時間：2023-06-19 16:14:51
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇現代德育的本質屬性，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
學校踐行素質教育的理性思考
1.學校踐行素質教育的基本目標，必須落實在促進學生的發展上
陳經綸中學自2002年起，就一直抓住示范校建設發展的機遇，本著示范校建設永無止境、永不停步的辦學追求，在全面推進學校個性化建設和發展的過程中，不僅保證了師生的全面發展和可持續性發展，而且精煉和提升了學校的辦學風格和特色，在德育、體育、科技、藝術、校本開發和數字化校園建設等方面取得一系列辦學創新成果，促使學校在踐行素質教育方面發揮示范性作用。
我們遵循素質教育“面向全體學生、促進學生全面發展”的基本理念，提出“建設個性化學校，成就個性化教師，培養個性化學生”的辦學指導思想，努力做到“五個優先”：優先實施素質教育，通過學生的個性培養促進其全面發展；優先育人為本，加強并實施德育，繼續完善“實施做人德育，創建青春校園”的校本德育規劃；優先學校的校園文化建設，繼續構建有利于師生共同成長和發展的民主、平等、活躍、自主的教育氛圍；優先教育教學質量，正視而且不回避學校對教育教學高質量的追求和要求，全力維護并支撐學校發展的質量生命線；優先學校個性化的特色發展，繼續深入打造具有陳經綸中學風格的育人模式和辦學模式，成為朝陽人民最滿意的學校。
2.學校踐行素質教育的基本途徑，是要搭建有利于學生發展的教育平臺
學校實施素質教育，就需要搭建為促進師生發展的素質教育平臺，為學生的全面發展創造相應的條件。
素質教育平臺，可以認為是在素質教育理念指導下所構建的學校教育實踐的結構框架和活動程序，它為促進師生的發展提供適合的、穩定的學校教育環境和條件。作為結構框架，它突出學校素質教育實踐要系統地把握學校教育整體活動及各教育要素之間的內部協調關系，發揮好系統功能；作為活動程序，則要突出素質教育實踐的有序性和可操作性。
我們認為，作為學校踐行素質教育的實實在在的辦學行為，是為提高學生、教師的素質搭建相適應的教育教學平臺，為促進師生的發展提供適合的、穩定的學校教育環境和條件。學校構建素質教育平臺，應該是一個系統工程，應該配合師生全面而有個性的發展需要，全方位地、系統地、有特色地構建素質教育平臺，讓素質教育在學校落地生根，保證素質教育在學校平穩、漸進、有效地踐行。
3.學校踐行素質教育的模式選擇，必須要堅持內涵式發展
人們提出的“內涵式發展”是相對于“外延式發展”而言的。在我國“內涵式發展”由經濟領域遷移到高等教育領域應用時，往往表達“充分利用現有教育資源”的涵義，多指通過挖掘學校的潛力，調動和提高學校現有教育因素的品質以促進學校教育要素結構的優化，提高學校現有的內部效率和質量，推動高等教育發展的模式。陳經綸中學在“示范校建設”的第二階段就提出“堅定走內涵式發展學校之路”，并主張應該立足于學校教育的本質屬性特征去理解“學校內涵式發展”。
我們堅信，學校只有選擇了關乎學校教育本質屬性發展的“內涵式發展”模式，才能夠真正體現堅持了素質教育的方向。
陳經綸中學堅持素質教育的理念，提出歸屬于學校教育本質屬性的“學校內涵式發展”，一方面使學校的示范校建設的指導思想更為明確，創建學校辦學特色更能把握方向；另一方面，正是抓住了與學校教育本質屬性緊密相關的學校辦學內在教育要素的發展，構建各個相應的教育平臺，使學校踐行素質教育落在實處，讓素質教育在學校不成為空談。
學校提出以內涵式發展促進學校構建素質教育的平臺，是主張辦學要充分尊重教育、教學規律和學生心智發展規律，堅持育人為本，并以改革為動力、創新為方向、隊伍為根本、德育為首位、教學為中心、科研為先導、管理為基礎、文化為氛圍的辦學思想，促進辦學指導思想、教學觀、學習觀的更新，加強學科課程和道德文化建設，促進學校、教師、學生的發展，完備地搭建學校教育活動平臺，推進新課程改革，收獲素質教育的踐行成果，發揮學校實施素質教育的示范性作用，彰顯學校實施素質教育的辦學特色。
系統構建學校實施素質教育的師生發展平臺
北京市陳經綸中學在踐行素質教育的10年示范校建設實踐中，不斷發展與完善，提出和形成了構建學校素質教育平臺的基本架構。
1.素質教育著地辦學平臺
構建學校以人為本的管理工作平臺：學校緊扣示范校建設任務，著手用素質教育的理念構建了個性教育、工作創新、校本管理、和諧學校的工作平臺。
構建和諧校園平臺：為了共建和諧校園，建立了以育人和育德為本的校內教育活動體系，以培養學生創新精神和實踐能力為重點的課程體系，以管理育人為宗旨的行政服務體系，以環境育人為標準的校園文化體系，以學生、家長和社會為主體的綜合評價體系。
構建數字校園平臺：堅持數字化校園的建設，構建現代學校的信息辦學平臺，并以此改變傳統的教學方式、學習方式和辦學方式，引領學校朝著現代化創新發展，保證學校辦學硬件的一流水平。
構建學校發展創新實踐探索平臺：結合學校發展的熱點、重點、難點問題，如常態優質、優生培養、德育實效性等，定期舉辦管理創新論壇或沙龍。讓各校區管理干部對話交流，讓干部與專家團隊交流，讓管理實踐與理論學習交流，讓管理經驗、問題與規劃交流，激勵創新，逐步提高學校辦學水平和干部管理能力，落實辦學個性化和施教科學化目標。
進入21世紀，中小學德育課程仍面臨如何批判繼承傳統文化，如何借鑒國外優秀文明成果，如何整合中西方文化，以發展和創造具有民族特色的德育文化的歷史性課題。對中西方文化的整合，以對兩種文化主導要素的把握為前提。這種主導要素以民族思維方式和民族精神為標志。
1、民族思維方式和民族精神的體認。
文化哲學和文化人類學研究表明，一個民族在其歷史演進和文化行為中積淀形成的長久地起作用的思維方法、思維習慣，對待事物的審視趨向和眾所公認的觀點，就是這個民族的思維方式。思維方式是人類文化現象的深層本質，是對人類文化行為起支配作用的穩定因素。了解了一個民族的思維方式，在一定意義上就把握了該民族文化演進的綱要。中華民族傳統思維方式的總體特點是整體和諧、辯證綜合。中國古代哲人觀察宇宙、人生運用整體思維，把人放在與天地社會的動態聯系中認識。
2、中西方文化的整合與互補。
中國傳統道德是一定時代的產物，同任何事物一樣，中國傳統道德也具有兩重性，既有進步性，又有局限性；既有精華，又有糟粕。建立在小家生產基礎和封建宗法制度之上的傳統道德，必然有封閉性和保守性的一面。因此，對待中國傳統文化應當批判地繼承，吸收其精華，剔除其糟粕，與時俱進，開拓創新。當今世界，科學技術迅猛發展，經濟全球化、文化多元化趨勢不可逆轉。我們要順應時代潮流，在弘揚民族文化、振奮民族精神的同時，還要有世界眼光，實現中西文化的整合與互補。
二、綜合性與實踐性應成為《德育》教材與德育觀點變革與創新的主要特點
德育是教育者按照一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地運用整體性的德育內容，通過教育才各受教育者雙主體互動的實踐活動，培養受教育者完整德性的教育過程。德育課程是實現這種教育過程的最重要的活動載體。
1、整體構建德育課程的目標內容體系
整體構建德育目標體系的做法是：總體目標，一以貫之；學段目標，各有側生；年級目標，具體明確；情意兼顧，知行統一。我國各級各類學校德育總目標是：把全體學生培養成熱愛祖國，具有社會公德、文明行為習慣，遵紀守法的公民。在這個基礎上，引導他們逐步樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，不斷提高社會主義思想覺悟，成為有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義現代化事業的建設者和接班人。這一總目標內在包含了《公民道德建設實施綱要》提出的“愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻”的基本道德規范。中小學德育目標要根據學生年齡身心特點、知識水平和品德形成發展規律，將總目標轉化為小學、初中、高中不同階段、具有年級梯度的具體目標，并體現知、情、意、行的協調統一。
2、整體構建德育課程的實踐活動體系
德育課程不僅是德育目標內容的知識體系，同時還是德育實踐活動體系，這是由道德的本質屬性決定的。道德來源于社會生活，社會生活是實踐的，因而實踐是道德的發展基礎，也是道德的存在形態。實踐體現著道德的本質，反映著德育的基本規律。
首先，德育目標在本質上是實踐的。德育目標是對德育結果的預期規定，因而其制定的依據和標準是品德的整體形成狀態。德育目標既包括對學生道德認知、道德情感的培養，也包括對學生道德意志、道德行為的鍛煉，歸根到底是道德信念（知、情、意）和道德行為的統一，落腳點在學生的道德行為上。只有培養出來的學生在實踐中踐行、踐言了，才標志德育目標實現了。
其次，德育過程是實踐活動。德育的本質是實踐的，實踐的觀點是德育首要的、基本的觀點。德育不同于智育，智育的任務是傳授知識兼培養能力，它主要解決知不知、會不會的問題；而德育中到此并沒有完結，它不僅要解決知不知、會不會、的問題，而且更要解決信不信、行不行的問題，即不得要授之以知、曉之以理，而且還要動之以情、導之以行。
三、回歸生活應成為《德育》教材與德育觀點變革與創新的主要形態
1、回歸生活是德育課程形態的一種改革趨向
回歸生活的趨向一方面拓展了德育課程理論的研究視野，另一方面促進了德育課程類型的變革和發展。其表現為原來占一統地位的德育學科課程開始由理論體系向生活體系轉移，同時，一些新德育課程類型在實踐中逐步發展，如德育活動課程、德育綜合實踐課程和德育校本課程等，德育隱性課程（校園文化、人際關系、精神環境等）也納入德育課程范圍。在近年來的《德育》教材與德育觀點變革實驗中，“整體構建學校德育體系”課題組研究編寫的《德育》系列實驗讀本在德育回歸生活上進行了從個人精神生活、家庭生活、學校生活、社區生活、自然辦生活、國家民族生活六個層面上設計活動內容。
2、回歸生活是學生道德主體性形成的源泉
關鍵詞：自媒體網絡環境職校德育
職校學生作為網絡消費主體之一。現實生活中，職校學生的價值取向、道德觀念及生活方式都受到網絡的影響。培養專業技能人才的職業院校只有通過不斷改革與創新德育工作理念及措施，才能確保在適應新形勢要求的情況下得到發展。
一、確立培養具有主體性人格公民的德育目標
品德教育過程中，最終目標要貫穿始終，發揮引導、規范及激勵的積極作用。傳統品德教育目標以社會本位論為基礎，注重培養對形態意義與價值規范的認知，雖符合社會與國家的基本要求，但過于空泛的目標反而讓學生的思想道德品質因得不到重視而無法提升。網絡中呈現出的多元文化，不僅有利于學生充分吸收各種文化，還使學生的規范意識得到促進；通過網絡接觸真實的道德楷模案例，使學生掌握傳統文化，優良道德規范意識得到促進；并且通過網絡交際中各種隱匿性的體驗，讓學生學會敢于承擔。因此，網絡環境中，職校德育工作重點應放在培養現代公民主體人格上，對現代公民的規范意識、責任意識進行培養，并掌握道德規范，塑造健全人格，為社會主義公共道德體系建立打下堅實基礎。這是現代社會發展必然面對的要求，有利于建立整體意義上的公民社會。同時，共享網絡中豐富的信息，利用其傳輸的快捷性、網絡主體的平等性及互動性，使學生獨立人格得以培養，使培養具有主體人格公民的德育目標得以實現。
二、構建系列化和生活化的德育工作內容體系
品德教育目標及任務具體化是網絡環境下平等教育的重要內容，也是德育目標賴以實現的重要載體。根據國家及社會需求，利用網絡特點展開網絡思想、政治、法律法規、信息素養、網絡心理、網絡倫理及網絡人文科技知識教育，并完成教育體系建構。對西方敵對勢力的文化滲透進行全面抵制，并遵循法律法規，正確鑒別與使用信息，使心理障礙及心理疾病得到有效預防，掌握生命、網絡功德及技術等倫理道德，使人文科技素養得到提升。構建的個性化德育內容要與學生網絡生活習慣相關，面對互聯網提出的新挑戰，以開放心態直面網絡生活中產生的問題和困境，教育內容要體現時代精神，健全思想性與教育性體系，貼近學生日常生活，給予個體生命需求充分關注。
（一）深化校園網絡文化內涵，增強網絡文化育人功能。
職業院校具備的校園網絡文化要與其他網站的風格有所區別，引起職校學生的注意，進而建設校園網絡平臺時使職校德育本質屬性得到強化，且使校園網絡的品德教育感染力得到有效提高。要想育人功能具備一定的特殊性，只有通過生動有趣且靈活便捷的網絡文化實現。也只有特殊的育人功能，才能打破時空限制，保證德育活動形式多樣化。只有將現代網絡德育教育與傳統德育方式有機結合，才能顯現網絡德育的實效及針對性，使學校德育教育的實踐性得以增強，并在潛移默化中使學生的道德水平上升到新高度。并在此基礎上將學生學習與生活中遇到的問題緊密聯系到一起，積極開展網絡德育工作。
（二）提高教育對象的信息識別能力，加大對學生的上網引導與教育。
為了提升學生的網絡素質，校園應積極主動地開展以培養學生網絡素養為主的活動，以此讓學生對網絡更了解，進而使網絡文化與校園文化緊密相連，并借此引導新一代學生對充滿機遇的網絡世界進一步了解，體會到自己正深處數字化時代，以此使學生的上進心及創造性得到激發，繼而走上積極、健康的網絡之路。而學校面臨網絡時代的挑戰時，要在理論上給予學生成長過程中應有的指導，并啟迪其思想，將職校道德教育作用充分發揮出來，通過正確引導，學生抵制力增強，從而克服上網引起的人格障礙等問題。
（三）加強網絡管理制度建設，建設一支高素質的網絡教育和德育工作隊伍。
網絡化已呈現出越來越快的發展趨勢。如何讓年輕人在現代化建設過程中利用網絡為人民服務且不迷失自我便成了德育工作者面臨的重要難題。要求職業院校德育工作者在建設網絡管理制度的同時嚴格規范學生的網上行為，劃分上網范圍，確保上網資料的科學性、思想性與政治性，繼而為青年學生的健康成長提供保護。其次，建立一支能擔負網絡輿論監控重責的德育工作隊伍，要求具備現代科學文化知識，熟練掌握并維護計算機操作技能，為學生上網保駕護航。
三、結論
中職學校學生作為社會群體中的特殊群體，要想學生健康發展，中職德育工作不可忽視。目前，網絡技術發展給中職德育工作提出了新挑戰，但也提供了更多的機遇，希望在領導、教師及學生的共同努力下，讓中職教育工作取得更好的效果。
參考文獻：
［1］張羽程.自媒體環境下高校德育工作的困境與超越［J］.教育與職業，2015（20）：47-49.
一、有關現代德育思想理論的著述
現代德育思想具體體現在有關著述中。由于思想解放和對外開放，在德育思想建設方面沖破了原來的“封閉”狀態，出版了一批西方國家德育理論的譯著和國內學者有關現代德育思想的編著，歸納為三個方面。第一，翻譯出版了當代西方德育論著作，除80年代初傅統先、陸有銓翻譯出版了皮亞杰的《兒童的道德判斷》(1984)外，有陳欣銀、李伯黍翻譯出版了班杜拉的《社會學習論》(1989)，博維利翻譯出版了美國哈什的《道德教育模式》(1989)等；此外還有瞿葆奎先生主編的《教育學文集》(1989)的第二、第七卷均收入了一定數量的德育譯著。我們不敢說翻譯出版的這些著作一定都是符合我們所需要的現代德育思想，但我們首先要了解國外的德育思想成就和理論成果，然后才談得上對其進行分析。第 二，許多學者出版了介紹西方德育思想理論的著作，如馮增俊的《當代西方學校道德教育》(1993)，魏賢超的《現代德育原理》(1993)、《現代德育理論與實踐》(1994)、《道德心理學與道德教育學》(1995)，戚萬學的《沖擊與整合——20世紀西方道德教育理論》(1995)，袁桂林的《當代西方道德教育理論》(1995)，詹萬生主編的《中國德育全書》(1996)中也較為系統地介紹了美國、英國、法國、德國、日本、新加坡等國家的道德教育理論與實踐。第三，國內學者還編著了一定數量的有關現代德育論的著作和教材，如朱小蔓著《情感教育論綱》(1993)，張志勇著《情感教育論》(1993)，戚萬學著《活動道德教育論》(1994)，魯潔、王逢賢主編的《德育新論》(1994)，班華主編的《心育論》(1994)，詹萬生著《德育新論》(1996)，班華主編的《現代德育論》(1996)，戚萬學、杜時忠編著的《現代德育論》(1997)等。這些編著是近五年來的成果。
二、現代德育思想的精髓
我對德育思想現代化或現代德育思想的理解，在《現代德育論》“緒論”和拙文《世界之交論德育現代化建設》中已有闡述。我的基本思想，是考慮到現時代的社會發展、人的發展，強調了“以促進受教育者思想道德現代化為中心”。但未拓寬到生態空間考慮，這是一個不小的缺陷。現代德育不能僅從時間意義上理解，主要應從現時代性質方面理解。“促進人的德性現代化”，這是對現代德育最簡捷的表述，也是關于現代德育的核心思想。它體現了以人為本的精神，即把人作為道德主體培養，促進人的德性發展。這是現代德育的本質規定，是區別于傳統德育的根本標志，以致在一定意義上我們可以說，現代德育是主體性、發展性德育，即主體—發展性德育。柯爾伯格繼承了杜威發展性道德教育思想，提出“認知—發展性德育”。相對于無視兒童自己思維方式的傳統德育而言，柯氏強調“認知—發展性”把兒童看作“道德哲學家”是德育觀上的飛躍。但忽視了道德情感與道德行為問題，“認知—發展性”的表述是有局限性的。“主體—發展性”德育培養現代道德主體，發展的內容包括道德認知、道德情感、道德行為。“主體—發展性”可以看作是現代德育的精髓，其理由是：1、體現了現代德育目標要求，即培養21世紀道德主體，促使其德性的現代化發展；2、體現了現代德育的個體發展功能，亦即現代德育的本體功能；3、體現了現代德育的內在價值，即現代德育滿足受教育者的需要：發展自己德性，使道德人格得到提升。可以說，“主體—發展性”集中地表現了現代德育與傳統德育的區別。
三、關于現代德育性質與功能的探討
黨的后，人們對現代德育性質與功能問題的認識發生了根本性轉變。從德育是“階級斗爭工具”轉向德育是促進人的德性現代化的教育，把人的德性發展作為德育的根本。王逢賢教授對德育本質屬性、德育實體性及德育地位等作了系統論述。德育本質是德育理論的最高問題，多年來的一種觀點即對德育本質的認識包括兩個基本方面即德育與社會的關系，德育與人的關系。然而隨著生態倫理學的產生，可持續發展理論的提出，對德育應在社會、人、自然這個更為廣闊的背景上認識。現代德育性質是德育本質在現時代的具體展現。在認識德育與社會與人的發展關系方面，我以為有兩點值得重視：一是把德育、社會、人作為三位一體的對象進行綜合考察，即始終聯系社會與人的發展認識德育，而不是脫離社會與人孤立地就德育論德育。二是動態地即在德育、社會、人的發生發展過程中，分析三者關系，闡明德育現代化問題。用系統整體的思維對德育發生、發展，德育現代化作綜合的動態的考察，其方法是可取的，但我們沒有把自然生態作為整體的一個部分、一個方面，這是一個較大的局限。1994年德育專業委員會的年會上，易連云提交了關于德育生態環境的論文，似乎沒有引起應有的重視。在人、社會、自然廣闊的背景上思考德育問題，才是更好地體現現代德育思想的。
現代德育功能的探討，彌補了把德育只看作因變量的局限。關于德育功能，魯潔教授發表了系列論文，對其作了全面、系統的探討，拓寬了人們對德育功能的視野。雖然有的學者有不同看法，但是可以促進人們作更深入的探討，求得更符合科學的認識。
我們把現代德育社會功能概括為：為實現社會主義現代化服務。這是與傳統德育社會功能本質上的區別，同時也指出現代德育為社會主義現代化服務具有先進性、超前性特點。
結合現時代社會經濟發展全球化、信息化趨勢和可持續性發展的要求，人們對現代德育功能的認識又大大前進了一步，拓寬了思路，擴大了認識空間。“今天有識之士都認為世界是一個命運相聯系的共同體。人們越來越認識到各處困擾人類的重大問題具有整體性和全球性”。例如德育的政治功能，當前各國各民族之間既有競爭，也表現出各國、各民族的相互合作與相互尊重。應立足于全球來認識現代德育功能問題，為了全球的、全人類的利益，必須超越國界，超越民族、文化、宗教和社會制度的不同，為人類共同的長遠的利益，也為本國、本民族的自身利益，同舟共濟，通力合作。所以，現代德育政治功能主要在于促進社會公正、和諧，維護國際和平、合作、團結。
基于社會和經濟可持續性發展，現代德育經濟功能的思想也有顯著的發展。在我國以經濟建設為中心，經濟體制改革和整個社會現代化實踐，使德育的經濟功能顯得更為突出。而可持續性發展思想也為其提供理論依據。1、德育的經濟功能在內容上不是片面地強調促進經濟增長，而是要以保護生態平衡為前提的增長，也就是在科學理性的支配下的增長；2、為了可持續性發展，德育的經濟功能促使人們認識和處理好當前利益與長遠利益，局部利益與整體利益的關系，公平與效益關系；3、德育的經濟功能還表現在以新的資源觀、發展觀，代替原有的資源觀、發展觀；4、培養經濟道德，堅持勤儉建國方針；5、為迎接知識經濟到來，教育包括德育尤其應注重創新性素質的培育，知識經濟需要現代科技支撐，也需要現代德育支撐。
可持續性發展包括經濟、社會、生態相互聯系的三個方面，人們由對經濟功能的認識擴展到對德育生態功能的認識。當然德育生態功能的實踐依據是生態環境的現實，主要理論依據是生態倫理學。生態倫理學奠基人萊奧波爾德認為人的道德觀念是按三步發展的：人——人關系的道德，人——社會關系的道德，人——自然關系的道德。生態倫理學擴大了倫理的對象范圍，擴大了德育的范圍，從而也擴大了德育功能的范圍。40年代萊奧波爾出版了《大地倫理學》一書以來，生態倫理思想得到迅速發展，90年代初由聯合國環境規劃署參與編制的《保護地球——可持續生存戰略》一書，提出了“新的可持續生存的道德”，認為“可持續生存道德”是“可持續的生存”的重要組成部分，是可持續社會發展的道德要求。德育的生態功能就在于要為可持續發展服務。正是由于生態問題日益突出，國內學者們也紛紛提出關心環境的教育或生態德育的命題。1996年全國德育年會上劉驚鐸、王磊提交了《生態德育：世紀之交德育改革的價值取向》論文。
四、關于德育過程思想的進展
改革開放以后，特別是80年代，對德育過程的思考和研究很多。黨的十周年時，已作了系統的回顧。由于學者們對過程研究的重視，使有關理論更加系統化、更加深化。關于德育過程的本質，德育過程與品德形成過程、德育過程的影響與環境影響，德育過程與各育過程，德育過程的結構，德育過程各階段及運行等等，都作了較前更為深入的探討。關于德育過程的規律與特點，更有很多人作過探討。但作為德育過程區別于其他各育過程固有的特點，似研究的不夠。筆者提出過兩方面的區別，一是教育目標上的區別；二是德育與其他各育所依據的規律方面的區別（詳見魯潔、王逢賢主編的《德育新論》第八章）。
德育過程在歷史上就是存在著的，我們要探討的是現代德育過程；然而作為客觀的德育過程，現代的與歷史上的應當是有一致性的，其客觀規律應當有其共同性。探討所謂現代德育過程，實際上是探討德育過程在現時代的表現形態或現代性特質。基于這一認識，我認為，現代德育過程思想，在德育的現代性特征中有兩點是能鮮明體現現代思想的，一是現代德育過程結構要素在德育過程中的地位和相互關系有變化。教育者、受教育者是德育過程中兩個基本要素。在傳統的德育思想中，教育者與受教育者的關系是對立的，教育者居高臨下，以專制的、強迫的辦法，對受教育者“灌輸”現成的道德；受教育總是處于被動的、服從的地位和消極的狀態。現代德育過程的思想，強調教育者、受教育者的民主、平等、和諧、合作的教育關系，在教育者的指導、引導下，教育者與受教育者共同參與德育過程，相互教育與自我教育，雙向影響，相互砥礪，共同進步。因此，德育過程是教育者受教育者相互作用，相互促進，教學相長，品德共進的過程。二是現代德育的開放性，現代德育過程是與外部環境相互開放、雙向互動的過程。這里的所謂外部環境包括社區環境、社會環境以致國際環境；當然，以德育生態環境的思想為指導，還應當包括自然環境。
五、德育目標與德育內容的現代化
現代德育是促進受教育者德性現代化，這就把德育目標定位在培養具有現代思想道德素質的主體。這是社會現代化對人的要求，也是人自身發展的要求，是適應現代社會與經濟發展全球化、信息化的要求。社會本位、個人本位的發展觀已轉向人的發展、社會發展、生態發展的統一。依據三維思想品德結構的設想，1987年前已把道德心理品質和品德能力作為德育目標組成部分。在社會轉型期尤需對學生心理品質和品德能力的培養予以充分的重視。德育目標是德育中教育者與受教育者共同的精神追求，是德育活動的內在動因，是直接制約德育內容、課程、方法形式以致整個德育的首要因素。德育的現代性集中體現在德育目標上，對德育目標的理解將影響著對德育內容、課程、方法、管理等一系列問題的理解。因此，對德育的探討極為重要。轉貼于
當前“可持續性發展”、“全球本位理論”是認識確立現代德育目標、德育內容的重要理論依據。人、社會、自然的統一和諧發展是人類社會宏觀文化結構的基礎，德育目標要體現人、社會、自然和諧發展的倫理要求。對未來道德主體的素質要求，在道德與心理素質方面，不僅要具有我們通常要求的一般的道德品質，而且要有科學道德、生態道德、經濟道德、信息道德等方面的素質。心理素質應更具現代性，在心理和道德上更重責任感、義務感、自信心、效率感、創新性、合作與競爭等。人類社會不斷前進，思想道德不斷發展。70年代國外便有學者提出了一系列上升的價值觀和衰落的價值觀。按E·拉茲洛所述，人們已對19種主流價值觀念和信念提出質疑，而有10條新興起的社會觀念；同時人們還面臨著政治上綠色趨勢等等問題。所有這些都向未來的道德主體提出了終身德育的要求。
德育內容是為實現德育目標服務的，是體現德育現代化的重要標志。S·拉賽克和G·維迪努對現代教育內容的源泉作了系統闡述，其中包括：人口增長，經濟變化，社會政治變革，文化變革與科技進步，世界性問題，教育系統內部動因等。這對我們研究、制定德育內容同樣具有參照的價值。袁正光教授關于經濟、社會、科技變化所作的概括，更能看出制約現代德育內容的因素：經濟，正在發生新的革命，從工業經濟轉向知識經濟；社會，正在發生新的轉型，工業社會轉向知識社會；科技，正在出現新的突破，走向數字化信息時代。
基于現代德育目標要求的提高以及其制約因素，現代德育內容正在拓寬，形成一系列嶄新的極富時代特色的德育內容。
1、科學價值觀和科學道德教育；
2、生態倫理教育或環境道德教育；
3、經濟教育，含經濟倫理教育，其中主要是適應社會主義市場經濟的道德教育；
4、信息道德教育；
5、現代人的（道德）心理素質教育。
此外，還應進行國際理解教育、人口問題中的道德教育等。
六、德育方法的改革
德育方法和德育手段的現代化進展迅速。
（一）基于對德性發展的要求，高度重視受教育者自主性。在教育與自我教育中，著重自我教育。當然，自我教育不僅僅是方法問題，它首先是一種德育思想和德育要求，也是一種德育型式，也是德育的原則和方法。在中學和小學關于主體性德育的課題研究，改變了忽視自我教育，高度重視受教育者的參與，體現了主體性德育精神。主體性德育當然不僅僅是方法問題。國內學者研究自我意識、自我教育的很多，例如韓進之等“中國兒童青少年自我意識發展與教育”的研究(1983—1987);劉守旗“自我教育及其能力培養”的研究(1990);劉秋梅“培養小學生自我教育能力的實驗研究”(1991)等。近年來提出的“自我教育力”或“自我教育力量”的概念，包括自我教育的意愿、要求，自我教育的方法、能力，自我教育的習慣等。
但不是任何一類“自我教育”都是完全符合“主體性”要求的。只有在主體—發展性思想指導下的自我教育，即把德育當作主體人格的提升，當作主體德性發展的過程，才是符合現代德育要求的。因此，自我教育有兩類情況：一是姑且稱其為“約束性自我教育”，即把自我教育主要看作自我檢討，自我批評，自我反省之類的自我貶損、自我壓抑的過程；總是把自己當作教育、改造的對象。這是很難形成自尊、自信、積極向上的主體人格的，很難發展其積極的個性道德品質。另一種，我們姑且稱之為“發展性自我教育”。這種自我教育著眼培養主體精神，發展積極的個性品質，不是片面地、單純地檢討自我，約束自我，而是追求道德理想人格的自我發展，自我實現，因而能夠悅納自己，充滿自尊、自信、積極進取的精神。
（二）對“灌輸”問題人們已有共識。當然“灌輸”也是一種“德育”型式，不僅是“方法”問題，包括德育（目標）意圖、方法、內容、效果等方面。德育實踐已經向人們展示：人的德性的生成、發展、成熟，不是靠“灌輸”，它不是外界“授予”的，而是在主客體相互作用中主體自身建構的。因此重在主體自己的積極活動，包括外部的物質性實踐活動和內部的觀念性活動，著重依賴于主體的踐行、體驗、體悟。魏賢超的關于主體參與大德育思想，建立青少年義務社會服務制度的思想，戚萬學的活動道德教育論等，都是從根本上改革德育方法的指導性理論。
（三）關于品德測評方面，國內學者作了大量研究，尤其是胡衛和肖鳴政進行了多年的實驗研究，取得了一系列可喜的成果。
（四）關注現代德育手段的效應。
現代教育技術手段用之于德育，有其優越性，但它畢竟是“手段”。不論何種道德價值觀都可借助于這些工具進行傳播。所傳播的內容有健康的也有不健康的，因此它可能產生積極的效應，也可能產生消極的不利于青少年健康成長的負效應。1996年的全國德育年會上郭婭玲提交了大眾傳播媒介的德育功能問題的論文；麥志強提交了現代文化傳播技術與青少年思想道德發展的論文。
七、關于德育課程論的重要進展
在以往的教育學論著、教材中，包括在德育原理的著述中，幾乎未見“德育課程”這一術語，較多見到的是“德育內容”、“德育途徑”、“德育組織形式”這類提法。近幾年來使用“德育課程”這個術語的頻率日益提高。“德育課程”問題的研究也被列入了全國教育科學“九五”規劃的研究課題之中。近20年中，我未見專門論述“德育課程”的專著。我第一次見到系統闡發德育課程理論的著作是1994年出版的魏賢超的《現代德育理論與實踐》一書中的幾章。1995年魏賢超又在《教育研究》第10期發表了《整體大德育課程體系初探》一文，再次闡明了他對大德育課程體系的見解，以全息論、系統論、現代課程論為指導，他提出了建立由兩類正規的顯性的課程與四類非正規的、隱性的課程組成整體大德育課程體系的構想。這一德育課程理論體系具有重要學術價值，在德育課程理論建設上向前邁進了一大步，使我們的德育學科體系更加完備。此后，在筆者主編的《現代德育論》中，設專章論述了現代德育課程，強調德育課程的本質特征是育德性，提出區分“德育課程”和“關于德育課程”的問題。戚萬學、杜時忠編著的《現代德育論》一書中，更以較大篇幅系統論述了現代德育課程思想，其中介紹了許多國外德育課程思想理論，更開闊了我們對德育課程的視野。
德育思想現代化的范圍很廣，涉及問題很多，以上是就個人學習中提出的幾點看法，因篇幅有限，有許多重要的思想成果沒有闡述。本文所涉及的僅是有限的幾個方面。
注：
[1]見《現代教育論叢》1997年第1期，或朱永新主編《中國教育家展望21世紀》，山西教育出版社1997年版。
[2]柯爾伯格著，魏賢超譯：《道德發展與道德教育》，瞿葆奎主編《教育學文集·德育》，人教社1989年版。
[3]魯潔、王逢賢主編：《德育新論》，江蘇教育出版社1994。
[4]班華主編：《現代德育論》，安徽人民出版社，1996年版第一章。
[5]易連云：《德育生態環境的研究》，《西南師范大學學報》（哲學社會科學版），1996年第1期。
[6]班華主編：《現代德育論》第11—12頁，第10、76頁，第77頁。
[7]《從現在到2000年教育內容的全球展望》，教育科學出版社1992年版，第9頁、第93頁。
[8]王偉立著：《生存與發展》人民出版社1995版，第96—97頁。
[9]例如1991年朱正威等編著了《環境教育指導》（教育科學出版社出版），此書系聯合國教科文組織推薦，并在有的學校開展了環境道德教育的研究。我國的環境教育從70年代初的始創階段到80年代以來的發展階段，已形成了較完整的環境教育體系。
[10]見胡守棻主編《德育原理》，第五章《德育目標》，北師大出版社1989年版。
關鍵詞：錯誤；變式；高三
變式就是變更展示感性材料的形式，即從事物的不同角度，對其不同情況加以說明，使事物的本質屬性全面地顯示出來。在講授新課時要多方面變式，面面俱到，但我認為在高三的復習階段從學生的錯誤出發進行數學變式更有針對性，教學更好。
一、如何從學生的錯誤出發進行變式
1.在復習函數的值域時進行變式
例題：函數y=x2，x∈[-1，2]，求函數的值域。
如果學生基礎比較好，基本不出問題，就提醒學生要注意函數的單調性，不用再進行變式；如果學生基本上都是回答值域為[1，4]，就得進行變式。
變式：函數y=x2，x∈[-1，1]，求函數的值域。
如果學生像剛才那道題一樣代入端點值，求出y，發現x=-1時，y=1；當x=1時，y=1。學生就思考了：到底是哪里出了錯呢？ 同學們一起思考。可以討論，然后主動發言，這樣學生就會自己得出正確的結果，并且自己歸納出：求函數的值域要結合函數的單調性，不要盲目地代端點值。
于是再回到例題，學生就容易得到函數的值域為[0，4]。
2.在復習算法與程序框圖時進行變式
例題：程序框圖（即算法流程圖）如圖1所示，其輸出結果是_.
由程序框圖知，循環體被執行后 的值依次為3、5、7、9、11，學生在解答此題時容易得出答案：輸出5。如果出現了這樣的問題，老師可以將題進行變式如下：
變式：程序框圖（即算法流程圖）如圖2所示，其輸出結果是_.
由程序框圖知，循環體被執行后 的值依次為3、5、7、9、11，學生就會思考這變式題和原題有什么不同，就會發現s=2n+1和n=n+1的順序不同，原題s=11后，n+1的值賦給n，所以 n=6，判斷后，輸出n的值。所以原題的答案為6。變式題的答案為5。
思考：對于程序框圖題，要認真讀程序，程序的順序會直接影響結果。
從這兩個例子中我們可以體會到，從學生的錯誤中進行變式教學的步驟是：先讓學生做習題，如果學生出現了錯誤，老師根據學生的錯誤將題目進行變式，讓學生自己發現錯誤，進行反省，總結，歸納。
二、從學生的錯誤出發進行變式的優勢
（1）變式對學生的益處：①老師針對學生的錯誤進行變式然后再讓學生思考，充分發揮學生的主體作用，激發了學生學習數學的興趣。②培養了學生思維的批判性。③在尊重學生主體發展的前提下，培養學生的創新精神和實踐能力，提高了學生研究問題的能力。
（2）變式教學體現了學科研究性學習的特點，符合現代化教育的要求。學生可以通過從錯誤出發的變式的探究，增強探究和創新意識，學習科學方法，發展綜合應用知識的能力，形成一種積極的、生動的自主、合作、探究的學習方式。變式教學能將課堂教學目標重新定位在知識目標、能力目標、情感目標上，并強化了德育滲透、美育滲透、學科滲透、科學精神和人文精神的滲透，重新構建起分層次階梯式的新的課堂教學目標體系。
參考文獻：
[1]劉長春，張文娣.中學數學變式教學與能力研究[M].濟南：山東教育出版社，2001.
一、主體性班級德育的基本內涵
班級德育是學校教育系統中的一個重要構成部分。從社會學角度看,班級是社會的縮影,要使班級這個微型社會真正成為學生實現社會化的主要場所,就必須注重學生在班級教育活動尤其是班級德育活動中的主體參與。我們所要構建的主體性班級德育,以促進學生自主發展為宗旨,以現代學生觀、教育目的觀、教育過程觀為導向,改革傳統班級德育中教師主宰、著重說教及靠外壓式環境控制等弊端,通過優化的教育途徑、策略及民主、開放、寬松的教育環境和強調激勵、參與、內化的教育方式,激勵和引導學生充分發揮作為班級德育活動主體的自主性、能動性和創造性,積極參與班級德育活動中,由此強化主體意識,弘揚主體精神,實現道德內化,開發創造潛能,體驗自我價值,實現價值共享,從而為日后道德品質的自主發展奠定基礎。
二、主體性班級德育的基本原則
(一)全員參與原則
每個學生作為教育過程的主體,都有參與教育活動的權利,因此主體性班級德育必須堅持全員參與原則。這個原則要求班級德育活動的參與者并非僅是教師及少數班隊干部,而是全體學生,包括各層次學生。只有堅持全員參與原則,讓各層次學生都積極參與到班級德育活動中,去體驗各種角色,發現自我價值,增強自理自治、自我教育、自我完善的能力,才能體現現代德育的本質特征,才符合構建主體性班級德育的基本理念和基本要求。
(二)全方位激勵原則
期望學生追求并獲得自主發展是現代教育最重要的一個價值取向,而只有通過全方位激勵,把這一價值取向轉化為學生的內在需要和價值追求,使之主動參與班級教育活動并從中獲得成功體驗,才能最終轉變為價值現實。因此,主體性班級德育必須重視激勵手段,通過期待激勵、目標激勵、賞識激勵、表彰激勵、物質激勵等方式及他勵、自勵和互勵等途徑,激發學生參與班級各種德育活動的欲望及自信,使之奮發進取,自覺去實現道德內化,開發自我潛能,發展自身的道德素質和個性。
(三)雙主體互動原則
在班級德育活動中,師生都作為主體參與其中。從“導”的角度看,教師是主體,學生是客體;而從“學”的角度看,學生是主體,教師則是客體。教師作為“導”一方的主體,理應調動自身的自主性、能動性和創造性去發揮主導作用;而學生作為“學”的主體,也理應調動自身的自主性、能動性和創造性,投入到德育活動中。師生之間并非相互排斥,此消彼長的對抗關系,而是處于相互聯系、相互影響、相互激勵、相互促進、教學相長的互動關系。因此,只有堅持雙主體互動原則,才能營造一種有利于強化師生雙方自主參與熱情的氛圍,才能更好地實現教學相長,從而提高班級德育的整體效益。
(四)人境交融原則
實施主體性班級德育,還要創設一種能激發學生情感,激活其思維,激蕩其心靈的活動情境,使學生身心融入其中,成為活動情境的一部分。只有實現人境交融,才能使活動內容與活動參與者、師與生、學與用之間的距離大大縮短,才能激發起學生樂學心理和自主參與德育活動的內動力。
三、主體性班級德育的操作策略
主體性班級德育的操作策略涉及如何調動學生自主參與班級各種德育活動的途徑和方式方法。
(一)讓學生自主參與良好班風建設
班風是經過全體師生努力所形成的相對穩定的精神風貌。讓學生自主參與良好班風建設,是主體性班級德育研究的題中應有之義。它不僅有利于班集體形成自強進取、崇善求美、團結友愛的精神風貌,而且有利于學生的自我教育,自主發展。
1.確定班風標準。班風標準通常用幾個至10多個字簡要而明確地概括出來(跟校風標準相似)。為使全班學生明確、認同班風標準,自覺遵循其要求,班風標準應由全班學生在班主任指導下參與研究確定。班主任應聯系本校的基本要求和本班現狀,向學生提出制定班風標準的基本要求(包括體現本班的班風特點和實現本班的價值期望),讓各小組學生據此研究有關班風標準的文字表達,然后向班委遞交班風標準設計方案。班主任與班委協同對各小組遞交的班風標準設計方案進行比較、選擇、修改或綜合,最后概括成本班的班風標準。班風標準確定下來后,以凸體字貼在黑板上方墻壁上,或以統一規格掛在教室門外的墻壁上,作為全班師生共同遵守的思想行為準則。
2.制定個性化班規。所謂個性化班規,即依據本班的班風特點,本班學生總體上的思想行為發展水平及其所存在的主要問題,反映多數學生思想行為的“最近發展區”及其對本班建設的價值要求的班級規則。由于班規需要學生認同、接受并遵守,因此必須由學生自主參與制定。班主任應向學生說明班規的基本內涵、作用及制定班規的基本要求,并指出學生參與班規制定的意義,然后讓各小組學生分別聯系本班現實情況進行研討。在充分討論的基礎上,班委依據各小組意見,逐項逐條研究制定出新的班規(討論稿),上交給班主任。班主任和班委把班規討論稿再加以研究、整理、修改和綜合,最后制定出更符合本班實際,更有可行性的班規。
3.強化正確輿論導向。正確輿論導向有利于將班內輿論主流引導到正確的思想軌道上來。為此,教師應通過講授、播放影視、錄像、錄音、討論等形式,將有關規范要求深入淺出地教育學生;或從學生實際出發,對班內輿論沖突的焦點進行思想、理論上的疏導,引導學生明辨是非、善惡、美丑,以有關規范要求為判斷、評價的標準,努力形成健康的輿論主流,同時通過各種激勵方式,激發學生崇善求美的熱情及批評抵制歪風邪氣的勇氣。
4.參與各級評價。班主任應引導學生依據學生日常行為規范要求、班規及學校有關管理條例,參與到各級評價活動之中,以發展道德評判能力。學生自主參與評價的途徑有:一是讓學生個體、各小組、各班委成員對照有關規范要求進行自我評價和相互評價;二是讓學生對小組長、班委成員的表現和工作績效作出客觀評價;三是班委對各小組的表現作出客觀評價;四是設置“老師,我對您說”專欄,讓學生借此對教師某方面的工作或表現作出客觀評價。
(二)讓學生自主參與班級德育活動
活動是外部道德規范要求轉化為學生內在道德素質的中介。教育學離開了活動問題,就不可能解決任何一項教育、教學、發展的任務。因此,要促進學生道德素質的提高,不能僅靠教師的說教灌輸,而必須激勵和引導學生自主參與班級的各種德育活動中去,使之從中聯系生活世界,加強實踐體驗,實現道德內化,開發主體潛能,體現自我價值。主體性班級德育倡導讓學生自主參與到以下幾類班級德育活動中去。
1.愛國主義教育活動。①學校團委與少先隊大隊可協同組織以國情教育、愛國主義教育為主題的報告會,讓學生從中了解祖國(家鄉)改革開放和現代化建設的新成就,或學習英模人物為國為鄉無私奉獻的精神。②讓學生分別從報刊、畫報、圖書、網站搜集有關國情及祖國(家鄉)新貌的資料和圖片,或自拍彩照,由班委、年級組或學校團委和少先隊大隊加以整理和剪輯,然后登載在校刊、墻報欄或宣傳欄里,還可舉辦“祖國(家鄉)新貌圖片展”。③讓學生參加并組織以歌頌祖國(家鄉)為主題的文藝晚會,以各種表演形式抒發愛國愛鄉情懷。④年級組與學校團委或少年隊大隊可協同組織并讓班級學生參與策劃旨在了解國情或考察祖國山河的考察性活動,以使學生增強愛國情懷、強國信念、社會責任感和環保意識。
2.理想前途教育。學校團委或少先隊大隊可與校方協同組織以理想前途教育為主題的報告會,或由年級組或班委組織以“如何走上學業成功之路”、“少年如何當自強”等為主題的討論或辯論會;或由年級組與學校團體或少先隊大隊組織以“我的理想”之類為主題的演講評比活動,授予優勝者“小演說家”的稱號,旨在為學生抒情表志、表現自我提供舞臺。也可讓學生自發組織采訪一些失業或下崗工人,旨在使學生認識到:少年期是否自強奮發,刻苦學習,關乎日后自己的前途甚至生存;或采訪在學業或事業上的成功者,旨在使學生認識到:無論學業還是事業的成功,既不是靠運氣,也不是靠別人賜予,而是靠自己不懈的努力。
3.文明規范養成教育。除了引導學生參與“班風標準”、“個性化班規”的設計和制定及形成正確輿論主流的活動外,學校團委或少先隊大隊還可組織“文明規范之星”評比活動。學校還可組織文明規范教育主題活動,如“禮儀大比武”、“看誰打扮美、雅、潔”、“角色體驗”、“規范案例辯論會”等,旨在讓學生通過這些活動,明確要求,明辨是非,獲得體驗,從而實現自我教育。
關鍵詞：新課程德育觀念角色轉變
隨著我國基礎教育新課程的實施，教育觀念正在和已經發生了很大的變化。其總體特征主要表現為：教師從知識的傳授者轉向學習的引導者；從機械地教教材轉向辯證地用教材；從注重以學生的學習為主轉向以學生自身的積極參與為主；從重視知識轉向重視態度；從強調看答案轉向看思維方式；從解決問題轉向生成問題；從坐守封閉轉向追求開放。
新課程的實施與正在發生變化的教育理念對教師角色的再定位，決定著21世紀教師的教育行為。在這樣的背景下教師傳統角色的轉變就成為勢在必行的了。教師在新課程中的最大變化是角色的變化，它必然蘊涵著對教師德育觀念與角色的新期待和新轉變。
一、由德育的執行者向建設者轉變
傳統德育的集權性使教師成了德育任務的忠誠執行者，這就較多地喪失了獨立性和創造性，影響了教師德育水平的發揮和教師個人教育智慧的展示。新課程由專制走向民主，由封閉走向開放，由專家研制走向教師開發，由學科內容走向學生經驗，由文本課程走向體驗課程。這意味著要把“課程標準”不斷轉化為“自己的課程”，教師和學生不是外在于課程的，而是課程的有機組成部分，是課程的創造者和主體，共同參與課程的開發。新課程要求教師應該是德育的構建者、開發者、研究者和實施者。教師必須在德育工作中發揮主體性作用，形成強烈的德育意識和參與意識，改變以往消極被動執行的做法。教師要提高和增強德育建設能力，使國家德育教育目標在學校、課堂實施中不斷增值、不斷豐富、不斷完善；教師要鍛煉并形成德育開發的能力，開發德育資源，調整德育內容，設計德育活動，體現德育目標的多維性、德育資源的建構性、德育活動的生成性，開發出適合校情、班情、個性化的德育途徑和方法。
二、由德育的灌輸者向師生交往、積極互動、共同發展的伴隨者轉變
現代教學觀認為，教學是教師“教”與學生“學”的統一，這種統一的實質是交往。新課程把教學過程看成是師生相互交往、積極互動、共同發展的過程。由于學生是有生命、有思想、有感情、有潛能的學習主體，所以教師應尊重學生的個性和人格，關注個別差異，滿足不同學生的學習需要，樹立全面發展的育人觀。因此，德育也應是教師與學生的交往互動，師生雙方相互交流，相互溝通，相互啟發，相互理解，相互補充。在這個多向交往互動過程中，師生分享彼此的思考、經驗和知識，交流彼此的情感、體驗與觀念，豐富德育內容，求得新的發現，從而達到共識、共享、共進，實現德育相長和共同發展。交往昭示著師生互學互幫，彼此形成一個真正的意義建構和精神交流。對學生而言，交往意味著心態的開放，主體性的凸現，個性的張顯，創造性的解放。對教師而言，交往意味著與學生一起分享理解，促進發展；意味著教師付出的過程也是生命律動、專業成長和自我實現的過程；還意味著教師角色定位的轉換：由德育主角轉向平等中的首席，由傳統的德育灌輸者、控制者轉向現代學生發展的促進者，由單純的道德知識傳授者轉向學生良好品德養成的激發者、引導者、組織者、培養者、參與者和伴生伴長者，成為學生活動的指導者、示范者、支持者和合作者。
三、由道德知識的占有傳遞者向德育的開發探究者轉變
在傳統的德育活動中，教師是信息的權威擁有者，最主要的知識傳授者，教師的任務僅限于把原來占有的道德知識傳遞給學生。沒有以研究為依托的德育，往往容易重復舊經驗，照搬老辦法，忽視了學生建構自身認知所需要的實踐和探索過程，無法真正有效、高效地促進學生的發展。新課程強調教學過程是課程的創生過程，教學不是“教教材”，而是“用教材”。這就要求教師成為研究者、反思者。經驗+反思=教師成功。這意味著無論是教育思想、教育觀念的更新，還是德育方式的轉變，乃至德育資源的利用和開發，所有這一切，都要求新時代的教師應以探究者的心態置身于教育情境之中，以研究者的眼光審視和分析教育理論與實踐中的各種問題并進行探究，要注重行動研究，對積累的經驗進行總結，使其形成規律性的認識，不斷提升自己的教育水平和德育能力。要做好德育開發者、探究者，教師應學習先進的現代教育理論、研究課程標準、研究學生、研究教材滲透的德育內容、研究德育策略、研究學生德育內化規律和建構規律，等等。總之，通過深入研究和對自己德育行為的反思，更新德育觀念，完善知識結構，形成良好的研究習慣，從理論與實踐的結合點上解釋問題，充分開發利用德育資源和力量，構建全方位策略，不斷提升德育實踐的針對性、合理性和實效性。
四、由道德知識的傳授者向學生發展的促進者轉變
傳統教師作為知識傳授者，擁有知識；學生作為知識的接受者，在教師的控制和監督下進行學習。教學以知識傳授為主旨，學生的情感、意志、性格、興趣等方面不太受教師的關注。教學方向、內容、方法、進程、結果和質量等，都由教師決定和負責，學生的任務和責任就是“應試”和接受評定。新課程的實施要求學生的學習方式正由傳統的接受式學習向探究式學習轉變，教師必須從傳授知識的角色向學生發展的促進者轉變。教師要有更大的適應性和靈活性來面對工作。這就要求教師德育工作的本質和目的在于促進每一個學生全面、主動、和諧地發展，而教師是學生發展的一個重要外因，因而，教師作為學生發展的促進者，這是教師最明顯、最直接、最富于時代性的角色特征，在教師的德育角色中處于核心地位。教師德育的本質屬性是教師的價值導向和學生自主建構的辯證統一。教師應以平等的身份參與學生的德育活動，重在引導，在師生交往、共同發展的互動過程中引導自主建構知識、培育情感、形成能力、完善人格，為此，教師德育特別要做到：積極地旁觀，設想下一步引導策略；通過各種適當的方式，給學生心理上的安全感和精神上的鼓舞與支持；引導學生自律，與他人友好相處，樂于合作。教師的德育行為應該強調尊重、贊賞、幫助、引導、反思和合作。幫助學生檢驗和反思自我，確立能夠達成的目標；幫助學生尋找、搜集和利用學習資源；幫助學生形成有效、高效的學習方式；幫助學生營造和維持學習過程中積極的心理氛圍；幫助學生對學習過程和結果進行評論；幫助學生發現自己的潛能；幫助學生養成良好品德和行為習慣，樂于探究，熱愛生活，逐步成長為具有愛心、責任心、良好的行為習慣和個性品質的社會主義合格公民。
一、舞蹈美育教育在我國高校教育中的現狀
舞蹈美育的重視與否，在一定的意義上可以反映出社會文明的發達程度和國民的整體素質。在當前教育中，素質教育的呼聲越來越高漲，但由于陳舊的教育觀念依然在或多或少地羈絆著人們的手腳，由于“應試教育”依然在左右著人們的頭腦，素質培養在中國教育大環境中，盡管已經蓬勃著生機，但目前并未形成蔥蘢蔚然之勢，就德、智、體、美、勞諸素質的綜合培養而言，在許多高校里，舞蹈被排斥到狹小的空間，更多體現出是裝點門面的作用，而不是切切實實地在實施美感教育。隨著人們審美水平的提高，以及社會文化生活和經濟發展的需求，社會越來越需要素質全面的人才，美感教育是素質教育的一個重要方面，因而研究舞蹈美育的功效就顯得相當有現實意義。
二、舞蹈美育教育是高校中的重要形式
舞蹈是一種人體動作藝術，筋骨的舒展、情感的宣泄本身就是人的一種對生命活力的呼喚。舞蹈的人體，作為藝術表現的物質媒介，較之普通人體具有更強的能力，比如軟開能力、控制能力、彈跳能力、旋轉能力、翻滾能力等等。這些能力有先天的差異，但更多的是在后天的訓練中獲得的。健康的體魄是優美體態的基礎，優美的體態又是健康身體的表現。對富有青春朝氣的現代大學生來說，擁有健康的身體和優美的體態是同樣重要的。特別是舞蹈對培養身體協調性、動作連貫性和音樂節奏感的特殊作用，會讓健康的身體更加健美，會讓生活變得更加美好。
三、舞蹈美育教育在高校中的重要地位
舞蹈美育對培養人的形象思維能力、直覺思維能力、開發人的智能，具有重大的作用。舞蹈是以人體運動為媒介的傳情達意的視覺藝術，運動的人體無疑是人的直覺力、創造力、想象力最典型的體現。所以，直覺與想象作為人的審美能力的表現，不僅是藝術欣賞和藝術創作中本質性的東西，也是人的能力結構中不可缺少的因素。
舞蹈是一種既具有獨立性，又具有綜合性的藝術，與其他藝術和學科有著密切的關系。舞蹈美育對開闊學生的視野，擴大知識面有積極的作用。文學上的“文思”，在舞蹈創造中就是舞蹈家動作上的“意想”，音樂上的“樂思”和舞蹈上的“意想”也是有共同性的。而學生在學習、欣賞和表演不同種類的舞蹈時，如芭蕾舞、民族舞和舞劇等，不僅能獲得這些舞蹈的可感形象，了解豐富的舞蹈內容，而且能感知推導出舞蹈的風格特點和各民族舞蹈所產生并長期存在的地理環境因素，生活習俗原因和信仰、文化背景等形成條件。而這些知識的獲得無疑開闊了學生的視野，擴大了學生的知識面。
四、舞蹈美育在德育課中的重要作用
舞蹈美育功能是舞蹈精深的內涵之一，通過舞蹈的審美教育，在道德品質和思想情操上給人以影響。舞蹈不是以某種抽象的道德原則進行說教，而是把道德準則通過審美功能體現出來，使人從情感上受到感染，發自內心地體驗這一原則的崇高性，把它變為自己內在的心里欲求。許多的教育者都有一種感受，純粹的說教和現身實踐往往效果不一定很大，而將藝術的感染教育通過恰當的形式地引入到教學中來，功效不錯。這是德育的一種典型教育方法即“自我教育法”。通過這種方法，不僅能夠使學生自己辨別和感知出真善美與假丑惡，還能夠產生更廣泛的宣傳和教育意義。
五、舞蹈美育教育在高校中的重要作用
舞蹈教育的本質屬性就是美育，我國高校師范生的舞蹈教育則可以理解為提高學生對藝術的鑒賞力和參與力，以培養學生發現美、欣賞美、表現美和創造美的能力，是將舞蹈知識、技能的學習有機地融入審美體驗和實踐中，引導學生將自己的對美的感受通過聯想與想象、比較與分析、交流與合作，表現與批評、探究與創造等審美體驗過程，轉換為審美的能力。通過形式多樣的教學模式，培養學生學習舞蹈的良好態度，讓學生掌握舞蹈基礎知識和基本技能，使學生具有感受、表現、欣賞真善美的能力，并在教材中不斷加人弘揚愛國主義精神、民族精神等內容，從而陶冶學生的情操、培養學生高尚的道德品質，使他們成為有理想、有道德、有文化、有知識的“四有”新人，最終達到舞蹈教學中的德育目的，使每個舞蹈者都能夠成為一個將美麗的形象和高尚的品德帶給全社會的人間天使。
六、結論
綜上所述，舞蹈美育作為感受美、培養美、實踐美、傳導美的教育方法，在素質培養中具有非常特殊的價值，對于當前的高校教育來說，意義尤為明顯。從高等教育的角度來看，以提高人才素質作為重要內容和目的的舞蹈教育，是素質教育的重要組成部分。在學校舞蹈教育中結合學生道德品質的養成，將美育教育放在具體的個性化的課程中去學習，把舞蹈的美育功能充分運用起來。用舞蹈“潤物細無聲”的潛移默化作用教導學生樹立高尚的品質，健全的人格，培養健康的體魄，從而達到提高民族素質，多出人才，出好人才的高教改革的根本目的。由此可見，舞蹈美育在高校教育中具有不可替代的作用，它與德育、智育、體育和其他美育形式一起相互融合、相互滲透、相互促進，具有不可替代的地位，在高效的素質教育運行機制下，充分發揮其輔德、益智和健體的作用。
參考文獻：
[1]楊辛，甘霖著：《美學原理新編》．[M]．北京大學出版社，1996年8
[2]隆蔭培著：《舞蹈藝術概論》．[M]．上海音樂出版社，1997年4月
[3]楊仲華、溫立偉著：《舞蹈藝術教育》[M]．人民出版社，2003年5月
[4]劉青弋著：《中外舞蹈作品賞析》[M]．上海音樂出版社，2004年4月
[5]王國賓著：《舞蹈教育戰略與發展》 [M]．上海音樂出版社，2004年8月
關鍵詞 立德樹人 高校教育 大學生
作者簡介：王琳，天津商業大學設計學院，主要從事大學生思想政治教育研究。
黨的十報告指出：“把立德樹人作為教育的根本任務，培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人。”由此，“立德樹人”首次被確定為教育的根本任務，也成為了今后我國教育改革的綱領性指標。“立德樹人”是所有教育者應共同遵循的基本理念，字面意義即樹立德業，培養人才。教育事業應著眼于學生成長成才大計，既要傳授知識、培養能力，還要把社會主義核心價值體系融入國民教育體系之中，讓社會主義核心價值體系真正在學生群體中入腦入心。大學教育作為高等教育，其教育對象是日新月異的，樂于接受新鮮事物的大學生，大學教育最獨特的能力是使學生思維活躍，懂得廣納新知，能夠運用自己的才智和學識為自己的人生目標服務。在大學教育當中，“立德樹人”四字需貫穿始終，貫徹落實好立德樹人的根本任務，對于促進青年學生健康成長，保證大學能為國家社會輸送合格人才意義重大。
一、高校踐行立德樹人任務的路徑分析
下文將從四個維度來探討大學教育如何培育現代進步青年，落實立德樹人的根本任務：
（一）學校維度：重視德育，注重頂層設計
學生可謂是學校的生存之本和發展之基。貫徹國家教育方針，高校教育需堅持育人為本，以德立校，注重探索大學生成長成才的內在規律，堅持文化知識學習與思想品德修養的統一原則，一切著立足于學生的全面發展，全面實施大學生素質教育，注重提升學生的綜合素質。比如本人所在的天津商業大學自1980年建校以來堅持以商學為主干，管、經、工、法、文、理、藝多學科相互支撐、協調發展，經過30余年的發展，已逐步形成了應用學科的綜合優勢。學校在人才培養方面主動適應社會需求，力求培養商學素養與專業能力結合、知識學習與實踐能力并重、誠信做人與創新能力兼備的復合型創業型應用人才。為了拓寬學生視野，為學生提供更多元化的教育，學校也積極發展國際交流與合作，不斷引進國外優質教育資源，更好的培育學生的創新能力，提高育人質量。學校高度重視德育，在全國高校首先開設了《誠信教育》選修課，力求將誠信教育貫穿到學生學習、生活的各個方面，提高學生道德素質。
（二）學院維度：探索特色，落實素質教育
高校二級學院隸屬于學校，與大學是部分與整體的關系，具有特定的職能定位，是高校教學科研的基本陣地，是高校實現人才培養目標的載體。二級學院擔負著培養教育及管理學生的職責，需要響應學校辦學思路，在人才培養上注重培養學生道德素養，提高學生綜合素質。本人所在的設計學院共有藝術設計、工業設計及動畫三個專業，學生人數已達到近1200 人，各個專業教研室都注重教學創新，致力于探索特色，依據學生實際研究制定了詳細的培養目標，集中師資力量以培養學生成為符合社會需求的復合型、應用型人才。為促進學生全面發展，提高學生實戰技能，以更好的實現與社會需求的對接，學院鼓勵并積極扶持學生利用課余時間在專業教師指導下參與各類專業比賽來提高專業素質。自建院至今，設計學院師生活躍在各級各類比賽場上，取得了優異成績。另外在教師隊伍建設方面，學院制定了健全的制度規范，嚴格考核管理，力爭培養和造就一支學高身正的教師隊伍，為提升學生素質保駕護航。
（三）任課教師維度：教書育人，注重身先垂范
高校辦學就是治學與育人，而集治學和育人為一身的角色即是教師。立德樹人作為高校的根本任務，既是國家賦予的賦予教師的神圣使命，也是教師崗位的要求。一般意義上，大家通常認為，目前高校給大學生開設的思想政治理論課才是高校思想政治教育的主戰場，哲學社會科學等其他課程可以算作是思想政治教育的輔助渠道，其他課程跟德育幾乎扯不上關系，事實上所有的教師都是德育工作者，都擔負著“立德樹人”的使命。知識或可言傳，德行需得身教。教師擔負著培養下一代的重任，在教書育人的同時必須堅持為人師表，注重對學生潛移默化的教育，努力向德藝雙馨的方向發展，從而能以高尚師德、人格魅力、學識風范感染教育學生，在立德樹人的神圣事業中實現自身價值。為了保證德育效果，教師還應注重增強教育的自覺性和主動性，深入挖掘學科專業中所蘊含的豐厚的德育資源，善于創新教育教學方式，既教書又育人，使學生在掌握知識的同時，還能得到德性的涵育和滋養。
（四）管理教師維度：管理育人，注重人文關懷
思想政治教育工作的本質是做人的工作。管理教師比如輔導員、班主任、班導師等管理教師主抓第二課堂，在大學生日常德育中占有十分重要的地位。21世紀的今天較之以往日新月異，隨著現代信息網絡技術的迅猛發展，網上復雜的思想、價值觀念深深地吸引著當代大學生，如今在校的90后大學生生活在信息大爆炸的時代、深切感受著互聯網的魅力，但海量信息的包圍也讓如今的德育面臨前所未有的挑戰和機遇，照本宣科式的德育教育不能貼近學生思想實際，再也無法將“德“字直接鐫刻在學生心頭。切實增強德育的針對性、親和力和感染力，結合學生需求，開展豐富多彩的第二課堂活動，盡力為大學生健康成長營造良好的環境氛圍，才能讓社會主義價值體系真正在學生群體中入腦入心，達到教育效果。在實際工作中，管理教師作為學生的“生活教師”，要貼近學生實際，融入學生中去，注重人文關懷。此外，如今時代步伐加快，大學生雖還未進入社會，卻也已經面臨諸多壓力，工作中還應加強學生心理輔導，關注學生內心世界，培養學生積極的心理品質和樂觀向上的品格，注重對學習困難學生、貧困家庭學生、單親家庭學生、等特殊群體的關懷和幫助。 二、高校踐行立德樹人任務過程中需尤為關注的問題
除了以上四個維度外，培育現代進步青年，落實立德樹人的根本任務是個綜合命題，需要統籌規劃、協同配合，落實過程中還應該注重以下幾點：
（一）建立協同聯動教育機制
德育是個龐雜的系統工程。立德樹人不只是學校的使命，也是全社會共同的責任，必須加強家庭、學校和社會的協作，切實解決家庭及社會教育存在的缺位及錯位問題，建立多部門的協同聯動機制，積極構建學校、社會、家庭一體化德育網絡，營造共同育人的大環境，共同為大學生快樂生活、健康成長創造良好氛圍。為保證育人的協同聯動教育機制有序運轉，學校教育、家庭教育、社會教育在育人中劃分不明確的功能定位和工作重點需要國家相關部門予以厘清，加強三者之間的銜接、聯系及溝通，形成三者的良性互動機制，凝聚教育合力，實現社會資源教育效應的最大化。
（二）加強教師隊伍師德師風建設
高校教師是青年學生成長的引路人，是社會主義精神文明的傳播者和建設者，肩負著教書育人的重任，培養社會所需的高素質人才是高校教師的職責所在。立德先立師，樹人先樹己。教師必須為人師表，培養和造就一支學高身正的教師隊伍可謂立德樹人的關鍵。教育部近期已首次針對高校教師劃定出被稱為“紅七條”的師德禁行行為，涉及教學科研、兼職兼薪及生活作風等方面，如違反規定，將給予最高至解聘或開除的處罰。高校應按照要求建立問責機制，將師德考核納入高校師德考核中，實行一票否決制，若對教師嚴重違反師德行為監管不力、推諉隱瞞，并造成不良后果的，還要追究高校主要負責人的責任。高校在招聘新教師時，更應該將德行考量視為第一原則，把好教師入門關。
（三）加強大學文化建設
所有這些，就學校德育而言，都意味著德育環境的變遷。而作為社會的一個子系統，學校德育一方面必須完成社會所交付的道德教化的任務，并在此過程中獲得自身發展的基礎和條件；另一方面，學校德育也不可能完全擺脫社會對其自身的制約。如此，人們對當前社會道德狀況的憂思乃至困惑，反映在學校德育的諸多方面也就近乎必然了。
一、錯綜復雜——學校德育面臨的環境
1．喜憂參半——社會道德現狀的歸類描述一個社會其道德發展的層次及水平，不僅微觀地構成了生活于其中的個體（社會人）的活動的精神氛圍（如社會道德風氣對家長、教師、學生的影響），而且也深刻地影響和制約著該社會中的各種家庭、群體、組織和機構等（如社會道德風氣、精神面貌對家庭、學校、機關的影響）。而任何一個社會，若以“好”“壞”論之，其道德的發展則必然地帶有正負兩面性，盡管有些時候是正面的占主流，而在另一些時候則恰恰相反。
縱觀當前的社會道德現狀，亦可大致將其歸結為積極與消極兩面。從積極的一面看，首先，在社會競爭中處于弱勢的群體或個體受到全社會的普遍關注，對弱者群體的社會支持、社會援助日益多樣化。社會支持和社會援助，從主體來看大致有兩類，一類是以群體、集體或組織為形式的主體，例如，機關、企業、廠礦、學校等，另一類是以個體形式出現的主體，例如個體戶、私營企業主、工人、軍人等等。從社會支持、援助的內容上看，主要有物質性支持（如扶貧、捐款、捐物、義診、義賣、建立各種各樣的基金會等）和非物質性支持，非物質性支持則又包括文化支持（如送戲下鄉、科技下鄉、教育下鄉、義演、建立希望小學等）和輿論支持（主要表現為對丑惡現象的輿論抨擊和對正義行為的輿論褒獎，此類支持多通過新聞媒體得以實現）。
從社會支持、援助的形式上看，支持方式多種多樣，如建立基金會（如扶貧基金、殘疾人基金、特困生基金、見義勇為基金等等）、組織義務勞動（義演、義診、義賣等）以及志愿者服務協會等等，不一而足。受支持、援助的對象日趨廣泛。參與者之眾，形式之多，內容之豐，受助面之廣，莫不表明：在現實社會中，道德作為一種維系力量，仍在促進社會整合和社會的良性運行和發展方面起著強有力的推動作用。其次，作為反映一個社會的道德文明發展水平的主要標尺，公益性行為不斷增加，公益性行為的結構不斷變化。綜觀當前我國現實，公益性行為不斷涌現成為當前道德面貌的一個重要特征。
目前，我國社會的公益性行為主要表現為兩種，一是組織強令性公益行為，它以集體和組織作為主體。組織強令性公益行為對其組織內部的個體而言帶有一定的組織性、強令性，但作為主體自身的群體或組織在實施道德互助行為時卻更多地表現為自覺自愿，如募集抗洪賑災基金、市政建設費用等與組織強令性公益行為不同，群眾自發性公益行為則更多地體現了公益性行為主體的完全自發性和高度自覺性，如實施輿論監督、聲援正義力量、援助弱小群體等，它以主體本身的道德感和良知為主要動力源。隨著公益性行為的不斷涌現，公益性行為的內部結構也在不斷優化，一方面以企業、組織為主體的組織強令性公益行為數量仍保持穩中有長，另一方面，以個體自覺為其特征的群眾自發性公益行為有增無減。不論是群眾自發的，還是組織強令的，公益性行為作為支援弱者、伸張正義的社會支持的主要力量，在精神文明建設中發揮著它的強大力量。
但是，在現實社會中，人們的道德生活也出現一些令人擔憂的現象。
首先，利潤驅動的原則在社會道德生活中泛化。“利潤驅動”作為一種市場原則，在經濟活動中得到了充分的體現。人們從事經濟活動本身就帶有很強的目的性和功利性，這當然是無可非議的。然而，一則是在市場經濟活動中的“利潤驅動”原則所形成的精神氛圍，二則是從事經濟活動的主體的人很難將“利潤驅動”這一價值原則囿定于經濟生活，而在道德生活、精神生活抑或其它方面啟用另一套相應的價值準則，故而，帶來了“利潤驅動”準則在社會生活尤其是精神生活中的“泛化”。
“泛化”的表現之一為，見利忘義，見死不救甚至善價而沽，這在報紙、廣播、電視等新聞媒體的頻頻報道中可得到印證。
“泛化”的表現之二為，假冒偽劣商品充斥市場，五花八門，反防偽技術與防偽技術同步發展，致使人們真假難辨。“假冒偽劣”泛濫成災的同時，出現了一支以“知假買假”然后獲取利益的特殊隊伍。
“泛化”的表現之三，由于道德發展水平嚴重滯后于物質生產的發展水平，很多“先富起來”的人并沒有像人們預先想象的那樣走“共同富裕”之路。
“泛化”侵蝕到社會公德、職業道德，家庭人倫關系的方方面面。
其次，道德評價標準混亂，人們的道德判斷陷入迷惘。近些年來，教育界流行著很多“說法”，諸如：“良心值幾個錢”，“大學生掙小錢，小學生賺大錢”，“當老師的有權不用，過期作廢”，“不拿白不拿、不要白不要”等，學校招生漫天要價，校園腐敗有所抬頭，道德標準混亂，道德判斷陷入迷惘。第三，作為一種道德凈化機制，學校因擺脫不了整個環境影響，它們的功能釋放受阻。從某種角度說，學校首先就是“新環境”的受害者，學校德育的開放性決定了它不可能不受社會環境的負面影響，機制本身能否有效、高產運作仍待研究。一方面，代表社會正義、社會公正的力量不斷壯大，社會道德發展的主流呈現積極的趨勢；另一方面，價值標準的模糊，道德判斷的迷惘，凈化機制的松馳，又著實令人擔憂。所有這些構成了我國現階段所特有的“喜憂參半”的道德現狀。
2．道德坡論——社會道德發展走向的理論
把握伴隨經濟體制的轉型和西方社會價值觀念的源源不斷地輸入，傳統的一元化的價值觀念體系趨于崩潰，新的價值觀念體系尚未有效重構，價值的多元化和價值沖突趨頻，在一定程度上導致人們的道德判斷的迷惘與困惑，致使個體道德認知與道德行為的失調，行為抉擇陷入兩難。倘若完全依從道德現實來把握道德發展的走向，則難免失之片面，難脫“盲人摸象”的窠臼。理論界試圖掠去種種社會表象進而對當前道德發展的內在的趨向作規律性的把握。總起說來，理論界對當前社會道德發展走向大致形成兩種互相對立的觀點，借助于形象化的說法即“爬坡論”和“滑坡論”（在經濟領域中流行一種“代價論”，其主要觀點是：社會主義市場經濟的持續高速的增長是以犧牲社會道德的進步為其代價的。就社會道德而言，“代價論”本質上是“滑坡論”的一種）。“爬坡論”主要以社會主義市場經濟條件下新道德的“生長點”以及新道德所具有的特點作為出發點。
論者認為，今天的社會道德從現象上看似乎是“退步了”，但實際上卻蘊育了新進步。因為，市場經濟社會中個人利益得到了充分關注，而道德的發展亦從社會本位主義走向關注個人切身的利益。忽視個體利益的道德畢竟是抽象的，作用是不能持久的，而新道德的生長點恰恰就在于個體的主體性，因而，目前正在建構的道德教育目標體系是從神圣的“天堂”回到了現實的人間。在關注人性的基礎上所形成的道德觀念體系才是實在的、現實的和進步的，至于現階段所出現的一些現象上的“退步”，則是社會轉型時期的“文化滯后”的必然結果，是不足為奇的。道德應當是人的道德，而不是神的道德；是現實的道德，而不是空洞的道德；是具體的道德，而不是抽象的道德；是關注主體利益的道德，而不是無視主體利益的道德。所以，從理論上分析，整個社會道德的發展由于找到了它現實的生長點和堅實的基礎，因而呈現出“爬坡”的趨勢。
與此相反，“滑坡論”者認為當前社會道德發展的總體趨勢是“走下坡路”。他們并不否認社會主義市場經濟體制的確立在振興我國經濟，改變社會物質生活條件方面所起到的積極作用，但對當前出現的一些“道德淪喪”表示不解甚至不能容忍，認為是利益（主要是金錢）主宰與支配了人與人之間的關系的結果，社會道德的發展由重義輕利走向重利輕義，經由集體主義、大公無私而走向極端個人主義、自私自利，“各人自掃門前雪，休管他人瓦上霜，”“事不關己，高高掛起”，“拜金主義思想”有所抬頭，社會道德生活中的種種功利行為使得人與人之間的關系染上了利用和被利用的色彩。過去隨處可見的道德互助行為在發展社會主義市場經濟的今天銷聲匿跡了，過去被視為不恥的行為在今天卻穿上了“合法的外衣”。“滑坡論”者每每談起道德現實禁不住流露出種種悲觀、失望、焦慮和對五六十年代“路不拾遺，夜不閉戶”的良好社會風氣的深深眷戀。
兩種觀點，一種或多或少以傳統的道德觀來評析時代性。那么，社會道德的變遷究竟預示著進步，還是退步？置于如此錯綜復雜、紛爭迭起的社會環境中的學校德育，面臨十分尷尬的境地。一方面，紛紛擾擾的社會道德環境對提高兒童的道德認識能力、發展兒童道德判斷能力、鍛煉兒童的道德價值的選擇能力以及道德行為的實踐能力有著積極的一面，因為，對待道德環境的不利的方面，學校德育不能采取簡單的回避，不能因噎廢食，而應當利用它來作為訓練和發展學生的道德行為能力的素材，唯如此，學校德育方能實現預期的目的。另一方面，當前撲朔迷離的道德環境又不可避免地給學校德育帶來很大的負面影響，學生身心發展的不成熟性，導致他們在社會生活、學校生活、家庭生活中有意無意、自覺不自覺地接受一些負面影響，從而與學校道德教育的要求分庭抗禮，甚至大相徑庭，互為抵觸。如何發揚正面效應，抑制負面影響，這需要對處于上述環境中的學校德育的特點作準確把握。
二、孰真孰偽——現代學校德育的認識
1．超越乎，現實乎？——理論認識的模糊性與倫理學界對社會道德發展趨勢的理論把握的模糊性（即“爬坡論”和“滑坡論”之爭）不同，這里所謂的“理論認識的模糊性”主要是指人們對德育的多重屬性的認識存在著模糊性。現階段對德育本質的認識的模糊性，大體體現在三種有代表性的德育本質論的爭論之中，即“現實說”、“超越說”和“統一說”。由于三種學說各自立論和出發點不同，從而，各從自己的側面對德育的本質作了一定程度的揭示。“超越論”大多從德育理想的價值追求，德育的預期功能出發，認為“道德教育不是對現實行為，現實關系的肯定，復制和重現，而是從可能的、理想的生活方式出發，對現實行為、現實關系的否定、提升和啟蒙”。德育只能用“美好的東西”去陶冶人，塑造人。道德教育具有現實性，但現實中的道德價值取向是多元化的，良莠不齊，魚龍混雜，以現實中的價值觀念作為道德教育的主要內容，等于是對現實行為，現實關系的“簡單復制”，從而，人們最多只能順應而永遠不能改造現實。學校作為社會的主要道德凈化機制之一，必將失卻其內在規定性，培養出的人亦將成為在紛繁復雜的客觀現實面前失卻主觀能動性的人。超越論的提出不是偶然的，它反映了人們對于轉型加速期的現實社會中出現的諸多不適應的一種憂慮，尤其是對追逐個人利益的肯定。超越論并不否認德育的現實性，但其所隱含的一個基本價值判斷是認為當前的學校德育“過于現實”了，致使孩子們缺乏遠大的理想和科學的人生觀。假如德育的功能僅僅在于對現實行為、現實關系的肯定，復制和重現，社會的發展就會駐足不前了。
與此觀點正好相反，“適應論”從當前的學校德育的實踐并未能夠像預期的那樣富有成效出發，對學校德育的歷史及現狀作了回顧和反思，對“超越本質”論的論點和論據作種種發難，認為在很長的一段時間的學校德育實踐中，學校道德教育“不是不超越、不否定現實，而是太超越、太否定現實了，致使理想的生活不是提升了現實生活，而是根本遺忘、擯棄和歪曲了現實生活。”現實論認為道德教育在“某種程度”或“某種意義”是具有超越性，但將超越性上升為道德教育的本質屬性是欠科學的。無論是德育的目標，還是德育的方法、內容和手段都是在現實的基礎上提煉產生的，就連道德的實施者——經過專業訓練的教師——都是現實中的人。
關鍵詞： 多媒體 PPT課件 現代信息技術
隨著信息技術被廣泛運用于社會生活的許多方面，教育教學也借助多媒體等現代信息技術手段，為優化德育教學架設了一座平臺，它在激發學生學習興趣、強化教學效果、開闊學生視野、加大教學容量等方面起到了顯著的作用。
一、與普通教學相比，多媒體輔助教學的優勢
1.直觀性，能突破視覺限制，多角度地觀察對象，并突出要點，有助于概念的理解和方法的掌握；2.圖文聲像并茂，多角度激發學生的情緒、注意力和興趣；3.動態性，有利于形象地反映概念及過程，能有效突破教學難點；4.交互性，學生有更多的參與機會，學習更為主動，并通過創設反思的情境，有利于學生形成新的認知結構；5.通過多媒體實驗，實現對普通實驗的擴充，并通過對真實情景的再現和模擬，培養學生探索、創造的能力；6.可重復性，有利于突破教學中的難點，克服遺忘；7.針對性，使針對不同層次學生的教學成為可能；8.大信息量、大容量，節約空間和時間，提高教學效率。
二、運用多媒體輔助教學，首先是對教師的一種考驗
因為教育已經從應試教育向素質教育轉變，傳統的利用一塊黑板、一支粉筆，一講到底的授課方式已經不適應現代教育的發展。
學校要求教師的教育模式能夠跟上時代的步伐，與時俱進，要求公開課必須利用多媒體，因為這樣既可以體現教師運用現代化教育技術的程度，又可以體現設計內容和呈現手段的多樣化。
“想要給學生一杯水，我們要有一桶水”。我們想要給學生的東西，首先自己得知道、準備好才行。PPT課件的制作過程其實是很花費心思的，首先得在書中或網絡上收集大量資料，選擇不同呈現方式，比如，幻燈片的設計包括設計模板（很多種模板供我們選擇）、配色方案（很多種模板供我們選擇）、動畫方案（橢圓動作、典雅、忽明忽暗、漸變式擦除、漸變式變暗、漸變式縮放、上升、下降、升起、突出顯示等）。其次在運用階段，我們得有嫻熟地運用多媒體的技術，才能展示內容。所以說運用多媒體輔助教學，首先是對教師的一種考驗。
三、運用多媒體輔助教學，有利于培養學生的學習興趣
運用多媒體課件可以呈現事物現象的本質屬性，美妙的自然風光、奇特的自然現象、事物的本質特征、事件過程的演繹、案例的呈現、材料的展示……還可以運用各種技巧，如對比、疊合、拖移、夸張，以及將事物變大為小、變小為大、變快為慢、變慢為快等，使學生對事物的本質、事件的發展有直觀的感受、清晰的邏輯、深刻的印象。
在講解《轉變經濟發展方式》時，首先，通過圖片，把優美的太湖景象展現在學生面前，給學生播放一段音樂，讓學生更了解生活的另一面。通過視覺和聽覺綜合，聲像兼備，使學生從活潑、生動、直觀的畫面感受祖國大好河山的壯闊。然后，將一組案例《受藍藻污染的太湖水》，以及藍藻大幅度增長的數據展示給學生，讓他們自主感受污染給人類生活和經濟帶來的負面影響。此課件為學生創設了一個極為生動的情境，提供了豐富的外部刺激。既激發了學生的學習興趣，讓學生對當今環境狀況有了直觀的感受，又引起了學生的擔憂，增強了學生的環保意識，既減輕了教師的負擔，又增強了教學效果。
運用多媒體輔助教學，使課堂變枯燥無味為生動有趣。“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。有了濃厚的學習興趣，就有了強烈的求知欲，有了強烈的求知欲，就產生了學習的動力。課堂是培養中學生學習興趣的重要場所，在傳統課堂教學中，大部分學生被動地參與課堂學習這一過程，大都缺乏學習興趣，師生間缺乏更多的互動與交流。而現在，由于多媒體教學手段的運用，這一狀況得到了很大程度的改善。不僅如此，利用多媒體講授同樣內容，所花時間比原來少很多，能收到事半功倍的效果。
四、運用多媒體輔助教學，能優化課堂教學，突破重難點
在傳統教學中，教師一般只在教案中注明教學難點和重點，學生在學習過程中不能直觀地看到這一點。在現代教學中，理解章節的主要內容，體味和理解案例的意義與作用，是學生難以突破的一關，利用多媒體教學能直觀地啟發學生的思維，從而使學生攻破學習難關。
采用多媒體手段教學，可以視聽并用，變靜為動，充分刺激學生的各種感官，活躍課堂氣氛，調動學生學習的主動性和積極性，能更好地突破重難點，從而提高教學效率。
五、運用多媒體輔助教學，能有效配置時間，加大教學容量
要想提高學生的發散思維能力，必須加大學生的閱讀量（案例和材料），擴大學生的知識面。當今的初、高中教育實際上還是圍繞中、高考來學習，這種情況勢必造成學生學習的狹隘性，學生除了從書本上獲取知識之外，沒有更多、更好的途徑閱讀、獲取更多的知識，而多媒體教學則彌補了這方面的不足，為學生贏得了更多的時間，拓寬了學生的視野，擴大了知識面。
綜上所述，多媒體技術在教學的應用為教師教學提供了廣闊的空間。只要教師能夠以更新的思考精神和更具創造性的教學活動，精心搜集、整理、選擇適合的教材內容，以及符合學生特點的信息媒體，并選擇適當的教學時機，靈活運用信息手段，就一定能取得最佳教學效果，學生能充分開發潛能，獲得最佳學習效果，提升學習水平。我們要不斷探索，挖掘潛力，讓多媒體教學在以后的教學中發揮出更大的作用。
參考文獻：
【關鍵詞】邏輯起點;中小學寫作課程;課程論
【中圖分類號】G423 【文獻標識碼】A 【文章編號】1005-6009（2015）09-0008-03
【作者簡介】馮鐵山，寧波大學教師教育學院（浙江寧波，315211）教授，博士，碩士生導師，研究方向：德育原理、課程與教學論。
在新課程改革不斷推進與深化的今天，盡管“綠色作文”“本色作文”“生活作文”“童聲作文”諸多有價值的教學觀念或教學模式不斷凸顯，但寫作“老大難”的問題仍未得到較好的解決，寫作教學的實效性仍難盡如人意。究其原因，套用上海師范大學吳忠豪教授的話來說，中小學寫作教學的問題不是出在教學層面，不是教師問題，不是教學問題，而是出在課程論層面。無論是課程形態、課程目標，還是寫作教學的課程觀念以及教材均存在目的性與規律性難以統一的問題。從課程論的角度來審視，所謂的中小學寫作教學課程應該是教師有目的、有計劃地引領學生學習運用語言文字表達內心感受的過程。現代課程理論之父泰勒認為，一門學科能夠稱之為課程需要考慮如下因素：⑴學校教育應力求達到何種目標？⑵提供哪些教育經驗才能達到這些教育目標？⑶如何有效地組織好這些教育經驗使之達到這些教育目標？⑷如何才能確定這些教育目標并得以實現？表面看來，寫作教學課程的開發似乎只要落實“確定教學目標”“選擇學習經驗”“組織學習經驗”“評價學習結果”四個要素就可以，實質內蘊著“寫作教學因何而教”“如何來教”等諸多問題。這一切離不開寫作本體論、價值論與方法論的課程建構與實踐。
一、創造智慧：中小學寫作教學課程建設的根本目標
目標是指預期的學習結果，它決定著教學活動的方向，并是確定教學評價的依據。寫作就是運用語言文字進行表達和交流的重要方式，是“認識世界、認識自我并表達認識結果”的過程，即寫作的過程就是認識的活動過程。這是我們目前通用的定義。將寫作定位為認知活動，寫作教學自然就淪落為手段而不是學生生命成長的本身，自然也就上升不到潘新和教授倡導的“我寫故我在”的高度。人類的發展經歷了蒙昧時代、文明時代、信息時代等發展歷程，每一次時代的變革均意味著教育無論是理念還是方式、方法都會隨之發生變化。以蘋果來隱喻，在亞當夏娃所處的蒙昧時代，蘋果意味著人類意識的覺醒，意味著人類憑借感覺去觸摸世界，目的在于感受;在牛頓所處的文明時代，蘋果成為理性的代言物，意味著人類的寫作依賴的是理性去表達世界，目的在于認識;而當今時代，是屬于喬布斯們的“蘋果”時代，那種感受世界、認識世界寫作方式的舊船票能否登上時代的航船呢？顯而易見，喬布斯的“蘋果”之所以受到受眾的熱捧，主要的原因，該產品是創造的代名詞。我們的寫作教學自然要跟得上時展的列車，創造智慧的培養是課程建設的邏輯起點，自然也就成為中小學寫作教學的根本目標。
在當今的時代，要使中小學生有一個良好的生存、發展空間，創造智慧的培養自然成為時代的主要命題，而創造智慧的核心在于創造性思維。中小學生寫作普遍存在咬著筆頭、皺著眉頭的“痛苦”現象，我們歸因的時候往往歸結于“寫作失語”、“生活缺位”以及“思想貧乏”等，這一切現象的背后，無一不是“思維凝滯”所致。不會思維，意味著不會有效地把握世界;不會創造性地思維，意味著寫作就不會創造性表達。將中小學寫作課程建設的目標定位為創造智慧培養，這意味著中小學生寫作的目的不是為了機械地應試，不是簡單地復現客觀的世界，而是在創造性運用語言符號去對話世界、認識世界，從而在對世界、生活創造性解構與建構的過程中達成相對理想的存在。倘若寫作課程建設的目標回到創造智慧這一原點，堅持寫作是生成的而不是現成的價值取向，鼓勵學生獨立的感悟并思考，獨特的發現并表述，獨到的見解并交流，把寫作存在擴展為學生主體創造性發揮人的生成性本質去確認自我價值和選擇個性化表達方式的實踐活動，這可能是我們克服當前中小學寫作教學瓶頸的一個有益的嘗試。
二、詩意生成：中小學寫作教學課程建設的價值經驗
教育經驗的選擇本質而言就是課程內容的建設問題，這一問題自然受到語文學科性質觀的影響。受語文工具性或人文性觀念的影響，寫作教學自然也存在工具性與人文性統一的問題。當然將從屬于語文學科的寫作教學的根本屬性等同于母體學科的屬性，本身就違反了邏輯。寫作工具性論把寫作以及寫作教學看作師生、生生互相交際、交流思想，以及認識事物、表情達意等方面都必須掌握的工具，寫作教學以及課程建設的內容自然離不開寫作知識、技法以及修辭等要素;人文精神性論則強調全面貫徹以人為本思想，以人的存在和全面而有個性發展為理論基礎，教學的目標、邏輯起點均指向促使學生在寫作學習以及寫作的過程中充分開發人的潛能，發揚人的個性，寫作課程內容自然強化人生命成長的主題，尤其離不開道德教化的要素。而“工具性和人文性統一”的性質論將寫作的工具性和人文精神相結合，既關注到讓學生學習和掌握語言工具，又促使學生開發潛能，張揚個性，培育德性。但從價值論的視角審視，任何本質屬性的認識都離不開事實判定和價值論斷。從事實的維度看，寫作與語言顯然不是同一概念，語言只是寫作的一個因素或者說一個憑借，工具性只能部分或局部反映寫作的局部或者個別屬性;同理，人文性是寫作內容的屬性之一，自然也不是寫作本體的屬性。
寫作的本質是什么？回到人的發展這一原點上，人首先是一種不確定的存在，寫作的時候自然就是以自身的不確定性和“自然、社會與自我”這三個世界進行碰撞、對話、表達、融合，自然會生成許多新的不確定性。人還是詩意的存在，看待世界能夠將現實與非現實、理智與情感、時間與空間都濃縮于自己的身心之中，將自己旺盛的生命力化作同情、感動、感恩，分贈給世界萬物，不僅賦予世界以詩意，更賦予自我生命以無限可能。因此，中小學寫作課程需要提供的課程經驗自然就是圍繞詩意生成性這一本質展開，而不是人為的框定考試的主題立意、謀篇布局等靜態的寫作經驗。從這個視角出發，寫作課程提供的經驗，應該是超越經驗本身，是經驗背后的有關人生、生命的情感、態度、價值觀等信息的解碼與編碼，是一種創造性的智慧活動，即“思維體操”的經驗。
三、言語實踐：中小學寫作教學課程建設的本體存在
追根溯源，從詞源的角度說，《詩經?小雅?何人斯》有言“作此好歌”，從字面上講，作文之作是“記寫、制作”的意思。人類為什么要記寫呢？那是因為人類在諸如“坎坎伐檀兮”的勞動實踐中自然生發人生的感動;“茵席雕文”（《韓非子?十過》）所謂的“文”，是花紋、文飾的意思，用于寫作，就是用心記寫與創造。把兩字連起來，所謂的寫作是指把對生活的感受創造性地運用語言符號用心記寫下來。因此，寫作的本體是實踐。寫作教學之所以發生、發展，其原因是多方面的，既有人的潛能、需要、愿望等內在要求，也有人類經濟、政治、文化等外部因素的推動，這些復雜的因素綜合發生作用，其根本原因在于教學實踐。寫作教學實踐不同于其他社會實踐，是創造性運用語言符號的活動，其實就是言語實踐活動。
“道非文不著，文非道不生。”寫作教學有訓練學生掌握語言表達工具的責任，也有陶冶情懷、實施道德教化的人文精神培育的義務，但二者如果脫離言語實踐這一本體，自然就容易成為水中浮萍、空中樓閣。心理學家維果茨基從思維―語言的關系角度科學驗證人所特有的高級心理機能是以社會文化的產物――符號為中介的，“思想不是在詞中表達出來，而是在詞中實現出來”。推而廣之，學生的道德水平、運用語言文字的能力也不是教師“教”出來的，而是在言語實踐中動態生成的。因此，從課程論的視閾審視，中小學寫作教學如果從既定的知識、技能的經驗框架中超脫出來，結果應該是語言符號創造的歡歌，而不是愁眉不展的哀嘆。寫作教學意味著從教作文“規則”轉向習得語言，意味著寫作的過程是言語智慧萌發、提升的過程。
四、積極語用：中小學寫作教學課程建設的評價焦點
