。它們的存在都是以假定為前提的。在《孔雀東南飛》中我們也借用了這個觀念。如幾年后妻子蘭芝和小妹愉快地織布，母親因不滿兒媳的種種表現，此刻她極不愿自己的女兒接近這個獨占自己的兒子、卻又不給自己生養后代的漂亮女人，帶著妒忌之心來制止她們的歡樂時光。她把女兒拉走并加以訓斥。在短短幾分鐘的戲中出現了四個或更多的時間和空間。1、天上飛過的鳥（表現時間的流逝）；2、庭院里的空間；3、蘭芝屋內的空間；4、院落中的道路的空間；5、母親屋內的空間。
演員手持馬鞭的程式化動作也被用在《孔雀東南飛》中，來表現年輕夫婦的生離死別，感人至深。仲卿到蘭芝家與她告別，在他們相約死后再作夫妻后，夫轉身離去。當他欲拉馬離開時，通人性的馬舍不得走，躊躇不前。演員左手持馬鞭，右手做出撫摸馬頭的動作。這個充滿苦苦離別之意的程式化動作，就是從中國戲曲中的動作中借鑒而來。
戲曲的文本本身就是融合詩歌的樣式，有著說和唱的藝術特性，由演員用聲音和身體來講述故事。大段的唱腔，唱詞大多是以詩的形式出現，有樂隊伴奏。由于有大量音樂的進入，因此在念臺詞上也會有旋律感。而戲劇是沒有唱的，而且臺詞的表現也較為生活化，當然詩劇和歌劇除外。《孔雀東南飛》中有一部分戲要表現漢代那首知名的詩作，可是如何進行表現？雖然中國詩詞自古已有一套吟唱的樣式，可是它與現代社會的審美習慣還有差異，尚不普及，在表現力方面難度較大。而中國戲曲的唱腔和念臺詞的方式在現代舞臺上還依然沿用著，觀眾對此并不陌生，接受起來較為容易。姑嫂在廚房歡快地做飯。臺詞和動作的處理就借鑒了戲曲的表現方式。
與電影、電視不一樣的是，舞臺是遠離了生活特征的藝術樣式，是要有絕對美感的。這也正好是中國傳統文化的特征。中國古代戲曲的演出地點往往不是固定的，多在廣場、寺廟、搭建起來的草臺上進行。觀眾席的氣氛很熱烈，因為他們是來看熱鬧的。臺上的演員要想吸引觀眾的注意，就得把舞臺表現得很不一樣，要遠離生活表現的常態。于是從表演、歌唱、說詞的方式，到服裝、化妝均是極度的夸張。在《孔雀東南飛》中，吃飯一場戲，就是運用這一原則——遠離生活，但又是從生活中來，讓觀眾看到與生活完全不一樣的場景，但人物的內心情感又是絕對的真實。這場戲主要表現的是結婚一年的年輕人相親相愛，但在母親的心中卻存下了陰影。母親有意無意地開始處處刁難年輕的蘭芝。這段戲的表現就是借用了中國戲曲的表現原則——遠離生活的常態，作與生活非常不一樣的表現。
除去京劇，中國的地方戲曲也有著極其獨特的表現手法。比如川劇的變臉。它主要用于表現內心情感處于極端的狀態，多出現于悲劇中。它通過演員在場上當眾變出一張與觀眾看到的不同色彩及圖案的面具來實現。此表達方式給觀眾的感官刺激很大，對觀眾的情感撞擊也很重，中國的觀眾非常喜歡，并且很容易就接受。在《孔雀東南飛》中，當母親先聽到蘭芝已投身清池，心中大驚。緊接著又聽到兒子自縊家門的東南枝，悲痛難耐，欲失聲痛哭。但因自己多年守寡，任何的苦悲都能統統吞下。在大悲之際，她下意識地用雙手捂住自己的嘴以掩住哭聲，接著便借用了川劇變臉的方式，彰顯了母親的悲痛，表現了母親在喪失兒子后的內心情感。
男扮女裝是中國戲曲自古就有的一個顯著的藝術特點。我認為原因為，第一，中國古代女子足不出戶，要站在舞臺上被眾目睽睽絕對不可能；第二，中國傳統文化中有陰陽的本體意識。陰陽是宇宙構成的最基本特點，男人代表陽，表示力量，女人為陰，表示柔弱。但中國文化又極注重陰柔，比如以柔克剛。第三，強調扮演的一種特定含義，認為男扮女會更細致地去揣摩、觀察、體味女性的心理，扮演女性能夠入木三分。而觀眾來看戲也會抱著一種獵奇的心態，極度感興趣于他們在舞臺上的一舉一動。第四，男扮女裝也會引起觀眾內心的一種認同感。在《孔雀東南飛》中，我們選用由男性扮演母親，即是考慮到男扮女可以表現出內在和外在的力量，也可以暗喻出男性對女性的一種壓迫，以及女性在男性世界中身處的窘境。
在劇本結構之前，我對這個戲即有了一種展望，希望這個戲的表演是大膽的，將不同風格融合于一體。于是在結構劇本時提出三組不同的群體——戲中人物、詩中人物、歌隊的構想。三組人物的設置相對獨立，但又有著密切的聯系。相對獨立，即要求演員表演分寸把握清晰準確。不能顯現格格不入之感。要考慮使心理現實主義的表演方式、中國戲曲的程式化、虛擬化的表演方式、加之相對理性的歌隊的表演方式能融合在一起。雖然中國戲曲的表演是以極端風格化、程式化來進行的，但自上世紀以來，偉大的戲曲藝術家們就在學習與借鑒著斯坦尼斯拉夫斯基體系中關于情感的獲得與表現的部分，所以中國近代的戲曲表演藝術已經借鑒了來自西方的表演手段。
浩如煙海的中國文化之永恒與神奇的魅力還有待我們繼續深入的研究和領會。在此只是對中國傳統文化中戲曲藝術匆匆巡禮。結合現代戲劇的舞臺表現粗略論述現代與傳統，東方與西方的傳承與借鑒。此論文的主旨在于對自己傳統的再認識，同時也激勵著自己要堅守本土的文化根源，不斷地創造出與自己血脈相承的充滿本民族特質的作品。讓世界充滿不同的豐富多彩的顏色，讓不同的文化奇葩能永遠綻放光彩。
* 本文將結集至《世界戲劇與戲劇的民族化——第七屆亞洲戲劇教育研究國際論壇論文集》
注釋：
[1] 李澤厚：《美的歷程》，中國社會科學出版社1986年版。
[2] 同上。
[3] 章詒和：《國娛風采——中國戲曲的藝術品貌、個性及歷史》，文見《一陣風留下了千古絕唱》，時報文化出版社2005年版。
1、夢泉生態旅游區：位于淄博市淄川區淄河鎮的最頂端。景區所依托的村莊為雙泉村，原名夢泉村，三面環山。現仍然完好的保存著康熙年間的村碑，已有三千年以上的歷史。整個景區分為避暑山莊休閑區、齊長城遺址古兵營千年石門旅游區、福壽文化區、尋古探幽區、農家樂民俗風情區、原生態自由恩采摘區六大區域。
2、馬鞍山風景區：位于淄川東南部淄河鎮，是一個由粗獷雄偉的山巒疊嶂，潺潺的溪流，波光粼粼的水域，秀麗多姿的田園山莊以及馬鞍山革命抗日遺址組成的自然風景區。規劃面積51平方公里，建成面積8000平方米，主要景點有紀念館、戰斗遺址、怪石林、鐘鼓樓、華光寺等。
3、蒲松齡故居：位于山東省淄博市淄川區洪山鎮蒲家莊，是一座典型的北方農家建筑。蒲松齡紀念館占地面積5000多平方米，設有五個展廳，館藏文物13000多件，有蒲松齡生前的文物和各種版本《聊齋志異》以及蒲學研究的論文、專著等。
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隨著我國國際化的進程不斷加快，房地產從業人員對專業英語的需求越來越高，部分高校開設了全英文房地產經濟學課程。雖然國內房地產經濟學方面的教改論文較多，但是未見關于其全英文課程建設方面的研究成果。以東南大學的全英文房地產經濟學課程為例，分析其面臨的學生、教師、教材、素材等方面挑戰，總結教學團隊、教學材料、課程內容、教學方式、考核方法等方面的改革與建設措施，并提出進一步的發展方向。
關鍵詞：全英文課程；房地產經濟學；教學改革；小論文
中圖分類號：G6423文獻標志碼：A文章編號：
10052909（2017）01012304
房地產經濟學是我國房地產開發與管理、物業管理、工程管理等房地產相關專業的重要課程，開設學校眾多。近年來，隨著我國國際化進程的不斷加快，凱德置地、仁恒置地、美國富頓、美林集團等海外房地產企業在我國大規模進行房地產開發的同時，我國綠地、萬科、萬達、碧桂園等大型房地產開發企業紛紛到海外進行房地產投資，對我國房地產從業人員的外語（尤其是英語）水平提出了越來越高的要求。部分國內高校（如東南大學）抓住這一契機，開設了雙語或全英文的房地產經濟學課程。但是，以“房地產經濟學”為主題，在“中國知網”中查詢教學論文，僅有14篇左右，主要關于房地產經濟學的學科體系[1]、案例教學[2]、教學方式[3]、實驗教學[4-5]、考試方法[6]、教學實驗室建設[7]，未見其全英文課程建設的相關研究。為彌補這一缺陷，文章總結東南大學全英文房地產經濟學課程改革與建設的主要經驗，提出進一步發展的方向，為兄弟院校的雙語或全英文房地產經濟學課程建設提供借鑒，具有重要的現實意義和理論價值。
一、面臨挑戰
（一）學生方面
長期以來，東南大學的房地產經濟學課程由土木工程學院負責建設，主要面向全院大三學生適時開設，其他院系學生亦可選修。自2012年春季的第三個學期開始，按照培養計劃的調整要求，東南大學房地產經濟學課程的授課語言
從中文改為全英文，課時仍為32學時。土木工程學院設有工程管理、土木工程、給排水、工程力學等四個本科專業，其中工程管理專業學生已經在大三的第二學期選修過房地產開發與經營，而其他專業的學生則沒有房地產方面的基礎，所以選課學生在房地產方面的專業素養有較大差異。此外，選課學生的英文水平參差不齊，也給全英文教學帶來較大挑戰。
（二）教師方面
首先，對授課教師的聽、說、讀、寫等英語水平要求較高，以便查閱國內外房地產經濟學方面的學習材料，準備授課講義，在課堂上清晰和準確地傳授課程內容。其次，對授課教師的專業水準要求較高，以便從不盡相同的房地產經濟學教材中，梳理出適當的教學內容，并以適當的形式呈現。最后，由于房地產經濟學是一門實踐性較強的課程，房地產市場變化又非常快，授課教師應采用適當的教學方法，如案例教學、情景教學等，使選課學生快速掌握較為晦澀的房地產經濟學基本理論和方法。因此，選擇合適的全英文房地產經濟學課程的授課教師難度較大。
（三）教材方面
國際上，房地產經濟學課程的英文教材很多，題名包括《Real Estate Economics》《Essentials of Real Estate Economics》《International Real Estate Economics》《Urban Economics and Real Estate》等。雖然這些教材的核心內容多有重疊，但是其知識結構和側重點不盡相同，各有特色。譬如，《International Real Estate Economics》側重于國際房地產市場的變化和投資組合，而《Urban Economics and Real Estate》則側重城市發展建設對房地產的影響。另外，這些英文原版教材基本上都是200多頁，眾多的專業詞匯使許多學生望而卻步。最后，雖然這些英文原版教材數據詳實，強調案例教學，但是選用案例基本上均為作者所在國家的案例。由于國情和文化背景不同，國內學生對英文教材中所舉案例缺乏感性認識，不僅難以舉一反三，甚至無法準確地理解教材的內容，極大地影響授課效果。
（四）素材方面
改革開放以來，我國房地產市場發展迅猛，房價上漲迅速，在快速提升城鎮居民人均住房面積的同時，帶來了“房奴”“蟻族”“房地產泡沫”“學區房”“短命建筑”“居住隔離”等問題，給居民的住房消費、房地產企業的投資開發和政府的宏觀調控等利益相關者行為選擇帶來諸多挑戰，也為房地產經濟學課程提供了豐富的授課素材。考慮到全英文課程的要求，需要將搜集到的授課素材，如典型案例、政府宏觀調控政策，甚至是媒體上常見的習慣用語翻譯成英文，經過中文譯為英文，學生再將英文譯為中文的兩次翻譯，可能產生信息丟失，降低授課質量。
二、改革措施
（一）教學團隊
2012―2014年的東南大學全英文房地產經濟學課程由香港理工大學建筑及房地產學系的房地產學科帶頭人許智文教授主講，筆者負責其助教事宜。許教授長期從事房地產經濟與管理方面的教學和學術研究，擔任多本國際知名期刊（如《Habitat International》、《Journal of Urban Planning and Development》）的主編、區域主編等職務，并于2012年7月被聘為東南大學的客座教授。香港理工大學學士、澳大利亞墨爾本大學碩士和博士的尤佳老師，2015年春季接手全英文房地產經濟學課程的教學任務。許教授和尤博士的授課風格不盡相同，但都有過硬的英文授課能力，得到學生的普遍好評。
（二）教學材料
2012年，全英文房地產經濟學課程首次開設時，許教授選用Dennis J. McKenzie和Richard M. Betts出版于Cengage Learning的《Essentials of Real Estate Economics》（Fifth Edition）為教材，并沿用至今。第一個原因是該教材已經被海外多所高校的房地產經濟學課程所采用，知識結構和內容體系已經得到國際同行的V泛認可。第二個原因是該教材已由孟繁瑜博士翻譯為中文版《不動產經濟學》，并于2009年被中國人民大學出版社正式出版，方便中英文對照相關知識點，加深理解。第三個原因是該教材內容比較詳盡和全面，從房地產基本要素到房地產市場的影響因素，再到房地產開發和投資，一一進行了闡述。這樣不僅有利于教師在教授的時候有所側重和選擇，也有利于學有余力的學生在課后拓展閱讀。另外，考慮到成本問題，教學團隊將全英文的講義、課件和輔助材料制作成冊，便于修課學生循環使用。
（三）課程內容
借鑒前述英文原版相關教材的內容體系，綜合考慮課時、學生專業背景等因素，并盡量減少與房地產開發與經營課程的重復內容，對課程內容進行重新設計，編排為三大部分。其中，第一部分是微觀經濟學的基本理論（如Supply and Demand、Land Rent Theory），第二部分是宏觀經濟學的基本理論（如Real Estate Market Cycle、Government Intervention），第三部分是經濟學理論在房地產中的具體應用（如Housing Market、Real Estate Bubble）。同時，精選國內房地產市場的熱點話題（如Chinese Housing Reform， Chinese Capital in international real estate market），制作成相應的案例，安排在相應的課堂教學中，使學生學會應用課程中的基本理論和方法分析與解決實際問題。
（四）教學方式
除了傳統教師講授式的課堂教學之外，課堂教學還采用多媒體的方式。一是在課堂中播放關于中國房地產的英文短片，他們大多來自于英文媒體（如CCTV-9，鳳凰衛視，CNN）的采訪和電視節目。這些英文短片內容豐富，表達生動，緊扣房地產市場發展和政策變化。不僅讓課程內容更加豐富新穎，也可使學生從中學到地道的英文表達方式。而在看完每個短片之后，都會由教師帶領學生進行小組討論或個別發言。這樣不僅有意識地鍛煉了學生的英文表達能力，也培養了學生的思辨能力，批判性地接受信息。二是收集國際房地產機構的專業報告和英文報刊上的報道和評述作為學生的閱讀材料。近些年，這類的英文報道，尤其是與中國房地產相關的報道越來越多。因此，在選擇上除了選擇熱點話題之外，也要注意控制篇幅，使學生始終有興趣并主動地進行課后閱讀。
（五）考核方法
改變過去一次期末考試或一份課程論文的考核辦法，取消課程考試，改為過程考核，具體考核辦法如表1所述。其中，第一次作業和第二次作業都是個人完成，單獨考核，而第三次作業是需要小組（一般5～6名學生）共同完成。在第三次作業中，每個人完成部分占20分，小組完成的總體情況占30分，強調個人努力與團隊合作的有機結合。
第三次作業是小組作業，要求每組共同完成一個城市（建議為江蘇省內城市）的市場分析報告，要求能反映該城市某一段時期內（如“十二五”）的總體和細分房地產市場情況，具體包括該城市的經濟發展狀況、房地產總體情況、住宅市場發展情況、非住宅市場發展情況、房地產市場政策和宏觀調控情況、知名開發商和（或）知名房地產項目（僅針對小組人數超過6人的時候）。小組內每位學生負責撰寫一個部分，如“XX市的房地產總體情況”、“XX市的住宅市場發展情況”，綜合起來即形成第三次作業的小組大報告。
三、結語
經過四年來的改革與建設，東南大學全英文房地產經濟學課程效果顯著。首先，已經設置了符合學生專業背景、語言水平和我國國情的全英文房地產經濟學課程內容體系，教學內容基本穩定，教學方法逐步成熟。其次，全英文的房地產經濟學授課、作業、研討等學習環境，擴充了學生的專業詞匯，鍛煉了專業英語的表達方式，大大提高了學生的英文寫作水平和表達能力，部分學生甚至能利用英文較為深入地探討房地產經濟與管理相關學術議題。最后，通過三次作業的過程考核，使學生學會利用課程所學的理論和方法來解決房地產相關實踐問題，并形成團隊合作的學習氛圍。但是，課程建設仍面臨一些困難，包括講授全英文課程時，多次語言轉換可能導致的信息流失和扭曲，以及缺乏具有中國房地產案例的全英文房地產經濟學教材。解決這些問題是筆者今后努力的方向，譬如在近年來課程講義的基礎上主編一本高質量的全英文《房地產經濟學》教材。參考文獻：
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Abstract：
In the times of accelerating internationalization in China， real estate industry practitioners’ needs for professional English are getting higher and higher. As a result， pure English course of real estate economics are offered in some universities. Although there are many researches on the teaching reform of real estate economic course， none of them is found focusing on its pure English course construction. To fill in this gap， the pure English course of real estate economics in Southeast University was taken as an example. After analyzing challenges in aspects of students， teachers， textbooks and materials， the reform and construction measures in respects of teaching group， teaching materials， course contents， teaching means and evaluation methods were summarized and further development directions were proposed.
但文紅簡介：貴州師范大學地理與環境科學學院教授，博士。長期從事文化地理學、農村地理學和生態環境保護研究，發表相關論文50余篇，出版專著2部。主持國家自然基金、貴州省自然基金等研究項目20余項。曾擔任世界自然基金會、全球環境基金、社區伙伴、世界山區聯盟等國際組織的項目專家或咨詢顧問。（作者供圖）
貴州省文物局啟動的“百村計劃”，將國際文化遺產保護的新動向與“美麗中國·多彩貴州”建設緊密結合，從“五位一體”的高度，推動傳統鄉村生態文明邁向現代鄉村生態文明，實現傳統村落的“跨越”發展。它的意義在于：
學習鄉村傳統生態智慧，建設“美麗貴州”。技術至上帶來了工業時代的物質繁榮，同時造成了環境污染、生態破壞、物種消失、氣候變化等等不可避免的人類生存危機，貴州鄉村蘊含的“生態智慧”為解決人與自然和諧共生提供了鮮活的經驗。從江“稻—魚—鴨”世界農業遺產，金沙“石頭上植樹”奇跡，黔東南林農混作，就地取材的木房子、石頭房子和土夯房子等等，都是“道法自然”的生態智慧的完美體現，貴州鄉村向世界展示了山區資源合理利用的傳統生態技術經驗。“美麗貴州”建設的核心是按照人口資源環境相均衡、經濟社會生態效益相統一的原則，控制開發強度，調整空間結構，促進生產空間集約高效、生活空間宜居適度、生態空間山清水秀，給自然留下更多修復空間，給農業留下更多良田，給子孫后代留下天藍、地綠、水凈的美好家園。因此，“道法自然”的村落生態智慧為實現“美麗貴州”建設目標提供了最好的生態技術方案。
傳承鄉村傳統文化智慧，構建“和諧貴州”。貴州傳統村落文化是整全的傳統農耕文化，既有規范村落社會人與人關系的文化制度，更將人與自然的關系納入到行為規范中，表現出敬畏自然、感恩自然、尊從自然的文化精神。黔東南苗族每年在插秧之際舉行“開秧門”：清早到育秧田燒香化紙、祈禱、獻供品、酹酒祭拜土地，再采三兜或五兜秧苗，用單數的茅草將秧苗捆扎好，秧根輕輕地沾上從家里帶來的油和鹽，插在稻田的中央，之后圍繞這幾蔸秧苗開始插秧。這種儀式是將土地“親人”化，表達人對土地（自然）的深厚情感，形成珍愛土地、山林、溪水等自然環境的行為方式，破壞自然將受到全體村民的譴責和懲罰，將人與自然的關系納入到村落社會的行為規范之中。與工業化和城市化帶來的消費主義、物質至上、掠奪自然等等相比，懷有感恩（敬畏）自然的村落文化精神，在村落自主尋求現代化的過程中，更可能關注不破壞當地自然環境的發展方式，形成人與人和人與自然的共生的“和諧貴州”模式。
提升鄉村傳統經濟價值，實現小康“貴州夢”。自明代建省600年來，“人無三分銀”就成為貴州的代名詞，累積性的“貧困”成為貴州揮之不去的“夢魘”。相對惡劣的自然條件，使貴州在傳統農業發展中獲得的物質積累較少，自給自足的傳統農業疊加過快的人口增長，使得農村貧困普遍發生。“百村計劃”的實施，賦予鄉村新的功能，農業文化遺產地、歷史文化名村、村落文化景觀、生態博物館等等保護模式的實施，使農產品、村落建筑、梯田景觀、傳統歌舞、傳統手工藝等等都可能轉變為新的經濟增長點。通過品質認證、價格制定、城鄉互動、政府扶持，村落傳統自給型經濟將轉變為現代生態（綠色）經濟，提高村民收入，實現與全國同步小康的“貴州夢”。
在生態文明貴陽國際論壇2013年年會落幕之際，“百村計劃”警醒我們，村落傳統生態智慧必須與新的生態技術結合，在傳統生態智慧基礎上發展新的綠色生態技術體系，實現綠色生態發展。鄉村的文化智慧正在成為經濟增長的推動力，應盡量避免外來者主導的村落文化資源“開發”，轉由村落集體共同決定文化變遷，賦予村落文化新的功能，尋找新的生計模式，讓文化、經濟和生態共同鑄造未來“美麗中國·多彩貴州”生態文明新時代。（責任編輯/喻 丹）
2008年1月11日至15日，由武漢大學中國傳統文化研究中心、中國明代文學學會(籌)、武漢大學文學院、黃岡師范學院文學院、武漢大學出版社聯合主辦的“明代文學與科舉文化”國際學術研討會在武漢大學隆重召開。來自中國內地和香港、臺灣地區及日本、韓國、加拿大、美國等海內外近80所高校200余位學者與會，大會收到會議論文共計170余篇。武漢大學校長顧海良教授、日本神奈川大學校長輔佐(助理)鈴木陽一教授、武漢大學中國傳統文化研究中心主任馮天瑜教授、復旦大學中國古代文化研究中心主任黃霖教授等應邀出席開幕式并發表致辭。研討會開幕式由武漢大學文學院教授、武漢大學中國傳統文化研究中心副主任陳文新先生主持。
會議先后共安排了兩次大會發言和15場分組討論，均是采用先主題發言后評議的方式進行。會議包括八個主要議題：明代詩詞、散文、小說、戲曲等個體文學研究；明代文學理論、文學批評研究；明代作家生平、交游研究；明代地域文學研究；明代中外文化交流與文學關系研究；明代文學與科舉文化之關系研究；科舉文化視野下的明人別集整理與研究；文學視角下的明代科舉文獻整理與研究。200余位與會學者圍繞會議主題進行了深入研討，會議涌現出了大量新的研究成果，不僅全面反映了正在進行的科舉文獻整理和科舉文化研究的新進展，也集中展現了明代文學研究的新風貌。因研究成果數量較大，擇要綜述如下。
一、科舉文化研究
科舉文獻的整理與科舉文化的研究是會議討論的重心。武漢大學陳文新教授介紹了其主持的大型出版項目“歷代科舉文獻整理與研究叢刊”的編纂和出版情況，引起與會者的強烈關注。“歷代科舉文獻整理與研究叢刊”的內容重點包括兩個方面：反映科舉制度沿革、影響及歷代登科情形的文獻；與歷代考試文體相關的教材、試卷、程文及論著。第一批將要出版的書目包括《歷代制舉史料匯編》、《歷代律賦校注》、《唐代試策試律校注》、《八股文總論八種》、《七史選舉志校注》、《四書大全校注》、《游戲八股文集成》、《明代科舉與文學編年》、《明代狀元史料匯編》、《欽定四書文校注》、《翰林掌故五種》、《貢舉志五種》《正、續編》、《欽定學政全書》、《科舉史料匯編》、《梁章鉅科舉文獻二種校注》、《二十世紀科舉研究論文選編》等17種，共計約3000余萬言，預計2009年上半年開始出版。陳教授將《歷代科舉文獻整理與研究叢刊總序》作為會議論文提交，他在發言中對這一重大文化工程的重要意義進行了闡述，他認為，整理出版歷代科舉文獻。“一方面是為了傳承文化，讓這份豐厚的遺產充分發揮塑造民族精神的作用；另一方面是古為今用，讓它成為人事制度改革的重要智力資源”。參與“歷代科舉文獻整理與研究叢刊”編纂工作的有關學者羅積勇教授(武漢大學)、王同舟博士(中南民族大學)、王煒博士(華中師范大學)、余來明博士(武漢大學)等也分別在發言中陳述了相關文獻整理工作情況和科舉文化研究的新發現。
科舉文化研究不乏熱點，如中國社科院文學所胡小偉研究員的論文《關公：明清科舉神》首次指出，三國時代的歷史人物關公在晚明和清代曾被奉為科舉考試神。南京大學周群教授的論文《與明代科舉》認為永樂十三年編成的《四書大全》“章一代教學之功，啟百世儒林之緒”，對明代科舉、教育等方面產生了重大影響。科舉與文學的關系得到更多學者的關注。中國藝術研究院趙伯陶先生的論文《明清八股取士與文學及士人心態》以“難以化解的矛盾”來總結士人對八股文的復雜心態：相信命數，卻又不甘心聽天由命，總希望通過自身的不懈努力去突破命運的羈絆，實現理想。南京師范大學陳書錄教授的論文《崇禎辛未進士科與吳偉業的負恩愧悔心態及其雅俗文學創作》認為明崇禎辛未進士科造成了吳偉業的報恩、負恩及愧悔的心態，并可見于其傳奇與雜劇創作的實踐。臺灣嘉義大學徐志平教授的論文《科舉考試對明遺民杜濬及其詩之影響》則以明末清初詩人杜濬為個案，分析了科舉對身處明清易代之際的詩人杜漕及其詩作、詩風及詩論的影響。廈門大學劉海峰教授《科舉文學與“科舉學”》界定了科舉文學的范圍，即以科舉考試為目的的文章和以科舉為題材的文藝作品。揚州大學黃強教授的《(游藝塾文規)正續編的文學理論價值》、哈爾濱師范大學關四平教授的《唐代科舉題材小說文化意蘊探微》、浙江工業大學萬晴川教授的《明末清初才子佳人小說與科舉制度》、中央民族大學曹立波教授的《明代科舉對徐霞客游記成就的影響》、江西師范大學李舜臣副教授的《博學鴻儒科與康熙詩壇》等成果也對相關熱點問題進行了有益的探索。二、明代文學研究轉貼于
關于明清小說戲曲研究方面的成果相當豐富。香港中文大學周建渝教授的論文《解構批評：論(三國志通俗演義>文本意義之不確定性》以解構批評的視野來解讀小說中的曹操、劉備、魏延等人物，發現“奸雄”、“仁義”、“天生有反骨”等固有結論并不具有確定性。中央民族大學傅承洲教授的論文《天許齋小考》通過相關文獻證實，晚明時期著名書坊天許齋齋主就是馮夢龍。浙江大學周明初教授的論文《如何正確理解“世代累積型集體創作說”》探討紀德君教授關于徐朔方先生“世代累積型集體創作說”的學術質疑，認為徐先生更重視考察這個漫長的動態的累積過程本身，而紀教授更關注這個動態過程的最后定點，兩者結合才能有更全面更科學的認識。程國賦教授的論文《論明代書坊對通俗小說體制發展的貢獻》指出，明代書坊及書坊主促進了演義體小說的演進和定型，加快了演義體小說通俗化的進程。武漢大學吳光正教授的《的宗教描寫與作者的藝術構思》認為《金瓶梅》中的宗教描寫是作者的精心設計，是作家用來表達創作意圖的重要手段，借此可以對作品更好地進行還原解讀。此外，臺灣彰化師范大學許麗芳教授的《章回小說敘事之內在展現：以百回本及百二十回本(水滸傳)的韻文運用為中心之考察》、東南大學徐子方教授的《朱權及其“二譜”》、北京外國語大學羅小東教授的《論“三言”“二拍”的時間操作藝術》、臺灣中正大學毛文芳教授的《黃向堅“萬里尋親”紀程與圖繪探析》、湖北大學宋克夫教授的《的正視與人生的警戒》、暨南大學王進駒教授的《論明代戲曲創作的“自況”現象》、上海財經大學許建平教授的《與研究中的幾個問題》、江蘇教育學院馮保善教授的《論凌瀠初的傳奇》、北京外國語大學魏崇新教授的《的欲望敘述》、香港嶺南大學劉燕萍副教授的《遺憾、補償與惡勢力》、加拿大多倫多大學周艷博士的《欲望與詩：明代中篇傳奇的題詩唱和與性別表現》等著也多有新見。
日本學者多從文獻角度梳理小說故事情節或人物的發展演變歷史，顯示出一定的特色。日本宮崎大學上原德子的《關于劉東山的故事》將《初刻拍案驚奇》第3卷中的劉東山故事與其它多個版本的劉東山故事進行了比較，早稻田大學松浦智子的《“楊家將”故事形成史資料考》以山西楊忠武祠的文物資料為線索，考察了“楊家將”故事在楊氏家族內部的傳承，揭示了楊家將故事的“世代累積型”發展、體系化的過程。早稻田大學巖田和子的《楊忠愍蚺蛇膽表忠記考》以“蚺蛇膽”為中心，探討了王世貞與楊繼盛的關系、人物形象以及作者丁耀亢創作此故事的背景等問題。
詩文研究方面也不乏新論。復旦大學鄭利華教授的《屠隆與明代復古派后期詩學觀念的承傳與變遷》以屠隆生平論詩主張為重點，從一個側面揭示了復古派后期詩學觀念的發展趨向。臺灣中正大學許東海教授的《明代許黌及其之一考察》將《華山賦》所描寫的人文風景和深層文化意蘊結合進行考察，說明其所承傳賡續的西岳文化傳統以及明代中期士臣的論述軌范。復旦大學黃仁生教授的《明代嘉萬之際的文學演變與嘉定派的醞釀過程考論》結合嘉萬之際文學的演變來考察嘉定派的醞釀過程，對相關史實進行了澄清。鄭州大學李圣華教授的《論嘉定文派》、湘潭大學雷磊教授的《明初初唐派論略》、集美大學蘇涵教授的《袁宏道的文學批評意義》、集美大學王人恩教授的《的作者及其相關問題》、香港教育學院中文學系郭偉廷博士《明代黃文煥考論》等也多有新意。
明代作家研究也受到不少學者關注。首都師范大學左東嶺教授的《玉山雅會與元明之際文人生命方式及詩學意義》從多個方面揭示了玉山雅會所體現的文人生存方式，并以此獲得把握元明之際詩歌的實際特征與內涵之途徑。山東師范大學石玲教授的《袁宏道、袁枚比較論》認為晚明公安派代表人物袁宏道與清中葉袁枚之間，在價值觀念、創作個性、思想內涵方面有無法割裂的承遞關系。五邑大學孟祥榮教授的《公安三袁合譜》對“三袁”生平交游、事跡及著述等問題進行了補充完善。漳州師范學院胡金望教授的《從看阮大鋮早年的詩歌創作和文學交游》、臺灣嶺東科技大學李栩鈺博士《馬湘蘭相關問題探討》、臺灣中正大學翁燕珍博士《從到》等也對作家生平相關問題進行了深入探討。
論文摘要：廣東祈聞傳嫌產業在開拓海外華僑華人丈化市場方面具有獨特的優勢。廣東新聞傳媒可以通過在華僑華人集中的國家或地區創辦祈聞嫌介、與海外華丈媒體開展多元化合作以及與海外非華丈媒體合作方式等來開拓海外華僑華人丈化市場。
廣東是我國新聞傳媒產業最發達的地區之一，新聞傳媒市場化早，市場化程度高，新聞傳媒產業發展也較為成熟。由于地理位置、文化傳統、媒體的現實基礎等因素，廣東新聞傳媒在開拓海外華僑華人文化市場方面具有獨特的優勢。
一、中華文化的民族特質及海外華僑華人的尋根情結
中華文化是中華民族在幾千年歷史發展中形成的民族積淀，是整個民族智慧和創造力的結晶。從外在形態方面看，中華文化的民族特質主要表現在如下幾個方面:一是統一性，即中華文化在其歷史發展的長河中，逐漸形成了一個以華夏文明為中心，同時匯集了國內各民族文化的統一體。這個統一體發揮了強有力的同化作用。在中國歷史上的任何時刻都未曾分裂和瓦解過。即使在內優外患的危急關頭，在政治紛亂、國家分裂的情況下，它仍能夠保持完整和統一。這一特征是在世界任何民族的文化中都難于找到的。二是連續性，即中華文化在歷史發展中沒有中斷過，它是一環扣一環地連續發展的。它不像埃及、巴比倫和希臘文化那樣，在發展中產生過斷檔和空白，發生過間隔或跳躍。三是包容性，即中華文化能夠兼收并蓄。四是多樣性，即中華文化雖然是一個完整的統一體，但因中國地域廣大，民族眾多，所以內部的區域文化和民族文化又呈現出豐富多彩的差異，如嶺南文化、齊魯文化、吳越文化等，異彩紛呈，各有特色。
就內在精神來說，中華文化也有自己的民族特色。學界的概括有多種，但突出的一點是，中華文化富于安土樂天的情趣。由安土樂天的心理而產生了一種濃厚的鄉土情誼，凡是那些離鄉背并的人，一個個都要思鄉、懷舊、尋根、問祖，這同西方文化確實大不相同。
中華民族的文化特質滲透在旅居國外的華僑華人們的骨髓里。不論身在何處，他們的根仍在中國，尋根、問祖、思鄉、愛國是他們常有的情懷。一方面，他們保持著中華民族的民俗文化，如春節、清明節、端午節、中秋節等，而且一些華僑還不遠萬里趕回家鄉掃墓祭祖;另一方面，隨著中國掘起，不但海外華僑社會學習漢語，還吸引大批外國人興起學漢語熱潮。現在世界有100多個國家，2300所大學設置漢語課程，1儀刃萬人正在將中文視作第二語言。這都為中華文化在海外的傳播創造了條件，也為華文新聞傳媒的發展提供了土壤。
二、廣東新聞傳媒產業開拓華僑華人文化市場的優勢
由于地理位置、文化傳統、媒體的現實基礎等因素，廣東新聞傳媒在開拓海外華僑華人文化市場方面具有獨特的優勢。
1.開放兼容的嶺南文化傳統
廣東是嶺南文化的主要發祥地和傳承地，古代百越先民本土文化基礎深厚，中原文化不斷南移，海外文化影響廣泛，孕育了獨特的嶺南文化，培育了廣東人“敢為人先，務實進取，開放兼容，敬業奉獻”的文化精神，廣東人的務實精神、包容精神、創新精神和重商精神已為世人普遍認同。廣東人思想比較開放，敢于冒險和求新思變。在對待異質異地文化的問題上，嶺南文化表現出開闊的胸襟，兼容并蓄，擇善而從，甚至直接進行文化嫁接，拿來為我所用，創新出適合自己的文化元素。
2.歷史悠久的僑鄉文化
廣東省自古就是中國海上貿易和移民出洋最早、最多的省份，近代以后逐漸發展成重點僑鄉。廣東有2000多萬海外僑胞，占全國的三分之二，遍及世界l00多個國家和地區，主要分布在東南亞的印尼、泰國、馬來西亞、新加坡、菲律賓、越南、柬埔寨，歐美的美國、加拿大、法國、英國，南美洲的秘魯、墨西哥、巴拿馬、古巴、委內瑞拉，大洋州的澳大利亞、新西蘭，非洲的毛里求斯等國家和地區。另外，廣東省內有2儀刃多萬歸僑僑眷。華僑文化與僑鄉本土文化的結合，形成了獨特的僑鄉文化。在當代世界政治、經濟、文化科技發生深刻變化的大背景下，海外華僑華人社會亦發生了深刻變化:海外僑胞人數增多，分布更廣;華裔新生代和新華僑華人愈益成為華僑華人社會的主體;華僑華人融人當地主流社會的程度不斷提高，積極參與當地政治與社會生活，經濟、文化、科技實力進一步增強;海外華僑、華人認同中華文化、眷戀祖國的民族情感進一步增強，愛國友好力量不斷壯大。幾千萬海外僑胞是廣東現代化建設的資源寶庫，也是廣大新聞傳媒產業向海外開拓的重要基礎。
3.發達的新聞傳媒產業
廣東是我國新聞傳媒產業最發達的地區之一，也是我國最早組建報業集團的地區，新聞傳媒市場化早，市場化程度高，新聞傳媒產業發展也較為成熟，雖然競爭較為激烈，但并未出現惡性競爭。目前廣東有南方報業傳媒集團、羊城晚報報業集團、廣州日報報業集團、深圳報業集團、南方廣播影視傳媒集團等五家新聞傳媒集團。這些傳媒集團在全國都有較大的影響力。這為廣東組建和完善省級文化產業集團，推動實行多種形式的產業聯合，逐步實現跨地區、跨行業經營做出了有益的探索。另外，還有一些地市準備組建新聞傳媒集團。
可以說，不論是新聞傳媒產業規模，還是經濟實力、社會影響力，廣東新聞傳媒都走在了全國的前列，這為廣東新聞傳媒開拓海外華僑文化市場提供了有利條件。
三、廣東新聞傳媒開拓華僑華人文化市場的運作模式
根據已有經驗及現實可能性，筆者認為，廣東新聞傳媒向華僑華人文化市場開拓可采取以下幾種運作模式:
1.在華僑華人集中的國家或地區創辦新聞媒介
廣東新聞傳媒在海外華僑華人市場創辦的第一份報紙《澳洲新快報》于2004年6月30日在澳大利亞悉尼正式出版發行，是羊城晚報報業集團下屬報紙《新快報》的姊妹報，由僑鑫集團和羊城晚報報業集團共同創辦，僑鑫集團提供資金，羊城晚報報業集團提供品牌和內容支持。該報以反映華人心聲，服務華人社區，促進澳中交流，增進澳中友誼為辦報宗旨。嶸澳洲新快報》為對開36版綜合性日報，每周出版6天，內容包括澳洲新聞、國際新聞、中國新聞、珠蘭角新聞等。報紙在編排手法以及文風等方面與《新快報》相近，部分版面由《新快報》采編人員負責完成。《澳洲新快報》與以往的海外華人報紙讀者來源普遍單一的傳統不同，《澳洲新快報》的讀者群明顯顯示出來源更為廣泛的特征。從各大區域的報紙零售點統計反饋顯示，《澳洲新快報》的購買讀者群來源為:中國大陸的60%，香港:18%，臺灣:12%，越南:8%，東南亞:2%。
《澳洲新快報》的創辦是中國報業跨國經營邁出的重要一步，創下了國內報紙品牌登陸西方發達國家的先河，也為廣東新聞傳媒開拓海外華僑華人市場提供了重要的范例。
2.與海外華文媒體開展多元化合作
從1815年第一份中文報刊《察世俗每月統計傳》創辦開始，海外華文媒體至今已有190多年的歷史。190多年來，在海外共有52個國家和地區出現華文報刊，累計總數4儀犯多種。目前仍在出版的印刷媒體有500多種，其中每天出版的日報180多家，以報紙形式、定期出版的期報180多家，各類刊物230多種。面對如此眾多的華文媒體，廣東新聞傳媒除在當地創辦新聞媒介外，也可以開展與華文媒體的合作。海外華文媒體最為集中的地區是東南亞和澳洲，因此，基于地緣優勢，廣東新聞傳媒與海外華文媒體的合作可以從東南亞和澳洲開始。
與海外華文媒體開展多元化的合作，首先是開展新聞內容的合作，由廣東新聞媒體提供相關廣東新聞或國內新聞，以擴大華文媒體的信息源，提高對受眾的吸引力。其次是合作創辦報刊，由雙方出資，或以其它形式合作，在海外華人集中地創辦報刊，以提高華文媒體的影響力。在這方面，上海的《新民晚報》已走在了前面。2002年，《星島日報》與《新民晚報》合作辦了《新民晚報·澳大利亞版》，在當地產生了一定影響。廣東新聞傳媒在與海外華文媒體合作創辦報刊方面具有更大的優勢。第三，進行人才的交流與合作。
由于海外華人媒體大都人才匾乏，一些媒體經營不善，虧損嚴重，因此，廣東新聞傳媒叮以利用雄厚人才優勢與海外華文媒體合作，派出相關人才協作華文媒體辦報，促進華文媒體發展。
3.與海外非華文媒體建立合作關系
廣東新聞傳媒在華僑文化市場的開拓，除了加強和華文媒體的合作外，與當地非華文媒體建立良好的合作關系，也是一種重要的運作模式。這方面廣東電視臺已走出了重要一步。在2005年6月，廣東電視臺和馬來西亞的一家電視制作機構cosmos Discovery合作開辦了衛星中文電視頻道“家娛頻道”，它總部設在馬來西亞的吉隆坡，全天候24小時滾動的方式提供第一手新鮮熱辣、見解獨到的電視資訊，從新聞熱點到時事資訊，從黃金戲劇檔到時尚生活，各式各樣的內容題材，為觀眾帶來源源不絕的家庭娛樂新體驗。“家娛頻道”主要面向東南亞的華人，現在已進人馬來西亞、印尼、菲律賓、越南、老撾等國家的一些有線電視網，并且還進入了馬來西亞的手機電視網，現在，馬來西亞觀眾已經叮以通過3G通訊服務，使用手機收看該頻道的節目。
另外，廣東電視臺除與海外媒體合作外，還通過開辦海外頻道等方式來開拓海外市場，如面對海外粵籍華人的珠江頻道海外版每天播出22小時，節目融合了珠江頻道現有的節目和珠江三角洲媒體的精品，內容豐富多彩。
關鍵詞:酒店大堂；地域文化；空間形態
中圖分類號：F590.8文獻標識碼： A 文章編號：
引言
空間給予人最直接的是感官及視覺上的享受，現代高檔酒店對此更為關注。利用空間創意去讓顧客加強消費記憶，注入更多的地域文化，讓顧客更多地體驗當地文化及環境。
一、地域文化對度假酒店設計的重要意義
隨著科學技術的進步、全球流的日益頻繁，迅速的推進了全球一體化進程。它一方面推動了社會的進步和發展而另一方面卻破壞了地域文化的多樣性，地區文化間的差異性開始被削弱甚至消失，導致了設計風格的雷同，失去了自身的可識別性。
地域文化就是在這樣的全球一體化的大環境下逐步受到了人們的重視和越來越強烈的需求。地域文化是指在一定的地域范圍內長期形成的歷史遺存、文化形態、社會習俗和生產生活方式等，是一種從古到今的文化沉淀。它不僅包含那些人們在特定地域條件下積累的科學知識、藝術內涵及它們間的結合，還包含那些人們在不同的地域條件下認識到的不同的藝術理念及與其相對應的科學理論。
度假酒店設計既有商業的需求，又有社會的需求，同時還具有較高的文化需求。度假酒店在功能上首先要符合國際標準，不同地方的度假酒店的室內空間還應該體現其特定的地域性特色，才能對度假的游客產生足夠的吸引力，增加酒店的生命力。
二、酒店大堂是度假酒店的核心區和第一印象
在酒店的公共空間中，大堂是度假酒店中的功能流線核心和樞紐，是給客人留下最初印象的場所。因其造型的靈活性和功能上的多樣性和復合性，是度假酒店公共空間的象征和精髓所在，它確定了酒店的風格和氣氛,，應給旅客已到達目的地的感覺。
度假酒店的大堂無論大小、風格各異，都在努力達成兩方面的內容：舒適、輕松的空間氛圍和令人難以忘懷的優美景致。
大堂是酒店的交通樞紐，是客人進出的必經之地，是客人辦理手續的地方，也是客人進行交往的場所。習慣稱謂的“大堂”主要由兩部分構成，一是客人到達登記區及前臺辦公區；另一是大堂休息區，例如：大堂吧等。
可以說酒店大堂的室內設計是整個度假酒店室內設計的重中之重，地域文化特色也一定要在酒店大堂的室內設計中得到充分的體現。
三、舉例分析
（一）印尼巴厘島的阿曼酒店
酒店大堂
休息空間
很好的展現了東南亞酒店的風格。通透的建筑空間、開放的木構架坡屋面、本地石材和木料、凸現地域文化的浮雕景墻、樣式休閑的家私以及暖色的主基調，營造出安靜、閑適，充滿傳統意味的空間環境。
而開放貫通的傳統空間形式、出檐深遠的屋面為室內提供了良好的遮蔭、流暢、涼爽的清風，創造出很好的小氣候環境，人體舒適感很好。避免采用空調系統，節約了能源。大多數熱帶地區的建筑多采取此類開敞的建筑格局，面積規模或大或小，但總體氛圍和形式沒有多大差異。
（二）三亞喜來登酒店
酒店大堂入口空間
酒店大堂
位于中國三亞亞龍灣的喜萊登酒店，氣勢恢宏的酒店大堂一直為人稱贊。酒店落客區、接待區、休息區、大堂吧、室外屋頂無邊水景沿軸線順序遞進，覆蓋在一個巨大、層級跌落的坡屋面下，空間序列感極強。旅客進門伊始就可以感覺到南中國海的壯闊美景，興奮之情油然而生，吸引旅客迫不及待的奔向海灘。尤其是在大堂吧外結合屋頂設計的狹長的無邊水景，水、海、天融為一體，惹人流連駐足。大堂室內裝飾材料以木飾面和乳白色涂料為主，色調柔和輕快。酒店大堂從屋頂構架到欄桿裝飾采用了大量的實木作為建材。木構架形成了開闊輕盈的大堂空間，活躍了鋼筋混凝土堆砌的沉重空間氛圍；同時木材自然而富有紋理的質感，也與度假酒店整體自然清新的風格相協調。大堂門前長長的落水景觀，都是同自然、開敞的酒店氛圍相適應的。
四、總結——度假酒店的大堂室內設計中地域文化表達的幾點思考
（一）自然景觀和人文要素的提取
自然景觀是游客度假意向的心理需求之一，而人文要素是地方和酒店特色彰顯的自身需要，二者在酒店大堂空間內都要有所體現。對于自然景觀的提取與運用，可以結合傳統中國園林中的做法，如借景、障景、框景等等。同時結合不同垂直層次上的視覺變化，達到豐富多樣的景觀效果。而對于人文歷史要素的提取，則可因地制宜，或應用在整體結構、或通過小處點綴，或通過特色活動空間的設置，都可以達到傳神的目的。
（二）地域空間特色的營造
地域特色的空間形式是度假酒店常用的一種空間營造方法，最常見的處理方式是通過地方特色的原生態建筑材料、色彩的運用營造符合當地氣質的建筑空間。但也可以借自然為主題，通過空間的曲折變換、高低大小空間感受的不同，讓游客體會或新奇或變化多端或舒適自然的氣質。
（三）關于地域符號的點綴作用
酒店大堂作為公共性空間，其設計必定要以使用群體的利益和看法為出發點，使營造的空間中的地域性為他們所感知和接受。散布在各處的小空間、小裝飾構件往往最容易被游客注意，因而對整體氣氛的烘托起到畫龍點睛的作用。但這種裝飾必然是與功能和使用者的感受息息相關的，才不至于落人形式主義的俗套。
五、 結束語
酒店大堂空間的設計，作為一種大尺度公共建筑空間，在選址、功能、材料、建造等方面都比較復雜，在有地域化要求的時候更難于把握。在度假酒店大堂的設計處理過程中，加入地域文化的表達使酒店有可識別性是較為適用的一種設計策略。只有對當地自然、人文、原生態材質等多方面考慮，才能設計出合理適用同時又不失地域設計元素的建筑空間。
參考文獻：
唐英 王葆華 淺析酒店室內設計中地域文化的表達[期刊論文]-科教導刊2009(32)
金衛鈞;張耕;孫勃 三亞喜來登度假酒店[期刊論文]-建筑學報 2005(02)
