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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇人生觀的思考，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
高中生由于其所處的年齡階段和生理發育的特殊時期，他們對是與非的判斷很容易從自己的角度出發，帶有強烈的感彩而且容易偏激。[1]這個階段的學生有時很彷徨，有時很迷惑，有時又很堅定、很明確，這是價值觀開始形成的一個常見現象。為了使學生在今后的學習和生活中，堅定信念，明確方向，這個時期幫助學生樹立正確的人生觀尤為重要。因此借助于心理輔導課，通過不同的活動和方式，切實加強學生的價值觀教育，樹立正確的人生觀，為學生的人生發展做好引航工作。
一、關于人生觀內涵的思考
人生觀是指對人生的看法，也就是對于人類存活的目的、價值和意義的看法。人生觀是一定社會或階級的意識形態，是一定社會歷史條件和社會關系的產物。價值觀是人們對價值不足的根本看法，包括對價值的實質、構成、標準的認識，這些認識的不同，形成了人們不同的價值觀。高中生正處于身心成長期，缺乏成熟穩定的思辨能力，或許他們尚未意識到一個人應當具備的基本素養、必要的正確人生觀價值觀對于他們未來所能起到的重要作用。青少年是未來我國社會最主要的中堅力量，他們的價值取向對于我國未來的社會、經濟、政治、文化的發展有著很重要的影響。因此，正確的人生觀是他們自己發展自己的必備要素，也是為祖國貢獻力量的保證。
學校作為人生觀教育的最主要陣地和中堅力量，要充分發揮各種活動在向學生進行人生觀教育中的重要作用。要堅持寓人生觀教育于各種活動之中，使學生在豐富多彩的生動活潑的各種活動之中，從不同角度，感受人生觀的內容，受到深刻的人生觀教育。
二、引導高中生樹立人生觀具體途徑的思考
人生觀是形成高中生人生道德觀和政治觀念的基礎和核心，他們的思想變化和價值取向，往往能從一個側面反映出我們偉大時代社會變革所引起的觀念變化的特點。他們從國家的巨大變化中，從老師、家長以及新聞媒介中，受到強烈的感染和影響，并以特有的眼光來觀察和思考周圍變化著的世界，從而逐漸形成了與以往中學生不同的思想觀念和價值取向。[2]這給我們高中教師提出了新的研究課題：要求我們認真研究高中生的價值取向及其特點，采取有效的教育對策，引導廣大中學生逐步確立正確的人生觀，把他們培養成“有理想、有道德、有文化、有紀律”的合格公民。
（一）引導學生樹立正確的道德行為標準
在社會的某些群體之中，出現了盲目追求物質享受的人生價值的“世俗化”的傾向。他們把高消費的物質享受看作最大的人生的追求目標。這種人生價值上的“世俗化”，對于處于身心發展關鍵時期，社會閱歷及經驗不足的高中生來說，產生的不良影響較大。除此之外，社會上流行的“做人要活絡”，“要講實惠”，“老實人吃虧”等小市民處世哲學的影響，使有些高中生的人生觀念發生了深刻的變化，甚至逐漸成為上述群體中的一份子。高中生在道德行為標準的取向上，往往是靈活有余，原則性不夠；對待傳統的道德行為規范不以為然。產生上述情況的原因是很復雜的。在人生觀的教育中，應該積極引導學生面對現實，使他們認識到國家還是不富裕，大多數收入還不高；在個人享受上允許的不等于提倡的，少數人能辦的不等于多數人支持的。教導學生通過思考找到正確的道德行為標準，形成自覺遵守道德規范和自覺糾正不良行為的良好風氣。[3]
正確的道德行為標準是人生觀的重要組成部分，也對人生觀的形成起著無形的指導作用。在人生觀教育之中，應當將道德行為標準作為首要工作對象，老師不只是在日常行為和道德表現上給學生作榜樣，更主要的是要在超越自我、開拓創新、發展進步等方面也克服自身弱點，努力在學生面前展示積極的追求狀態，以此推動高中生正確人生觀的形成。
（二）通過各項活動的開展促使高中生正確人生觀的樹立
人生觀非一朝一夕所能形成，必須在現實教育中通過各種形式的實踐活動對學生產生潛移默化的影響之后，學生逐漸形成自己對整個人生的看法和態度。[4]若教育工作者在人生觀的引導過程中急于求成，過于追求速度，則學生的人生觀可能受到扭曲，將會不完整，因此，人生觀教育必須結合學生的實際需求展開。
例如在人生觀的教育中可以觀看意大利電影《美麗人生》，以培養學生對人生的正確態度。影片中反映出男主人公對生活積極樂觀的態度，不僅用聰明、智慧與幽默贏得了自己的幸福，而且在艱難的困境中用積極樂觀的態度去影響著自己的孩子，盡管生活在集中營中，但孩子的幼小心靈并沒有受到傷害。觀看后讓學生把自己的感受寫在了心理筆記本上，采取小組討論、全班交流的形式讓大家一起分享。讓學生能夠感悟到：一個人的快樂與不快樂，最重要的取決于自己對生活的態度，學生們表示：要用積極樂觀的態度，充實地過好每一天。相信通過這次活動，學生對自己的生活態度會有所改變。此外，可以開展一些主題班會活動，列舉、等偉人的先進事跡，也可以舉辦“規劃自己人生”的活動，幫助學生清晰地了解自己每一階段的人生追求，從而引導學生樹立正確的人生觀。
（三）充分發揮教育合力的作用
所謂發揮教育合力的作用就是在對學生進行人生觀教育過程中，能夠使得家庭、學校及社會三者有機結合起來，形成一個縱橫聯系的立體教育網絡，這是國內外人生觀教育的先進做法。高中生的日常生活與社會、家庭及學校密切聯系，必須將這三者的教育結合起來，建立以學校教育為主體，家庭教育為基礎，社會教育為延伸的人生觀教育體系，實現人生觀教育的整體化、系統化、一體化。
總之，學校只有切切實實地加強高中生的人生觀教育，才能更好地提高學生的綜合素質，為社會培養有用人才。
參考文獻：
[1]翟德軒.新時期青少年如何樹立正確的人生觀[J].管理觀察.2009（07）
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關鍵詞：心理學；大學生；人生觀教育
一、問題提出
大學生的人生觀教育是思想政治教育的重要組成部分，它對奠定大學生在大學中的核心思想基礎，規范他們在大學中的基本行為模式起著至關重要的作用。目前，對大學生人生觀進行的教育主要依托政治理論課這一載體來完成，因此大學生對政治理論課教學內容的掌握和運用程度，是衡量大學生人生觀教育成果的重要標志。
目前，對于大學生人生觀教育教學的研究主要圍繞以下幾個議題展開：（1）大學生人生觀教育理論研究：包括大學生人生觀教育內涵的界定、教育主體和客體的定位等。其中，教育內涵有廣義和狹義之分。廣義的大學生人生觀教育包括對人的本質、生死觀等的教育；狹義的大學生人生觀教育包括對人生目的、人生態度和人生價值觀等幾個方面的教育。而對大學生人生觀教育的主客體定位，目前尚存爭議。（2）大學生人生觀教育的影響因素研究：包括當前國內的經濟環境、社會政治環境、網絡環境等多種因素都會對大學生人生觀教育產生重要影響。（3）大學生人生觀教育方法研究：包括教學模式改革、教學方法改革、教學技術創新等等。
通過對以往相關文獻的梳理發現，關于大學生人生觀教育教學的研究雖然很多，但依然存在一些不足和尚未解決的問題：
1.教育理論視野過于狹窄，學科交叉融合較少
目前，大學生人生觀教育的理論，大都來自哲學原理和中國特色的社會主義理論，這些理論都具有相當的高度，而且被實踐證明是科學的。但是，也正因為這些理論過于概括化和抽象化，因此在指導解決大學生人生觀實際問題時便顯得乏力。面對這些理論，大學生更多地會表現出一種無奈：這些道理我都懂，從中學甚至小學就開始學，我也知道它們都對，但我依然不知道該怎么解決我自己的問題。于是，精深的人生觀教育理論在實際教育中往往被架空，無法從根本上引起大學生的學習興趣。另外，教育理論視野的狹窄也可能會導致大學生錯誤地認為人生觀教育只不過是變相的意識形態教育而已，因此，容易產生抵觸心理，從而不利于人生觀教育的展開。
2.教育方式多以說理性為主，但說理方式過于抽象
根據以往的研究，目前大學生人生觀教育的方式較為單一，基本只以政治理論課的授課作為依托，而教師在授課的過程中，又往往會把大量的時間和精力投入到對人生觀教育理論的描述和解讀上，即使以案例形式進行教學，也往往跳不出說理教學的窠臼。這種教育方式，對于處于互聯網時代熱衷于追求實用性和趣味性信息的大學生來說，所能起到的教育作用和效果顯然不會很好。
3.對教育實踐層面的研究較少，缺乏新穎有效的教學技術方法
目前，對大學生人生觀教育的研究主要集中于理論探索方面，而在如何切實提高教學的有效性等教育實踐層面上的研究依然很少。于是，導致大學生人生觀教育的具體技術方法始終沒有突破，除了依賴教師的個人經驗、人格魅力等之外，大學生人生觀教育教學的總體實用性始終得不到切實提高，這也成為阻礙大學生人生觀教育效果的最大問題之一。
不難看出，以上這三個問題已經成為制約大學生人生觀教育效果的重要原因，而如何有效解決這些問題，便成為大學生人生觀教育研究的重點。我們認為，要從根本上解決理論視野狹窄、教育方式單一、教學技術低端等問題，就必須首先明確大學生人生觀教育的核心，然后站在跨學科視野下豐富這一核心的內涵，使之兼具概括性和易接受性，最后據此制定有效的教學方法，并進行科學的驗證。
二、在心理學視閾下對大學生進行人生觀教育的可行性分析
根據前人的研究，無論從廣義層面還是狹義層面來界定大學生人生觀，都包含了對人生目的、態度和價值這三個方面。因此，對大學生人生觀進行的教育，可以認為是力圖教會大學生如何來正確看待人生的目的、態度和價值，也就是試圖培養大學生樹立對人生的“正確觀念”。這也就意味著，無論大學生的人生觀教育內容如何，都是以培養大學生樹立對事物尤其是對人生的正確觀念為核心的。抓住這一核心，不僅能夠更加明確大學生人生觀教育的出發點和落腳點，同時也是提高大學生人生觀教育教學質量和效果的關鍵。
對于“如何樹立正確觀念”，政治理論課教材站在哲學的高度，對這一問題進行了科學、系統而詳盡地闡述。一方面，這種闡述無疑體現了非常強的理論性和科學性，但另一方面也難免顯得過于抽象化和概括化，不易被思想尚未達到一定深度和廣度的大學生所理解和接受，這也成為影響政治理論課中人生觀教育部分教學質量和效果的最大問題之一。而要解決這一問題，必須要堅持兩個基本的原則。第一，授課核心思想的科學性不能動搖，即對于“如何樹立對事物的正確觀念”這一問題，教師的講授和解釋不能庸俗化，必須要體現出的精神；第二，授課的具體內容、方式和方法必須充分適應大學生的心理發展特點，尤其是智力和人格發展特點，以便能夠最大限度上被大學生所接受。
我們認為，如果要同時保證這兩個基本原則，那么將心理學的有關原理同大學生人生觀教育有機結合起來是非常合適的，并且也將是完全可行的。這種考慮主要基于以下三個原因：
首先，心理學要解決的問題，與大學生人生觀教育要解決的核心問題是相同的。大學生的人生觀教育，無論采取什么視角，無論采用何種方式，其核心都是培養大學生樹立正確的人生觀，也就是使大學生樹立看待事物、看待人生的正確觀點和正確看法。而心理學要解決的問題，也正是如何讓人們更科學和更準確地認識自身、認識他人、認識世界，從而更有效地改造自身、改造世界。因此，心理學要解決的核心問題，與大學生人生觀教育的核心在本質上是完全一致的，即都是幫助我們對自身和對世界進行更準確、更科學的認識。
其次，心理學是在教育教學過程中應用最為廣泛的一門學科，它對個體和群體心理狀態及行為規律的研究，能夠直接為教育教學提供理論和技術支持，對于高等教育更是如此。在當前的高等教育當中，心理學之所以占據舉足輕重的地位，是因為高等教育必須首先了解大學生群體的一般心理特征和規律，從而才能根據這些特點和規律制定相應的教育對策和方法，以更有效的途徑達到教育目的。因此，大學生人生觀教育作為高等教育的一個重要組成部分，對心理學的依賴性非常強，甚至可以直接從心理學中吸取有益的養料，為己所用。
最后，心理學更注重為人們樹立正確觀念，并提供實際操作的方法，將這些具體的方法與大學生人生觀教育教學相結合，可能更容易獲得思想素養尚不成熟的大學生的認可，同時還可以在實踐層面上對大學生人生觀教育進行豐富和深化。與傳統的大學生人生觀教育不同，心理學不僅關注人生問題的“為什么”，更關注“怎么辦”，即切實解決人生問題的方式和方法。目前決策學、行為經濟學等以心理學作為主導的學科，都熱衷于研究人類常見的觀念錯誤，并提出了一系列行之有效的修正此類錯誤的方法。因此，這些心理學研究成果，恰恰可以彌補傳統大學生人生觀教育研究過于抽象和理論化的缺陷，使大學生人生觀教育既具備高度的理論性，又具備很強的實用性。
根據以上分析，我們認為，心理學與大學生人生觀教育，在原則上完全一致，在目標上殊途同歸，在內容上互為補充。因此，在心理學視閾下對大學生進行人生觀教育，不僅可以保證大學生人生觀教育的科學性，同時也可以為大學生人生觀教育理論提供具體的技術支持，使教學的方式和方法更加立體化。
三、在心理學視閾下對大學生進行人生觀教育的方法探索
正因為大學生人生觀教育與心理學原理相結合具有極強的可行性與必要性，因此，我們應該著力考慮如何將這種結合付諸實踐，即在實際的大學生人生觀教育教學過程中真正有機地將心理學的有關知識和方法融合進去。
1.大學生人生觀教育與心理學原理相結合的教學可以按照“問題提出―理論分析―理論升華―實踐反饋”這一步驟進行
（1）在大學生的人生目的、態度、價值的問題范圍內，精選出一個或多個學生最為關心的具體問題，并說明這些問題可以用世界觀、人生觀和價值觀的哪些具體理論做以解釋和解決，引導學生對這些問題進行有意義的思考，為隨后的新舊知識聯系和學生認知結構改變打下基礎。
（2）以具體的實例作為教學材料，以心理學的相關原理作為手段對其進行分析。在分析過程中，采用啟發式講授和自主學習等多種方式，這樣不僅能使學生原有的認識水平在分析具體實例的過程中得到提升，同時也能夠讓學生對整個分析過程的科學性更加信服。
（3）將分析過程和分析結果以有意義的方式呈現出來，并將這一結果對應于世界觀、人生觀、價值觀的某個基本原理，將學生對心理學原理的認識自然上升到對哲學原理的掌握上，并使學生認識到，面對人生問題時的最佳解決方法，就是樹立看待事物和人生的正確觀念。
（4）以討論的形式引導學生自己提出與人生觀有關的其他問題，并嘗試著用相關的心理學原理和哲學原理進行分析、解釋和解決，使學生完成對正確人生觀認識的最終內化。這一教學過程具有很強的規范性和可操作性，并能夠使大學生人生觀教育的教學質量和效果得到顯著提高。例如，我們可以選擇《思想道德修養與法律基礎》教材中第三章第三節“促進自我身心和諧”這部分內容作為教學材料進行實證性的課堂教學實驗研究，并觀察最終的教學效果。總體教學方法是：抽取兩個同質班級，A班作為實驗組，B班作為對照組。對A班采用心理學視閾下的大學生人生觀教育方法進行教學，對B班則單純按照《基礎》教材中這一部分的內容進行填鴨式教學。經過相同的教學時間后，對兩個班級的教學效果進行測評，并使用統計學方法對測評結果進行分析，以驗證大學生人生觀教育與心理學相結合的可靠性和實效性。
2.大學生人生觀教育要將情商培養有機納入進來，使大學生的人生觀與情商形成互為補充、互相促進的關系
情商是心理學尤其是當代心理學中一個重要的研究課題，它主要包括認識自我情緒、管理自我情緒、自我激勵、認識他人情緒、人際關系管理等五個主要方面。心理學研究發現，人的認知與情緒之間存在非常密切的關系，正確的認知離不開良好的情緒；良好的情緒又依賴于正確的認知。因此，要培養大學生正確的人生觀，必須同時注重對大學生良好情緒的培養，而這一點恰恰是過去大學生人生觀教育中容易忽略的。此外，大學生的人生觀包含了正確的人生目的、人生態度、人生價值等三個重要方面，而其中任何一個方面的確立，都需要積極情緒的支撐，因此，大學生情商的培養，對于大學生人生觀教育將起到重要的補充和促進作用。在實際的大學生人生觀教育過程中，我們要將情商培養作為重要組成部分，教給大學生如何正確對待和處理自己的情緒，如何培養自己的意志品質以進行自我激勵，還要教給大學生如何能夠從良好的人際關系當中發掘出人生真正的價值。所有這些，對于大學生人生觀教育的質量來說，都將起到不可估量的作用。
參考文獻：
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關鍵詞：高中；人生觀；語文課堂；名人榜樣
語文課堂培養的是學生聽、說、讀、寫的能力。十五六歲的高中生在接受了10年小學、初中的學校教育之后，已從懵懂無知的頑童逐漸走向成熟。在他們人生觀形成的關鍵時期，高中語文課堂中的人生觀教育無疑起了引導性的作用。
高中生正如八九點鐘的太陽，思維活躍，精力充沛，很容易受到外來事物的影響。他們喜歡時尚、新潮，追求張揚的個性，他們愛玩、愛鬧、愛運動，很少會靜下心來認真思考人生。怎樣幫助高中生樹立正確的人生觀和價值觀，這是我們作為高中語文老師尤其要關注的問題。
在上《我與地壇》這篇課文時，我先讓學生們去反復品讀課文，然后補充介紹了作者史鐵生更多的不幸遭遇：21歲時候雙腿癱瘓。1981年，患嚴重的腎病。1998年開始做透析。于2010年12月31日凌晨3時，因突發腦溢血在北京宣武醫院去世，享年五十九歲。”遭遇了如此巨大的打擊。當學生們開始設身處地的去想象時，原本喧鬧的課堂慢慢沉寂了下來。就連班里平時最愛調皮嬉笑的2個男生也都陷入了深深的思考。如果人生真的遭遇了巨大的打擊，我們該怎么辦？是選擇逃避做懦夫，還是勇敢面對，做生活的強者？文中的史鐵生給我們做出了很好的榜樣。史鐵生是當代中國最令人敬佩的作家之一。他的寫作與他的生命完全融合在了一起，在自己的“寫作之夜”，史鐵生用殘缺的身體，說出了最為健全而豐滿的思想。他體驗到的是生命的苦難，表達出的卻是存在的明朗和歡樂，他睿智的言辭，照亮的反而是我們日益幽暗的內心。
遭遇挫折暫時的痛苦，彷徨在所難免，可“死是一個必然要降臨的節日，接下來，是考慮如何生的問題。”作者也曾想，以死來擺脫命運的折磨，可在地壇這個貌似荒蕪卻充滿無限生機的地方經過長期徘徊思考之后，毅然選擇了更好地活下去。如今的高中生多數都是獨生子女，在家爸爸媽媽、爺爺奶奶、外公外婆，甚至家里的遠近親戚都把自己當成心肝寶貝來呵護。那真是“飯來張口，衣來伸手”“捧在手里怕掉了，含在嘴里怕化了”的太子公主，平時處處以自我為中心，絲毫不去體會別人的感受，一旦風雨來臨，只會選擇逃避。更有甚者，以離家出走、跳樓自殺等極端的方式來結束自己年輕的生命。以至于不斷出現令家長、老師和全社會都難以理解的惡性事件，實在令人哀嘆、惋惜。我想，如果在這時，老師能及時、適當地給予孩子們正確的引導，或許可以減少很多不幸的發生。
再比如說我們在學習《海倫·凱勒》一文時，學生的想象是建立在自身的原有經驗基礎上的，他們沒有雙目失明、雙耳失聰的痛苦生活經歷。缺乏對盲文和他學習方式的感性認識，所以，我們可以給孩子提供特定的生活場景、學習情境。如讓學生蒙著雙眼嘗試在教室里走一圈。孩子們在體驗時跌跌撞撞、舉步維艱。一點點的時間就那么難熬，何況是一直處于黑暗中的盲人。學生們很快就更深入地體會到了盲人生活的艱辛，也更懂得了如何珍惜現有的幸福生活。
班里有些學生是農村孩子，父母常年在外地打工，對孩子的關愛與交流很少，生活條件也無法與其他城里孩子相比。其中的一些同學就覺得老天對自己太不公平，為何沒讓他降生在有錢有地位的家庭，甚至采取自暴自棄的方式來放棄自己、折磨家人。他在讀了這篇課文之后，似乎意識到自己想法的稚嫩與可笑。這些他們自認為的坎坷與史鐵生的遭遇相比是那么的微不足道。人的出生無法選擇，可人生的活法卻完全可以通過自己的奮斗去改變。學完這篇課文，很多孩子變得寬容起來，變得振作起來，不再怨天尤人，而是開始腳踏實地，一步步地努力起來。他們不再叛逆、不再墮落、不再徘徊，他們知道史鐵生可以“身殘志堅”獲得成功，我們作為健康活潑的高中生更可以靠自己的勤奮努力去實現自己人生的輝煌。他們也學會了如何感恩，父母給予了我們生命，我們應該珍惜，而不是要求更多。
高中語文課堂不僅僅是文化知識的教授與傳播，我覺得更多的是情感與人生觀的教育。司馬遷的《報任安書》也向我們展示了作者偉大的精神境界。遭遇再大的挫折，我們都可以勇敢去面對，去堅強地實現自己的人生目標。古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道，故述往事，思來者。乃如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。古往今來這么多的仁人志士歷經磨難卻忍辱負重，創造出了偉大的貢獻，給世人留下了可歌可泣的榜樣。
高中語文課堂除了教會學生如何去解決知識難題，去從容面對高考外，我覺得更應該提供給學生更多更廣的思考與想象的空間。我們完全可以通過語文課本上古往今來的名人事跡來引發學生對人生的思考，什么是真善美，什么是假丑惡，完全可以讓學生從作品中去體會、感悟。
【關鍵詞】:思想政治教育 社會主義榮辱觀 大學生
墨子曰:“士雖有學,而行為本焉。”意思是說,士人雖有學問,但德行卻是根本。中國傳統文化歷來重視德的修養。所謂“云山蒼蒼,江水泱泱,先生之風,山高水長。”不失為一種理想的人格狀態,可謂“優優大哉”。“志不強者智不達,言不信者行不果。”先賢早已如是說。“修身”之重要自不待言。在全面建設小康社會的新形勢下,在強調以人為本,樹立全面、協調、可持續的發展觀,促進經濟社會的全面發展的今天,加強大學生的思想政治教育無疑是很重要的。
一、用社會主義榮辱觀指導大學生思想政治教育工作
時代為當代大學生的成長成才提供了廣闊的舞臺,也對當代大學生的能力和素質提出了更高的要求。大學生要適應時代的要求,肩負起新的歷史使命,既需要著力提高科學文化知識和專業能力,又需要提高思想道德素質。德才兼備,以德為先,已成為社會選人、用人、評價人的基本尺度。提高思想道德素質,最根本的是要澄清是非、善惡、美丑的界限,明確堅持什么、反對什么、倡導什么、抵制什么。因此,以社會主義榮辱觀指導大學生思想政治教育工作,是提高大學生思想道德素質的根本要求。
2006年3月4日,總書記在一次講話中指出,在社會主義社會里要樹立社會主義榮辱觀,教育廣大干部群眾特別是廣大青少年堅持以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥、以服務人民為榮、以背離人民為恥、以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥、以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥、以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥、以艱苦奮斗為榮、以驕奢逸為恥。
社會主義榮辱觀的提出,明確了我國在發展社會主義市場經濟條件下的基本價值取向、道德規范和行為準則,是對與社會主義市場經濟相適應、與社會主義法律規范相協調、與中華民族傳統美德相承接的社會主義思想道德的系統總結,是新形勢下加強社會主義思想道德建設的重要指導方針。
以社會主義榮辱觀指導大學生思想政治教育,對于貫徹落實科學發展觀,構建社會主義和諧社會,深入領會樹立社會主義榮辱觀的重大意義和深刻內涵,準確把握“八榮八恥”的基本要求,及實現中華民族偉大復興,具有重大的現實意義和深遠的歷史意義,以社會主義榮辱觀指導大學生思想政治教育,有助于促進大學生思想政治素養的提高,使之成為“國民表率、社會棟梁”促進良好社會風氣的形成與發展。
社會主義榮辱觀涵義精深,它涵蓋了個人、集體、國家三者之間的關系,涉及人生態度,社會風尚等方方面面,堅持了中華民族傳統美德和時代精神的統一,實現了“依法治國”和“以德治國”的有機結合,體現了正確的人生觀、價值觀、道德觀和法制觀,反映了提高中華民族整體素質的根本要求。
“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”,就要樹立大學生熱愛祖國的高尚情操,弘揚愛國精神,踐行報國之志,以建設祖國、保衛祖國、富強祖國為最大光榮,抵制和反對損害社會主義祖國的榮譽、尊嚴和利益的思想和行為,“以服務人民為榮、以背離人民為恥”,就要樹立大學生為人民服務的人生目的,心系人民、關愛他人、扶貧幫困,熱心公益,通過各種形式為人民多做好事,為社會多作貢獻,抵制和反對違背人民利益和愿望的思想和行為。
二、培養學生樹立正確的人生觀、價值觀,是新時期大學生思想政治教育工作的重要任務
大學時代是大學生形成系統的世界觀、人生觀、價值觀的關鍵時期,在這個時期,系統學習人生觀、價值觀的理論,結合個人實際和社會現實,深入思考“人的本質是什么”、“人生為了什么”、“怎樣的人生更有意義”等問題,對于引導大學生領悟人生真諦、創造人生價值至關重要。
人生不僅僅是一個自然過程,還包含著極為豐富的社會內容,形成一定的人生價值目標,以一定的人生觀指導自己的行為,賦予人生這樣或那樣的意義。成就什么樣的人生,是事業有成,還是庸碌無為;是崇尚善良,還是卑鄙邪惡;是彪炳史冊,還是遺臭萬年,在很大程度上,取決于人們有什么樣的人生觀、價值觀,取決于人們追求什么樣的人生目的,以怎樣的態度對待人生,怎樣實現人生的價值。
人生態度是人生觀的重要內容,它決定一個人如何對待生活,決定他在實踐中將以怎樣的方式處理各種人生問題。人生態度是人生觀的表現和反映,故此,促進大學生思想政治教育,應當使大學生端正人生態度,以認真的態度對待人生,要嚴肅思考人的生命應有的意義,明確生活目標和肩負的責任,既要清醒地看待生活,又要積極認真地面對生活,要引導大學生正確地認識和處理人生中遇到的各種問題,不能得過且過、放縱生活、游戲人生,要滿腔熱情地投身于生活、學習和工作中,認真做好每件事,在為國家發展和社會進步貢獻力量的過程中實現自己的人生價值。要引導大學生從人生的實際出發,以科學的態度看待人生,以務實的精神創造人生,以求真務實的作風做好每一件事。要引導大學生把遠大的理想寓于具體的行動中,不能好高騖遠、空談理想、眼高手低、淺嘗輒止,否則就會脫離實際,一事無成。要引導大學生堅持實事求是的思想方法和人生態度,正確面對人生理想與現實生活之間的矛盾,遵循客觀規律,透過復雜現象把握事物的本質,更好地把人生意愿與個人情況和社會實際結合起來,從小事做起,從身邊事做起,腳踏實地、一步一個腳印地實現人生目標。
參考文獻:
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一、重視思想品質教育
要重視德育，應該樹立以“育人為中心”的教育觀，即意識到教育的首要任務和根本目的是把人教育成“人”，把德育有機寓化學基礎知識與基本技能的教學之中。
首先，要加強世界觀、人生觀、價值觀教育。世界觀是人們對生活在其中的整個世界以及人和世界關系的根本觀點、根本看法。人生觀是人們關于人生的根本觀點、根本看法。人究竟為什么活著，人活著有什么意義和價值，怎樣生活才有意義等，都是人生觀問題。它是在探討人與世界的關系中，思考人自身的問題，思考人對生活的態度問題。價值觀是指人們對事物（包括人的社會實踐行為和活動）進行價值、認識和評價的標準。價值觀是由世界觀和人生觀決定的。有什么樣的世界觀和人生觀，就有什么樣的價值觀。對中學生來說，進行正確的世界觀、價值觀、人生觀的教育至關重要，應使中學生了解，僅僅學習科學知識還遠遠不夠，還必須要掌握世界發展的客觀規律，確立正確的價值觀，深刻理解人生的意義和目的，養成良好的個性品質。進行世界觀、價值觀與人生觀的教育，不能簡單的說教和灌輸，可利用當今社會上發生的一些重大事件，引發學生的思考和討論。例如，結合酒精和甲醇的內容可以聯系屢屢發生的制售假酒導致甲醇中毒的案例，通過了解事實并討論，激起學生對制假者無恥行為的憤慨，引導學生自覺地判斷，樹立正確的價值觀，健全法律、道德意識。
其次，要滲透愛國主義教育。愛國主義是人們對自己祖國的熱愛，是一種崇高的思想感情，一個人僅有淵博的知識沒有愛國精神是一個不合格的公民。一方面讓學生了解我國古代化學史上，我們的祖先取得了許多輝煌成就，如造紙術、火藥的發明和運用推動了世界文明的進程；冶煉金屬和燒制瓷器也是我國古代重要的化學工藝，這些技術的發明也遠遠領先于世界各國。另一方面，也使學生知道我國現代化學工業雖然取得了一定成就，但與發達國家的差距仍然很大，從而把學習化學與自己的成才和祖國的前途聯系起來，激發學生報效祖國的使命感，增強學習動力，促進學生情感的健康發展，培養學生熱愛科學、熱愛祖國的優良品質。
二、重視綜合性的實踐活動
應該重視實踐活動，通過綜合實踐活動和課外活動來達到人文素質養成的目的。人文教育不同于知識和能力的培養，知識可以通過教師的傳授獲得，也可以通過讀書、看報以及電視、網絡等信息媒體來獲得；能力可以通過訓練或從工作經驗中獲得。而人文素質的提高，在很大程度上取決于自身的感悟和周圍環境的熏陶，而不是靠灌輸。在實踐活動中，讓學生耳濡目染，使學生的人生追求、價值取向和思想品格不知不覺地提高。實踐活動能最大限度拓展學生的學習空間，增強探究和創新的意識，學習科學研究的方法，發展綜合運用知識的能力，增進學校與社會的密切聯系，培養學生的社會責任感。
在組織學生進行實踐活動時，不能僅僅是一種形式上的聯系實際，而要落到實處。教師要盡可能創造各種機會，組織參觀訪問、社會考察、實驗調查、模擬科學研究等綜合的多方位、多層次的社會實踐活動，不僅開展假期階段性社會實踐活動，還要把社會實踐活動貫穿于學生的整個學習過程中。
例如，引導學生注意身邊的生態環境問題。中國是擁有13億人口的大國，目前處于經濟迅速發展階段，環保問題格外引人注目，因此在化學教學中應結合空氣、水的污染和防治，水與人類的關系等教學內容，讓學生深入到生活實際中，進行調查和研究，滲透環保意識，培養學生的社會責任感，強化學生保護自然、愛護環境、從自己做起的信念。
三、重視化學史教育
許多科學家無論在從事科研活動的過程中，還是對自己生死存亡的態度上，都表現出對人的價值和人的理想的極大重視，對人文精神的執著追求。許多科學家的一生，在致力于科研活動的同時，處處重視人的價值，孜孜不倦的追求社會和諧發展，是科學精神和人文精神結合的楷模。因此，可以通過了解科學家的言行對學生進行潛移默化的教育。
關鍵詞：教育；培育；人生觀
中圖分類號：G40
文獻標識碼：A 文章編號：1671-1580（2016）02-0026-03
從古至今，教育所承載的歷史使命是重要而基礎的。它發揮著促進人類文明和社會進步的偉大作用。它既是“達到一些社會目的的一種手段，也是對生活質量的一種理想的改善”。聯合國教科文組織認為“教育發展的另一個，但更基本的目的就是傳遞并豐富共同的文化和道德價值觀念。正是從這些價值觀念中，個人和社會發現了自己的特性和價值”。因此，教育的任務不但應該促進個體對自身命運的掌控和維護，同時也應該成為確立個體人生觀的重要場域。
一、新時期教育目的觀是使個體獲得生存中的尊嚴
全球化時代的來臨打亂了人類的生活方式和行為模式。它已經超越了經濟范疇，直接體現在對一個國家和社會教育環境變遷上的啟示和挑戰。新時期的教育已經不能僅僅作為工業化社會中，促進經濟增長、穩定社會意識形態的手段。一個人從出生開始，就被定義了相關的意義和任務，那是一種機械性、工具化的存在，那是對人生價值和意義的玩弄與藐視。社會的劇烈變革必須打破傳統思維對人的規訓與控制。“為了迎接下個世紀的挑戰，必須給教育確定新的目標，必須改變人們對教育的作用的看法。擴大了的教育新概念應該使每一個人都能發現，發揮和加強自己的創造潛能，也應該有助于挖掘出隱藏在我們每個人身上的財富。這意味著要充分地重視教育的作用，就是說使人學會生存，實現個人全面發展的作用，不再把教育單純看作是一種手段，是達到某些目的（技能、獲得各種能力、經濟目的）的必經之路”。21世紀的教育應該將人的全面、健康發展作為衡量教育目的的重要標準。教育必須根據人的興趣、愛好、特點，制定出區別于“類人”的發展模式，讓個體真正發掘教育對促進其生命前行和發展的動力。
新世紀的教育目的觀讓個體發覺生命價值存在著不同指向，而絕不僅僅具有唯一意義。人在生命的旅程中，必須自己做出選擇，必須能發掘生命對于個體和個體所真心關切的“他者”的意義。這種生命價值觀的體現，一定是主動的，而不是被動的；一定是幸福的、而不是痛苦的；一定是謹慎的、而不是盲目的；一定是有序的、而不是混亂的；一定是和諧的、而不是矛盾的；一定是高尚的、而不是卑賤的。教育目的觀的重新確認，能夠讓教育中的人感受和分辨出以往與當下的不同，能夠讓教育中的人更加樂觀、積極地找尋真正屬于自我的人生觀。
2000年，在達喀爾舉行的全民教育國際會議上頒布了《達喀爾行動綱領》，此綱領確定了2015年要實現的六項全民教育目標，其中對受教育者識字、識數和基本生活技能方面的培養，成為實現“優質”全面教育的重要方面。增強受教育者的生活技能，為其生存發展提供更廣闊的空間，也就意味著教育目的并不僅僅局限在認知層面，它還考慮到人在生活和工作中的價值需求。“那就是盡早為每個人提供‘生活通行證’使其能夠更好地了解自己、理解他人，從而參與集體事業和社會生活”。增長了個體的生存能力，也就給了個體生存的勇氣。這不但能夠拓展個體關系網絡，也能使個體在社會關系中找到生存的尊嚴，獲得他人的尊重，同時尊重自己。教育應致力于工作和生活所需要的能力的教育目的觀，為人的生命價值提供新的指向和依據。它使教育成為更好的實現人的價值和生存發展的需要，使教育目的成為一種滿足個體人生意義實現的價值觀的需要。
二、教育是培育個體價值認知、價值情感、價值行為的全景場域
教育的一種職責是教人學會認知。學會認知不僅代表掌握那些系統化的、人類經驗積累下的知識，同時更重要的任務是作為一種人生發展的手段和人生前進的目的。“作為手段，它應使每個人學會了解他周圍的世界，至少是使他能夠有尊嚴地生活，能夠發展自己的專業能力和進行交往。作為目的，其基礎是樂于理解，認識和發展”。可以看出，教育中要培養人的認知能力被更加廣泛地定義，其內涵和寓意都更加深刻。認知技能的掌握，是使人生順利發展的前提和基礎，只有人學會認知，學會學習，才能讓人生獲得更多尊重和收獲，感受生活帶來的樂趣；才能讓生活變得富有挑戰和持續性的發展。因此，將認知和學習作為一種基本能力的培養在教育中的意義是十分巨大的，它在不斷吸收中改進，在不斷自我批判中豐富。當個體的認知結構成熟時，也就意味著價值認知能力隨之形成。價值認知是“關于個人、其他人；個人和其他人的工作和職業；自己的個性和相關的價值”的知曉能力和理解能力。因此，價值認知是一種自我意識和自我調節，價值認知能力的獲得，是個體進行價值判斷、價值選擇和價值評價的基礎。教育通過促進個體價值認知能力的形成，“讓學習者能夠真正的、自由地進行探索、發現和表達。最終，學習者會把有意識選擇和內化的價值觀，落實到實際行動中去”。
在教育過程中人們不能忽視學習者的情感因素，同樣在教育促進個體人生觀形成中，也不能忽視價值情感的重要作用。“教育的核心是心靈的教育”。學習者的感受、體驗、理解會直接影響學習效果的實現。因為教育認知是一種停留在個體認識層面的活動，但能否完全內化為個體行為，要看教育過程能否觸及個體的心靈和情感，能否實現個體內心的認可與肯定。價值情感傾向表達了個體的價值感受，是對價值的綜合判斷。個體內在情感的形成，不是單純的社會價值標準向個體價值觀念的轉化，而是一個復雜而矛盾的過程，是一個外部教育和自我內心價值判斷水平、道德水平相互協調的過程。“學習者對體驗的反應是個人反省的基礎所在，也是他們學習的出發點。很多時候，情感可能會阻止某些價值的實現”。教育在確定個體人生價值情感中，發揮著巨大的作用。只有良好溝通、細致感受、深刻體會個體的價值情感，價值判斷以及價值的指向性，才能把握正確的教育途徑，引導和培育個體正確的價值選擇與價值行為。
在教育中，受教育者的行為被看作是教育成果的綜合體現。優質教育要達成的目標，在宏觀上體現為促進社會的文明進步，在微觀上體現為保障個體在生活、工作中良好的行為狀態和正確的行為趨向。教育的作用不僅是讓個體學會認知，學會體驗，學會判斷，更加重要的是學會行動。教育必須將傳遞的一切認知、感悟、理解、判斷，選擇真正落實到個體的行為中去才有意義。教育被作為社會發展和人類發展的基礎，正是由于教育可以完成引導個體行為的重要使命。同時，教育所傳達的人生觀也是一樣。要確保個體對人生觀的判斷不僅停留在認知層面，教育必須通過某種手段，讓人生觀整合到個體的行動中，通過對個體一言一行的觀察和理解，判斷個體價值行為取向，利用教育綜合評價的方式，衡量個體的價值行為，判斷教育的效果。
三、新時期的教育應滿足個體的價值需要
教育的基本作用，似乎比任何時候都更在于保證人人享有他們為充分發揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運而需要的思想、判斷、感情和想象方面的自由。正因為教育能夠滿足個人的多種需要，教育才能成為促進人類發展日臻完善的重要手段，教育才能成為培育人生觀的重鎮。在倡導“全民教育”理念的基礎上，1994年《世界特殊需要教育大會》第一次提出了“全納性教育”的思想。“全納性教育”是指教育應當滿足所有兒童的需要，每一所學校必須接受服務區域內的所有兒童入學，為這些兒童都能受到自身所需要的教育提供各種條件，并通過合適的課程、學校管理、資源利用及與所在社區的合作，來確保教育質量。需要的滿足是使個體獲得快樂、幸福感受的基礎，而這種快樂、幸福感受的獲得又是人類體驗生存意義的根本。人生價值的實現不應該體現在某種擁有特權或者不平等的狀態下，每個人都有權找尋幸福的生活和存在的意義。對特殊需要兒童的接納，是教育令全部兒童從中獲益的基礎，是教育滿足個體價值需要的平等性和公正性的體現。
美國人本主義心理學家馬斯洛（Abraham HMaslow）通過采用積極心理學研究方法，發現了人類的五種需要層次。他認為，價值可以存在于事實之中。就像德國哲學家文德爾班（Wilhelm，Windel-band）所說的那樣：“任何事件只有與價值發生關系時才能成為事件”。在對人生價值問題思考的過程中，必須打破一元本質主義思維，事實和價值并不是二元對立的，理想與現實、精神與物質可以通約。人通過滿足層級遞進的需要，最終實現人生意義。這些需要即是每個人都渴望獲得的方面，也會根據個體差異和發展的不同情況，在實現的水平上產生區別。但是可以肯定的是，個體在滿足某層次需要時，都能夠產生一種幸福的感受，即便個體沒有將這種幸福感等同于一種價值的實現，但事實上，價值是關系的產物。當個體滿足自身需要時，意味著他人正在為個體需要的滿足提供條件。因此，個體也必須為他人需要的滿足帶來方便，做出貢獻。當個體協助他人滿足需要的時候，個體價值和意義就已經產生和體現了。人生意義的實現即是一種個體體驗，同時也是一種對“他者”的協助、付出與給予。人類的需要就是一種價值訴求，是由個體“心靈”產生出的一種價值和情感。
我國的初中語文教材當中，內容極其豐富，不僅擁有大量的基礎知識，同時還包含了許多高尚品質和道德方面的知識，有效利用這些知識能夠對初中生正在成長當中的身心產生重要的影響。在傳統的語文教學中，教師只注重培養學生語文知識和使用知識的能力，卻忽視了語文教材中對生命的歌頌內容。因此積極采用生命教育，就要求教師具有深刻挖掘教材的能力，教材中有關熱愛生命、感受生命的內容及時發現，并采用恰當的教學模式傳授給學生，通過教材內容的學習，逐漸對學生的心理進行感染，并引導學生正確認識生命，在有限的生命活動中能夠利用健康的人生觀來面對生活，促進學生的內在成長[1]。例如，初中一年級上冊教材中《成功的花》這一課，就將成功背后的種種心酸和用生命在努力的情感描述的淋漓盡致，通過對此課的學習，能夠使學生明白不要只看到他人成功的光環，而是要更加看重人們成功背后付諸生命的努力；《有的人》這首詩當中，運用了樸素的語言，用飽含深意的情感將人生當中善良和邪惡、美麗和丑陋以及生命與死亡都描述得很詳細，在整首詩當中，存在著兩種形成鮮明對比的人生態度，選擇什么樣的態度來進行自己的人生，就是教育學生最好的話題，首先通過對詩篇的講解，使學生被內容感染，然后教師經過細心的引導，幫助學生以正確的方式來思考人生。
二、有效利用課堂培養學生熱愛生命的意識
伴隨著新課程改革的不斷深入，我國對初中語文教學提出了更高的要求，要求在語文教學中不僅要注重語文知識的傳授，還提出了生命教育等人文知識的教學。因此初中語文教學課堂要能夠促進學生對生命的感知，促進學生正確認識和看待生命。
（一）建立和諧的課堂氣氛
傳統的初中語文教學模式當中，教師作為課堂的主體為學生進行知識的傳授，而學生在課堂中只作為客體形式出現，被動的將知識進行死記硬背，這種教學方法嚴重影響了學生思維的發散，不利于學生的內在成長。生命教育的意義是促進學生自己掌握自己的命運，了解生命的真諦，因此在日常的語文教學過程中也要讓學生成為課堂的主體，積極主動地去學習，而教師應該作為引導者，引導學生建立起正確的人生觀和價值觀。這樣就能夠為學生建立起一個良好的課堂氣氛，使學生能夠主動的參與到學習生活當中，體會語文教學中生命的含義，積極思考，促進自身對生命的尊重意識的增強[2]。
（二）設立情境加強學生對生命的領悟
初中語文教師可以根據教材內容為學生精心設計情境，使學生參與到情境中來，體會到文章中主人公對生命的熱愛，從而體會到自身生命的真諦。情境教學能夠使學生加深對文章的理解，能夠促進生命教育的不斷發展，促進學生的健康成長。例如，課文《威尼斯商人》的學習過程中，教師可以進行課堂情境展示，使學生表演自己喜愛的角色，經過表演，學生還能對文章中每個人物的性格擁有更深刻的體會，能夠融入到文章的情境當中，體會正直而深刻的人性，對生命產生更加崇高的敬意。
三、擴大閱讀內容
進行生命教育的過程中，只采用初中語文教材內容進行教育是不足以促進學生樹立正確的人生觀和價值觀的。教師在日常教學過程中還應該精心為學生選擇更加豐富的閱讀材料，不斷充實學生的思想和心靈，使學生的視野得以打開，思維變得更加開闊，思考事情也能夠更加全面和周到。教師在課堂教學過程中可以為學生適當加入一些有名的作品賞析環節，在增加學生的知識面的同時加強與學生的心靈溝通，及時發現學生思想和心理上的消極因素，以正面的教學內容對其進行感化和熏染，使學生逐漸積累起正能量，熱愛生命，崇尚生命。例如，《鋼鐵是怎樣煉成的》這樣的優秀作品就可以及時引進課堂，促進學生學習主人公身上堅強不屈的意志，從而燃起對生命的熱愛之情[3]。
四、結論
1.激發學生的創新能力
創新能力概括起來主要是指一種心理品質和能力，這種品質和能力能夠依據原有的知識儲備形成新的知識和能力。當今中國乃至于整個世界，培養創新能力的人才已經成為人們的普遍共識，也是當今的一大趨勢。因為擁有創新能力，也就意味著這個民族和國家有了源源不斷的動力源泉，可以永不枯竭的憑借自身的智慧和創新能力創造更高的社會價值。而在初中歷史教學過程中運用歷史故事的重要作用，便在于能夠培養人的創新能力。之所以在初中歷史教學過程中運用歷史故事能夠有助于培養人的創新能力，很重要的一點在于，在初中歷史教學過程中運用歷史故事重在對學生思維的啟發和引導，重在確立以學生為主體的教育理念。例如在談到勾踐滅吳時，教師首先問學生四大美人中最早的是誰，這樣就會引導學生去思考。然后老師再給學生講述西施與越王勾踐和吳王夫差的故事，繼而回歸課本講述勾踐滅吳的史實。不知不覺之中，學生的思考與創新能力得到了鍛煉。
2.樹立正確的人生觀
初中生正處于身體發育與知識積累的關鍵時期，初中階段也是學生性格和人生觀形成的最主要階段。可以說，一個人的人生觀已經在初中階段開始萌芽。若歷史教師能夠在教學課堂中多講一些比較激勵人的、正義的歷史故事，那么除了能夠讓學生對歷史知識有更深刻的了解之外，還有助于在潛移默化中影響學生的思想，使其樹立正確的價值觀和人生觀。例如老師講到西漢與匈奴之間的戰爭時，可以穿插蘇武牧羊的故事，激勵學生培養學生的民族氣節與榮譽感。在講到南宋滅亡之時，可以穿插文天祥英勇不屈的光榮事跡。通過朗誦文天祥著名詩句“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”來激勵學生，引導學生形成正確的人生觀和價值觀。
二、歷史故事在歷史教學中的運用
歷史故事大多來源于真實的歷史，具有真實性。同時歷史故事的內容包羅萬象，情節生動而活潑，具有趣味性。而歷史故事往往又能夠給人以歷史智慧的啟迪，所以具有啟發性。因此，在初中歷史教學中合理利用歷史故事就顯得尤為重要。歷史故事在初中歷史教學中的運用主要體現在一下幾點。
1.歷史故事在課前的運用
一門課堂能不能成功，能否讓學生一開始就將注意力集中到教師教授的內容上，很大程度上在于教師的開場白能否吸引學生的注意。初中生本來就處于青春期期，平時熱情好動，對于那些枯燥乏味的照本宣科式歷史教學會產生抵觸與厭倦心里。所以歷史教師能夠在正式上課之前給學生講一些比較新穎的、有趣的、充滿懸念性的故事，無疑會受到良好的效果。比如這節歷史課主要是講述西漢的文學史，在上課之前教師先問班上是否有姓“同”和“馮”的學生。若是有學生舉手，老師再問他對于歷史上的“同”和“馮”姓知道多少。然后老師把歷史上因為司馬遷受宮刑，后人為避禍，改姓“司”和“馮”姓的故事娓娓道來。這樣就很容易把學生的注意力引到對司馬遷的關注上來，為接下來講解司馬遷撰寫《史記》做了很好地鋪墊。
2.歷史故事在課中的運用
一節歷史課只有45分鐘，如何增加課堂的趣味性就成了每個歷史老師要思考的問題之一。為了既吸引學生注意力，讓學生時刻保持聽課狀態，又能夠確保課文內容順利講解，歷史教師應該在課堂中間適當插入一些比較有趣的故事。比如在講到秦始皇統一六國時給學生講述荊軻刺秦王的故事。在講到劉邦和項羽爭奪天下時，講述鴻門宴的驚險故事。講到南宋名將岳飛抗擊金朝時穿插岳母刻字的故事。這些故事能夠很好地對課程內容進行補充，既豐富了歷史課程的內容，又增加了課程的趣味性，培養了學生的歷史素養。
3.歷史故事在課末的運用
關鍵詞：師生互動模式；高校課程教學；思想道德修養
大學期間是一個人世界觀、人生觀，由不成熟轉向成熟的時期，正確的世界觀、人生觀對大學生日后的工作和生活，會起到積極的指導作用；反之，則會給自己和社會帶來不利的影響。就當前大學生思想道德修養課程教學效果來看，很多大學生對該門課程沒有興趣，使得他們也很難從中獲益。采用師生互動模式的教學方法，將會大大提高大學生思想道德修養課程的教學質量。下面，筆者就對此問題進行一下探討。
一、師生互動模式應用于大學生思想道德修養課程教學中的意義
早在小學階段和中學階段，學生就已經接觸了關于思想道德修養方面的課程，只不過在不同的階段，教學內容、難易程度有所不同，但這都是為了提升學生的思想道德修養，培養學生高尚的道德品質。不過，從實際的教學現狀來看，這門課程越來越難以起到提升學生思想道德素質的目的。特別是在大學階段，由于社會問題日益凸顯，高校進行大學生思想道德修養課往往會引起大學生的抵觸情緒。所以，將師生互動應用于大學生思想道德修養課，就具有十分重要的意義。首先，互動教學能提高大學生的課堂參與度。以往的灌輸式教學方法，已不大適合這門課的教學[1]。相比于中學生而言，大學生的自我表達需求更高，借助于師生互動模式，恰恰能滿足大學生自我表達的需要，因而能在很大程度上調動他們參與課堂的積極性。其次，互動教學能解決大學生的一些困惑。很多大學生對畢業之后的工作、婚姻和家庭問題等，感到十分困惑，不知如何解決，而以往的大學生思想道德修養課程又達不到解決學生困惑的目的。在師生互動模式的平臺支撐之下，學生能夠暢所欲言，教師也能夠針對這些問題做出積極的回應。
二、師生互動模式應用于大學生思想道德修養課程教學的理論依據
從歷史發展的角度來看，師生互動模式的提出，是人們對以往教育思想科學總結的產物。早在我國春秋戰國時期，孔子就提出“啟發誘導，教學相長”的教育思想[2]。當然，孔子提出的這種主張，也是對其長期從事的教學工作的思考而產生的。而且，從馬克思提出的“人的本質是一切社會關系的總和”可以知道，人與人之間是需要交流、溝通的，只有通過交流溝通，人的本質屬性才會越來越完善。大學生正處于求知欲十分旺盛的時期，師生互動模式能夠在很大程度上使大學生的求知欲得到滿足。不僅如此，根據馬斯洛的需求理論可知，人的內在需要能夠激發人們的積極性和主動性。當然，在一個人的不同時期，人的內在需要是不相同的。大學生即將步入社會，對社會問題、人生問題都會做出自己的思考。但很多人由于知識、經驗受限，對社會上發生的事情、對自己的人生道路感到困惑、迷茫，師生互動模式恰恰滿足了大學生的內在需要，因而，能夠激發他們的積極主動性。
三、師生互動模式在大學生思想道德修養課程教學中的應用
（一）應用的前期準備
大學生思想道德修養課，不僅僅是為了提高大學生的思想道德素質，而且還要求能夠解答學生所遇到的各種難題，幫助學生樹立正確的世界觀和人生觀[3]。從這個意義來看，這門課程的責任重大。所以，為了使師生互動模式能在教學過程中做到有的放矢，切實提高教學質量，教師首先必須做好前期的調查研究工作。調查研究的具體內容可以分為兩個方面，一是就該門課程的教學目的而言的，二是就大學生自身遇到的各種問題而言的。對于第一個方面，教師可以收集大學生對該門課程的教學目的的一些看法，并將大家的看法整理成文字稿，以備后期使用。另外，教師在收集看法、意見的同時，充分闡述這門課程的教育意義，使大學生對這門課程有一個較為深入的認識。對于第二個方面，教師應收集大家在大學期間所遇到的各種問題，以及大家對這些問題的看法。這是調查研究的重點內容，因為這門課程歸根結底是服務于學生的，只有幫助他們解決他們所困惑的各種問題，才能改善教學效果。當然，教師也可以設置一些問題引起大學生的思考。畢竟大學生還沒有進入社會，他們所遇到的問題還不是非常尖銳。教師通過設問的方式，也能促使他們思考關于社會、人生等方面的問題。在調查研究的基礎之上，教師根據自己所掌握的知識，幫助學生分析自我，提高他們對自身的認識。因為在接下來的師生互動教學中，不僅僅是教師傳授知識給學生，同樣的，學生也能在一定程度上提高教師的認識。也就是說，通過師生互動的教學方法，教師和學生都會受益。在這種情況下，大學生必須對自身有一個基本的了解，方能取他人之長，補己之短；否則，教學效果就會受到影響，學生的受益程度會大大降低。具體地看，認識自我主要包括認識自己的性格、氣質、才能和世界觀、人生觀，當然，也包括認識身體健康程度等。不同性格特征的人，其處理問題的方式都是不一樣的，而且，一個人的世界觀和人生觀也會制約一個人對各種問題的看法。大學生通過認識自我的這些主要內容，就能在很大程度上了解自己是個什么樣的人，從而為接下來將師生互動模式應用于大學生思想道德修養課，奠定認識上的基礎。
（二）具體應用措施
1.以學生為本
在前期的準備工作進行完之后，教師即可采用師生互動模式的教學方法進行教學。在應用師生互動模式時，首先可采取以學生為本的理念。這一理念將大學生思想道德修養課的教學目的與大學生的內在需要有機地統一起來了，因而能大大提高學生的參與度。因為在前期的準備工作中，教師對大學生的思想狀況有了基本的了解，因而在教學過程中，就能做到有的放矢，特別是針對大學生存在的一些共性問題，教師可以在課堂上集中進行解答。例如，世界觀、人生觀問題，就是一個根本問題，它直接決定了一個人對各種問題的根本看法。因此，對世界觀、人生觀問題做出充分的闡述，對大學生能起到很好的思想教育作用，幫助他們提高思想道德品質[4]。學生在師生互動的平臺下，也能夠與教師一起辯論對某個社會問題的看法，學生甚至能針對當前大學生思想道德修養水平不斷下滑的問題，找出根源和解決辦法。也就是說，一旦學生對思想道德修養問題有了較為深刻的認識，那么，他們的思想道德品質自然會得到很大的提升。
2.教師積極引導
就大學生思想道德修養課本身的內容而言，教師的積極引導也是非常重要的。很多大學生的人生觀已經定型了，要強行改變的確很難。若教師采用積極引導的方式，能使大學生的思想道德修養受到潛移默化的影響，這與以學生為本既是對立的又是統一的。兩種措施的側重點不一樣，前者的重心在教師，后者的重心在學生。同時采用兩種措施，這對教師本身也是一種考驗，教師只有掌握這兩者之間的過渡點，才不會顧此失彼，降低教學質量。就教師積極引導這方面來看，主要是要求教師能夠根據課堂上師生互動的實際情況，采取相應的引導方法，促進學生積極參與課堂學習，大膽思考各種問題的解決方法。學生雖然在前期的準備工作中，對自身的認識清醒了一些，但這并沒有實質性的解決問題，而只是為問題的解決打下了認識上的基礎。因而，在課堂的學習之中，教師的積極引導就顯得非常重要，它能在很大程度上幫助學生提高分析問題的能力和解決問題的能力[5]。
3.因材施教
在大學生群體中，由于家庭背景、教育環境和社會閱歷不同，他們的道德品質、學習能力也是不相同的。即使采取師生互動的教學方法，不同的學生也會有不同的學習效果。所以，教師在應用師生互動模式教學時，應采取因材施教的具體措施，使教學效果最大化。具體來看，主要考慮到以下幾點。第一，大學生的知識狀況和學習能力。在當前的大學生當中，很多大學生的書本知識較為豐富，但對社會的情況了解得不多。在這種情況下，由于知識容量不夠，很多學生對思想道德修養的具體內容的理解就會受到限制。因而，很難使學生的思想道德水平真正得到提升。此外，對于少數知識經驗多，學習能力較強的大學生而言，他們可能需要其他更為有效的教學方法；否則，他們就會感到這門課程很無趣，缺乏學習的積極主動性。第二，大學生的思想道德修養狀況。在當前大學生思想道德水平整體滑坡的情況下，也有少數大學生的思想境界很高，對社會公益事業非常熱心。針對這部分大學生，教師應向他們提出更高的要求，使他們的思想水平更上一層樓；同時，使他們成為大學生思想道德修養的學習榜樣。
四、結語
大學生思想道德修養課程是一門公共必修課，在這一重要的課程中，應該充分貫穿師生互動的教學模式，因為互動教學能滿足學生的求知欲，提高學生的主動性。在具體的應用措施中，應扎實做好前期準備工作，并深入開展以學生為本、結合教師積極引導和因材施教的措施，以提升學生的思想道德修養，培養學生高尚的道德品質。
作者:張紅文 單位:湖南女子學院
參考文獻：
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[3]王斌.建設師生互動型教學模式提升思想政治課教學實效[J].世紀橋,2011(19):93-94.
關鍵詞：哲學教育 哲學觀念 反思批判能力
我國哲學教育規模之大、在國內文化教育的地位之高在世界范圍內都是罕見的。但是，這是否意味著我們的學生真正掌握了哲學，領悟了哲學精神，具備了良好的哲學素養，在現實中能揮灑自如地應對各方面的生存挑戰呢？大量的事實表明，情況正好相反。廣大學生并沒有因為接受了哲學教育而產生對哲學濃厚的興趣與熱情，卻把哲學當作無足輕重、可學可不學的學科，既不可信，也不可愛的學科；學生很難進入哲學的崇高境界，在日常生活中也少有哲學意義上的思考，而且還缺乏獨立面對問題、把握問題的能力。為什么哲學教育的結果如此地不盡人意？有人說，是因為“以經濟建設為中心”，哲學等人文學科就相對邊緣化了，因此，不再有人會費盡心機關注那些不能帶來任何經濟效益的東西，尤其像哲學這樣一門吃力不討好的學問。也有人說，是因為哲學學科本身發展停滯不前，不能跟上時代前進的步伐，遠遠落后于人們對它的期望，而使其遭致受冷落的厄運。在筆者看來，這些說法都有一定的道理，但是，有一個問題可能長期以來為我們所忽視――哲學教育工作者對哲學教育的意義認識模糊不清，錯誤地理解哲學對人的價值、哲學教育的根本目標及哲學教育與當代社會的關系，也許這才是造成目前哲學教育尷尬局面的關鍵因素。
我們過去的哲學教育，特別重視哲學理論知識的傳授，尤其是強調對哲學原理知識層面的掌握，與此相關，還存在著哲學過分意識形態化的傾向，從而使哲學教育變成永恒真理的灌輸和時政論證，使哲學教學活動演變為政治、政策的宣傳工作，完全忽視了哲學教育的神圣使命――傳承哲學智慧，提高人們的哲學素養，讓人們更智慧地生存。這樣的哲學教育，瓦解了哲學，消解了思想，使哲學教育原本具有的重要意義被蒙蔽、被篡改。如今我們在思考有關哲學教育的問題時，應當澄清一些模糊不清的教育理念，明確哲學教育的根本目標是培養人們的哲學觀念，提高人們的反思、批判能力，幫助人們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀。
一、正確哲學觀念的塑造
哲學知識的傳授不是哲學教育的根本目標，它是為培養人們正確的哲學觀念，激發人們自覺的哲學意識服務的。哲學觀念即人們對哲學學科總體性的理解及對待哲學的基本態度和方式，是我們通過系統地學習哲學理論知識，并理論聯系實際，再反觀哲學本身，所得出關于哲學本性的認識。哲學觀念的正確與否，直接關系到哲學對我們而言，意味著什么，有何價值；關系到我們能否在日常生活中擁有敏銳的哲學意識，能否自覺地從哲學的高度來思考一些事關全局的生存問題。如果我們把哲學理解為形而上的思辨玄學，那么對于我們而言，它離得太遠，大可“事不關己，高高掛起”；如果我們把哲學理解為有關邏輯推理的學問，那么哲學對科學家來說是思維的有效工具和技巧，對我們普通人而言依舊用處不大，可有可無；如果我們把哲學理解為人生哲學，關于生存智慧之學，那么我們就不會認為哲學是無用之學，而把它當作我們通達智慧生存的鑰匙，提攜我們精神的偉大力量。
接受系統的哲學教育，掌握哲學理論內容和理論方法，并在此基礎上結合實踐，領悟哲學家的哲學觀念（哲學觀），從而才能形成我們自己對哲學的看法、觀點和態度,因此,對哲學觀的把握是我們學習哲學的重心所在。簡略地說，哲學觀或稱“哲學理念”，就是哲學的自我觀照或哲學家的自我意識，是從哲學理論知識中提升出來的精華。展開來說，指哲學家對與哲學活動本身有關的一些根本性問題的觀點、看法和態度。這些問題包括哲學的主題、對象、性質、方法、結構、功能、任務，哲學的孕育、形成、演變和未來命運，哲學與現實、哲學與時代、哲學與其他文化活動的關系，哲學活動的目的、意義與價值 ，哲學家的形象及其在現實社會生活中的角色，等等。其中，哲學的性質問題或“哲學是什么”的問題，具有舉足輕重的地位，可以說是哲學觀的核心。
然而，由于哲學作為智慧之學，是一個不斷更新和提升智慧的動態過程，所以，“哲學是什么”不可能有一個最終的規定。歷史上哲學理論的重大的或根本性的變革，總是集中地體現為哲學觀的變革，體現為“哲學理念”的更新。因此，我們必須從哲學觀或“哲學理念”的變革出發，去看待和評價各種不 同的哲學理論，去理解和解釋哲學的發展史。一部哲學史，同時也是哲學觀的演變史。
從西方哲學史的發展來看，哲學觀大體經歷了三個階段。最初的哲學是本體論意義上的哲學。哲學是以“知識總匯”的面目出現的，其內容包羅萬象，主要探究宇宙的起源、世界的構成、人類社會的演化等等。當時人類精神關注的重點是外部世界和客觀規律性，探討的是人與世界的關系。因而，這個階段的哲學觀主要表現為追求高度的抽象概括，以便對當時的具體知識進行抽象和概括，從而獲得更加廣泛、更加一般的超越于具體科學知識之上的普遍規律的知識。當時的哲學被稱為“形而上學”。
到了近代，哲學發生了一次重要的轉向，由本體論的哲學轉向了認識論的哲學。這時的哲學不再刻意追問世界的本原、本質、虛實、有無，而是轉向對人類自身的認識能力進行深入的考察。康德就把“我能認識什么”、“人類的認識何以可能”等問題作為哲學的中心課題。他要為人類的理性劃定一條界限，以保證人類認識的真理性。這時，人類精神關注的是自身認識的有效性、合理性問題，把主體對外部世界的探索轉變為對自身認識能力的探求。這時的哲學總體表現為以邏輯性和反思性的理性主義。
步入現代，哲學正在發生新的轉向，但由于這場“革命”方興未艾，對現代哲學的性質尚無定論，然而，可以粗略進歸納為以下幾點主要特征。哲學由對認識真理性的關注轉向對價值問題的關注，哲學不再僅是關于世界的普遍知識，也是一種關于人的存在及人的生命意義的學問。各派哲學不同程度地表現出向人的現實生活回歸的趨勢；其次，現代哲學對近代哲學主客二分的理性主義普遍不滿，都試圖尋找一種主客相融、和諧共生的思維模式，要求超越理性的界限，轉向包含非理性在內的新視域。
任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華。我們沒有權力用今天的標準去宣判歷史上的哲學的是非好壞，但卻有權而且必須依據我們對歷史的把握和對時代精神的把握，提出并闡明符合自己時代標準的哲學觀。因此，學習和反思反映人類實踐和科技、文化的發展水平和時代特點的思想材料，對于學習對象不僅較為容易理解，而且學習者的哲學意識也易于培養或激發出來。我們有必要重點學習集中體現哲學專業特色、充分代表時代水平又蘊含未來走向的現當代哲學，這有助于我們更準確地理解哲學，理解哲學的當代價值，從而自覺地從哲學的高度、用哲學的方法來思考現實中的問題、尋求解決問題的途徑。
二、反思、批判能力的訓練
學習哲學，絕不止于背誦幾個哲學概念和原理，而要學會用哲學的方式反思和批判我們的現實生活。不斷地懷疑，反復地思考，批判的反思是哲學的真精神。“哲學不是簡單地、刻板地描述人與世界的現實關系，而是以一種批判態度對這種關系作出評價。”①哲學向一切現存的權威挑戰，向各種識見挑戰，向原有的理論及其前提挑戰。它從不輕信任何事物，總是懷著挑剔、質疑的態度來審視周圍。哲學就是永不妥協地懷疑和批判。亞里士多德說哲學開始于“驚異”，驚異中就包含了懷疑和批判。羅素說：“哲學的根本特征是批判，它批判性地考察運用于科學和日常生活中的那些原則，它尋找任何可能存在于這些原則中的自相矛盾之處，它只有先批判性的研究的結果表明沒有出現任何拒絕它的理由之時，才接受它們。”培根正是以這種懷疑和批判的精神提出了妨礙人的正確認識的四種假相，即種族假相、洞穴假相、市場假相、劇場假相，笛卡爾正是從“普遍懷疑”出發建立了其哲學體系。哲學的懷疑和批判是哲學思考的出發點，它們是為尋求真理掃除障礙的手段。哲學的懷疑還是一種理性的精神，它是建立在理性思考的基礎上的，而不是主觀的隨意猜測和臆斷，哲學更明顯地體現了哲學的批判精神，她認為“辯證法在對現存事物的肯定的理解中同時包含對現存事物的否定的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說它是批判的和革命的。” ②
當然，我們所謂的批判決不能是無根據，無理由地胡亂猜疑和任意批判。笛卡爾曾嚴肅地說：“我的懷疑并不是由于漫不經心或輕率，而有很強的、考慮成熟的理由的。”③哲學家在進行哲學的反思和批判時，往往需要援引他們未加懷疑的預設、公理作為展開思考的前提，這些前提有的是科學的基本定理，有的則是人類的“健全常識”，還有的是邏輯思維的規則。因此我們說，反思和批判必須以深入、仔細地研究為前提，依據合理的理由，符合邏輯地進行。皮浪式的極端懷疑主義對我們是有害無益的。羅素說得好，“如果我們接受徹底懷疑主義者的態度，采納一種對一切認識都加以排斥的立場，并且要求某種不可能的東西，而且我們的懷疑論也始終不會被駁倒。因為任何反駁，都必須從論辯雙方共同具有的某點知識出發，裸的懷疑是沒有根據的。因此，哲學的認識批判若想取得某種成果，就不能用這種方式糟蹋自己。”④哲學的批判不是為批判而批判，而是指向重構和創新。通過反思、批判，我們認識到現存事物的內在矛盾和局限，并在矛盾沖突中預見事物發展的未來走向，從而構建起理想境界。批判是創新的前提，有“破”有“立”是哲學的根本精神。哲學的智慧正是體現在不斷地克服矛盾，克服創造新生事物，永葆勃勃生機。
哲學的反思、批判對人的價值至少表現在三方面。
在日常生活中，人們往往不假思索地接受來自傳統和常識的基本信念，沒有懷疑和批判地"跟著感覺走",而這樣做有時是非常危險的。不可否認，傳統是有價值的，因為它是從歷史中傳承而來的文化精華，人在既定的環境下生存，不可能割斷與過去的聯系。但從另一方面來看，聽任未經檢驗的傳統支配我們的生活是不可靠的，有時甚至于陷入危險的境地。例如，當初如果沒有哥白尼對傳統地心說的挑戰，可能我們永遠與科學無緣。另外，日常生活中，大多數人的共識，意見有時也夾雜著愚昧和偏見。人們出于情感因素或習慣力量，一般不愿意對生活中的基本信念提出質疑。而且，人活于世，難免遭遇不愉快的境遇，或者自己無法把握的狀況，是信念支撐著我們走出迷霧，所以它對于人的生存至關重要。如果對信念滿腹疑慮，喪失對它的確信，會使我們失去行動的勇氣和能力。但是，“如果不對假定的前提進行檢驗，將它們束之高閣，社會就會陷入僵化，信仰就會變成教條，想象就會變得呆滯，智慧就會陷入貧乏。”“要激勵想象，運用智慧，防止精神生活陷入貧瘠，要使對真理的追求持之永恒，就必須對假設質疑，向前提挑戰。”⑤哲學的作用就在于不斷地審視傳統和陳見，批判日常生活的信念前提，提出新方向，確立新價值，從而為人類的生存提供更為深刻、合理、完備的基礎。
哲學的批判蘊含著創新，在揭示現存事物的局限性的同時，揭曉未來事物的走向，構建理想境界。“批判活動的實質是以否定形式實現人與世界的肯定性的統一。”⑥在對原有的概念框架、思維定勢、信念前提反思之后，批判蘊藏在其中的不足和局限，提出更加完善的理想體系。哲學的這種獨特的批判功能不是簡單、刻板地描述現實世界，而以批判的態度對待它并做出公正的評價，激勵人們積極主動地探索人與世界的理想狀態，創造更加美好的理想家園。
哲學的批判活動增進了人的自由意識。從總體上看，哲學的批判活動有著雙向的理論效應，它既指向所批判、所反思的對象性意識或理論，又指向從事批判活動、反思活動的主體自身。就前者來說，通過哲學批判活動和反思活動，對象性意識或理論實現了解釋方式的轉換和理論層次的躍遷；就后者來說，伴隨著哲學批判活動和反思活動的展開，主體的自由意識了得到前所未有的提升和加強。哲學的批判活動之所以能夠不斷超越既有的思想意識和理論形式，主體的自由意識之所以能夠這種反思和批判活動中不斷得到加強和提升，從根本上說，在于它否認有所謂超越批判的終極前提。由于一切理論對象都要經受批判的檢驗，一切思想前提都不能免于追溯更為基本的前提，從而也就決定了在這種批判和質疑的環境中成長起來的理性是自覺的，意識是自由的。由此我們可以不夸張地說，哲學是人類爭取自由的精神武器。
三、正確世界觀、人生觀和價值觀的培植
哲學教育有助于接受教育者形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，使之更智慧地生存。
近年來，關于哲學教育塑造世界觀的功能的提法受到來自各方面的挑戰。認為這意味著把哲學界定為關于世界、人生和價值等無疑的知識和具體條文，認為這會導致哲學過分意識形態化，政治庸俗化，最終會宣判“愛智慧”的終結。其實不然，哲學作為智慧之學，從來所展示的是哲學家對人及其生活的世界的總體性的理解和根本的看法，而他們又總是在為確立和論證對待人生、社會、世界和宇宙應該具有的基本信念和一般原則而不懈地在努力著，他們一直試圖為人類更好地生存提供理想的指導。從這個意義上來說，哲學就是關于世界觀、人生觀和價值觀的學問。另一方面，哲學是時代精神的精華，不同時代的哲學家都只能在既定的條件下，得出關于世界和人生的最充分、最全面、最合理的解釋和說明，他們的哲學理論可能超越他們以往時代的理論但決不可能超越他們尚未經歷的時代。因此，一部哲學史所展現的是對世界和人生總體性問題的解釋方式的轉換和理論層次的躍遷，同時展現了不斷更新和提升的人類智慧。哲學教育傳授哲學基礎知識，理所當然也傳播哲學家的世界觀、人生觀和價值觀。作為這個時代的哲學教育，應該主要介紹代表時展水平的哲學，因為它是我們時代“在哲理層面上的極限性認識”⑦，是迄今為止最為完備的世界觀、人生觀和價值觀。
當然，在教育的過程中，把哲學原理當作生活的常識、刻板的教條來灌輸和教化，這無異于宗教的布道，是對自由批判的哲學真精神的蒙蔽和破壞。被動接受的世界觀、人生觀和價值觀，即使再正確，也不可能真正植根于心靈，融入到自己的血液當中，真正成為自己的世界觀、人生觀和價值觀。因此，哲學教育在傳播正確的世界觀、人生觀和價值觀的同時，應該注重思維能力的訓練。哲學能力是不能傳授的，但是該能力所需的哲學特有的抽象概括、邏輯推理和論證的技能是可以傳授的。良好的哲學訓練，能使我們思維更加嚴密，思考更加深入,盡可能避免片面性、表面性。另外，哲學史的學習在幫助我們形成正確世界觀、人生觀和價值觀方面發揮的作用也不容忽視。凡是不知道歷史的人注定要重蹈覆轍。陳修齋先生曾說過：“要樹立比較正確的世界觀和人生觀，以此指導我們思想行為的準則即立身處世之道，也只有通過學習哲學，通曉關于世界和人生的種種已有和可能有的學說和觀點，然后通過自己深入思考和比較以及實踐的檢驗，來判定其是非優劣，擇善而從之，再加上自己的分析、綜合和創造才行。”⑧獨立地思考，反復地比較，批判地學習以往哲學家的思想，有利于開拓我們的哲學視野，解放我們的思想，有利于我們更加透徹地理解哲學的精髓，從而確立起正確的世界觀、人生觀和價值觀來指引我從頭的生活。
綜上所述,我們認為,哲學教育的當務之急就是，放棄哲學只為現實政治服務的觀念（當然不是說它可以完全脫離現實政治），確立它是人自身發展之精神需求的觀念；放棄以知識傳授及真理教化為根本目的的教育理念，轉向注重哲學素養的培植，轉向對人們的尋根精神、創新意識、高尚人格的培養。
參考文獻:
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［8］肖前主編.《哲學原理》上冊，中國人民大學出版社，1994年1月版.
注釋:
①《哲學原理》上冊，主編肖前，中國人民大學出版社，1994年1月版，頁9.
②參見《高校哲學教學與大學生素質教育》，省略.
③ 轉錄《西方哲學簡史》，趙敦華，北京大學出版社，2001年版，頁186.
④ 參見《高校哲學教學與大學生素質教育》，省略.
⑤ 轉錄《智慧的芳香――哲學概論》，主編舒遠招，科學出版社，2001年2月版，頁326.
⑥《哲學素質培養》，主編郭湛，中國人民大學出版社，2003年12月版，頁68.
一、德育導語
政治課的一個終極目標就是育人，通過學習，使學生掌握科學文化知識的同時，樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。在引入新課前，能夠選用與教學內容有關的，且趣味性、啟發性較強的典型事例，在引入新課的同時，又能培養學生堅韌不拔的意志和激發學生人生觀、價值觀和世界觀的意識。
例如：在講“人生觀和世界觀”時，我播放了世界著名科學家帕斯卡的短暫人生的多媒體視頻：12歲就發現了三角形的內角和等于180度；13歲就發現了二項展開的系數定律；同時他也是微積分的重要先驅，概率論的奠基者之一；22歲他發明了流體力學的“帕斯卡定律”；他還是著名的文學家和哲理家……就是這樣一位才華橫溢的青年，在風華正茂前途不可估量的時候，卻決定放棄數學和科學的研究，投向和神學的懷抱中去，不到39歲就去世了。在低沉的講解中，學生們靜靜地聆聽著，仿佛和我一起走進帕斯卡的人生，學生們在感嘆他聰明才智的同時，也為他惋惜。帕斯卡可悲可嘆的后半生也給了學生們一個沉重的提示，建立正確的人生觀、價值觀和世界觀的重要性，于是就不自覺地進入教學情景。
短短的幾分鐘，既激發了學生學習的積極性和求知欲，又達到了學生建立正確的人生觀、價值觀和世界觀的目的。
二、復習導語
復習導語起到溫故知新的作用，根據知識之間的內在聯系，以復習舊知識為手段，讓舊知識帶出新課內容線索的導語，也是課堂教學最常用的一種導語。這種導語的方法有很多，可設計幾個問題，引導學生從已有的知識出發，以舊帶新，既讓學生復習鞏固舊知識，又引發學生對新知識的積極思維。
例如：講“事物發展的趨勢”時，老師問“什么是發展?”在學生回答后又提問：“既然一切事物都是在發展，而發展就是新事物代替舊事物，那么新事物為什么代替舊事物?新事物代替舊事物是否一帆風順?如果不是一帆風順又是什么呢?”學生們馬上開始積極思考。片刻后，教師接著講：“今天我們這節課所學的知識就是解決這些問題……”從而一下子就能把學生從舊知識引到新知識的情景中去。
使用這種導語，復習方式要多樣化，設計問題要層次化。由簡到繁，由淺到深，以舊帶新，循序漸進地激發學生思考。
三、教具導語
教具導語，指教師上課時，通過展示圖片、圖表、課件等現代化教學手段，直接導入尋求教學導入環節。
例如：講“古猿是怎樣進化成人”的問題時，一上課，就先播放多媒體課件，將幾百萬年前的生物進化栩栩如生地展現在學生面前，使他們如臨其境，好像進了幾百萬年前的原始森林，考察古猿是怎樣進化成人的。與此同時，我向學生提出新課要涉及的幾個問題，要求學生結合課件內容進行思考。學生由于觀看課件興趣十足，產生了強烈的求知欲，因而對提出的幾個問題就會認真思考，自然進入學習新知識狀態。
四、實物導語
實物導語，就是在新課開始，展示與教學內容相關的實物，吸引學生注意力，學生在觀察實物的同時，又激發學習新知識的積極性。
例如：在教授“貨幣”時，我把自己平時收藏的古幣和“古代貨幣郵票”展示給同學們，他們在欣賞各種各樣的古幣的同時，內心又在想為什么現代貨幣與古幣的不同。從而使學生直接具體地對貨幣進行感性認識，在教師的指導下，使學生的感性知識上升到向理性認識的間接性和抽象性轉化，從而使學生在輕松的教學情境中接受新知識。
五、趣味導語
趣味導語，是支援用于教學內容有關的趣味性、啟發性較強的故事，作為導入新課的引例，從而使政治學習變乏味為有味，變苦學為樂學。
例如：講“實踐對認識具有決定作用”時，一上課，就先給學生講一個民間故事：清代康熙年間，大學士張英微服私訪到民間，跟一位正在稻田用稻草捆秧的農民對起對聯。農民先出上聯“稻草捆秧父抱子”，張英百思而無以對答。回家后悶悶不樂，侍女得知后，對了出來：“竹籃裝筍父抱子”。講完故事后，借故事內容問學生：“為什么學識淵博的大學士對不出來，而談不上什么文學修養的侍女卻能輕易對出?”經這一問，就引起學生沉思與討論，隨后我引導：“因為侍女有用竹籃裝筍的實踐經驗，而大學士張英卻沒有。說明人的認識從實踐中來……”這樣就不自覺地導入新課。
六、因勢利導導語
因勢利導導語，指上課前發生的情景，巧妙地結合教學內容，順勢開講，恰當地把學生的注意和思維帶入學習新課知識的情景。
例如：有一次我準備講“正確認識自由和紀律的關系”的新課，當走到教室外，看到教室內有很多學生圍在一起，并聽到他們大聲爭吵：“我摔打喊叫關你什么事!”“你摔打喊叫聲音很大，影響我做作業思考問題!”……這時上課鈴響，學生們一哄而散，各處落座，而兩位學生呆在原地，等我發落，我先讓他們回座，正好利用這起突發事件來填補原來的導語。我一上課就講：“剛才兩位同學所爭吵的話題就是我們今天這節課的內容。”學生們一聽，大為驚嘆，注意力馬上集中，接著講：“這個話題包含的道理就是我們這節課要解決的問題——正確認識自由與紀律的關系。”就這樣，全班學生會心一笑，緊張的氣氛隨之而散，輕松和諧進入新知的學境。
此類導語，關鍵在于能夠靈活地將課前以及上課開始的突發事件與本節所講內容聯系起來，起到意想不到的效果。
關鍵詞：范文引領；精神成長；作文進步 ；寫作潛能
中圖分類號：G427 文獻標識碼：A
文章編號：1992-7711（2012）17-016-2
閱讀啟迪人生，悅讀孕育智慧。很多時候一個人的成長史就是一個人的閱讀史，可以說，有什么樣的閱讀就有什么樣的人生。作為中學生，尤其是高中學生，在人生成長的關鍵階段，時間和精力有限，閱讀必須有所選擇，選擇經典名著和其他優秀作品來讀，這既是課程標準的要求，又是學生能力發展和思想成熟的捷徑。作為教者，應該高屋建瓴，動態地洞悉中學生的閱讀需求，源源不斷地提供典范的文章讓學生閱讀，循序漸進的提高學生的閱讀能力和作文能力。本篇文章偏重于從狹義的角度探討范文引領對中學語文作文教學的過程和作用。
一、用典范的文章伴隨并引領學生的精神成長
（一）典范的文章能夠培養學生熱愛母語的情感
長期的教學實踐得出這樣的結論：培養學生熱愛母語的情感，沒有優質的媒介不行，而讓學生大量接觸經典規范的文章是培養學生熱愛母語的情感最直接最有效的途徑。典范的文章數不勝數，提到古代詩文，我們自然想到《詩經》與《楚辭》、《左傳》與《戰國策》、漢賦與《史記》、唐詩與宋詞、家與明清小說，閱讀這些古代詩文能讓學生干渴的靈魂得到滋潤與洗禮；提起現代白話著作，魯迅和錢鐘書的小說讓人警醒，朱自清和梁實秋的散文讓人回味，和的戲劇讓人震驚，徐志摩和舒婷的詩歌使人傾心，瀏覽這些近現代詩文，可以讓學生浮躁的心靈得以宣泄與沉靜。親近我國的古今經典著作是對一段時間忽視輕慢母語的糾正與回歸。
（二）典范的文章能夠讓學生形成正確的人生觀與世界觀
一個人的人生觀與世界觀的形成是個復雜的過程，它往往與這個人的家庭背景、受教育程度、社會環境、成長經歷等有著密不可分的聯系。如果想讓學生逐漸形成正確的人生觀和世界觀，那么讓他大量接觸典范的文章是既經濟又必不可少的途徑。筆者在日常教學中，有意識地對學生進行正確的人生觀和世界觀的引導。教學屈原的《離騷》和文天祥的《正氣歌》時，指導學生反復吟誦，深入體會，學生的愛國之情油然而生，如同潮水一般，磅礴激越，不可阻遏。講解司馬遷的《報任安書》和班固的《蘇武傳》時，引導學生感受司馬遷和蘇武身上那種忍辱負重、不屈不撓的精神，能夠進一步理解孟子所說的“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的深刻含義，增強他們在學習和生活中戰勝各種困難的信心和勇氣。典范的文章對學生人生觀和世界觀的影響是潛移默化的緩慢的過程，然而，學生正確的人生觀和世界觀一旦形成，卻是堅定而持久的，甚至是終生的。
（三）典范的文章能夠讓學生增長知識、提高閱歷、豐富情感
語文學科是一門基礎學科、工具學科，也是一門綜合性很強的學科。前人就曾說過文史哲不分家，其實語文學科還涉及到天文、地理、物理、化學、美術、音樂等學科領域，因此學習語文尤其是閱讀典范的文章可以增長知識、提高閱歷、豐富情感。
如果從表達方式的角度劃分文章，說明文能夠最為直接地幫助學生增長知識。例如華羅庚的《統籌方法》，葉圣陶的《景泰藍的制作》就可以讓我們了解一種合理安排工序提高效率的科學的數學方法以及景泰藍的工藝制作過程。另外，有些隨筆也能增長我們的知識。如《像山那樣思考》就能在自然環境遭到日益破壞的今天，引導人們換角度去思考人與自然如何和諧相處，如何做到生態平衡。議論文能夠提高閱歷、增強思辨能力，這一點毋庸置疑。《六國論》和《伶官傳序》就是最好的例子。要想豐富情感，陶冶情操，莫過于優美的詩歌和散文，例如教學《肖邦故園》一文，一邊閱讀描寫肖邦故園的文章，一邊聆聽肖邦的音樂，師生似乎走進了肖邦的精神世界，潛移默化之中凈化了心靈，陶冶了情操。典范的文章作為學生閱讀的主要組成部分，如果能夠深入其中，自然就能見識到各門各類知識，進而體味大自然和人生的多姿多彩，感悟人類智慧的非凡，激發珍愛自然、熱愛生活的感情，感受藝術和科學的美，提升審美境界。
二、用規范的文章促進學生作文的進步
（一） 讓學生在作文的過程中寫出生活的亮色
1.選擇“自己”的材料，寫出生活的底色。選擇自己熟悉的材料來寫，可以寫出自己的生活，也容易創造出佳作。自己熟悉的材料，寫起文章來有話可寫，有話想寫，有的同學獵奇獵異，放棄自己熟悉的東西不寫，卻不遺余力地東拉西扯，不著邊際地寫些不熟悉的材料，結果往往寫不出好文章。筆者以為選取自己熟悉的材料，才容易寫出感人的作品。作家孫犁的《亡人軼事》就是這樣的典型作品之一。熟悉的材料我們才可以駕輕就熟地運用它并能用流暢得體的語言去表現它，因而我們寫作時要學會選擇屬于“自己”的材料。
