時間：2023-06-07 09:29:54
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關(guān)鍵詞：高中學(xué)生；中華傳統(tǒng)；經(jīng)典閱讀；新高考
中華民族的根基是我國傳統(tǒng)文化，但伴隨著持續(xù)發(fā)展的全球化經(jīng)濟，一些外來文化逐漸走入人們的視線，這對我國傳統(tǒng)文化帶來極大的沖擊。在高考中，語文是極其重要的一門學(xué)科，學(xué)生高考的總成績在很大程度上受語文成績的影響。2018年我國將全面進行高考改革，改革后不僅是語文科目的分值有所提升，分析最近幾年的高考語文試卷，在閱讀和寫作題型上都重點考查學(xué)生對于傳統(tǒng)經(jīng)典的掌握情況。《新課程標準》的頒布，使得中華傳統(tǒng)經(jīng)典在高考中占據(jù)越來越重要的地位，這就要求我們對于高考改革要及時適應(yīng)，將中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀納入高中語文日常教學(xué)當中，使得中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀有效的與新高考進行銜接。
一、新高考對高中學(xué)生中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀的考察方式
近年來，對于高中學(xué)生文化經(jīng)典閱讀的考查都在高考語文試卷中得以體現(xiàn)。在篇幅和題型的選擇上，越來越朝著《新課程標準》中高考語文命題方向發(fā)展。在試卷當中，中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀題型題目設(shè)計非常新穎，在閱讀材料的選擇上也是短小靈活，對高中語文教材必修部分和選修部分都進行了充分的考察。而這些考察方式，第一，重點考查學(xué)生的綜合能力以及學(xué)生對材料的理解概括能力。第二，多選擇一些具有教育意義的中華傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品，來進行考察。舉例來說，福建省2007年至2010年的高考語文試題均節(jié)選自《孟子》和《論語》兩部文學(xué)經(jīng)典，選擇的材料多具有鮮明的文化性質(zhì)，重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于學(xué)生的影響作用。第三，重視高中學(xué)生日常的語言積累和運用。這樣的題目設(shè)置使得語文這一學(xué)科的工具性得以體現(xiàn)，在考查學(xué)生語言能力的同時，對學(xué)生的文化積累水平有著相應(yīng)的要求。
二、將中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀與新高考銜接的有效策略
（一）教師科學(xué)的指導(dǎo)學(xué)生自主閱讀
教學(xué)工作開展要根據(jù)教材來進行，教材中的語文和文學(xué)知識都非常充實。學(xué)生的學(xué)習(xí)離不開教師的參與和幫助，這就要求高中語文教師要對學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進行全面的分析，對教材進行深度的講解。指導(dǎo)學(xué)生進行中華傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品的閱讀，高中語文教師要起到模范帶頭作用，通過自身對中華傳統(tǒng)經(jīng)典作品的閱讀和學(xué)習(xí)過程，歸納、總結(jié)科學(xué)的學(xué)習(xí)和閱讀方法，并將這些方法分享給自己的學(xué)生，積極地對學(xué)生閱讀傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的興趣進行激發(fā)，鼓勵學(xué)生進行主動閱讀。在閱讀的過程當中，教師也要考慮學(xué)生的文化程度和對傳統(tǒng)經(jīng)典的接受程度，幫助學(xué)生篩選經(jīng)典篇目并進行推薦，不可以漫無目的的進行閱讀。帶領(lǐng)學(xué)生在晨讀過程當中朗讀傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品，有助于學(xué)生對于傳統(tǒng)經(jīng)典的積累，培養(yǎng)學(xué)生主動閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品的好習(xí)慣。
（二）打好文言知識基礎(chǔ)
在我國古代，書面語言是文言文。由于時代的變革和發(fā)展，學(xué)生在對文言文作品閱讀時，有著較多難以理解的部分，這也在一定程度上減少了高中學(xué)生對中華傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品閱讀的興趣。因此，高中語文教師要做的就是，將學(xué)生在閱讀文言文作品過程當中遇到的文字障礙盡最大程度的解決。就目前的情況來看，高考語文成績中的五分之一都是文言文知識的考查，所以，文言文學(xué)習(xí)的效果對于高考語文成績有著重要的作用。與此同時，也會對高中生閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品有著一定影響。高中語文教師在講授文言文知識的過程當中，要將閱讀技巧和閱讀方法傳授給學(xué)生，幫助并鼓勵學(xué)生打好文言文知識基礎(chǔ)，在提高語文課程成績的同時，高效率的閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品。
（三）培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍
傳統(tǒng)文化自身具有較為濃厚的特點。從古至今，語文都是人們學(xué)習(xí)其他科目的基礎(chǔ)，并且對于人們文化程度發(fā)展的重要性不言而喻。一個人的文化水平可以通過其自身的語文素質(zhì)得以直接體現(xiàn)。伴隨著時代的發(fā)展，我國中華傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的內(nèi)在較為晦澀深奧，給學(xué)生的理解能力帶來了極大的挑戰(zhàn)，根據(jù)這種教學(xué)現(xiàn)狀，就要求高中語文教師在課堂上培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍，將更多的傳統(tǒng)文化氣息帶到高中語文課堂之上，使得高中學(xué)生了解到中華傳統(tǒng)經(jīng)典的魅力所在。在教學(xué)過程當中，要積極地建設(shè)文化課堂。舉例來說，高中語文教師在備課的過程當中，根據(jù)課文內(nèi)容選擇適合高中生閱讀的中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，滿足學(xué)生對于中華傳統(tǒng)經(jīng)典作品的閱讀和學(xué)習(xí)需求。
三、結(jié)語
綜上所述，要將高中學(xué)生中華傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀與新高考進行銜接，就要求教師對學(xué)生的自主閱讀進行科學(xué)有效的指導(dǎo)，幫助學(xué)生打好文言文的知識基礎(chǔ)，在課堂教學(xué)和學(xué)校生活中，培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)氛圍。中華傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品閱讀對于學(xué)生的語文學(xué)科素養(yǎng)有著積極的促進作用，可以幫助學(xué)生更好的面對高考中語文經(jīng)典閱讀試題的挑戰(zhàn)。但是高中語文教師也不能限制學(xué)生僅僅閱讀文學(xué)方面的經(jīng)典作品，還要有目的性地指導(dǎo)學(xué)生去進行地理、歷史、政治等學(xué)科的經(jīng)典作品閱讀。這樣學(xué)生的綜合素質(zhì)才可以獲得全面的提升。從發(fā)展的目光來看，鼓勵學(xué)生閱讀中華傳統(tǒng)經(jīng)典作品，可以有效地傳承我國傳統(tǒng)文化，提升我國的文化實力。
參考文獻：
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一電子媒介時代與現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的傳播形式轉(zhuǎn)換
在傳播學(xué)視域下，文學(xué)經(jīng)典的傳播、闡釋和流變深受媒介形式變化的影響。中國現(xiàn)代文學(xué)起初以報刊為主傳播媒介，隨著電子媒介技術(shù)的不斷發(fā)展和成熟，影視、網(wǎng)絡(luò)等新型傳播媒介逐步取代了傳統(tǒng)的傳播媒介，媒介符號與話語模式的變革也構(gòu)建了不同文學(xué)經(jīng)典的呈現(xiàn)形態(tài)，自此現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典逐漸以影視這種全新的電子媒介形態(tài)進入公眾的視野。下面，我們將從現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的人物、敘事以及主題意義等角度闡釋現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典在電子媒介中的轉(zhuǎn)換。
（一）鏡像語言的轉(zhuǎn)換與現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典人物的形象解讀
影視是一種直觀性的媒介表現(xiàn)形式，它對現(xiàn)代文學(xué)的傳播具有重要的意義，它用自己獨特的藝術(shù)表現(xiàn)手法在現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品的創(chuàng)作意圖和藝術(shù)表達中滲入了不同元素，重塑了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典中的人物形象。
1經(jīng)典人物性格豐富立體的跨世紀傳播
魯迅作為中國現(xiàn)代文學(xué)史上不可逾越的頂峰，他的多部作品堪稱是我國現(xiàn)代文學(xué)的經(jīng)典之作，他的作品寓意深刻，通常采用復(fù)調(diào)的敘事模式，作品中對人物性格、形象、心理等方面的刻畫復(fù)雜多變，因此，對魯迅文學(xué)經(jīng)典作品的影視改編難度較大，對導(dǎo)演和演員都極具挑戰(zhàn)性。1956年魯迅逝世二十周年之際，北京電影制片廠導(dǎo)演桑弧拍攝了電影《祝福》，該片成功地將小說中的文字語言轉(zhuǎn)化成了鏡像語言，并對原著中的人物形象進行了更加多維立體的再塑造，淋漓盡致地還原了魯迅原著冷峻、凝重的風格特征，是現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典改編的成功之作。影片把握住了原著人物的神韻，用形象的畫面和強烈的動作，塑造了善良、忠厚、生動的祥林嫂形象，并創(chuàng)造性地增加了砍門檻的情節(jié)，用鏡像語言更加豐富、柔和地表述了祥林嫂這個人物的精神反抗性，準確解讀了原著中所蘊含的渴望民眾抵抗封建專制，樹立起現(xiàn)代意識的期待。
2經(jīng)典人物形象主體意識的尷尬轉(zhuǎn)換
現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典一般具備歷史文化背景和時代的特征，在主題上呈現(xiàn)出時代性與史詩般的創(chuàng)作風格，充分體現(xiàn)了時代當下性與歷史穿越性的統(tǒng)一。現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典作品還十分注重在客觀的歷史語境和社會關(guān)系中刻畫人物的性格和心理，把握人物的情感和行為，通過錯綜復(fù)雜的情節(jié)變化來凸顯人物的多元和復(fù)雜性，創(chuàng)造出多維、立體的人物形象。19世紀三十年代創(chuàng)作的文學(xué)作品是現(xiàn)代文學(xué)中呈現(xiàn)出時代痕跡的最具代表性的作品。如茅盾的《林家鋪子》《子夜》《春蠶》以及巴金的《激流三部曲———》等。茅盾的經(jīng)典作品《子夜》于1981年被改編成電影，導(dǎo)演桑弧在創(chuàng)作時承襲了原著作者的思想，影片在人物塑造和情節(jié)沖突等方面都最大限度地忠實于原著，以小說中的典型人物吳蘇甫作為中心人物，講述了他從雄心勃勃到破產(chǎn)失敗最終買辦化的悲劇命運，準確契合了原著的主題思想。雖然電影用鏡像語言對原著中最精彩的人物細微的心理刻畫進行了準確清晰的視覺化轉(zhuǎn)換，但是影片還是在新的社會語境中遭受了冷遇，并沒有得到觀眾的贊同和歡迎。其原因在于電影中所塑造的主人公吳蓀甫英雄形象與悲劇命運之間缺乏影像表述張力，在對人物的演繹過程中，未能將原著人物的藝術(shù)魅力和英雄魄力與社會矛盾的悲劇性詮釋到位。經(jīng)典原著塑造了一個典型環(huán)境中的典型人物，將吳蓀甫這一個生不逢時的民族資本企業(yè)家的英雄形象放在當時復(fù)雜混亂的政治、經(jīng)濟等社會關(guān)系中去刻畫，展示了他作為中國特殊時期的民族資產(chǎn)階級的英雄代表所經(jīng)歷的悲劇人生是由那個特定的歷史時期造成的，他的失敗代表了中國當時的主流意識形態(tài)，是歷史的悲劇。這一人物形象在改革開放時期上映是不合時宜的，吳蓀甫所代表的警示意義在此時傳播難以讓經(jīng)濟快速發(fā)展中急于奮斗致富的觀眾產(chǎn)生共鳴，以至于遭到了時代質(zhì)疑。
（二）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的敘事演繹
當代傳播技術(shù)對現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的敘事演繹不同于傳統(tǒng)意義上的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典，它主要借助文學(xué)的媒介性特點，通過媒介在文學(xué)作品、作者、讀者、受眾之間實現(xiàn)某種交流與交換，以達到互通的目的，這是文學(xué)在媒介日益發(fā)達的今天的一個至關(guān)重要的屬性。在現(xiàn)代社會中，報刊、電子媒介、網(wǎng)絡(luò)媒介、通訊媒介不僅是現(xiàn)代文學(xué)的一種傳播性的工具，也是一個使現(xiàn)代文學(xué)弱化、迷失、失序、懸置與重構(gòu)的后現(xiàn)代媒介階段。它使現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典在碎片式的微博解構(gòu)、圖像霸權(quán)的影視演變中喪失了原始的權(quán)威性，使文學(xué)敘事發(fā)生了形態(tài)上的蛻變。以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為視角，在應(yīng)用層面上運用超文本和超媒體可以對現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的敘事文本結(jié)構(gòu)進行無限的衍生、拼貼，使文本敘事話語得到最真實的演繹。在印刷媒介中是不能夠?qū)崿F(xiàn)任意文本的相互鏈接的，文本中的“目錄”“、注釋”“、索引”也只是一種固定式的矢量鏈接方式。而應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)中的超連接模式的電子文本的超鏈接則是一種多對多的映射模式，它遠遠超出整個單獨的文學(xué)文本范疇，可以實現(xiàn)任意方向上的全放射性鏈接。當現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典文本在被移植到網(wǎng)絡(luò)之后，拓展了敘事的包容性，打破了順序、完整、線性的原始敘事結(jié)構(gòu)，在超鏈接技術(shù)下衍生出多種不同的新的敘事模式。主要體現(xiàn)在三個方面，一是網(wǎng)絡(luò)超文本技術(shù)使現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典實現(xiàn)了“滑動”的超文本敘事。現(xiàn)代文學(xué)的網(wǎng)絡(luò)超文本敘事突破了傳統(tǒng)印刷媒介中的封閉性敘事系統(tǒng)，將現(xiàn)代文學(xué)敘事中的碎片信息完全由意指活動生成。二是網(wǎng)絡(luò)超文本技術(shù)使現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典形成了“復(fù)數(shù)”的超文本敘事。傳統(tǒng)的印刷媒介中的現(xiàn)代文學(xué)作品在敘事中具有唯一性、中心性和統(tǒng)一性，是“單數(shù)”的文本敘事，而網(wǎng)絡(luò)中的超鏈接技術(shù)則使得原本“單數(shù)”的現(xiàn)代文學(xué)文本成為了“復(fù)數(shù)”的超文本敘事。三是網(wǎng)絡(luò)超文本技術(shù)對于現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典而言是一種“可無限書寫”的超文本敘事。傳統(tǒng)印刷媒介中現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典敘事是一種靜止的、嚴肅的具有一定目的性的敘事，這種封閉的媒介使讀者被禁錮在作品之外的閱讀接受中，而網(wǎng)絡(luò)中的現(xiàn)代文學(xué)則變成了一種動態(tài)的、開放的、可無限書寫的超文本敘事。由此可見，網(wǎng)絡(luò)時代技術(shù)的發(fā)展改變了現(xiàn)代文學(xué)的敘事方式，超媒體的運用突破了中國現(xiàn)代文學(xué)當代接受的時代性局限，使文學(xué)文本敘事更加豐富、生動且更具時代感。
二現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典與電子媒介的技術(shù)解析
1現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典藝術(shù)形式的影像化處理
在當代的社會和文化轉(zhuǎn)型中，以“影像”作為表征的視覺文化視覺文化逐漸成為一種全新的文化勢態(tài)，消解著文學(xué)經(jīng)典的靈韻與深刻。在圖像所建構(gòu)的后現(xiàn)代話語中，以影像特有的直白與留白、運動的當下與潛在的記憶以及可視與不可視的時空結(jié)構(gòu)等視覺理論中實現(xiàn)現(xiàn)代文學(xué)的視覺化創(chuàng)作，可以為現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的媒介形態(tài)轉(zhuǎn)向提供新的視野和影像審美機制，從而建構(gòu)起現(xiàn)代文學(xué)意義體認和影像感知體驗的多語義交叉的審美范式。一些現(xiàn)代經(jīng)典改編成的影視作品都在固定的影像框架中展示出一種與人文語境相契合的深刻文本空間形態(tài)。文學(xué)經(jīng)典影視改編往往突破了傳統(tǒng)視覺功能的感官審美屬性，以直白、輕率的視聽感官影像占據(jù)主導(dǎo)，以文本深刻的審美機制作為影像的主體，這種影視的直白與留白是對文學(xué)語義的再生。它突破了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的單一性和文本敘事的壓制，構(gòu)建出影像表意的多元性和開放性的闡釋空間，使現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典在特定的歷史語境中實現(xiàn)其審美價值。在現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的影視改編中，空間的建構(gòu)也是影像形式建構(gòu)中非常重要的內(nèi)容。將時間經(jīng)度與空間緯度動態(tài)結(jié)合，是影像時空表意機制內(nèi)在邏輯的一種度量，也是對運動與記憶的審美體驗的重設(shè)，它為現(xiàn)代文學(xué)影視改編提供了文本空間敘事的重要表述方式。影像這種時空的動態(tài)疊合的敘事策略打破了單一的、線性的因果聯(lián)系敘事，它用共時性的交錯形態(tài)取代了以時間推進為主的歷時性敘事，在多元并置的空間中多維度呈現(xiàn)出了一種全新的感知形態(tài)。賦予影像以時空參與感，使影像運動的當下時空具備了潛在記憶無限開放的表征。
2現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典在網(wǎng)絡(luò)傳播中敘事表意的拓展與變異
網(wǎng)絡(luò)傳播技術(shù)成功拓展了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的敘事功能，在電子媒介傳播中，對現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典敘事表意功能的拓展主要體現(xiàn)在以下三個方面：一是超鏈接技術(shù)與敘事表意“互文性”拓延。互文性即文本間性，是指文本之間的互文關(guān)系，它是文學(xué)作品中從文本的形成到閱讀再到文學(xué)意義的生成和文化話語的參與的吸收與改造過程。在電子媒介時期，隨著文本傳播的效率和范圍的變化，互文關(guān)系也進入了一個全新的領(lǐng)域。數(shù)字時代的電子媒介的傳播方式是“樹型網(wǎng)狀敘事傳播”，網(wǎng)絡(luò)的超文本鏈接技術(shù)使現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典實現(xiàn)了多維、立體的敘事模式，也使文本互文性進一步擴張，從而建構(gòu)了一個超文本技術(shù)特有的敘事表意系統(tǒng)。二是電子媒介環(huán)境與敘事語言的“陌生化”。網(wǎng)絡(luò)傳播中的現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的文本語言具有一定的創(chuàng)造性，它以全新的表述形式來迎合數(shù)字時代人們的語言接受需求，增加了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的體驗感受和認知阻力，使現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典敘事語言在傳播中保持了生命的活力。電子媒介所建構(gòu)的話語空間也使現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典語言敘事更為“陌生化”。三是數(shù)字化語境推動了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典敘事模式“個性化”的演繹。現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的敘事模式在數(shù)字化傳播中，不僅傳承了原經(jīng)典部分，也對文學(xué)文本進行了一定程度的再創(chuàng)造和極具時代性的演繹。以互聯(lián)網(wǎng)為主的數(shù)字媒介削弱了精英話語權(quán)，增強了信息交流頻率，有效拓展了人際傳播范疇，它使現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的傳播更為個性化，也豐富了現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典的敘事模式和表意空間。
1.經(jīng)典藝術(shù)的解構(gòu)
亞審美文化表現(xiàn)出來的特征,除了具有視覺形象沖擊之外,對藝術(shù)經(jīng)典的顛覆與解構(gòu)是他另外一個特征。在消費主義思潮的影響下,大眾文化娛樂化傾向的沖擊下,傳統(tǒng)經(jīng)典、文學(xué)藝術(shù)逐漸失去了原有崇高的地位。文學(xué)藝術(shù)界也曾經(jīng)出現(xiàn)了躲避崇高、消解崇高的現(xiàn)象。對于傳統(tǒng)的經(jīng)典文學(xué)來說,大量戲說經(jīng)典的影視作品出現(xiàn)了,對于經(jīng)典作品的閱讀與鑒賞,它的影響是負面的。作品的思想意義、人物形象,從內(nèi)容到形式都呈現(xiàn)出后現(xiàn)代文化的特征。大量無厘頭的情節(jié)、娛樂化的傾向成為其戲說改變的主要內(nèi)容。周星馳的《大話西游》是后現(xiàn)代文化的代表性作品。這部作品對《西游記》無論是主題,還是思想內(nèi)容都做了一個顛覆性的改變。他新近的影片《西游記降魔篇》對西游記的情節(jié)也有巨大的變動,繼續(xù)秉承著他的無厘頭的風格。與此相類似的,大量的戲說作品紛紛出現(xiàn)在國內(nèi)的電視劇熒屏之上,大量的清宮戲呈現(xiàn)出不同于傳統(tǒng)經(jīng)典的風格。無論是詩歌、神話還是戲劇小說都被改造得體無完膚、面目全非。這些充斥于熒屏之上的作品,被那些少不更事、缺少閱讀經(jīng)驗的年輕人當作文學(xué)經(jīng)典來理解與接受。這些讀圖時代長大的年輕人,閱讀的大量作品是對經(jīng)典的解構(gòu)性作品。這并不是說所有由經(jīng)典改編的影視作品都是無厘頭的創(chuàng)作,都是后現(xiàn)代的風格。一些經(jīng)典改編的影視劇創(chuàng)作當中,還是能夠認真履行藝術(shù)家的職責,堅持藝術(shù)家的良心。在藝術(shù)創(chuàng)作中,他們盡量忠實于原著的風格,不作額外的發(fā)揮,不對經(jīng)典進行顛覆。作為亞審美文化沖擊重災(zāi)區(qū),古典文學(xué)的教學(xué)需要對于傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典進行認真而富有成效的解讀,以達到傳承文化的目的。這也是我們古典文學(xué)教學(xué)工作者所必須承擔的任務(wù),我們需要有一種責任意識,我們對經(jīng)典作品的閱讀與闡釋,要符合歷史的、文化的角度,而不是天馬行空、任意馳騁。當然我們并不是要否定周氏無厘頭的喜劇風格,周星馳影片自有它存在現(xiàn)實土壤、文化土壤。他是一個時代的產(chǎn)物,是消費文化、大眾文化代表性的作品。但是作為古代文學(xué)教育工作者,我們有著不同于周星馳的的責任與使命。
2.價值判斷的缺失
亞審美文化除了過于注重視覺形象的包裝和對傳統(tǒng)文學(xué)經(jīng)典的瓦解,其另一個特征就是價值判斷上缺失。在這種文化沖擊之下,文學(xué)作品不再注重價值的追求意義的探尋。傳統(tǒng)文學(xué)的審美價值就在于它有一種價值判斷上的追求,而在亞審美文化沖擊波影響下,文學(xué)創(chuàng)作無論是影視作品的創(chuàng)作還是經(jīng)典文學(xué)的改編都呈現(xiàn)出一種價值判斷的缺失。一些影視劇的創(chuàng)作抓住情感糾紛,描寫宮廷之中的皇權(quán)爭斗,暗藏殺機而步步驚心,成為我們一些影視作品常見的創(chuàng)作套路。而經(jīng)典文學(xué)的改編則是加入各種吸引眼球的各種要素,卻忽略了經(jīng)典的教化功能。
二、亞審美背景下古代文學(xué)的教學(xué)
在亞審美文化的影響下,古代文學(xué)面臨著巨大的沖擊,如何應(yīng)對這種局面,是社會各界應(yīng)該思考的問題。從媒介傳播角度來看,古代文學(xué)作品的電子化是一條可行的道路。現(xiàn)代的學(xué)生不是不愿意看經(jīng)典作品,而是傳統(tǒng)閱讀方式已經(jīng)發(fā)生變化。生活中隨處可見的學(xué)生捧著移動通訊設(shè)備、電子書閱讀的場景,可以證明傳統(tǒng)的紙質(zhì)書籍的閱讀方式正悄無聲息地發(fā)生著變化。與之適應(yīng)的古代經(jīng)典的電子化、數(shù)字化就是出版界、教育界人士應(yīng)該考慮的一個問題。古代文學(xué)的教學(xué)也面臨著挑戰(zhàn),挑戰(zhàn)來自于學(xué)生更多關(guān)注富于形象的沖擊力的現(xiàn)代影視作品。古代文學(xué)作品如何抓住學(xué)生的眼球,是每一位有責任感的教師應(yīng)該考慮的現(xiàn)實問題。從古代文學(xué)教學(xué)角度來看,每位從事傳統(tǒng)文學(xué)教學(xué)的教師,都應(yīng)經(jīng)把經(jīng)典作品的傳授與鑒賞作為我們的一項重要工作。通過在古代文學(xué)教學(xué)實踐的思考,我們認為在亞審美觀念的沖擊下,我們要在作品的藝術(shù)上,使學(xué)生對經(jīng)典作品有一個深入的把握。在精神品格的陶冶上,深入挖掘古代優(yōu)秀的資源,培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。從經(jīng)典作品的涵泳到精神品格的陶冶兩方面,做足功夫,做好經(jīng)典文學(xué)作品的傳授工作。
1.經(jīng)典作品的涵泳
掌握一部經(jīng)典文學(xué)作品,僅靠文學(xué)史的課堂講授是不夠的,需要潛心靜氣地對經(jīng)典的涵泳誦讀,把握其內(nèi)蘊。對于傳統(tǒng)的經(jīng)典作品,我們要領(lǐng)略藝術(shù)上的精微之處。首先,要了解經(jīng)典作品真正面目。如何了解作品真面目,按照聞一多先生解讀《詩經(jīng)》的說法,應(yīng)該做到以下三點:一要讀懂文字;二要帶讀者到《詩經(jīng)》時代;三要用文學(xué)的眼光。傳統(tǒng)文論中的“知人論事”、“以意逆志”也是我們解讀經(jīng)典、了解作家、作品的重要參考。其次,應(yīng)該沉浸于作品之中,體會作品的“味外之旨”。朱熹對此有十分精到的闡釋:“學(xué)者讀書,須要斂身正坐,緩視微吟,虛心涵泳,切己省察”(《朱子語類》卷十一)。除了在理論上的闡釋外,朱熹還以自己研讀《詩經(jīng)》的切身體會對作品的涵泳進行進一步的說明,“某舊時看詩,數(shù)十家之說,一一都從頭記得。初間那里敢便判斷那說是,那說不是?看熟久之,方見得這說似是,那說似不是。或頭邊是,尾說不相應(yīng)。或中間數(shù)句是,兩頭不是。或尾頭是,頭邊不是。然也未敢便判斷,疑恐是如此。又看久之,方審得這說是,那說不是。又熟看久之,方敢決定斷說這說是,那說不是。這一部詩,并諸家解都包在肚里”(《朱子語類》卷八)。通過朱熹的理論闡釋以及閱讀實踐,可以看到作品涵泳功夫的階段與層次是在逐步提高的。大致經(jīng)歷了不敢判斷的疑惑,“方審得這說是,那說不是”的初步把握,以及最后階段“方敢決定斷說這說是,那說不是”的豁然開朗。在這個過程之中,涵泳誦讀是貫穿始終的。
2.精神品格的陶冶
關(guān)鍵詞：經(jīng)典文學(xué)作品 教學(xué) 作用 教師素養(yǎng)
經(jīng)典文學(xué)作品教學(xué)主要是通過傳統(tǒng)的文本教育來提高學(xué)生的審美和文學(xué)素養(yǎng)，尤其是對他們的文字表達能力進行相應(yīng)指導(dǎo)，但就目前大學(xué)語文學(xué)習(xí)的情況來看，經(jīng)典教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂觀。很多學(xué)生一味追求考證考級，缺乏對大學(xué)語文現(xiàn)實價值和功能的體悟。這必將直接導(dǎo)致大學(xué)生整體素質(zhì)下降，產(chǎn)生更多高分低能、技能好但思想素質(zhì)低的“瘸腿”馬和“侏儒”式人才。而博大精深、燦若星河的中國傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)正是治療“瘸腿”和“侏儒”的不二良藥。下文中筆者從經(jīng)典作品學(xué)習(xí)對大學(xué)生現(xiàn)實能力用途及經(jīng)典文學(xué)教學(xué)對教師的要求兩方面予以論述。
一、經(jīng)典閱讀對于提高大學(xué)生語言素養(yǎng)的作用
閱讀是一種比較復(fù)雜的心智活動，在閱讀過程中，人的大腦時刻在進行思考，并從中汲取豐富的知識。不斷地進行文字閱讀可以使我們的視野開闊，認識能力提高，而且還能夠陶冶情操，培養(yǎng)品德，有利于在潛移默化中形成高品位的思想意識。在大學(xué)語文教學(xué)中，提倡經(jīng)典作品的閱讀，可以培養(yǎng)學(xué)生的良好語感、儲備豐富的語言素材、強化大學(xué)生的交際能力，而且能抵制網(wǎng)絡(luò)垃圾文化對大學(xué)生的侵害。作為大學(xué)語文教師，有責任把優(yōu)秀的文化傳授給學(xué)生，用正面的文化影響學(xué)生。
經(jīng)典作品對于提高學(xué)生語言素養(yǎng)的作用：
（一）誦讀經(jīng)典可以培養(yǎng)學(xué)生良好的語感
葉圣陶先生指出：“文字語言訓(xùn)練最緊要的是訓(xùn)練語感。”我國經(jīng)典文學(xué)作品中的詩詞歌賦飽含語言的美感，讀起來朗朗上口，韻味無窮，集中展現(xiàn)出中華民族語言的藝術(shù)魅力。如果我們的語文閱讀教學(xué)中，能夠引導(dǎo)學(xué)生配合音樂來誦讀經(jīng)典，讓學(xué)生在抑揚頓挫中感受語言之美，必然能夠提高學(xué)生自身語言的美感，從而提高他們對語言藝術(shù)的感悟能力。
（二）閱讀經(jīng)典能為大學(xué)生提供豐富的語言素材
不善言詞是當前大學(xué)生的一個通病，根源在于他們沒有語言素材方面的積累，導(dǎo)致語言駕馭能力低下。經(jīng)典作品是裝滿精美詞句的“語言倉庫”，大學(xué)語文閱讀教學(xué)是幫助學(xué)生積累語言，發(fā)掘“語言倉庫”的最佳途徑，熟讀經(jīng)典作品之后，大學(xué)生們在表達時才能引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，筆下有神，出口成章。
（三）閱讀經(jīng)典有利于增強大學(xué)生的交際能力
現(xiàn)代教育觀認為：高等教育不僅是“專才教育”，同時也是“通識教育”，即“素質(zhì)教育”。現(xiàn)代社會生活節(jié)奏快，在交往中需要快速、準確、規(guī)范地來傳達信息，這要求生活在現(xiàn)代社會中的人必須具備較高的駕馭語言能力。“言之無文，行而不遠”，即是對表達文采的要求，假如我們提供給別人的都是干癟生澀的詞匯，必然會降低別人對你的關(guān)注度，影響自身有效地對外傳遞信息。如果我們能夠從經(jīng)典作品中汲取語言的精華，并在交往中自然、得體地加以運用，含英咀華、銜華佩實，在社交場合中就會多一分儒雅風趣的談吐，少一絲無言以對的尷尬，從而讓高超的語言技巧為自己的交往服務(wù)，提升自己的社會地位，顯然，這對于即將進入社會的大學(xué)生是非常必要的。
二、開展經(jīng)典文學(xué)作品閱讀教學(xué)的途徑
（一）引導(dǎo)學(xué)生誦讀詩詞，感受語言
古人的詩詞有很強的韻律，這種韻律只有加上聲音才能被完美地體現(xiàn)，誦讀雖然在表面上看只是一種簡單地重復(fù)，但是這種重復(fù)的作用是非常有價值的，“書讀百遍，其義自見”、“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，這是學(xué)習(xí)經(jīng)典詩詞的真諦。倡導(dǎo)學(xué)生對經(jīng)典詩詞反復(fù)誦讀，有利于他們體會文字背后的深層含義，幫助他們從語音、節(jié)奏上對詩詞進行全面的認識，避免學(xué)生囿于無聲的文字而無法去體驗詩詞中的情感因素和精神境界。
（二） 鼓勵學(xué)生交流佳句，積累語言
通過學(xué)習(xí)經(jīng)典作品來積累語言，不僅僅是讓學(xué)生讀和聽，更要讓學(xué)生記，摘錄下作品中激蕩人心的經(jīng)典語句，然后專門對這些語句進行集中學(xué)習(xí)，必然能積少成多、積土成山。在課堂教學(xué)中，讓學(xué)生把自己摘錄的句子拿出來交流并討論，讓集體的力量在學(xué)習(xí)經(jīng)典作品中得到充分發(fā)揮。在這種學(xué)習(xí)氛圍的帶動下，必然有更多學(xué)生樂于多采擷，勤積累；有更多學(xué)生通過交流和積累，使自己的表達文采飛揚、韻味十足。在這樣的課堂氛圍中，讓大學(xué)生直接感受到學(xué)習(xí)經(jīng)典作品的益處，從而吸引更多人來參與到經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)中。
（三）帶動學(xué)生開展活動，運用語言
通過學(xué)習(xí)經(jīng)典作品，學(xué)生在語言運用能力方面邁上了一個新臺階，他們的表達會變得更翔實、更豐滿、更有新意、更發(fā)人深省。為了給他們提供展示自己語言的舞臺，教學(xué)中我們可以組織開展有關(guān)經(jīng)典作品的演講比賽、公開辯論、詩詞朗誦、佳作賞析、短劇表演等多種多樣的活動，帶動學(xué)生把積累的詞匯運用到演講、表演和寫作中。每節(jié)課都可以找一個話題來讓學(xué)生引經(jīng)據(jù)典，即興演講。談讀書樂趣，學(xué)生會說“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲”；介紹自己的家鄉(xiāng)，學(xué)生會說“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”；描述自己的母校，學(xué)生會說“草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙”……豐富的語言讓學(xué)生的演講滔滔不絕，志趣盎然。朗讀比賽中學(xué)生深情地誦讀《鄉(xiāng)愁》、《雨巷》、《春江花月夜》、《水調(diào)歌頭》、《致橡樹》等經(jīng)典美文，從中能讓人真切地感受到學(xué)生“腹有詩書氣自華”。根據(jù)古典作品來編寫短劇、公開表演，作品中充滿詩情畫意，經(jīng)典故事得到了全新的演繹，編寫劇本又會讓學(xué)生的寫作能力和想象力得到集中的展示和提高。
三、經(jīng)典文學(xué)作品閱讀教學(xué)對教師素養(yǎng)的要求
（一）情感素養(yǎng)，飽滿豐富
作為一名合格的大學(xué)語文教師，對其情感世界也有一定要求，他們的情感必須飽滿而又豐富。對于人生、生命和藝術(shù)始終要有激情，要抱著一種樂觀豁達的態(tài)度，只有教師本人做到了這一點，才能把這種情感貫穿于生活，帶入到課堂，感染到學(xué)生，從而也就不知不覺地對學(xué)生產(chǎn)生正面影響，以無形的力量促進學(xué)生成長。
另一個方面，一個感情豐富的人，能夠敏銳地觀察生活，感受生活，才能更好地融入生活，在生活中品味感動，然后盡可能地把這份感動傳遞給他的學(xué)生。如果一個老師體味不到這種情感，自己都覺得無動于衷，那么他又如何能將這份文學(xué)藝術(shù)感動傳授給他的學(xué)生呢？所以在教學(xué)的過程中，老師必須是激情的、能夠感受到經(jīng)典文學(xué)中所包含的強烈情感，可以領(lǐng)悟同時感染學(xué)生，如此才能打造高雅藝術(shù)的教學(xué)氛圍，學(xué)生們才能夠充滿激情地去學(xué)習(xí)、誦讀經(jīng)典，把自己想象成文學(xué)作品的“主角”，這樣，教學(xué)的成效才會大大地提升。著名詩人徐志摩曾經(jīng)作為大學(xué)教師，他的課堂深受學(xué)生的歡迎，“帶著感情上課，融入作品教學(xué)”這是當時聽課老師對其課堂的評價，但學(xué)生對其課堂的評價是“其言語皆詩，其聲韻蘊情，聆聽其講座如身臨其境”。教育學(xué)者高喜建曾經(jīng)說“每一個漢字都是一個故事，每一個漢字都是一幅畫，每一個漢字都是典故，解析漢字就是閱讀傳奇”，教師的作用就是栩栩如生地講述，把故事說給學(xué)生。
（二）語言修養(yǎng)，豐富多彩
比起其他科目，語文教學(xué)具有先天優(yōu)勢，作為母語教學(xué)，更易于付諸情感，但作為博大精深的語言藝術(shù)，我們的教師必須諳熟語言的表達，要熟悉辭藻的運用，對教學(xué)予以美化，教師高超的語言技巧對教學(xué)質(zhì)量的提高起到了至關(guān)重要的作用。經(jīng)典文學(xué)作為漢語文學(xué)中的典范，體現(xiàn)了高度的語言藝術(shù)，必將與教師的魅力展現(xiàn)相映生輝，帶領(lǐng)學(xué)生欣賞到語言藝術(shù)的動人風姿。因此，提高自身的語言水平是語文教師“一招絕活走遍天下”的不二法門。
教師要盡量運用清新而有活力的語言，這種語言指的是教師不僅僅要注意語言的創(chuàng)新，同時，對于辭藻的運用要有一定的技巧，要用大家都比較熟知的語言，盡可能地避免用些生澀難懂的詞語，盡可能地做到通俗易懂，使學(xué)生們清楚明白。同時要充分發(fā)揮語言藝術(shù)的作用，語言要盡可能地精彩，只有這樣才能提高學(xué)生對語言的感知能力，獲得豐富的語言素材，激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生們的情感能夠更好地融入到傳統(tǒng)文化中。
（三）品德涵養(yǎng)，廣博深邃
“打鐵還需自身硬”，的這句話同樣適用于大學(xué)語文教育，人文教育首先是思想的認知，然后是藝術(shù)的素養(yǎng)，作為教師首先要感悟經(jīng)典，洞悉人生。只有這樣，才能解析傳統(tǒng)與經(jīng)典的廣博和深邃，才能酣暢淋漓于其藝術(shù)魅力，進而感化、教育學(xué)生。所以，博覽群書應(yīng)是對大學(xué)語文教師的基本要求，厚德悟道應(yīng)是教師的專業(yè)素養(yǎng)。具備了以上能力，語文教師才能把經(jīng)典文學(xué)的要旨闡釋給學(xué)生。大學(xué)教師成為文學(xué)巨匠的不乏其人，如沈從文、朱自清和聞一多等等，他們都曾是大學(xué)語文教師，都因為具有廣博的知識、深邃的思想而受到學(xué)生的喜愛。不苛求教師都成為文學(xué)巨匠，富有文學(xué)教育的專業(yè)性才是現(xiàn)代教育對語文教師合理的要求。
四、結(jié)束語
重視對經(jīng)典作品的學(xué)習(xí)，重視對傳統(tǒng)文化的傳承，從而確保大學(xué)生在健康的文化環(huán)境中成長，確保他們步入社會后具備完整的人格，確保他們在交際和工作中具有健全的交際能力、表達能力、自我展示能力以及在就業(yè)危機、競爭壓力下的自我調(diào)節(jié)能力，無論從實用主義還是傳承民族文化來說，經(jīng)典文學(xué)教學(xué)是大學(xué)語文教育責無旁貸的使命和責任。經(jīng)典文學(xué)及傳統(tǒng)文化教育與知識同在，與實用同在，與幸福同在，與品位高質(zhì)的人生同在，與價值人生一脈相通。作為大學(xué)語文教師，必須深刻領(lǐng)悟這一思想，如此，方能使大學(xué)語文教育及經(jīng)典文學(xué)學(xué)習(xí)惠澤學(xué)子，有益于國家和民族。
參考文獻：
[1]郭成志.論大學(xué)語言的教學(xué)藝術(shù)[J].科教論壇，2007（05）.
語文作為中華民族傳統(tǒng)文化的載體，承載著民族精神和民族靈魂，在傳統(tǒng)文化發(fā)展中起著重要的作用，語文教學(xué)應(yīng)融于傳統(tǒng)文化之中。傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典名篇浩如煙海，不勝枚舉，足夠我們學(xué)習(xí)、借鑒與欣賞。作為語文教師，教學(xué)中要堅持體現(xiàn)語文“工具性”和“人文性”的統(tǒng)一，不能讓語文課沾上形式主義的色彩而忽視了語文課堂教學(xué)效率的提高;不能只追求“時髦”、“時尚”、“新鮮”，而應(yīng)讓語文教學(xué)更具有“語文味、人情味、書卷味”。
那么，在現(xiàn)代語文教育教學(xué)中，在現(xiàn)有的文化范疇中，滲透“經(jīng)典文化”教學(xué)非常必要。
一、提高自身文學(xué)素養(yǎng)，教師要注“長流水”
語文教師不僅要傳授給學(xué)生文學(xué)知識，更重要的是要提高學(xué)生的內(nèi)涵發(fā)展。中國古代文學(xué)，尤其是經(jīng)典名篇，是溝通現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化最直接、最簡捷的橋梁，為此，我們語文教師義不容辭、責無旁貸要擔負起這既莊嚴又神圣的重任。要發(fā)揮傳統(tǒng)文化在語文教學(xué)中的作用，語文教師必須有“長流水”來洗滌、滲入、引導(dǎo)學(xué)生。
代表中華民族悠久的歷史與燦爛的文學(xué)史的經(jīng)典文化著作有許多許多，如《論語》、《孟子》、《老子》、《莊子》、《大學(xué)》、《中庸》等等。語文教師要潛心學(xué)習(xí)、流水長注，提高自身的人文素養(yǎng)，做到“有所教”、“能所教”。
現(xiàn)在學(xué)生所學(xué)的語文教材中就選用了許多精辟的經(jīng)典文章，它凝聚著中華民族的人文情感，飽含著豐富的人文精神和道德因素，蘊藏著濃厚的文化積淀，閃耀著理性思索的光芒，是提高學(xué)生人文素養(yǎng)的最佳學(xué)習(xí)材料和內(nèi)容。 語文教師首先要做到能夠領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，能夠深入其中、真情流露，學(xué)生才能真正受到經(jīng)典文化的熏陶和感染，人文素養(yǎng)、個人內(nèi)涵才能得到真正的提高。
二、注重課堂文化熏陶，課堂要有“大語文”
一節(jié)語文課成功與否，學(xué)生最有發(fā)言權(quán)。我們要在遵循語文教學(xué)的規(guī)律傳授語文基本知識與技能的基礎(chǔ)上，喚起學(xué)生的情感體驗，讓學(xué)生得到共鳴與提高。課文教材所選擇的優(yōu)秀作品都是在大浪淘沙中精選出來的千錘百煉的珍品。課堂上，語文教師要注重汲取經(jīng)典精美的語言，用嚴整而靈活的形式將深刻豐富的哲理傳授給學(xué)生，這樣定能使學(xué)生豐富詞匯，增長文化知識，加深文學(xué)修養(yǎng)，提高欣賞能力，得到文化熏陶。
另一方面，現(xiàn)代信息化社會已經(jīng)到來，知識需求急劇增長，課堂學(xué)習(xí)遠遠不能滿足學(xué)生汲取知識的需要，因此語文學(xué)習(xí)應(yīng)打破課時、教材的束縛，在堅持“工具性”和“人文性”相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上有所拓展延伸，把語文教學(xué)置于社會生活的大背景中，與生活聯(lián)系起來，形成“大語文”的概念。這樣，學(xué)生會有廣闊的天地發(fā)展語言，封閉的小學(xué)語文教學(xué)變?yōu)殚_放的教學(xué)后，便能擴大語文學(xué)習(xí)的空間，培養(yǎng)學(xué)生的能力，促進學(xué)生的主動發(fā)展，讓小學(xué)語文煥發(fā)出生命的光彩。
三、拓展思維，德文共進，學(xué)生要與“經(jīng)典同行”
經(jīng)典文化受到了全社會的重視和關(guān)注。學(xué)習(xí)經(jīng)典對陶冶學(xué)生的情操、提高學(xué)生的語文素養(yǎng)有重要的作用。語文課程傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、外延十分豐富，它對一個人精神領(lǐng)域的影響是深廣的。讓孩子從小與經(jīng)典同行，與圣賢為友，全方位修身養(yǎng)性，正是希望每一個孩子能享有一個快樂的經(jīng)典人生。
我認識到經(jīng)典文化的重要性就是從一位同事孩子的表現(xiàn)受到啟發(fā)開始的。這個孩子從三歲起媽媽就讓他背誦古代的《三字經(jīng)》、《論語》、《孫子兵法》、《大學(xué)》、《中庸》等古代經(jīng)典名著，孩子隨著年齡的增長逐步由淺入深地涉及。
在一年級時，孩子就表現(xiàn)出了不同凡響的一面：識字量比同齡孩子多出許多倍，自己已經(jīng)可以查著字典讀《三國演義》了;課堂回答問題想象力極為豐富，有許多奇思妙想令老師驚喜;因大量背誦文言文，自然而然明白了許多古代文字的含義，學(xué)習(xí)了不少做人的道理，掌握了一些文言文的句式結(jié)構(gòu)，甚至嘗試用文言文形式寫自己的文章并加上譯文了……所有這些都讓我驚嘆并引起了深深的思考。
學(xué)生們是不是也應(yīng)該繼承我們中華民族的古典文化精髓呢？語文課堂教學(xué)中是不是也應(yīng)該不斷滲透經(jīng)典文學(xué)的精華呢？我認為，答案是肯定的。我們不但要做，還要做好。我們要通過傳統(tǒng)文化及經(jīng)典文學(xué)的熏陶漸染，在平時的語文教學(xué)中“潤物細無聲”地教給學(xué)生豐富的文化學(xué)識、良好的道德品行，拓展他們的思維，使他們能真正做到“博于學(xué)，明于思，篤于實，志于人”。
四、升華經(jīng)典，全面開花，語文要持“本色發(fā)展”
經(jīng)典文化的教學(xué)僅僅持一班之力、一人之力是遠遠不夠的，需要老師、學(xué)校、家庭、社會的共同關(guān)注，學(xué)校的重視尤為重要。我們學(xué)校充分挖掘了“中和”文化的內(nèi)涵，倡導(dǎo)“中和”精神，“儒雅”的校園文化在一花、一石、一路中隨處可見。
學(xué)校開發(fā)的校本課程――《經(jīng)典誦讀》，從學(xué)前到五年級，經(jīng)典名篇涉及全面;學(xué)習(xí)經(jīng)典的活動層出不窮，“書香味”、“書卷氣”縈繞在老師的身邊，經(jīng)典文化實實在在地融入了學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活。有了學(xué)校做堅實的后盾，教師傳授經(jīng)典文化的勁頭更足了。
我在教學(xué)過程中，除重視經(jīng)典文化的滲透，還加入了許多經(jīng)典的實踐活動，調(diào)動學(xué)生學(xué)經(jīng)典的積極性的同時，還能學(xué)以致用。如我多次組織美文誦讀、古詩古文誦讀比賽，受到了學(xué)生家長的好評與肯定，也達到了我組織活動的目的――讓語文教學(xué)更具有“文”的氣息，提高學(xué)生對經(jīng)典美文的理解、興趣，讓學(xué)生在經(jīng)典誦讀中獲得自我肯定、增強自信心，讓“經(jīng)典”的意義得到升華。
當青歌賽的綜合文化考試成為人們的“審丑”鬧劇；當孩子們追捧的文化偶像已不再是孔孟老莊等思想先哲，也不再是魯迅、巴金、老舍等文學(xué)大師，我們不得不慨嘆當今閱讀文化品位的淪落。娛樂文化的大肆炒作，網(wǎng)絡(luò)文化的大行其道，讓孩子們在燦爛而虛幻的泡沫文化中迷失了自己，一步步遠離了燦若群星的大師，遠離了他們締造的足以滋養(yǎng)人類靈魂的精神養(yǎng)料。面對日益嚴峻的閱讀危機，作為語文教師，應(yīng)責無旁貸，要喚醒孩子們沉睡已久的閱讀意識，最有效的途徑就是讓學(xué)生走進大師，品位經(jīng)典，浸潤人文精神。
一、誦讀古代文學(xué)經(jīng)典，弘揚傳統(tǒng)文化精髓
百家講壇的熱播，掀起了人們對古典傳統(tǒng)文化的追捧熱潮。有學(xué)者評論說，人們對于丹、易中天的追捧是中國人精神世界匱乏的表現(xiàn)。中國人對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚甚至遠遠滯后于韓國、日本、臺灣等國家和地區(qū)。究其原因，可追溯到對傳統(tǒng)文化形式的摒棄和叛逆，而則是將傳統(tǒng)文化的精髓也一起丟進了垃圾桶，徹底切斷了中國人對傳統(tǒng)文化的敬仰和熱愛。而一個民族沒有文化根基，就如同雨中的浮萍，所幸的是傳統(tǒng)文化的血脈還存在，先哲們給我們創(chuàng)造的精神財富還在。也許，當下是時候把目光轉(zhuǎn)向我們謂之為“經(jīng)典”的作品了。幾千年的文化積淀，造就了“浩如煙海”的經(jīng)典之作。我們固然不能一一深入探究，至少可以采擷其中的一點一滴，就足以滋潤我們饑渴的精神家園了。中國文學(xué)史，發(fā)展的脈絡(luò)還是極為清晰的，每一時代都涌現(xiàn)一批經(jīng)典作家和經(jīng)典作品。秦漢諸子百家散文，唐詩宋詞元曲，明清小說，都在文學(xué)史上散發(fā)著它們獨特而永恒的光芒。基于此，可讓學(xué)生有選擇的誦讀、感悟先哲的思想。經(jīng)典的誦讀，不僅僅是語言的積累，更是一種含英咀華的精神享受。孔子“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的諄諄教誨；李白“俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月”的飄逸豪放；蘇軾“竹杖芒鞋輕勝馬，一蓑煙雨任平生”的超凡脫俗；關(guān)漢卿《竇娥冤》寫盡人生的無奈與悲涼；曹雪芹《紅樓夢》呈現(xiàn)世間的繁華與衰敗。徜徉在幾千年的文化長河中，風景無限。學(xué)生收獲到的是字字珠璣的華美篇章，收獲到的是堪與日月同輝的哲思睿理。針對不同的文體特征，教師可采取不同的導(dǎo)學(xué)策略，開展豐富多彩的活動。以蘇軾的詞為例，就可以論壇的形式開展活動，學(xué)生可先對蘇軾不同時期、不同題材的代表作加以搜集整理，輔以自己的品味賞析，集結(jié)成冊，并展示交流，教師可適時進行總結(jié)性評述。當然詩文誦讀會，以同一作家、同一題材為主題的專題講座、交流都會是促進學(xué)生閱讀經(jīng)典的催化劑。
二、閱讀現(xiàn)、當代文學(xué)經(jīng)典，品味真、善、美人性光輝
經(jīng)典并不僅僅存在于遙遠的歷史，中國現(xiàn)當代獨特的歷史背景和創(chuàng)作環(huán)境造就了許許多多文壇大師和優(yōu)秀作家迥異的視角和個性化的語境。傳統(tǒng)的文學(xué)形式此時已走入死胡同，無法適應(yīng)時代的要求，白話詩文創(chuàng)作以其隨意、率性的特征給瀕臨僵化的文學(xué)創(chuàng)作注入了新鮮血液。這一時期涌現(xiàn)的許多作家都在文學(xué)史上具有舉足輕重的地位。被國人譽為“民族魂”的魯迅先生，從投筆從戎的那一刻起，就將畢生的精力傾注在喚醒愚弱的國民上。他的文字，像一把銳利的劍，刺穿社會的黑暗和人性的病弱。老舍先生則以其細膩溫婉的筆觸，勾勒北平市井小人物的生活，使作品具有了人民性和人道主義情懷。也正因為如此，老舍先生被譽為“人民藝術(shù)家”。而他也是唯一一個獲得過“諾貝爾文學(xué)獎”提名的中國人。以朱自清、俞平伯、周作人、林語堂為代表的美文創(chuàng)作，或縝密漂亮，或沖淡自然，或閑適幽默呈現(xiàn)出別樣的風格韻致。詩歌在西方詩歌流派的影響下，同樣呈現(xiàn)出百花齊放的態(tài)勢。現(xiàn)代詩派代表人物戴望舒一首《雨巷》融進無限憂傷的情思意緒。冰心則創(chuàng)立了形式短小精悍，寓意深刻的“冰心體”，其詩歌中對自然、母愛飽含深情的吟詠，曾溫暖一代又一代孩子的心靈。對這些文學(xué)大家、思想大家，我們的孩子還知之甚少，針對這種情況，可以定期開辦讀書交流會和教師專題講座的形式進行。當然對經(jīng)典篇目的誦讀始終是必不可少的，只有對作品熟悉到“出口成誦”的程度，才能逐步理解感悟到作品的精髓。
三、放眼世界，開拓視野
無論何時何地，我們都不應(yīng)忘記我們的祖先和前輩為我們創(chuàng)造的精神財富，但我們更應(yīng)該清醒地認識到我們是世界中的人，我們的眼光也應(yīng)該面向世界，汲取全人類的思想精華，為我所用。莎士比亞、歌德、普希金、泰戈爾等一串串永遠鐫刻在人類文學(xué)史上的名字，承載了多少人類思想的光輝。他們的經(jīng)典作品同樣值得我們?nèi)ゼ毤毱肺丁＝處熆蔀閷W(xué)生推薦經(jīng)典篇目，學(xué)生要做好詳盡的讀書筆記，并就感觸頗深的語言做圈點批注。師生還可以共同搜集有關(guān)的鑒賞資料，并寫出自己的感悟體會，在讀書交流會上共同分享。
四、讓課內(nèi)課外相輔相成，將經(jīng)典閱讀進行到底
隨著新課改和素質(zhì)教育的深入開展，“教什么”和“怎么教”的問題就一直困擾著我，直到讀了于丹的《論語》心得，才讓我深深地體會到經(jīng)典閱讀對一個現(xiàn)代人同樣重要。它的現(xiàn)實意義在于其中蘊含了自然、社會、人生的真諦，可以使我們的生命不因世俗繁雜而沉重、不因欲望貪婪而輕浮。那我們的課堂教學(xué)在其中又將扮演怎樣的角色呢？這是一個值得思考的問題。筆者認為，對經(jīng)典的品味誦讀，絕不應(yīng)該是游離于課堂之外的，而恰恰是應(yīng)與課堂教學(xué)相互滲透、相輔相成，或者說是語文課堂教學(xué)必不可少的組成部分。在我們的教材中，不乏名家名作，有些教師在教學(xué)這些經(jīng)典作品時，經(jīng)常會犯“本本主義”的錯誤。即將文本拆分成四分五裂的零件，讓文章變得支離破碎；對文本進行功利化分析，扼殺學(xué)生的個性化見解。對經(jīng)典作品的解讀，更要注意學(xué)生的讀后感和個性化解讀。淡化作家的介紹，偏重文本本身的解讀是現(xiàn)在閱讀教學(xué)當中經(jīng)常出現(xiàn)的另一問題。由于經(jīng)典作品大都經(jīng)歷了幾十年、幾百年乃至上千年的考驗，經(jīng)歷了一代又一代后人的品評，但歲月的阻隔往往使孩子們在閱讀經(jīng)典時產(chǎn)生距離感，而喪失繼續(xù)研讀的興趣。因此，在閱讀經(jīng)典作品之前，一定要讓學(xué)生在作者身上做足功課。可以要求學(xué)生借助書籍、網(wǎng)絡(luò)等渠道搜集關(guān)于作者生平代表作品，軼聞趣事及名家對他的評價。在了解其在文學(xué)史上的顯著地位和高尚人格魅力的基礎(chǔ)上，展開對文本的解讀，更能激發(fā)學(xué)生親近大師、品味經(jīng)典的欲望。當然教材的內(nèi)容畢竟還是有限的，但卻是我們引導(dǎo)學(xué)生品味經(jīng)典的突破口，抓住這個契機向課外延伸。在博大精深的中國文化中擷取精華，供學(xué)生品味誦讀，不正是“大語文觀”要求下可以做的有益嘗試嗎？
經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，在于其無論從哪個角度講，都具有永恒的魅力。而之所以要品味經(jīng)典，也正是要學(xué)生借此豐富語言，提升文化品位、個人修養(yǎng)，成為一個擁有獨立人格和精神家園的人。這是我們閱讀教學(xué)的終極目標，也正是語文教學(xué)的終極目標。
關(guān)鍵詞：結(jié)構(gòu)主義 文化研究 文學(xué)經(jīng)典
一 文學(xué)經(jīng)典與文化研究
20世紀60年代由于瑞士語言學(xué)家索緒爾語言學(xué)理論的巨大影響，一些法國學(xué)者將結(jié)構(gòu)語言學(xué)的理論方法運用到對社會和文化的現(xiàn)象研究上，盡管沒有形成一個學(xué)派，但都貼上了結(jié)構(gòu)主義的標簽，并由此產(chǎn)生了現(xiàn)代文化研究。
美國當代文藝理論家布魯姆在其《西方正典――偉大作家與不朽作品》一書中明確表達了他對當代流行的批評理論持反對態(tài)度，并且將女性主義批評、新批評、拉康心理分析、新歷史主義批評、符號學(xué)等視為“憎恨學(xué)派”，在布魯姆看來這些流派特別重視文學(xué)作品中的社會文化問題，對文學(xué)作品的研究中加入了文化研究的成分，這些顛覆了以往的文學(xué)經(jīng)典，同時他還反對大眾文化對文學(xué)經(jīng)典的侵蝕，強調(diào)關(guān)注文學(xué)作品本身，重申文學(xué)的審美功能，尤其是對作品本身語言風格的闡釋。他將文化研究與文學(xué)經(jīng)典對立起來，不免有些過激。
《文學(xué)理論入門》一書中將文化研究界定為“理論的范式作為理論指導(dǎo)所進行的實踐活動’”并指出文化研究內(nèi)在受著兩種力量的驅(qū)使，即復(fù)蘇通俗文化的欲望和對大眾文化的研究。他認為文學(xué)與文化研究不一定要存在矛盾，反過來將文學(xué)作為某種文化實踐加以研究，把文學(xué)作品與其他論述聯(lián)系起來，文學(xué)研究會更有所收獲。在他看來文化研究不是摧毀了文學(xué)經(jīng)典，而在某種意義上說造就了文學(xué)經(jīng)典，新的閱讀方法和研究角度給文學(xué)經(jīng)典增加了活力。在書中的第三章作者針對文學(xué)和文化研究分兩點進行了闡述。
第一要明確的是什么是文學(xué)經(jīng)典。誠然隨著文化研究的興起，越來越多的被歷來學(xué)者“冷落”的作品被挑選出來，作為某個分析流派認為的經(jīng)典，和莎士比亞同時代的劇作家本?瓊森，作品以諷刺見長，戲劇《福爾蓬奈》就被作為研究詹姆士一世統(tǒng)治的經(jīng)典文本。那么傳統(tǒng)的文學(xué)標準是不是不再適用？重新映入人們視野的作品是不是具有同《哈姆雷特》、《浮士德》這樣的“杰出文學(xué)價值”？還是因為具有某種文化研究領(lǐng)域的表征呢？我們知道作家創(chuàng)作出來一部作品，對于他來說僅僅是一個文本，并不是文學(xué)藝術(shù)品，只有經(jīng)過印刷傳播、傳遞給讀者、經(jīng)過鑒賞分析才能具有藝術(shù)價值，整個過程才算作是文學(xué)活動，這樣才使得一部作品具有成為經(jīng)典的可能性。這就是說文學(xué)作品是意向性客體，既包括了作者創(chuàng)作時的文本，又包括了讀者對它的再創(chuàng)造、研究者對它深刻的挖掘，它本身具有豐富性和不定性，這也就難以框定出一個標準來評判什么是經(jīng)典，什么不是經(jīng)典。只能說哪些作品具有“與眾不同的錯綜性”使作品獲得獨立的生命價值，永遠擁有讀者。
第二個爭論在于分析文化對象的適當方法。以布魯姆為代表的一派學(xué)者執(zhí)著審美理想及其批評實踐，重申文學(xué)的審美功能，關(guān)注作品的文學(xué)性，以“對抗性批評”來貶低大眾文化和文學(xué)研究。盡管有一定合理性，但是他忽視了文學(xué)的社會性和其本身蘊含的巨大闡釋空間。在卡勒看來，文化研究對文學(xué)所做的解讀實踐，提供了新的解讀方法，闡釋了文學(xué)作品本身所具有的道德和美學(xué)價值，尤其是對于社會約定俗成的被列為“經(jīng)典”的作品的重新解讀，使其獲得了更多的意義闡釋空間，更加經(jīng)久不衰。
二、大眾文化與精英文化
文學(xué)是人類的一種特殊精神文化現(xiàn)象，它的存在必然具有價值，所謂的價值就是對人類所具有的意義，文學(xué)對人類顯然具有重要意義。文學(xué)的功能或者價值在中國古代就有“興、觀、群、怨”，在西方賀拉斯提出文學(xué)寓教于樂，都注意到了文學(xué)的社會文化功能。如果僅僅從審美功能上認定一個作品之所以成為經(jīng)典在于它的文學(xué)性，把作品當作作家一個人的成就，而不去考察它所具有的社會文化功能，不去深刻考察作品之所以“經(jīng)典”、“偉大”產(chǎn)生的社會根源，便抹殺了文學(xué)作品多元性和厚重感。而考察這些必須從不同的角度，用不同的方法，比如按照弗洛伊德的人格理論和福柯的"瘋癲"哲學(xué)觀，哈姆雷特的心理世界完全印證了三重人格結(jié)構(gòu)理論；從社會學(xué)的角度探析，又能夠讓我們有所借鑒，能夠更深刻地認識實際生活中的自我，才能超越自我，并在生活的困頓和迷惑中找到前行的方向。在《文學(xué)研究與文化參與》一書中就指出“經(jīng)典在宗教、倫理、審美、社會生活的眾多方面都發(fā)揮了重要作用，它們是提供指導(dǎo)的思想寶庫，一直是解決問題的一門工具，也提供了一個引發(fā)可能的問題和可能答案的發(fā)源地”。
隨著數(shù)字化時代的到來，各種通俗文化形式對文學(xué)作品不同形式的解讀，比如各種改編經(jīng)典的電影或者電視劇，使得我們發(fā)現(xiàn)在文本確定意義之外，所展現(xiàn)出來的文本以外的東西，而這也正是吸引受眾眼球之所在。傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典面對新一輪的解讀，其本身所具有的意義和價值受到挑戰(zhàn)。一方面我們所謂的文學(xué)經(jīng)典，是與在與各種通俗文化形式對比之下，顯示其特殊性的一類文學(xué)藝術(shù)，比如在敘事技巧，主題價值，材料選取等方面具有承上啟下的歷史作用，或者說更具有宏大敘事、人文關(guān)照，是放在整個文學(xué)史和人類歷史的長河上來選取比較突出的作品，不可避免的同時期、同類作家會受到忽視。但另外一方面隨著各種新潮理論的出現(xiàn)和解構(gòu)思潮的影響下，涌現(xiàn)出大量新材料，這就使得各種被排除在經(jīng)典之外的“邊緣文學(xué)”和其他相關(guān)的文化產(chǎn)品獲得高度的關(guān)切，可能從它們中挖掘到某一領(lǐng)域的典范，這就使得它們躋身于“經(jīng)典”之列。按照布魯姆一派人的說法，不能用文化理論來闡釋和挖掘他所謂的“經(jīng)典”，這是對經(jīng)典的褻瀆和破壞，也就等同于這些經(jīng)典凌駕于社會文化和理論之上，孤立起來，那這些經(jīng)典又有什么意義呢？隨著時間的流逝，這些沒有價值的作品，必將被人們所遺棄，取而代之的將是那些所謂的“邊緣文化”。
參考文獻:
[1]哈羅德?布魯姆.[著].江寧康[譯].西方正典[c].南京:譯林出版社,2005.
【關(guān)鍵詞】經(jīng)典誦讀 促進 語文教學(xué)
【中圖分類號】G424 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674-4810（2014）03-0008-02
中華傳統(tǒng)文化蘊藏著巨大的語言寶庫，中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典誦讀（以下簡稱“經(jīng)典誦讀”），意義重大。它不僅在弘揚民族傳統(tǒng)文化、提高學(xué)生思想文化修養(yǎng)、促進學(xué)生精神健康成長方面發(fā)揮著不可估量的作用，對于語文學(xué)科教學(xué)的促進更是直接、有效。比如學(xué)生在經(jīng)典誦讀中廣泛積累知識，靈活掌握學(xué)習(xí)語文的方法，提高語文學(xué)習(xí)的能力，教師在教學(xué)中進行方法遷移等，這些都有助于提高語文教學(xué)的效率。
那么，究竟怎樣去做，才能以經(jīng)典誦讀活動來促進語文教學(xué)呢？本人認為，主要方法有以下幾點：
一 選擇適當?shù)膶W(xué)習(xí)材料
中華傳統(tǒng)文化中有許多適合小學(xué)生誦讀的優(yōu)秀材料，比如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《笠翁對韻》、唐詩、宋詞、《論語》歷史故事、《詩經(jīng)》等。可以根據(jù)不同的學(xué)段選擇不同的內(nèi)容，如《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等，比較適合初入學(xué)的學(xué)生誦讀，淺顯易懂，朗朗上口，實用性也強；而唐詩、宋詞、《論語》、歷史故事、《詩經(jīng)》等，更適合中高學(xué)段學(xué)生使用。
二 進行合理的時間安排
第一，最好每周有固定的經(jīng)典誦讀課，便于集中進行經(jīng)典誦讀教學(xué)。
第二，每天課前誦讀經(jīng)典，日日誦，鞏固誦讀課上所學(xué)內(nèi)容。
第三，圍繞傳統(tǒng)節(jié)日舉行經(jīng)典詩文背誦比賽或展示活動，激發(fā)興趣，活學(xué)活用，促進經(jīng)典誦讀活動向縱深發(fā)展。
三 采用合適的誦讀方法
根據(jù)兒童生理與心理特點，經(jīng)典誦讀以讀為主，兼以背、寫、畫、講、演、賞等多種方法開展經(jīng)典誦讀活動，并與學(xué)校語文教學(xué)、班隊會活動、綜合實踐等相結(jié)合，來提高學(xué)生誦讀的興趣和實踐性。同時，經(jīng)典誦讀要注意家校溝通，實現(xiàn)“立體化”教學(xué)，力求做到“知行合一”，促進經(jīng)典的學(xué)習(xí)與應(yīng)用。教學(xué)中還要注意采取“揚棄法”，對于學(xué)習(xí)材料中一些不適合的內(nèi)容可以不學(xué)或換內(nèi)容學(xué)習(xí)。
第一，老師引領(lǐng)學(xué)生以各種方式讀學(xué)習(xí)材料。或快或慢，或帶讀或齊讀，或接龍或默讀。不同學(xué)段重點不同。比如低年級經(jīng)典誦讀以讀為主，讀的方式有許多：表演讀、聽讀、老師范讀、學(xué)生領(lǐng)讀、大小聲變換讀、快慢變化讀、小組賽讀、師生帶讀、吟讀、齊讀、接龍讀等；而中高年級在正音以后，教師可多采用輕聲自由讀、高聲誦讀等朗讀方式。
第二，從經(jīng)典中感悟做人做事的道理。老師以各種方式引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟：講相關(guān)故事，講有趣的常識，講與生活實際聯(lián)系緊密的事件等；將《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》編成學(xué)生喜聞樂見的情景劇，讓孩子表演、互相觀摩學(xué)習(xí)，從中理解做人的道理……
第三，熟讀成誦。教師引導(dǎo)孩子想出各種方法背：讓學(xué)生將詩歌填進自己所喜愛和熟悉的兒童歌曲中，將詩歌唱出來；一些古詩、經(jīng)書的語言富有韻律，讀起來朗朗上口，編成“拍手歌”，在玩耍時背出來。
第四，將日常語文教學(xué)與誦讀教學(xué)緊密結(jié)合。（1）以經(jīng)典拓寬語文學(xué)習(xí)的范圍。現(xiàn)行語文課本中選入的中華傳統(tǒng)文化材料都很精致，教師要充分利用這一點，以這些材料為基準點，向?qū)W生可以理解的其他相關(guān)材料輻射開，擴大語文學(xué)習(xí)的范圍，從而拓寬學(xué)生的知識面，讓語文教學(xué)豐富起來。（2）在語文教學(xué)中運用經(jīng)典。在課堂教學(xué)中，教師要有意識地經(jīng)常引用一些經(jīng)典詩文，并對學(xué)生在習(xí)作、閱讀表達、綜合實踐活動中使用經(jīng)典詩文進行大力表彰，這樣做既能加深學(xué)生對于經(jīng)典的印象，又能激發(fā)學(xué)生學(xué)經(jīng)典、用經(jīng)典的興趣，增強學(xué)生活學(xué)活用的意識，一舉多得。
第五，指導(dǎo)學(xué)生課外閱讀時，將與誦讀內(nèi)容相關(guān)的經(jīng)典材料介紹給學(xué)生，把誦讀教學(xué)與學(xué)生的課外閱讀結(jié)合起來。
第六，中高年級學(xué)生學(xué)習(xí)能力強，經(jīng)典誦讀自讀自悟有一定的基礎(chǔ)，所以在開展誦讀時可以引進語文學(xué)科高效課堂的一些做法：（1）自主學(xué)習(xí)法。鼓勵學(xué)生采用實驗中學(xué)到的方法以自學(xué)、互學(xué)、群學(xué)方式進行許多淺顯詩文的自主學(xué)習(xí)。（2）利用資源法。依據(jù)學(xué)生現(xiàn)有的學(xué)習(xí)條件與學(xué)習(xí)能力，在中高年級利用網(wǎng)絡(luò)等資源、工具，布置學(xué)生預(yù)習(xí)、自學(xué)，然后課堂上相互交流。（3）綜合活動法。以開展綜合活動的方式，引導(dǎo)學(xué)生積極搜索資料，處理信息，進行誦讀綜合展示。（4）展示交流法。組織中高年級學(xué)生以多種形式展示學(xué)習(xí)成果，交流學(xué)習(xí)方法及經(jīng)驗。
第七，中高年級語文教學(xué)中常用的精講詩文法也可以運用到經(jīng)典誦讀中。（1）精學(xué)詩文法：以賞景、入境、感情、悟理的方式精學(xué)誦讀材料，提高審美能力。（2）字眼誦讀法：在中高年級誦讀教學(xué)中，通過抓字眼的方式促進理解帶動誦讀。
四 做好方法的遷移
誦讀方法也可以向語文閱讀教學(xué)遷移。
第一，無需全文背誦的較長篇幅的課文，其中重點段落的學(xué)習(xí)可以采用一些誦讀方法。北師大版語文課本二年級上冊《火紅的楓葉》一課第三自然段語言精美，可以運用老師范讀、師生帶讀、小組賽讀等多種方式反復(fù)誦讀，體會楓葉的顏色美、形狀美，初步感知比喻的作用。
關(guān)鍵詞：研究型學(xué)習(xí)；模式；《中國古代文學(xué)史》
一、高校古代文學(xué)教學(xué)中戲劇經(jīng)典閱讀討論的缺失
由于現(xiàn)代科技的發(fā)展、現(xiàn)代生活節(jié)奏的加快，人們尤其是年輕人更愿意接受新媒體的新藝術(shù)，導(dǎo)致許多國學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括戲劇受到冷遇。高校古代文學(xué)的教學(xué)中關(guān)于戲劇部分包括元雜劇、南戲、明清雜劇與傳奇往往介紹得簡而又簡，而且將其類等于小說作品進行賞析，了解其主題思想、人物形象特點、藝術(shù)成就即可，忽略了結(jié)合戲劇本身的特點通過經(jīng)典閱讀討論獲得更豐富的文化內(nèi)涵。
（一）完全不讀作品
由于課時緊，教師課堂教學(xué)中對中國古代戲劇的介紹總是非常簡略。除了元雜劇中關(guān)漢卿的《竇娥冤》和王實甫的《西廂記》、明清傳奇《牡丹亭》《桃花扇》《長生殿》是重點講授的，白樸的《梧桐雨》《墻頭馬上》、馬致遠的《漢宮秋》、鄭光祖的《倩女離魂》、徐渭的《四聲猿》等是稍作簡介，其余的元代南北方戲劇圈作家作品、明代宮廷作家作品、清代花部雅部等作品頂多在課件中列一張表，只要求學(xué)生知道劇作家姓名、主人公名字、故事大概內(nèi)容，除非學(xué)生非常感興趣或是作為論文研究對象才會閱讀作品全本。
（二）只讀賓白，不讀曲辭
對于重點講授的作品，教師會要求學(xué)生閱讀劇作原著，課堂上分析作品的思想、人物和藝術(shù)特點的時候結(jié)合具體文本進行例證，實現(xiàn)師生交流的效果。但由于戲曲的曲辭多用典雅或質(zhì)樸的文言，這些對現(xiàn)在的學(xué)生來說都不易理解，參考注釋則很麻煩，甚至仍一知半解，他們只選賓白跳著看，大致了解故事情節(jié)而已。但人物豐富復(fù)雜細膩的心理感受和變化在劇作中都通過曲辭進行抒發(fā)，劇作的辭采及精湛的語言韻律和運用技巧也都通過曲辭進行表現(xiàn)。因此，只讀賓白不讀曲辭無法全面認識戲劇文學(xué)的偉大成就。
（三）流于文本表層，缺乏整體文化的感知
對作品的大致瀏覽，只是了解了作品的故事情節(jié)、人物關(guān)系，稍進一步能理解戲劇中所弘揚的時代精神和道德價值觀念，但缺乏對戲劇整體文化的感知。戲劇的主要特征包括綜合性、虛擬性、程式性，“這些特征，凝聚著中國傳統(tǒng)文化的美學(xué)思想精髓，構(gòu)成了獨特的戲劇觀，使中國戲曲在世界戲曲文化的大舞臺上閃耀著它的獨特的藝術(shù)光輝。”閱讀和討論經(jīng)典戲劇作品對培育學(xué)生高雅的藝術(shù)審美趣味，提升文化品位，具有重要的意義。
二、戲劇經(jīng)典閱讀討論在高校古代文學(xué)課程改革中的實施
高校古代文學(xué)課程如果要充分利用戲劇文學(xué)的教學(xué)環(huán)節(jié)提高學(xué)生對不同歷史時期時代精神和文化思潮的理解，以豐富的想象能力拓展創(chuàng)新思維和提升藝術(shù)審美能力，應(yīng)該重視經(jīng)典戲劇作品的閱讀討論，并在實施過程中注意以下幾點：
（一）結(jié)合注釋，通讀作品，完全理解文本內(nèi)容
經(jīng)典閱讀討論的首要任務(wù)是通讀作品。元明清時期的戲劇劇本，年代越前，語言越是艱深，學(xué)生應(yīng)該選擇有注釋的版本進行閱讀，包括賓白和曲辭。理解和積累不同戲劇劇本中涉及的不同朝代的語匯、典故、民俗、時令、物品工藝等知識，能更全面了解人物活動的環(huán)境、戲劇沖突的緣由，進而準確深入地理解作品的思想內(nèi)容。
（二）通過現(xiàn)場或視頻觀看戲劇演出，加強藝術(shù)的形象感受
在準確而全面閱讀劇作文本的基礎(chǔ)上，可以選擇優(yōu)秀的戲劇演出作品來加深對文本的印象。例如，在講授元雜劇王實甫的《西廂記》時，可以讓學(xué)生觀看越劇《西廂記》的表演視頻，如果課堂時間有限，可以選取其中的重點部分《賴簡》一出，讓學(xué)生在越劇柔婉回旋的聲腔中體會王西廂“花嬌月媚”的語言特色，形象地觀看到崔鶯鶯的“假意兒”、張生的“志誠種”、紅娘的“機智”的形象特點。在講授明代傳奇湯顯祖的《牡丹亭》時，介紹學(xué)生觀看青春版昆劇《牡丹亭》的視頻很有裨益。青春版《牡丹亭》思想主旨鮮明、敘事主線清晰集中，能幫助學(xué)生更準確地理解在明代心學(xué)左派思潮影響下的情理之爭的思想價值；伴著昆曲纏綿婉轉(zhuǎn)、柔曼悠遠的行腔，能讓學(xué)生充分欣賞作品中的曲辭，尤其《驚夢》一出中【繞池游】【皂羅袍】等的清麗柔婉、細膩抒情，舞臺上音樂直接訴諸聽覺的呈現(xiàn)，使戲曲語言所傳達的詩意更加真切直觀。以戲劇文學(xué)名著為底本的戲劇表演，以其鮮明生動的藝術(shù)表現(xiàn)形式凝聚了國學(xué)精華，通過現(xiàn)場或視頻觀看演出能夠激發(fā)學(xué)生對戲劇的興趣和加強藝術(shù)的形象感受，對接受和繼承發(fā)揚傳統(tǒng)文化具有積極意義。
（三）以重點內(nèi)容的話題討論完成對作品整體文化內(nèi)涵的認知
學(xué)生對經(jīng)典原著文本進行認真閱讀以及觀看戲劇演出后有了身臨其境般直觀感受之后，對作品整體文化的認知還應(yīng)以重點內(nèi)容的話題討論來進一步深化。教師可以圍繞作品思想主旨、人物形象、藝術(shù)表現(xiàn)方法、語言風格特點、發(fā)展影響等方面設(shè)置典型問題讓學(xué)生展開討論，讓學(xué)生帶著問題，再次回到經(jīng)典原著認真梳爬剔抉、前后觀照、突出重點地理解作品，通過討論辨析找到問題的合理答案，完成對作品正確而全面的掌握。
三、戲劇經(jīng)典閱讀討論對高校古代文學(xué)課程改革中存在的問題
在已經(jīng)認識到課程教學(xué)存在不足的現(xiàn)實面前，經(jīng)過思考和探討，也能大致明確改革的方向和實施方法，但想要達到預(yù)期效果，還得看到改革過程中存在的問題并采取有效的應(yīng)對辦法，才能達成所愿。
（一）課程總課時少，需合理規(guī)劃戲劇經(jīng)典閱讀討論的課時安排
本科漢語言文學(xué)專業(yè)古代文學(xué)課程一般學(xué)年，總共204/272課時，但從先秦到清代，文學(xué)史的內(nèi)容那么龐博，在教學(xué)中這些課時仍然顯得緊；而在歷代作品中，戲劇相對于詩詞文而言畢竟沒有那么重要，但在元明清文學(xué)部分，因戲劇已達成熟繁榮階段，成為該時期代表性的文學(xué)樣式或重要文學(xué)現(xiàn)象，則應(yīng)適當增加課時，并通過經(jīng)典閱讀和討論重點掌握。
（二）學(xué)生不夠重視，教師對戲劇經(jīng)典閱讀討論的各個環(huán)節(jié)要加強督促
由于語言的艱澀、形式的陌生、考查比重較低，學(xué)生往往不能按要求完成戲劇作品的閱讀。教師應(yīng)該提前給學(xué)生列出元明清時期重要的戲劇文學(xué)作品篇目，課前完成閱讀，有條件的可以觀看相應(yīng)作品的現(xiàn)場或視頻演出；課堂上教師圍繞教學(xué)重難點設(shè)置一二個問題讓學(xué)生進行思考和討論，教師給予引導(dǎo)和明確；課后以小組為單位將課堂討論的情況作總結(jié)，還可通過網(wǎng)絡(luò)查找相關(guān)資料加以補充，匯總后以作業(yè)形式交給教師進行評閱；期末考核出題時，應(yīng)在論述題或分析題中占適當分值考查學(xué)生對戲劇作品的理解和掌握。
一、精心挑選合適的內(nèi)容是優(yōu)化小學(xué)經(jīng)典誦讀教學(xué)效果的首要前提
如前文所述，中華民族在悠久的歷史進程中創(chuàng)作形成了眾多的經(jīng)典文學(xué)作品，但筆者認為并不是所有的經(jīng)典文學(xué)作品都適合小學(xué)階段的學(xué)生去閱讀、去背誦、去了解。如，《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》等文學(xué)經(jīng)典內(nèi)容豐富、簡單易于理解，與小學(xué)階段學(xué)生缺乏充足長久注意力、記憶力維持時間較短、直觀思維占據(jù)主導(dǎo)地位等的主觀學(xué)習(xí)特征較為契合，有利于在豐富小學(xué)生文學(xué)積累的同時，真正起到提升其人文修養(yǎng)的良好目的。但有的文學(xué)作品雖文筆優(yōu)美、內(nèi)涵深刻但卻并不適合年齡較小的學(xué)生。如，南唐后主李煜可說是中華文明史上影響深遠的一名詞人，他的作品中明不乏悼念亡國、追思過往的佳作，但同時，也包含有大量辭藻華麗、歌頌風花雪月之作，而后者顯然將對小學(xué)生的身心發(fā)展產(chǎn)生一定的消極、不良印象，需要我們教育工作者及時將其摒除在外。
由此引申開來，筆者認為，要想切實優(yōu)化小學(xué)語文經(jīng)典誦讀的教學(xué)效果，教育工作者首當其沖的是堅持“取其精華、去其糟粕”的原則，精心為小學(xué)階段的學(xué)生挑選合適的經(jīng)典誦讀內(nèi)容，這是優(yōu)化小學(xué)經(jīng)典誦讀教學(xué)效果的首要前提。
如，小學(xué)低年級的學(xué)生受到年齡因素的制約，他們的學(xué)習(xí)過程通常體現(xiàn)為明顯的無意識記憶狀態(tài)，除此之外，更是對學(xué)習(xí)內(nèi)容的趣味性有著嚴格的要求，對此，筆者在教學(xué)實踐活動中會將《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》這些內(nèi)容表達淺顯的經(jīng)典作品作為開展誦讀教學(xué)的重要依據(jù)，還會將這些節(jié)奏感強烈的經(jīng)典文學(xué)作品嘗試編入低年級小學(xué)生所熟悉、所感興趣的兒歌、民謠或者音樂曲目之中，如此一來，就使得學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典文學(xué)作品的熱情與積極性大為高漲，并進一步確保了他們的高效率經(jīng)典誦讀學(xué)習(xí)效果。
二、組織形式多樣化的活動是優(yōu)化小學(xué)經(jīng)典誦讀教學(xué)效果的重要手段
小學(xué)階段的學(xué)生年齡相對來講較小，因此他們往往追求新鮮別致、生動有趣的課堂教學(xué)形式，并在該情景中能充分誘發(fā)起最濃厚的學(xué)習(xí)興趣、爆發(fā)出最積極、最強烈的學(xué)習(xí)主觀動機，進而獲取最終的高效率課堂學(xué)習(xí)效果。
考慮到小學(xué)生的上述學(xué)習(xí)需求，筆者認為若是僅僅將小學(xué)經(jīng)典誦讀教學(xué)活動局限為“老師讀，學(xué)生聽；老師講，學(xué)生聽”這一一成不變的落后教育模式上，不僅不會收獲預(yù)期中的理想教育效果，相反，還很可能使得學(xué)生產(chǎn)生強烈的逆反及排斥心理，從而嚴重打擊其對經(jīng)典文學(xué)作品的學(xué)習(xí)熱情與積極性。在對其形成深刻認知的基礎(chǔ)上，筆者在自身的教學(xué)實踐活動中，有意識、有針對性的組織了形式多樣、變化多彩的誦讀學(xué)習(xí)活動，教學(xué)反響異常良好。
如，筆者會以月、雨、花等為學(xué)習(xí)主題，組織學(xué)生進行特定專題下的經(jīng)典文學(xué)作品回憶活動。像，在以“月”為主題的活動中，筆者就鼓勵學(xué)生認真回憶、踴躍發(fā)言自身知識結(jié)構(gòu)儲存中關(guān)于“月”的文學(xué)作品積累。有的學(xué)生回憶道“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。”有的學(xué)生背誦到“野曠天低樹，江清月近人。”還有的學(xué)生則回顧起了“.明月松間照，清泉石上流”的詩句……學(xué)生們躍躍欲試、參與的熱情氛圍高漲，課堂學(xué)習(xí)氣氛得到了充分的活躍與融洽。再如，在“荷花”的專題活動中，學(xué)生則將自身關(guān)于“荷花”的文學(xué)作品進行了一番細致的復(fù)習(xí)與鞏固，并將之前學(xué)過的關(guān)于“荷花”的詩句都一一背誦了出來：小荷才露尖尖角， 早有蜻蜓立上頭；接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅……
除此之外，筆者還會經(jīng)常組織“親子誦讀”“詩文情景表演”等其他多種形式的經(jīng)典詩文學(xué)習(xí)活動。這些多姿多彩教學(xué)活動的組織與開展都在很大程度上充分誘發(fā)起了小學(xué)生對于經(jīng)典文學(xué)作品的持續(xù)、長久熱情，有利于他們在誦讀、學(xué)習(xí)的過程中真正感受到傳統(tǒng)文學(xué)作品帶來的無限魅力。
三、給予學(xué)生積極正面的激勵是優(yōu)化小學(xué)經(jīng)典誦讀教學(xué)效果的必要補充
每個社會個體都需要外界他人的及時肯定與大力支持，并以此作為自身進一步發(fā)展與進步的情感源泉。小學(xué)生雖然年齡較小，但他們也同樣嚴格遵循這一規(guī)律。學(xué)科教師作為小學(xué)生在校期間接觸較多、較頻繁的人，其對學(xué)生學(xué)習(xí)行為的肯定與正面支持必將促使學(xué)生不斷優(yōu)化自身的學(xué)習(xí)行為、并逐漸朝著教師預(yù)期中的方向進步與發(fā)展。
關(guān)鍵詞：經(jīng)典作品；閱讀；價值
閱讀經(jīng)典影響了無數(shù)人，莫言曾說：影響我最大的作品是《鋼鐵是怎樣煉成的》。經(jīng)典作品經(jīng)過歲月的洗禮，擷取思想情感的精華，承載著人類的理想和抱負，蘊含了知識分子的思考和表達，傳承著民族的傳統(tǒng)，是國家的文化代表，是人類智慧的結(jié)晶。它經(jīng)過眾多讀者的檢驗，代表最普世的價值――無論是本國的名著還是國外的經(jīng)典，它們直接關(guān)注和思考人類精神生活的重大問題。在人類精神探索的道路上，經(jīng)典著作閱讀對青少年的成長有著積極而重要的影響。
但現(xiàn)實生活中群眾更樂意閱讀當代流行的通俗易懂的大眾文化作品，也就是r尚流行作品。其內(nèi)容通俗易懂，讀來輕松愉悅，范圍從言情偵探到武打玄幻，從人物掌故到歷史戲說等，可以消遣，可以解壓。時尚流行作品也深受中學(xué)生的歡迎，其中一些作品開闊了學(xué)生的視野，豐富了學(xué)生的生活。但一些內(nèi)容低俗、思想消極的作品也充斥其中，這一類作品會對中學(xué)生的身心造成嚴重危害，學(xué)生閱讀多了，文學(xué)素養(yǎng)的提高就無從談起。
新課程標準提倡多元化閱讀，溝通傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀與時尚流行閱讀，做到有機對接，是一項富有挑戰(zhàn)的創(chuàng)新。教師要及時全面地了解學(xué)生的心理特點和精神需求。隨著年齡的增長，高中生心理和生理逐漸成熟，喜歡緊隨流行趨勢，選擇閱讀材料很自主。教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生身心特點，選擇一些優(yōu)秀詩詞、散文、中短篇名著，鼓勵在假期看長篇名著，養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣。對語文教材中的經(jīng)典閱讀教師更可以做大膽嘗試。
《詩經(jīng)》作為中國古典詩歌的源頭，是中學(xué)生學(xué)習(xí)古代詩歌繞不過的內(nèi)容。但古老的篇章卻難以引起學(xué)生的閱讀興趣和心靈共鳴。語文教師如果再參考大量詳盡的注釋，對作品進行考證式的分析解構(gòu)，學(xué)生更覺索然無味。如何引導(dǎo)學(xué)生跨越千年時空去觸摸、體驗老祖宗的心靈情感？教師可以給學(xué)生搭一座橋梁，讓其抵達沉寂千年的古人的心靈彼岸。《氓》這首詩，仿佛是一個女子的小傳，詩中的女子被薄情的男子無情拋棄，在不幸的遭遇后卻保持著自己的尊嚴。教師可引導(dǎo)學(xué)生看看時下流行的言情小說中出現(xiàn)的類似情節(jié)，這位幾千年前女子抽身而走的背影實在漂亮，不知啟迪了時下多少網(wǎng)絡(luò)。讓學(xué)生以自己豐富的內(nèi)心世界去詮釋原本精彩多姿的經(jīng)典華章，讓學(xué)生領(lǐng)略古老卻依舊跳動的靈魂、充滿靈性洋溢情趣的生活。古人今人，人同此心，心同此理。經(jīng)典不再生澀，學(xué)生以心中潛藏的靈光，體悟古老的絲絲溫馨。經(jīng)典閱讀帶給我們跨越時空的愉悅及震撼。當前許多流行作品的主題、情節(jié)均來源于經(jīng)典作品。越是流行的作品越能看出它與經(jīng)典千絲萬縷的聯(lián)系。學(xué)習(xí)的經(jīng)典話劇《雷雨》時，聯(lián)系張藝謀導(dǎo)演的影片《滿城盡帶黃金甲》，家庭倫理悲劇演繹為宮廷權(quán)力斗爭，影片激烈驚險的武斗、奢華壯觀的場面難掩情節(jié)松散。馮小剛的《夜宴》這出宮廷悲劇電影改編自莎士比亞名劇《哈姆雷特》，經(jīng)典至今滋潤著中國文學(xué)藝術(shù)的土壤。
語文教師可以利用學(xué)生對時尚流行作品的閱讀熱情，導(dǎo)入對經(jīng)典作品的閱讀。這有利于消除學(xué)生與經(jīng)典的距離，親近經(jīng)典作品，在與流行作品的比較中感悟經(jīng)典的魅力，剔除流行作品中消極、媚俗的部分，提高自身的審美水平和鑒賞能力。同時教師還可以根據(jù)學(xué)生的經(jīng)典文學(xué)積累、審美與反思能力并結(jié)合學(xué)生的生活體驗，嘗試對經(jīng)典作品進行再創(chuàng)造，實現(xiàn)經(jīng)典閱讀與時尚閱讀的深層對接。《荊軻刺秦王》后的小品表演，《孔雀東南飛》后話劇彩排，用流行旋律演唱古老詩詞。學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典作品，不再困擾于深奧艱澀的古漢語，凝滯于繁瑣的分析佐證，而是發(fā)自內(nèi)心地尋找與經(jīng)典的精神關(guān)聯(lián)，尋找現(xiàn)實世界的不竭之源，尋找延伸未來的驅(qū)動力。
中學(xué)生總愛跟著時尚熱點走，語文教師要善于捕捉學(xué)生追逐的熱點，把經(jīng)典作品閱讀以時尚的方式開展起來。韓寒在中學(xué)生中擁有眾多粉絲，而韓寒崇拜著名作家錢鐘書，組織學(xué)生研討韓寒與錢鐘書作品在風格、語言、構(gòu)思的差異與傳承。組織莫言作品讀書會、周星馳的《大話西游》系列與《西游記》的價值比較等。
通過師生共同努力，我們可以時尚地閱讀經(jīng)典作品，讓學(xué)生暢游經(jīng)典的海洋，順應(yīng)時代的要求，開闊眼界，涵養(yǎng)文學(xué)底蘊，讓閱讀為學(xué)生插上翅膀自由翱翔。
參考文獻：
關(guān)鍵詞：高職教育；經(jīng)典閱讀；人文素養(yǎng)培養(yǎng)
經(jīng)典文學(xué)作品是我國悠久文化歷史長河中璀璨奪目的遺產(chǎn)，有著經(jīng)久不衰的文學(xué)魅力，也是世界文化的珍寶。隨著社會的不斷發(fā)展，人們的學(xué)習(xí)和生活節(jié)奏逐漸加快，學(xué)生讀書的節(jié)奏也在變快，現(xiàn)在的學(xué)生更加傾向于碎片化閱讀和網(wǎng)絡(luò)閱讀，快餐文化成為學(xué)生喜聞樂見的文化類型，如在網(wǎng)絡(luò)上閱讀小說、瀏覽雜志等，這種現(xiàn)象在高職院校尤其明顯，調(diào)查顯示，高職院校一個班級中僅有約5%的學(xué)生閱讀過經(jīng)典文學(xué)作品，這是培養(yǎng)高職學(xué)生人文素養(yǎng)過程中存在的巨大阻礙。
一、經(jīng)典閱讀對高職學(xué)生的重要作用
1、閱讀經(jīng)典文學(xué)作品能夠提高知識儲備
只有經(jīng)過了時間檢驗的作品，才能稱得上是經(jīng)典的文學(xué)作品，經(jīng)典文學(xué)作品蘊含著豐富的文化知識和人文感情。我國的文學(xué)經(jīng)典形式和內(nèi)容多種多樣，有的是探討經(jīng)濟社會和人類歷史發(fā)展，有的是探究宗教哲學(xué)和社會人生，還有的是探討人的生存和環(huán)境之間的關(guān)系，經(jīng)典文學(xué)作品包羅萬象。高職院校的學(xué)生在畢業(yè)后就要進入社會，走上工作崗位，適量的閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，能夠幫助他們獲取知識，擴展視野，為適應(yīng)社會生活奠定良好的基礎(chǔ)。
2、閱讀經(jīng)典文學(xué)作品能夠提高人文素養(yǎng)
人文素養(yǎng)對于能否在社會上生存，有著至關(guān)重要的影響。高職學(xué)生在長期的學(xué)習(xí)和生活中獲取人文知識，不斷形成健全的知識結(jié)構(gòu)，并通過實踐來踐行人文知識素養(yǎng)和內(nèi)涵，但是由于高職院校的人才培養(yǎng)目標是培養(yǎng)應(yīng)用型仁慈啊，大部分學(xué)生都將時間用于學(xué)習(xí)專業(yè)知識和技能，很少有學(xué)生關(guān)注經(jīng)典閱讀，關(guān)注我國的文學(xué)經(jīng)典和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。高職教育也屬于高等教育，如果不對學(xué)生開展人文素養(yǎng)教育，那么培養(yǎng)出來的人才只能稱之為有一技之長的“工人”，而不是具備專業(yè)技能和優(yōu)良人文素養(yǎng)的高水平人才。經(jīng)典文學(xué)作品從親情有愛、人生感悟等多個方面，體現(xiàn)出我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化，富有思想性和形象性的作品能夠感染學(xué)生，讓學(xué)生在潛移默化中接受教育的熏陶。
3、閱讀經(jīng)典文學(xué)作品能夠減弱快餐文化的影響
計算機和互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，給我們的生活和學(xué)習(xí)帶來了極大的便利，但是也帶來了很多問題，現(xiàn)在不論是網(wǎng)絡(luò)上還是市面上所謂的“暢銷書”，能夠成為經(jīng)典的幾乎沒有，大部分網(wǎng)絡(luò)作品都屬于快餐文化，如網(wǎng)絡(luò)言情小說、武俠小說等，高職院校的學(xué)生非常熱衷在課下使用電腦、手機閱讀這種作品，而女生則喜歡閱讀情感類、休閑類的雜志，高職學(xué)生的文化出現(xiàn)淺表化和娛樂化的問題，在快餐文化的影響下，高職學(xué)生的身心發(fā)展很容易偏離正常的軌道，因此鼓勵學(xué)生適量閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，才能減弱快餐文化、碎片化閱讀的影響，幫助學(xué)生構(gòu)建健全的人格。
二、高職學(xué)生經(jīng)典閱讀的現(xiàn)狀和問題
1、針對高職學(xué)生經(jīng)典閱讀的調(diào)查
以山東某商務(wù)職業(yè)院校為例，對院校某系大一大二的學(xué)生進行了問卷調(diào)查。問卷調(diào)查內(nèi)容包括學(xué)生年級、閱讀經(jīng)典文學(xué)作品的數(shù)量、閱讀經(jīng)典文學(xué)作品的頻率、閱讀時間以及閱讀類型等共20個問題，為了提高調(diào)查效率，本次問卷調(diào)查采用了網(wǎng)絡(luò)問卷調(diào)查的方式，并且與其他若干專業(yè)的學(xué)生進行了面對面溝通調(diào)查。調(diào)查結(jié)果顯示，只有26%的學(xué)生在課外時間閱讀，而其中閱讀娛樂雜志、時尚雜志的學(xué)生占了絕大多數(shù)，大部分學(xué)生都選擇逛街、上網(wǎng)和做兼職，可以看出，越來越多的高職學(xué)生的閱讀趨向功利化，這對學(xué)生未來的發(fā)展有不利影響。高職教育只有三年時間，為了在有限的時間內(nèi)獲取更多知識和實踐技能，大部分學(xué)生都不愿去閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，日常閱讀也僅僅局限于瀏覽微博、網(wǎng)頁，獲取他們需要的信息或者僅僅起到娛樂作用，還有很多學(xué)生選擇參加社團活動來提升自己，為了在進入社會后能找到更好的歸宿。實際上，這種思想對于學(xué)生的后續(xù)發(fā)展并不利，學(xué)生熱衷于兼職，但是往往是作為廉價勞動力去兼職的，很難在實踐中提升自己，很多學(xué)生甚至將全部時間都用于兼職，不在閱讀和學(xué)習(xí)上花費時間，甚至放棄了教學(xué)規(guī)定的實踐教學(xué)，這種行為是非常不足取的。
2、高職學(xué)生經(jīng)典閱讀存在的問題
針對山東某商務(wù)職業(yè)院校的調(diào)查顯示，高職學(xué)生在經(jīng)典閱讀方面主要存在以下幾個方面的問題：（1）學(xué)生認識不到經(jīng)典閱讀的重要性，調(diào)查中有2%的學(xué)生認為經(jīng)典閱讀會妨礙學(xué)習(xí)，有8%的學(xué)生認為經(jīng)典閱讀是浪費時間，顯現(xiàn)出高職學(xué)生在思想方面的欠缺，導(dǎo)致在閱讀方面出現(xiàn)了偏差；（2）由于對經(jīng)典閱讀認識不足，很多學(xué)生認為閱讀古代文學(xué)名著甚至四大名著就是閱讀經(jīng)典文學(xué)作品，對于我國當代和國外經(jīng)典文學(xué)作品，學(xué)生不甚了解，大部分學(xué)生每年只能閱讀2本到4本經(jīng)典文學(xué)作品，數(shù)量差強人意；（3）沒有經(jīng)典閱讀的習(xí)慣和方法，調(diào)查顯示，55%的高職學(xué)生閱讀文學(xué)名著的時間不固定，隨意性很強，一些學(xué)生閱讀完全沒有計劃，閱讀時只是隨便翻一下，這種閱讀方式很難取得良好的閱讀效果；（4）缺乏教師指導(dǎo)，很多學(xué)生認為經(jīng)典文學(xué)作品內(nèi)容深奧、晦澀難懂，而教師不重視經(jīng)典閱讀，不知道主動對學(xué)生進行閱讀指導(dǎo)，學(xué)生的經(jīng)典閱讀存在很大困難。
三、基于經(jīng)典閱讀培養(yǎng)高職學(xué)生人文素養(yǎng)的方法
1、緊扣教材，由點到面
高職語文教學(xué)安排的課時非常少，但是教材中經(jīng)典文學(xué)作品占了很大比例，尤其是古典詩文小說等在一半以上，在僅有的幾十個小時的教學(xué)時間中，教師必須采取恰當?shù)姆绞剑拍艹浞职l(fā)揮經(jīng)典閱讀的重要作用，以點帶面來調(diào)動學(xué)生的閱讀興趣和主動性，鼓勵學(xué)生在課外時間閱讀原著。以點帶面中的“點”，指的就是教材中的經(jīng)典文學(xué)作品，這是教學(xué)的主要內(nèi)容和基礎(chǔ)，教師應(yīng)該按照大綱要求教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生閱讀原著。例如學(xué)習(xí)完的《雷雨》后，教師可以引導(dǎo)學(xué)生閱讀他的另一劇本《日出》，經(jīng)課內(nèi)教學(xué)延伸到課外閱讀，長此以往，學(xué)生能夠形成經(jīng)典閱讀的良好習(xí)慣，由被動閱讀變?yōu)橹鲃娱喿x。
2、由淺入深，循序漸進
詩歌是經(jīng)典文學(xué)作品中最通俗易懂也是最能引發(fā)學(xué)生閱讀興趣的作品，在教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生欣賞和閱讀詩歌，閱讀杜甫的詩歌，要感受其中的愛國主義精神，閱讀李白的詩歌，要感受其中的瀟灑適意，閱讀辛棄疾的詩歌，要感受其中的滾燙情懷，通過詩歌調(diào)動學(xué)生的閱讀興趣，并進一步延伸到優(yōu)秀的散文和小說等。
3、課堂教學(xué)和課外閱讀的結(jié)合
課堂教學(xué)固然重要，課外閱讀同樣不可或缺，課堂教學(xué)時間有限，要想在有限的時間內(nèi)閱讀大量作品顯然不可能，因此教師在課堂上要精講教材內(nèi)容，經(jīng)其他部分留作伏筆，讓學(xué)生在課外自主閱讀、自主探索。例如在學(xué)習(xí)《寶玉挨打》這一課時，教師先向?qū)W生介紹故事梗概和大致框架，并一同欣賞幾個課文片段，如寶玉挨打的原因、寶玉挨打的過程等，并讓學(xué)生感受眾女子在寶玉挨打后表現(xiàn)出的不同情感和性格展現(xiàn)，特別是林黛玉意味深長的“你可都改了吧”，這句話包含著哀怨、沉痛和無可奈何，講解完課文，學(xué)生們都還意猶未盡，教師可以讓學(xué)生在課下閱讀《紅樓夢》原著，通過課堂教學(xué)和課外閱讀的有效結(jié)合，來增加學(xué)生的閱讀量，讓學(xué)生能夠主動閱讀，提高自己的人文素養(yǎng)。
4、因人而異，培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣
高職院校的學(xué)生來自不同的地區(qū)，他們的生活環(huán)境、所受的學(xué)校教育、家庭教育和社會教育都存在較大差別，在閱讀方面也存在很大差異，有的學(xué)生喜歡小說和詩歌，有的學(xué)生喜歡戲劇和散文等，而小說、詩歌也有不同的體裁，學(xué)生對此的愛好也不盡相同，因此教師在培養(yǎng)學(xué)生閱讀方面不能采用一刀切的方式，而是“因地制宜”，因勢利導(dǎo)，將培養(yǎng)學(xué)生的閱讀興趣作為重點和基礎(chǔ)，引導(dǎo)學(xué)生閱讀經(jīng)典文學(xué)作品。現(xiàn)在，很多高職學(xué)生在教師的引導(dǎo)下，有計劃、有組織的開展閱讀，自主制定閱讀計劃，業(yè)余時間還組織了朗讀競賽、閱讀競賽等，有的教師還在班上舉行教學(xué)活動，讓學(xué)生通過朗誦的方式介紹自己最喜歡的一部經(jīng)典文學(xué)作品，如老舍的《駱駝祥子》、高爾基的《我的大學(xué)》、巴金的《家》、《春》、《秋》三部曲等，這些作品有的側(cè)重講故事，有的側(cè)重分析人物性格特點等，通過多種多樣的活動，學(xué)生們對經(jīng)典閱讀的興趣更高了，欣賞水平也有了一定提升，學(xué)生們感受到了經(jīng)典閱讀的作用和樂趣。綜上，在高職院校教學(xué)中，教師應(yīng)恰當?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生開展經(jīng)典閱讀，調(diào)動學(xué)生興趣，不斷培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。
參考文獻：
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