時(shí)間：2023-07-04 17:09:22
開(kāi)篇：寫(xiě)作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過(guò)程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
當(dāng)今室內(nèi)外裝飾的時(shí)代優(yōu)勢(shì)少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾唯美的意境、多樣化的形制、出色的色彩搭配和深刻的人文內(nèi)涵，充分反映了古代先民的精神信仰和審美境界。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，科技創(chuàng)新日新月異，信息交流異常便捷，在知識(shí)膨脹和信息爆炸的現(xiàn)代社會(huì)中，社會(huì)生活的節(jié)奏明顯加快，人們的工作和生活壓力并沒(méi)有隨著科技的進(jìn)步和物質(zhì)的充裕而相應(yīng)減少。在此背景下，在繁忙的工作之余，告別噪雜喧囂的工作生活，充分享受幽雅寧?kù)o的家居環(huán)境，讓自己難以平靜的心靈尋得暫時(shí)的安寧日益成為現(xiàn)代室內(nèi)外裝飾追求的重要目標(biāo)。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾意境和語(yǔ)言的提取，不僅能喚起潛藏于少數(shù)民族居民內(nèi)心深處的文化魂靈，還能激發(fā)人們追憶先賢、享受輝煌燦爛的古代文明的歷史遐想，尤其是其美輪美奐、風(fēng)格多樣的形制和中庸和諧、天人合一的意境也正好迎合了現(xiàn)代人追求生態(tài)和諧與休閑優(yōu)雅的生活品位以及審美需要。傳統(tǒng)建筑裝飾是當(dāng)今室內(nèi)外裝飾的重要文化載體，也是傳承民族裝飾文化的主要方式，尤其是在新材料和新工藝異常發(fā)達(dá)的今天，少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)擁有了更加靈活的表達(dá)方式和更加豐富的解讀方式。將少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾的文化意境、形制精髓和裝飾語(yǔ)言加以提煉、創(chuàng)新和升華，以現(xiàn)代材料、現(xiàn)代工藝和設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)新地應(yīng)用于現(xiàn)代家居裝飾，不僅賦予現(xiàn)代家居空間以傳統(tǒng)的文化風(fēng)格，更滿足了人們審美追求的的文化心理和時(shí)念。
第一，少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾元素豐富多樣，多姿多彩，為當(dāng)今室內(nèi)外裝飾提供了取之不盡的素材來(lái)源。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾的形制異常豐富，不僅有著個(gè)性突出的屋脊、屋身和底座，雕梁、斗拱、欄桿、雀替、畫(huà)棟、屏風(fēng)、門(mén)窗、彩畫(huà)、書(shū)法和家具等裝飾構(gòu)件和修飾手法，也為現(xiàn)代室內(nèi)外裝飾提供了豐富多彩的形制資源。以紋飾為例，少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾，不僅非常重視紋飾的使用，而且形成了種類(lèi)多樣的紋飾圖案，常見(jiàn)的有環(huán)紋、魚(yú)鱗紋、石紋、如意紋、回紋、萬(wàn)字紋、花草紋、鎖紋和龍紋等，這些紋飾既寓意驅(qū)邪吉祥，還精美雅致，具有極高的審美價(jià)值和裝飾價(jià)值，更為中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)室外裝飾的圖案創(chuàng)意提供了取之不盡的圖案資源。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾的圖案、形制隨意而質(zhì)樸，與當(dāng)今社會(huì)緊張、冷漠和追逐名利的社會(huì)文化氛圍形成了強(qiáng)烈對(duì)比，可以給予現(xiàn)代人強(qiáng)大的心理關(guān)照和人文關(guān)懷，可以為當(dāng)代人營(yíng)造一種萬(wàn)物和諧的居室空間和樂(lè)觀向上的精神意境，從而極大提升當(dāng)代人的生活品位和審美意趣。
第二，傳統(tǒng)建筑裝飾的人文內(nèi)涵為現(xiàn)代裝飾理論研究提供了別開(kāi)生面的開(kāi)拓空間。少數(shù)民族傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的大量元素雖然存世相對(duì)有限，但給現(xiàn)代久居都市的人們呈現(xiàn)了一種別開(kāi)生面的文化享受。在現(xiàn)代社會(huì)，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在世界性多元文化尤其是西方文化的沖擊之下，早已卸去了昔日的繁華，失去了以往作為本民族共識(shí)的強(qiáng)大作用。然而，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化血脈經(jīng)歷幾千年的人文傳承，尤其是其所吸納的畏天敬地、順應(yīng)自然、中庸和諧、與世無(wú)爭(zhēng)、仁義禮智和天人合一的傳統(tǒng)文化精髓，早已在其代代相承中融入本民族的靈魂深處。近年來(lái)，隨著中國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際影響力的增強(qiáng)，傳統(tǒng)的中國(guó)元素、民族元素對(duì)于凝聚少數(shù)民族人心，塑造中華民族的世界文明地位，增強(qiáng)中國(guó)的文化軟實(shí)力，具有難以替代的重要作用。文化的本土回歸已經(jīng)成為中華民族偉大復(fù)興的必然方向。現(xiàn)代裝飾藝術(shù)尤其是以西方后現(xiàn)代主義為主的建筑裝飾理論，在文化本土化和文化多元化的文化發(fā)展格局中，已經(jīng)很難適應(yīng)當(dāng)代國(guó)人復(fù)雜而多樣的審美需要和精神需求。傳承、挖掘，提煉、吸收和升華少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾的文化精髓，可以極大開(kāi)拓當(dāng)今室內(nèi)外裝飾的理論空間。
第三，少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾的設(shè)計(jì)理念和工藝手法同樣可以借助現(xiàn)代新材料、新工藝獲得時(shí)代新生。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾的設(shè)計(jì)講究平面布局，在視野開(kāi)闊的平面上，通過(guò)點(diǎn)、線、面的立體組合和各種色彩的搭配營(yíng)造出一種曲徑通幽、別開(kāi)生面的視覺(jué)感受。在設(shè)計(jì)思想上，少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾長(zhǎng)于體現(xiàn)獨(dú)特的文化主題，或少數(shù)民族宗教的順應(yīng)自然，或儒家的忠孝節(jié)義，或佛教的因果善緣，或道家的清靜無(wú)為，均在少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾的設(shè)計(jì)中得到了充分體現(xiàn)。尤其是其中的古典園林，在設(shè)計(jì)上與西方形成了鮮明的對(duì)比，山水奇石間，點(diǎn)綴亭臺(tái)樓榭，在曲折回環(huán)中，往往別開(kāi)洞天，少數(shù)民族古典園林的建筑裝飾藝術(shù)充分體現(xiàn)了天人合一的生態(tài)情懷，通過(guò)自然和諧的設(shè)計(jì)理念呈現(xiàn)出人造自然的生態(tài)意境。同時(shí)，在現(xiàn)代社會(huì)，隨著科技的發(fā)展和工藝的進(jìn)步，新材料種類(lèi)豐富多樣，新工藝可以實(shí)現(xiàn)復(fù)雜圖案的加工，將少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的靈魂與這些新材料和新工藝融為一體，可以推進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
二、當(dāng)今室內(nèi)外裝飾運(yùn)用
少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的制約因素少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)雖然有其精確獨(dú)到的形制圖案，吸引現(xiàn)代民眾的文化內(nèi)涵和與眾不同的材料工藝，但將其運(yùn)用到當(dāng)今的室內(nèi)外裝飾中仍然存在很多制約因素。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)受當(dāng)時(shí)的科技發(fā)展水平所限，無(wú)法充分發(fā)揮傳統(tǒng)裝飾材質(zhì)的特性。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾從形制到內(nèi)涵所追求和張揚(yáng)以等級(jí)尊卑觀念為主的封建陳腐思想與現(xiàn)代社會(huì)追求獨(dú)立和張揚(yáng)個(gè)性的時(shí)代精神也背道而馳。古代裝飾藝術(shù)的實(shí)體存在和人文內(nèi)涵都產(chǎn)生于少數(shù)民族傳統(tǒng)農(nóng)耕文明中，浸潤(rùn)在以儒家文化為主的傳統(tǒng)文化土壤之中，是那個(gè)時(shí)代社會(huì)文化環(huán)境和生產(chǎn)工藝水平的必然產(chǎn)物。然而，現(xiàn)代科技發(fā)展日新月異，信息交流方便快捷，文化結(jié)構(gòu)日趨多元，尤其是西方建筑裝飾文化在西方整體優(yōu)勢(shì)的現(xiàn)代語(yǔ)境中已經(jīng)對(duì)中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾文化的傳承發(fā)展構(gòu)成了強(qiáng)大的沖擊和挑戰(zhàn)。總之，在當(dāng)今的室內(nèi)外裝飾中，運(yùn)用少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)雖然存在優(yōu)勢(shì)，但也必將面臨系統(tǒng)而復(fù)雜的諸多制約因素。首先，傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)正在遭遇西方現(xiàn)代裝飾文化的沖擊。西方建筑裝飾藝術(shù)雖然大量吸收了西方古典建筑裝飾藝術(shù)的傳統(tǒng)風(fēng)格，但總體來(lái)說(shuō)，無(wú)論追求工具理性的現(xiàn)實(shí)主義還是對(duì)工業(yè)社會(huì)展開(kāi)強(qiáng)大反思的后現(xiàn)代主義，總體來(lái)說(shuō)，都反映了工業(yè)社會(huì)中久居城市的人們的審美情趣。可以說(shuō)，西方現(xiàn)代裝飾藝術(shù)及其文化內(nèi)涵從本質(zhì)來(lái)說(shuō)是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化和現(xiàn)代化的必然產(chǎn)物，無(wú)論哪個(gè)國(guó)家，無(wú)論哪座城市，只要它深處工業(yè)化和全球化的進(jìn)程之中，就必然會(huì)不知不覺(jué)地采用西方的現(xiàn)代建筑裝飾元素裝點(diǎn)自己的建筑，哪怕其在表面維持了民族的或國(guó)家的傳統(tǒng)風(fēng)格，那至少也要在裝飾設(shè)計(jì)和裝飾材料上吸收、借鑒西方元素。當(dāng)今的中國(guó)，正處于加速工業(yè)化和城鎮(zhèn)化階段，并在全球化潮流中形成了日趨多元的文化結(jié)構(gòu)，其城市室內(nèi)外裝飾藝術(shù)必然會(huì)受到西方現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的深刻影響，并對(duì)傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的發(fā)揮構(gòu)成了極大挑戰(zhàn)。其次，傳統(tǒng)建筑裝飾的藝術(shù)內(nèi)涵難以憑借現(xiàn)代材料予以精確表達(dá)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的靈魂主要體現(xiàn)在對(duì)木材、石材、陶瓦和土磚等裝飾材料淋漓盡致的藝術(shù)加工上。可以說(shuō)，這些傳統(tǒng)建筑裝飾材料正是中國(guó)傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)深刻文化內(nèi)涵的物質(zhì)載體。然而，現(xiàn)代建筑規(guī)模日趨龐大，結(jié)構(gòu)更加復(fù)雜，功能要求日益多元，傳統(tǒng)建材中的木材一般強(qiáng)度不足，耐火性不強(qiáng)，既無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代建筑超負(fù)荷的承載需要，也無(wú)法適應(yīng)電氣化時(shí)代的防火要求，即便土磚、土瓦，其強(qiáng)度也相當(dāng)有限，無(wú)法達(dá)到現(xiàn)代建筑裝飾經(jīng)久耐用的時(shí)代需要。因此，在當(dāng)今室內(nèi)室外裝飾中，便出現(xiàn)了采用現(xiàn)代工藝、現(xiàn)代裝飾材料而將傳統(tǒng)建筑裝飾圖案簡(jiǎn)單堆砌的現(xiàn)象。傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)與傳統(tǒng)建筑材料是形與神的結(jié)合，其文化內(nèi)涵充分體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)材料的駕馭之中。在現(xiàn)代材質(zhì)基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)單融入傳統(tǒng)裝飾圖案，無(wú)法真正打造出形神兼?zhèn)涞墓诺渌囆g(shù)意境。再次，傳統(tǒng)建筑裝飾的藝術(shù)內(nèi)涵無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代人多元復(fù)雜的審美情趣。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)是中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和農(nóng)耕文化水融的產(chǎn)物，它體現(xiàn)了古代社會(huì)男耕女織的生活意境、中庸和諧的處世哲學(xué)和天人合一的生態(tài)理念，尤其將儒家以“仁”為核心的文化體認(rèn)和以“禮”為核心的題材內(nèi)容充分展現(xiàn)其中，并將安靜和諧、悠閑恬適、均和自足及樂(lè)天知命的田園意境熔鑄其中。當(dāng)今中國(guó)基本告別了農(nóng)耕社會(huì)那恬適寧?kù)o的田園風(fēng)光，開(kāi)始步入科技發(fā)展、訊息便捷、文化多元的現(xiàn)代社會(huì)。工業(yè)化改變的不僅僅是城鄉(xiāng)面貌，還有人們內(nèi)心深處的文化體認(rèn)和靈魂訴求。隨著中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系日益健全并加入WTO，人們傳統(tǒng)的心理結(jié)構(gòu)或被現(xiàn)代商業(yè)文化解構(gòu)得支離破碎，或被強(qiáng)勢(shì)的西方文化深刻抑制在靈魂深處，而傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)所植根的傳統(tǒng)文化很難在現(xiàn)代多元的文化格局中滿足人們釋放個(gè)性、追求自我的審美情趣。
三、少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)
在當(dāng)代建筑裝飾中的運(yùn)用策略少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)蘊(yùn)含了少數(shù)民族的精神追求、情趣意旨，承接了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文脈，其設(shè)計(jì)風(fēng)格和精巧布局，正是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的極致體現(xiàn)。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)以書(shū)法、字畫(huà)、古董、借景、園林和家具等裝飾元素營(yíng)造出一種清雅含蓄、意境悠遠(yuǎn)的建筑空間，以傳統(tǒng)建筑裝飾圖案、紋飾和符號(hào)在點(diǎn)、線、面的精巧構(gòu)置與色彩駕輕就熟的出色搭配中給人點(diǎn)綴出一幅簡(jiǎn)約而不失層次的平面畫(huà)卷。隨著中國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際影響力的顯著提升，中國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)必將借助民族復(fù)興偉業(yè)而得以傳承，成為當(dāng)今室內(nèi)外建筑裝飾中極具民族性、地域性和文化性的符號(hào)、素材、形制、圖案和意境之源。然而，少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)從屬于農(nóng)耕文化、游牧文化和漁獵文化形態(tài)，它在當(dāng)今室內(nèi)室外裝飾中的運(yùn)用必然面臨以現(xiàn)代主義和國(guó)際主義為主要內(nèi)容的西方裝飾文化的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)建筑裝飾文化雖具有蓄勢(shì)待發(fā)的文化優(yōu)勢(shì)，但要將其成功運(yùn)用于當(dāng)今的室內(nèi)外裝飾也存在諸多制約因素。因此，只有推進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)與現(xiàn)代建筑裝飾藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，對(duì)其進(jìn)行去偽存真的現(xiàn)代化改進(jìn)，立足新材料設(shè)計(jì)出符合現(xiàn)代人審美需要的新素材、新結(jié)構(gòu)和新形式，才能真正將其融入當(dāng)今的室內(nèi)室外裝飾之中。
第一，將少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的題材直接應(yīng)用于當(dāng)今的室內(nèi)外裝飾。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)不僅形式多變，而且完整體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化之真諦，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的有形載體和物態(tài)呈現(xiàn)。因此，傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)廣泛豐富的題材，形態(tài)各異的形式，無(wú)論動(dòng)植物修飾還是繪畫(huà)、書(shū)法等，都基本體現(xiàn)了以儒、佛、道為主要內(nèi)容的題材內(nèi)涵。例如，傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)非常講究古書(shū)畫(huà)的應(yīng)用，將古書(shū)畫(huà)概括為一種裝飾圖案，可以直接應(yīng)用于當(dāng)今的室內(nèi)室外裝修之中，不僅能夠體現(xiàn)古書(shū)畫(huà)固有的美感，而且能夠借助新材料、新工藝在色彩、肌理、造型、尺度和比例上營(yíng)造出一種全新的修飾氛圍。再如，將傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)中的匾額直接應(yīng)用于現(xiàn)代裝飾藝術(shù)可以形成裝飾空間的視覺(jué)中心，以畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆提升空間的高貴富麗之感。其他諸如吉祥對(duì)聯(lián)、紙裱、古家具等都可直接應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)室外裝飾。
第二，將少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的豐富造型直接融入當(dāng)今的室內(nèi)外裝修。傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)塑造了形勢(shì)美感極為出眾的豐富圖案，為當(dāng)今室內(nèi)室外裝飾融入古代元素提供了取之不盡的圖案資源。如其異彩紛呈、種類(lèi)繁多、造型生動(dòng)的各類(lèi)紋飾，既具有驅(qū)邪迎祥的風(fēng)俗內(nèi)涵，也具有極高的審美裝飾效果。因此，可以站在當(dāng)今的審美要求之上，以祈禱生活的時(shí)代內(nèi)涵取代驅(qū)邪避兇和招吉納祥的傳統(tǒng)內(nèi)涵，對(duì)紋飾略加變通而直接將其應(yīng)用于現(xiàn)代裝飾之中。此外，一些寓意美好生活的漢字，如“喜”、“祿”、“壽”、“福”等文字圖案也可以按照現(xiàn)代審美造型的時(shí)代特點(diǎn)略加改動(dòng)而直接應(yīng)用到室內(nèi)和室外裝飾中。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾圖案造型隨意、質(zhì)樸，能夠在現(xiàn)代社會(huì)冷漠、緊張的文化氛圍中給人以強(qiáng)烈的人文關(guān)懷和心理關(guān)照，可以通過(guò)現(xiàn)代室內(nèi)外裝修對(duì)古代裝飾觀念、理想和趣味的傳承，提升現(xiàn)代人對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)未來(lái)的期待，促進(jìn)其以積極樂(lè)觀的心態(tài)實(shí)現(xiàn)人與萬(wàn)物的和諧。
第三，提煉少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的文化內(nèi)涵并借助現(xiàn)代裝飾設(shè)計(jì)、裝飾工藝和裝飾材料予以表達(dá)。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)之所以能夠在現(xiàn)代社會(huì)中震撼人們的心靈，關(guān)鍵在于其富寓傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的“意境”。然而，少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化藝術(shù)中一些體現(xiàn)尊卑等級(jí)和驅(qū)邪避兇觀念的內(nèi)容顯然無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代生活的價(jià)值追求。因此，提煉少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵和審美意境，要從傳統(tǒng)中提取到現(xiàn)代室內(nèi)外裝修需要的靈魂要素，并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)、工藝和材料對(duì)其進(jìn)行強(qiáng)化、夸張與修飾，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)建筑裝飾文化意境與現(xiàn)代審美價(jià)值追求的高度融合。提取少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的文化內(nèi)涵并將其應(yīng)用于當(dāng)今室內(nèi)外裝飾之中，關(guān)鍵在于可以憑借動(dòng)靜相宜的意念延伸，將傳統(tǒng)文化神韻借助現(xiàn)代材質(zhì)載體充分應(yīng)用到現(xiàn)代裝飾藝術(shù)的空間轉(zhuǎn)換中，并充分實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)裝飾神韻與現(xiàn)代材料特點(diǎn)的高度磨合，以新材料、新工藝、新設(shè)計(jì)賦予少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)以靈活變通的時(shí)代生機(jī)。
第四，對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)進(jìn)行簡(jiǎn)化和變形，以滿足現(xiàn)代建筑裝飾追求簡(jiǎn)約、自然的審美意趣。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)雖然豐富多彩，但也略顯繁瑣，尤其是反映同一精神文化內(nèi)涵的題材往往在一個(gè)相對(duì)有限的空間內(nèi)頻繁出現(xiàn)，很難適合現(xiàn)代生活追求簡(jiǎn)約、自然和高雅的審美追求。有鑒于此，在將少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)應(yīng)用到當(dāng)今室內(nèi)室外裝飾時(shí)，一方面應(yīng)當(dāng)對(duì)古代裝飾藝術(shù)復(fù)雜繁瑣的圖案和情節(jié)離奇的故事題材進(jìn)行概括性簡(jiǎn)化，緊緊把握傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)的精華和神韻，刪除多余的層次和瑣碎的枝節(jié)，從而營(yíng)造出一個(gè)凝練而集中的主體形象，滿足現(xiàn)代人向往古典而又追求大方簡(jiǎn)潔的多元需要;另一方面還要注意在實(shí)際操作中根據(jù)現(xiàn)實(shí)的裝飾需要對(duì)傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)的固有形態(tài)進(jìn)行有意或無(wú)意的調(diào)整、變形，使其更加符合現(xiàn)代審美對(duì)圖案風(fēng)格、形制結(jié)構(gòu)和多樣功能的新要求。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾藝術(shù)作為少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑文化的重要組成部分，體現(xiàn)了獨(dú)具東方藝術(shù)魅力的審美情趣，滲透了少數(shù)民族審美的旨趣，以及中國(guó)傳統(tǒng)文化講求“中庸和諧”、“天人合一”和陰陽(yáng)交生的人文內(nèi)涵與文化境界。少數(shù)民族傳統(tǒng)建筑裝飾文化的本土化和民族化可以為世界裝飾文化注入特有的東方活力。
四、總結(jié)
[關(guān)鍵詞]廣西；少數(shù)民族；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代轉(zhuǎn)化
[作者簡(jiǎn)介]黎玨辰，廣西藝術(shù)學(xué)院人文學(xué)院講師，碩士，廣西南寧530022；陳強(qiáng)，廣西民族大學(xué)政治學(xué)與國(guó)家關(guān)系學(xué)院國(guó)際關(guān)系教研室主任，博士，廣西南寧530006
[中圖分類(lèi)號(hào)]G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2728(2011)01-0092-03
一、廣西少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化的概況
廣西是一個(gè)多民族聚居區(qū)，共有漢族、壯族、瑤族、苗族、侗族、毛南族、水族、仫佬族、仡佬族、京族、彝族、回族等12個(gè)民族。全區(qū)少數(shù)民族人口1778萬(wàn)，約占全區(qū)人口總數(shù)的40％。
廣西少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，種類(lèi)繁多，涉及語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、服飾、、倫理道德、民俗、飲食、醫(yī)療、生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)等。在語(yǔ)言方面，廣西每個(gè)少數(shù)民族都創(chuàng)造了自己的語(yǔ)言，而最大的少數(shù)民族――壯族使用的壯語(yǔ)是廣西的官方語(yǔ)言之一。在文學(xué)藝術(shù)方面，廣西有豐富的少數(shù)民族歌舞資源(壯族劉三姐已成為廣西民歌的代表人物)，有海量的少數(shù)民族傳說(shuō)神話故事，有杰出的建筑物(如三江侗族的風(fēng)雨橋)，有無(wú)數(shù)的工藝品(如壯族的銅鼓、壯錦、繡球)。在服飾方面，廣西各個(gè)少數(shù)民族的服飾都有自己的特點(diǎn)(如壯族的一個(gè)分支“黑衣壯”即以全身黑色著裝而得名)。在方面，廣西所有少數(shù)民族都有自己的祖先崇拜或鬼神崇拜，有各自的祭祀儀式。在倫理道德方面，廣西各個(gè)少數(shù)民族的倫理道德比較接近，內(nèi)容包括尊老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)互助、勤勞善良、單純樸實(shí)、吃苦耐勞、熱情好客等。在民俗方面，廣西每個(gè)少數(shù)民族都有自己的民俗(如瑤族的盤(pán)王節(jié)、壯族的螞拐節(jié)、仫佬族的依飯節(jié))。在飲食方面，廣西所有少數(shù)民族都有自己的飲食文化(如壯族的糍粑、五色糯米飯，侗族的打油茶，苗族的“醋泡飯”)。在醫(yī)療方面，廣西有壯醫(yī)、瑤醫(yī)、苗醫(yī)等自成體系的醫(yī)療方法手段。在生產(chǎn)和生活經(jīng)驗(yàn)方面，廣西各個(gè)少數(shù)民族在多年的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中總結(jié)出了豐富的經(jīng)驗(yàn)(如農(nóng)耕和畜牧的方法技巧)。
廣西少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化是廣西各個(gè)少數(shù)民族在歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造出來(lái)的，凝聚了廣西少數(shù)民族的智慧和心血，反映了廣西少數(shù)民族的生存狀態(tài)與發(fā)展演變。
二、我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文的影響和挑戰(zhàn)
自從上個(gè)世紀(jì)70年代末我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)從一個(gè)基本封閉的、落后的傳統(tǒng)社會(huì)主義國(guó)家逐步向一個(gè)開(kāi)放的、欣欣向榮的現(xiàn)代化社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)挺進(jìn)。經(jīng)過(guò)30多年的發(fā)展，我國(guó)已成為一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制基本建立、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較好、人民生活水平有了很大改善、科技教育文化得到較大發(fā)展、法治建設(shè)逐步完善、個(gè)人利益和個(gè)人權(quán)利得到較大程度的維護(hù)、對(duì)外開(kāi)放和對(duì)外交流程度不斷加深、現(xiàn)代化程度日益提高的社會(huì)主義國(guó)家。
我國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程給廣西的少數(shù)民族帶來(lái)巨大的影響。廣西的少數(shù)民族直接參與了改革開(kāi)放和現(xiàn)代化進(jìn)程，成為了改革開(kāi)放和現(xiàn)代化的實(shí)踐者和推動(dòng)者。廣西的GDP總量由1978年的75，85億元上升到2009年的8175.40億元，年均增長(zhǎng)率超過(guò)10％，這其中有廣西少數(shù)民族的辛勤汗水和卓越貢獻(xiàn)。現(xiàn)代化進(jìn)程如暴風(fēng)驟雨，沖刷著廣西少數(shù)民族群眾的頭腦，呼喚廣西少數(shù)民族群眾變革傳統(tǒng)觀念，樹(shù)立現(xiàn)代觀念和現(xiàn)代意識(shí)。與此同時(shí)，廣西少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化經(jīng)受著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，面臨著生存危機(jī)。中國(guó)致公黨廣西區(qū)委會(huì)主委、廣西藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)黃格勝在接受《廣西日?qǐng)?bào)》記者采訪時(shí)說(shuō)：“加強(qiáng)我區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和開(kāi)發(fā)，搶救和保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)刻不容緩。””。在黃格勝看來(lái)，“隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，工業(yè)化、城市化浪潮的沖擊，我區(qū)民族地區(qū)群眾生活方式發(fā)生了劇烈變化，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化生存維艱。如民居和民族服飾、民族工藝日趨消竭；民族民間藝術(shù)瀕臨失傳，后繼乏人；民族傳統(tǒng)習(xí)俗如歌圩、廟會(huì)、節(jié)日和婚喪禮俗，均因受到現(xiàn)代生活方式強(qiáng)烈沖擊，面臨生存危機(jī)”。
然而，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化一方面需要保護(hù)和搶救；另一方面需要促進(jìn)廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化以適應(yīng)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，獲得新生和發(fā)展。
三、廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化需要注意的八個(gè)方面
在筆者看來(lái)，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)化需要注意以下八個(gè)方面。
其一，廣西少數(shù)民族群眾需要更新傳統(tǒng)意識(shí)，培養(yǎng)現(xiàn)代意識(shí)。傳統(tǒng)文化的深層內(nèi)核就是傳統(tǒng)意識(shí)。廣西少數(shù)民族群眾的傳統(tǒng)意識(shí)的主要內(nèi)容可概括為：宗法族規(guī)意識(shí)、臣民意識(shí)、等級(jí)意識(shí)、重男輕女意識(shí)、順從意識(shí)、迷信意識(shí)、信命意識(shí)、勤勞意識(shí)、節(jié)儉意識(shí)、自給自足意識(shí)、甘于清貧意識(shí)、安于現(xiàn)狀意識(shí)、自我封閉意識(shí)、風(fēng)俗習(xí)慣意識(shí)、人情意識(shí)、面子意識(shí)等。這些傳統(tǒng)意識(shí)有相當(dāng)部分已不符合現(xiàn)代社會(huì)的要求，廣西少數(shù)民族群眾需要覺(jué)醒覺(jué)悟，自覺(jué)更新觀念意識(shí)，樹(shù)立現(xiàn)代意識(shí)。現(xiàn)代意識(shí)的主要內(nèi)容可以概括為：公民意識(shí)、民主意識(shí)、法治意識(shí)、道德自覺(jué)意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、自由意識(shí)、平等意識(shí)、公平意識(shí)、學(xué)習(xí)意識(shí)、科技意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、開(kāi)拓意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、合作意識(shí)、效率意識(shí)、市場(chǎng)意識(shí)、投資意識(shí)、創(chuàng)富意識(shí)、環(huán)保意識(shí)、低碳意識(shí)、可持續(xù)發(fā)展意識(shí)、以人為本意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)、全球意識(shí)等。
其二，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化需要摒棄一些落后的、不合時(shí)宜的傳統(tǒng)意識(shí)，吸納現(xiàn)代意識(shí)。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化飽含著濃重的傳統(tǒng)意識(shí)，其中一些意識(shí)落后于時(shí)代的發(fā)展，不符合現(xiàn)代社會(huì)的要求，應(yīng)該被淘汰。譬如，廣西融水苗族自治縣延續(xù)了500多年歷史的一年一度的“斗馬節(jié)”、廣西武鳴壯族“三月三”歌圩期間舉行的斗鳥(niǎo)、斗雞、斗狗、斗牛比賽，這些血腥活動(dòng)把人類(lèi)的膚淺快樂(lè)建立在動(dòng)物的巨大痛苦之上，反映了人類(lèi)自高自大，無(wú)視動(dòng)物的福祉和權(quán)利的意識(shí)。這與西班牙的斗牛士運(yùn)動(dòng)異曲同工、殊途同歸。西班牙的斗牛士運(yùn)動(dòng)已經(jīng)遭到全世界愛(ài)好和平、追求現(xiàn)代文明的人士的抗議和抵制，廣西少數(shù)民族群眾也應(yīng)該反思和警醒。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化應(yīng)該全面吸納現(xiàn)代意識(shí)，反映現(xiàn)代意識(shí)。比如，廣西少數(shù)民族的山歌創(chuàng)作應(yīng)該注意吸收和反映現(xiàn)代意識(shí)，尤其是公民意識(shí)、法律意識(shí)、科技意識(shí)、創(chuàng)富意識(shí)、開(kāi)拓進(jìn)取意識(shí)，實(shí)現(xiàn)山歌內(nèi)容的“革命”。可以想象，吸收和反映現(xiàn)代意識(shí)的山歌會(huì)更加受到歡迎，更加流行。2007年廣西武鳴“三月三”歌圩地稅山歌臺(tái)傳出了這樣的歌詞：“作為納稅人，要辛勤勞動(dòng)；為國(guó)創(chuàng)財(cái)富，幸福又光榮。”這反映了創(chuàng)富意識(shí)和納稅意識(shí)的歌詞得到了周?chē)罕姷暮炔省?/p>
其三，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化根據(jù)需要可加入一些現(xiàn)代元素，實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展。廣西少數(shù)民族的原
生態(tài)傳統(tǒng)文化樸實(shí)無(wú)華、原汁原味，讓人感受到廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)華風(fēng)骨。不過(guò)，在當(dāng)代社會(huì)，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展，可考慮加入一些現(xiàn)代元素，包括現(xiàn)代審美理念、現(xiàn)代文化藝術(shù)成分、現(xiàn)代科技手段等。例如，廣西少數(shù)民族的原生態(tài)歌舞雖然質(zhì)樸，但顯得有點(diǎn)粗糙，審美點(diǎn)不夠集中，那么在把它們搬上舞臺(tái)時(shí)，可以適當(dāng)添加一些現(xiàn)代元素，包括根據(jù)現(xiàn)代審美要求，給民歌加入現(xiàn)代音樂(lè)成分，提高民歌的感染力；對(duì)舞蹈動(dòng)作進(jìn)行重新編排，增加動(dòng)作的表現(xiàn)力；以唯美標(biāo)準(zhǔn)安排舞蹈演員的著裝和化妝；采用現(xiàn)代舞臺(tái)燈光手段，增強(qiáng)表演的效果；采用精心編寫(xiě)的現(xiàn)代音樂(lè)作為聲音背景，使舞蹈動(dòng)作與音樂(lè)水融、渾然一體。廣西壯族的天琴女子演唱組合特色山歌《唱天謠》、大型舞蹈史詩(shī)《媽勒訪天邊》和大型山水實(shí)景歌舞演出《印象劉三姐》就是三個(gè)典型的成功例子。2003年9月龍州縣委、縣政府出資成立了一個(gè)壯族天琴女子彈唱組合，邀請(qǐng)廣西著名的音樂(lè)理論家范西姆、梁紹武、韓醒等到龍州調(diào)研采風(fēng)，專家們?yōu)樘烨俳M合創(chuàng)作出一批具有濃郁壯族特色的民歌，其中有《唱天謠》。2003南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)上，天琴組合獻(xiàn)唱《唱天謠》，獨(dú)具壯族多聲部特色的演唱征服了現(xiàn)場(chǎng)所有的觀眾，獲得了極大的成功，全國(guó)各大媒體爭(zhēng)相報(bào)道。隨后天琴組合多次參加中央電視臺(tái)的節(jié)目錄制，參加了第七屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)開(kāi)幕式演出以及第七屆亞洲藝術(shù)節(jié)文藝演出。《媽勒訪天邊》是南寧市藝術(shù)劇院根據(jù)壯族民間素材創(chuàng)作的壯族舞劇，曾獲第六屆中國(guó)藝術(shù)節(jié)優(yōu)秀劇目獎(jiǎng)、第二屆中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”比賽金獎(jiǎng)及六項(xiàng)單項(xiàng)獎(jiǎng)、廣西第五屆“桂花金獎(jiǎng)”及十一項(xiàng)單項(xiàng)獎(jiǎng)，并入選第八屆“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)。《印象劉三姐》由著名導(dǎo)演張藝謀執(zhí)導(dǎo)，融合了壯族歌舞、桂林山水實(shí)景、現(xiàn)代燈光效果等多種元素，于2004年3月在桂林陽(yáng)朔公開(kāi)演出。世界旅游組織官員看完演出后評(píng)價(jià)：這是全世界看不到的演出，從地球上任何地方買(mǎi)張飛機(jī)票飛來(lái)看再飛回去都值得。2004年11月，以《印象劉三姐》為核心項(xiàng)目的“中國(guó)?漓江山水劇場(chǎng)”被確定為國(guó)家首批文化產(chǎn)業(yè)示范基地之一。2005年7月，《印象劉三姐》獲得“中國(guó)十大演出盛世獎(jiǎng)”。
其四，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)和傳承需要現(xiàn)代技術(shù)手段。廣西文化廳應(yīng)考慮用書(shū)籍、CD、VCD、DVD、光盤(pán)、數(shù)據(jù)庫(kù)等現(xiàn)代技術(shù)手段把廣西各個(gè)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化系統(tǒng)地、完整地、全方位地記錄下來(lái)，既便于保存，也便于傳播。
其五，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化需要現(xiàn)代研究方法。廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化呼喚文化學(xué)者們對(duì)其進(jìn)行實(shí)地考察和深入研究，對(duì)其分門(mén)別類(lèi)，總結(jié)各門(mén)類(lèi)的性質(zhì)特點(diǎn)，建立起廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的體系脈絡(luò)。經(jīng)過(guò)專家學(xué)者的努力，廣西已整理出一個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中布洛陀、劉三姐歌謠、侗族大歌、那坡壯族民歌、桂劇、桂南采茶戲、彩調(diào)、壯劇、壯族織錦技藝、侗族木構(gòu)建筑營(yíng)造技藝、京族哈節(jié)、瑤族盤(pán)王節(jié)、壯族螞拐節(jié)、仫佬族依飯節(jié)、毛南族肥套、壯族歌圩、苗族系列坡會(huì)群、壯族銅鼓習(xí)俗、瑤族服飾、壯族嘹歌、瑤族長(zhǎng)鼓舞、邕劇、廣西文場(chǎng)、陶器燒制技藝、賓陽(yáng)炮龍節(jié)、壯族三聲部民歌、田林瑤族銅鼓舞等27種傳統(tǒng)文化進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的建立，有助于對(duì)廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行有針對(duì)性的、系統(tǒng)的、深入的研究。
其六，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化需要實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略，打造廣西的文化品牌。廣西的決策者應(yīng)把廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化當(dāng)成文化產(chǎn)業(yè)進(jìn)行開(kāi)發(fā)、經(jīng)營(yíng)、管理和發(fā)展，用心打造一批廣西精品文化品牌。連續(xù)舉辦了12屆的一年一度的南寧國(guó)際民歌藝術(shù)節(jié)已成為廣西文化產(chǎn)業(yè)的一個(gè)支柱、廣西的一個(gè)精品文化品牌、廣西的一張名片。該藝術(shù)節(jié)已將廣西少數(shù)民族的許多經(jīng)典民歌介紹給世人。一些民歌精品(如前述的《唱天謠》)憑借該藝術(shù)節(jié)的舞臺(tái)聲譽(yù)鵲起，名滿天下，為世人津津樂(lè)道。這是一種成功的現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)。廣西的民俗文化旅游也已成為廣西文化產(chǎn)業(yè)的另一個(gè)支柱，出現(xiàn)了一些民俗文化旅游品牌。廣西各個(gè)少數(shù)民族地區(qū)紛紛開(kāi)發(fā)本地的民俗文化，舉辦民俗文化節(jié)，建立民俗旅游景點(diǎn)，以吸引國(guó)內(nèi)外游客。目前廣西影響較大的民俗文化旅游節(jié)有百色布洛陀文化旅游節(jié)、武鳴三月三歌圩節(jié)、三江“多耶程陽(yáng)橋”旅游節(jié)、寧明花山文化旅游節(jié)、宜州劉三姐文化旅游節(jié)、賓陽(yáng)炮龍節(jié)等。
其七，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代開(kāi)發(fā)要避免過(guò)分功利化。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代開(kāi)發(fā)當(dāng)然可以有功利的目的，可以追求經(jīng)濟(jì)效益，但應(yīng)有一個(gè)度。超過(guò)了度，再好的經(jīng)也會(huì)被念歪。比如廣西某個(gè)少數(shù)民族旅游景區(qū)為游客提供一些漂亮的扮作新娘的少數(shù)民族姑娘，“讓男性游客扮作新郎，然后按照少數(shù)民族的習(xí)俗，舉行一次假婚禮，以此令游客體驗(yàn)所謂獨(dú)具特色的少數(shù)民族婚俗。這本來(lái)無(wú)可厚非，但在實(shí)際經(jīng)營(yíng)過(guò)程中，卻十分商業(yè)化。婚姻禮是假，伸手要聘金卻是真……游客因感覺(jué)受騙大發(fā)雷霆而終止游戲的尷尬場(chǎng)面，致使民族婚俗中原本應(yīng)體現(xiàn)的一些美好的內(nèi)容蕩然無(wú)存”。
其八，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代開(kāi)發(fā)需要一種開(kāi)放胸懷和全球意識(shí)。長(zhǎng)期以來(lái)，廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的形成與發(fā)展是在一種相對(duì)封閉的環(huán)境中進(jìn)行的。在現(xiàn)代化和全球化背景下，對(duì)廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行開(kāi)發(fā)，特別需要一種開(kāi)放胸懷和全球意識(shí)。雖然廣西少數(shù)民族地區(qū)相對(duì)落后一些，但廣西少數(shù)民族群眾不必有自卑的心態(tài)。要對(duì)本民族的傳統(tǒng)文化懷有信心。須知，越是民族的，越是世界的。廣西壯族山歌的代表平果嘹歌就以其鮮明的民族特色和原生態(tài)的獨(dú)特魅力走進(jìn)了中央電視臺(tái)，走進(jìn)了悉尼歌劇院，走向了世界。
[參考文獻(xiàn)]
青海省是一個(gè)多民族聚居的省份，有著數(shù)十個(gè)民族在此地世世代代的繁衍生息。其中，世居在此的有藏族、蒙古族、回族、撒拉族和土族，在長(zhǎng)久的社會(huì)和歷史發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造出了豐富多彩的傳統(tǒng)民族體育文化。如果洛、玉樹(shù)、海南、海北黃南、海西等地的藏族賽馬、賽牦牛、射箭、抱石、圍棋、藏戲、負(fù)重、古朵、朵加、拔河、游泳、博克;化隆、門(mén)源、大通、民和、湟中、貴德、祁連和西寧等地的回族趕木球、摜牛、爬木城、回族武術(shù)打梭兒、訓(xùn)鷹;互助、大通、民和、同仁、樂(lè)都等地的土族輪子秋、拔腰、蹬滾、打毛蛋、臺(tái)毽巴嘎、騎馬、射箭、拔河;分布在德令哈、格爾木、都蘭縣、烏蘭縣、祁連等地的蒙古族摔跤、賽馬、射箭、套馬、蒙古象棋;分布在循化、化隆甘都鄉(xiāng)、西寧、黃南、海北等地的撒拉族打崗、蹬棍、拔腰、打螞蚱、撒拉賽瓦、皮筏子、摔跤、舉重、射擊等等。
二、青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游的特征
1、民族性、獨(dú)特性
青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與現(xiàn)代競(jìng)技體育項(xiàng)目比較，具有其特殊的民族文化氣息。以少數(shù)民族節(jié)慶作為依托，體現(xiàn)的是本民族特有的民族文化，同時(shí)突出其娛樂(lè)性、表演性和可觀賞性，且內(nèi)容豐富，形式多樣。雖然，近些年來(lái)某些民族節(jié)慶逐漸淡化了其本身的本來(lái)含義，娛樂(lè)成分越來(lái)越濃（如：藏族的“落賽”、“祈愿大法會(huì)”），但對(duì)于本民族之外的人來(lái)說(shuō)，一般具有“新、奇、特”等特點(diǎn)，這也使之受到了外界的青睞。
2、地域性
由于環(huán)境不同，青海省各民族在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了自己獨(dú)特的民族體育項(xiàng)目。青海境內(nèi)的祁連山脈、黃土高原以及青藏高原是蒙古、回、藏、土族、撒拉族等主要民族的聚集地，由于地勢(shì)高，氣候寒冷，自然條件較差，當(dāng)?shù)氐木用窳?xí)性也與其他省份有所差異，主要表現(xiàn)為性格豪爽、粗獷，尚武、崇力的氣質(zhì)和個(gè)性，這也就促成了與之相對(duì)應(yīng)的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如：藏族的射箭、賽馬，土族的輪子秋、安召舞，蒙古摔跤，回族歌舞等。這些體育項(xiàng)目，無(wú)一例外都具有自身民族的地域性質(zhì)。
3、節(jié)慶性
青海省各少數(shù)民族由于其地域上的差異，其傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生來(lái)源除了自身的民族文化之外，還與各民族的傳統(tǒng)慶典息息相關(guān)，并形成其獨(dú)特的文化表現(xiàn)形式。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源主要以其本民族重大的節(jié)慶作為依托，從節(jié)慶的類(lèi)型上看，大致可分為宗教祭祀類(lèi)、新春伊始類(lèi)、婚戀郊游類(lèi)、農(nóng)事生產(chǎn)類(lèi)、娛樂(lè)狂歡類(lèi)五類(lèi)。如：青海境內(nèi)蒙古族每年七八月舉行盛大的“那達(dá)慕”大會(huì)，在大會(huì)上會(huì)舉行賽馬、摔跤、射箭等蒙古族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目;回族的古爾幫節(jié)中，進(jìn)行賽馬、叼羊等傳統(tǒng)體育活動(dòng);藏族的“望果節(jié)”，進(jìn)行飲酒、歌舞、賽馬、射箭等歡慶活動(dòng);土族“七月會(huì)”期間會(huì)舉行 “輪子秋”、“安昭舞”等歡慶活動(dòng)。
4、宗教性
青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與其宗教信仰是密不可分的，事實(shí)上，最初的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育也是為宗教而服務(wù)。在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展與變化中，某些節(jié)日以及體育活動(dòng)逐漸淡化了其本身的含義，娛樂(lè)性質(zhì)越來(lái)越濃，但并不代表人們完全把這種信仰所摒棄。青海省各少數(shù)民族宗教祭祀種類(lèi)眾多，如：伊斯蘭教的圣紀(jì)節(jié)，在向寺院捐“公德”同時(shí)，還進(jìn)行“耍獅子、舞龍燈”等活動(dòng);青海省境內(nèi)的藏族居民信仰的主要是藏傳佛教，在藏族中開(kāi)展的較為普遍和流行的傳統(tǒng)體育活動(dòng)大都與宗教活動(dòng)有著密切的關(guān)系，有的直接起源于宗教。
5、藝術(shù)性
青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的民族性、地域性以及宗教性決定了青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源必然也是一種藝術(shù)。蒙古族的蒙古式摔跤、土族的“輪子秋”、藏族的“賽牦牛”、保安族的奪腰刀等項(xiàng)目都體現(xiàn)了民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的藝術(shù)性。同時(shí)，青海省少數(shù)民族音樂(lè)、民族舞蹈、民族服飾等文化形態(tài)也有自己的獨(dú)特性，如青海著名的“花兒”、人神共舞的“熱貢藝術(shù)”、世界上最長(zhǎng)的狂歡節(jié)“土族那頓（七月會(huì)）”以及流傳千古的藏族英雄史詩(shī)《格薩爾》等，都為青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的生存和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)，這些文化形態(tài)與民族體育相輔相成，是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育形成的來(lái)源和基礎(chǔ)。
三、青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題
1、思想觀念較落后
盡管近年來(lái)青海省經(jīng)濟(jì)情況有著突飛猛進(jìn)的發(fā)展，但較之全國(guó)其他省份，青海省的經(jīng)濟(jì)還明顯處于落后狀態(tài)，進(jìn)而導(dǎo)致了相關(guān)部門(mén)以一種落后的思想觀念、陳舊的旅游業(yè)發(fā)展觀對(duì)青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)資源進(jìn)行規(guī)劃開(kāi)發(fā)。如：少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展仍在走與東部地區(qū)旅游業(yè)“同構(gòu)化”的道路，照搬東部經(jīng)驗(yàn)，并未挖掘本省民族體育的特色，有時(shí)候往往為了眼前的利益而犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益。要使青海省少數(shù)民族體育旅游業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展，必須摒棄傳統(tǒng)的思維模式，走開(kāi)放式、跨越式發(fā)展的道路。
2、開(kāi)發(fā)粗放，品牌不強(qiáng)，重點(diǎn)不突出
青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的開(kāi)發(fā)仍然處于無(wú)序狀態(tài)，政府投資力度不夠，民間投資有只注重眼前經(jīng)濟(jì)利益。許多體育項(xiàng)目在很多情況下僅僅作為某項(xiàng)活動(dòng)的點(diǎn)綴，并不能真正形成獨(dú)立的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目供游客觀賞娛樂(lè)，例如：青海省互助縣的土族風(fēng)情村將入選第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)且多次在國(guó)內(nèi)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上獲的金獎(jiǎng)的“輪子秋”作為打包產(chǎn)品一帶而過(guò);而撒拉族的“打崗”、“打螞蚱”以及“皮筏子”在撒拉族民族文化旅游中則容易被游客忽視。由此可見(jiàn)，很多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目?jī)H僅只能作為少民族文化旅游的陪襯，由于開(kāi)發(fā)的重視度不夠，很多開(kāi)發(fā)商不可能將它們作為獨(dú)立的旅游項(xiàng)目來(lái)開(kāi)發(fā)，也就無(wú)法深層次的挖掘它們的文化底蘊(yùn)，顯然，這使得青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游產(chǎn)品質(zhì)量大打折扣，已經(jīng)打造好的品牌不強(qiáng)、不精 ，從而直接影響到青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游的發(fā)展。
3、宣傳力度不夠，知名度不高
雖然近年來(lái)隨著以“大美青海”為主題的宣傳營(yíng)銷(xiāo)以及青海“環(huán)湖賽”的成功舉辦，青海省的知名度也越來(lái)越高，逐漸發(fā)展成為國(guó)內(nèi)知名的旅游大省之一，但是，根據(jù)調(diào)查顯示，大多來(lái)青游客并不是以青海省為最終旅游目的地，而是以之為中轉(zhuǎn)站，在青海省停留一段時(shí)間之后直接轉(zhuǎn)向西藏和新疆。青海旅游業(yè)尚如此，更別談剛剛起步的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游了。雖然，有一些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目走向舞臺(tái)，逐漸被世人所知曉，如互助的“輪子秋”，但相對(duì)于有著豐富傳統(tǒng)體育旅游資源的青海省來(lái)說(shuō)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。
4、專業(yè)人才資源短缺
對(duì)于為青海少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游服務(wù)的員工來(lái)說(shuō)，多數(shù)外語(yǔ)能力有限，對(duì)顧客服務(wù)的標(biāo)準(zhǔn)普遍不高，環(huán)境講解、信息提供和以及知識(shí)講解不太有效，管理、督導(dǎo)和經(jīng)營(yíng)能力不足，多數(shù)經(jīng)理對(duì)國(guó)際市場(chǎng)情況了解甚少，導(dǎo)游人員受到的培訓(xùn)考核力度不夠，旅游行政管理人員的旅游規(guī)劃、開(kāi)發(fā)、營(yíng)銷(xiāo)和管理能力有限等問(wèn)題都亟待解決。
四、青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源的開(kāi)發(fā)對(duì)策
1、加大宣傳力度，將少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游推向市場(chǎng)
將現(xiàn)行社會(huì)的宣傳方式（報(bào)紙、書(shū)籍、書(shū)刊、電臺(tái)、電視、互聯(lián)網(wǎng)）充分運(yùn)用到青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的宣傳上，做好青海省各少數(shù)民族聚居區(qū)的形象設(shè)計(jì)，并將設(shè)計(jì)好的形象進(jìn)行推廣營(yíng)銷(xiāo)，如“七彩互助”等，在游客心中形成既定的旅游形象。同時(shí)配置優(yōu)質(zhì)的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游項(xiàng)目套餐，借助“口碑效應(yīng)”，一傳十，十傳百，增加游客的重游率。建立“青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游網(wǎng)站”，將青海各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游項(xiàng)目全面而詳實(shí)地介紹給全國(guó)乃至全世界，讓更多的人了解青海高原特色，從而使大量游客慕名而來(lái)。
2、加快青海省少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展步伐，完善基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)
經(jīng)濟(jì)力量決定一切，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展同樣離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)的支撐。青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源涉及民族、宗教、歷史、自然、地理等各領(lǐng)域，與國(guó)內(nèi)其他地方相比，獨(dú)具特色和魅力，資源的開(kāi)發(fā)必須要有人、財(cái)、物的大量投入，因此，要加快青海少數(shù)民族體育旅游資源的發(fā)展步伐，必須促進(jìn)青海省少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，結(jié)合青海省少數(shù)民族的地理位置、文化、宗教信仰等特點(diǎn)，建立以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育產(chǎn)業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，進(jìn)一步加大開(kāi)放力度，完善基礎(chǔ)設(shè)建設(shè)盡量滿足游客的吃、住、行、游、購(gòu)、娛，從而達(dá)到青海少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)提高和體育旅游資源開(kāi)發(fā)的雙豐收的局面。
3、加大政府的主導(dǎo)作用，統(tǒng)一規(guī)劃，合理開(kāi)發(fā)
要使青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游在當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮重要作用，就必須把少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源與旅游開(kāi)發(fā)企業(yè)等相關(guān)部門(mén)結(jié)合起來(lái)，由政府統(tǒng)一監(jiān)管調(diào)控規(guī)劃，盡最大力量做到合理開(kāi)發(fā)利用資源，遵循開(kāi)發(fā)與保護(hù)并重的原則，根據(jù)國(guó)家的政策，從市場(chǎng)的角度對(duì)青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目進(jìn)行選擇、包裝，統(tǒng)一管理規(guī)劃。少數(shù)民族體育旅游項(xiàng)目在各縣市、各景點(diǎn)應(yīng)合理分布，盡量避免產(chǎn)品項(xiàng)目重復(fù)，青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游套餐，要和當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^相結(jié)合，要符合當(dāng)?shù)氐拿褡逄厣拍芪嗟挠慰颓皝?lái)觀光。
4、加大人才培養(yǎng)力度
要成功開(kāi)發(fā)青海省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游資源，需要大量專業(yè)人才。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游專業(yè)人才不僅要懂得少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，還要熟知旅游業(yè)務(wù)，既能適應(yīng)行業(yè)發(fā)展的需要，又要突出民族特色，因此對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游專業(yè)人才的培養(yǎng)比對(duì)一般旅游人才的培養(yǎng)任務(wù)更艱巨，難度更大，需要投入的人力、物力與資金更多。
一、我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
我國(guó)是由56個(gè)民族組成的大家庭。各民族共同推動(dòng)了祖國(guó)的歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，共同創(chuàng)造了博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化。少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是塑造民族性格、維系民族共同體的重要支柱，是民族共同體的血脈和精神家園。各少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在時(shí)空和內(nèi)容上始終處于不斷交流、交融和認(rèn)同中，長(zhǎng)期以來(lái)形成了特色鮮明、豐富多彩的多元文化類(lèi)型，民族性和地域性特征異常突出，如藏族文化、蒙古族文化、維吾爾族文化、哈薩克族文化、撒拉族文化、裕固族文化、土族文化等。由此可見(jiàn)，我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是以中華文化為源頭、各少數(shù)民族共同創(chuàng)造、交融和發(fā)展所積淀的適合本民族生產(chǎn)生活并具有本民族特點(diǎn)的文化，是各少數(shù)民族共同培育、創(chuàng)造、傳承并賴以生存的一切文明成果，是不斷豐富和發(fā)展的優(yōu)秀文化的總和。數(shù)千年來(lái)各少數(shù)民族文化和諧共生，構(gòu)成了世界上少有的多族群、多文化交錯(cuò)并立的共生地帶。歷史證明，一個(gè)民族所創(chuàng)造的文化成果，不僅豐富了本民族的文化寶庫(kù)、為本民族所享用，也為其他民族所共享。“你中有我，我中有你”成為各民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，正因如此，中華民族文化才形成了“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的多元一體文化格局。
二、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想價(jià)值資源
我國(guó)少數(shù)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，創(chuàng)造了各具特色、豐富多彩的民族文化，如語(yǔ)言、飲食、文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教等，這些都是中華文化的重要組成部分，是中華民族的共有精神財(cái)富，在生活規(guī)范、道德行為和價(jià)值追求等方面蘊(yùn)含著豐富的與社會(huì)主流價(jià)值觀相一致的思想價(jià)值資源。就禮儀文化而言，傣族中流傳下來(lái)的《爺爺教育子孫的訓(xùn)條》規(guī)定“坐位要分清尊卑，不要亂坐長(zhǎng)輩和長(zhǎng)官的位子。”表現(xiàn)出群體乃至社會(huì)認(rèn)同的行為準(zhǔn)則和思想價(jià)值理念。就道德文化看，我國(guó)各少數(shù)民族倡導(dǎo)遵紀(jì)守法、重禮講義、誠(chéng)實(shí)守信、廉潔奉公、扶弱濟(jì)貧。如吐蕃王朝“重兵死，以累世戰(zhàn)役為甲門(mén)。敗死者垂尾于首以示辱。”彰顯了藏族人民普遍認(rèn)同的崇尚勇敢頑強(qiáng)的道德價(jià)值觀念。從生態(tài)文化看，主張保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，如古代蒙古族在習(xí)慣法中規(guī)定“禁止向水中溺尿”、“春夏兩季人們不可以白晝?nèi)胨蛘咴诤又邢词郑蛘哂媒疸y器皿汲水。”體現(xiàn)了蒙古族崇尚自然、人與自然和諧統(tǒng)一的生態(tài)文化思想。從倫理文化方面，倡導(dǎo)三從四德思想，等等。可以說(shuō)，中國(guó)各少數(shù)民族把文明和諧、公平正義、互助友愛(ài)等內(nèi)在的思想道德觀念深深融入日常生活中，成為幾千年人們的價(jià)值理念和道德遵循。
三、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承面臨的困境及存在的問(wèn)題
20世紀(jì)80年代以來(lái)，隨著改革開(kāi)放的縱深發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)歷了前所未有的現(xiàn)代化進(jìn)程，使少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)制度和政治文化等發(fā)生了根本性的改變，同時(shí)也使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到前所未有的沖擊：一是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化沖突日益加劇；二是本土文化與外來(lái)文化的沖擊逐漸明顯，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化在結(jié)構(gòu)、制度、形式、觀念和價(jià)值、心理等方面均存在著較大沖突，尤其是流行文化、都市文化進(jìn)入民族地區(qū)，淡化了青年人對(duì)民族文化的認(rèn)同，使得民族地區(qū)思想意識(shí)、價(jià)值體系等受到較大沖擊；三是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)、傳承的政策法規(guī)和戰(zhàn)略規(guī)劃缺失，缺乏傳承發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，致使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化面臨著危機(jī)。四是對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化價(jià)值理念的弘揚(yáng)和傳承重視不夠，嚴(yán)重影響了社會(huì)主義核心價(jià)值觀在民族地區(qū)的根植、培育和踐行。因此，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為統(tǒng)領(lǐng)，完善相應(yīng)的體制機(jī)制和政策法規(guī)，加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)顯得尤為重要而迫切。
四、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化思想價(jià)值傳承之對(duì)策
指出，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本。所以，在新常態(tài)下，無(wú)論是國(guó)家層面還是民族地區(qū)都應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值為統(tǒng)領(lǐng)，以落實(shí)“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局為契機(jī)，積極探索少數(shù)民族傳統(tǒng)文化思想價(jià)值傳承之途徑。
（一）增強(qiáng)少數(shù)民族高度的文化自覺(jué)與文化自信
文化自覺(jué)和文化自信是推進(jìn)少數(shù)民族文化繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)和前提。欲實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族文化傳承和發(fā)展，每個(gè)民族都應(yīng)增強(qiáng)文化自覺(jué)性，充分認(rèn)識(shí)各民族文化在歷史發(fā)展中的重要地位和作用，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)發(fā)展民族文化的歷史重任。同時(shí)，要有高度的文化自信，充分肯定自身文化對(duì)國(guó)家和民族發(fā)展的重要價(jià)值，堅(jiān)定民族文化持久發(fā)展的信念。民族學(xué)家講到：“生活在既定文化中的人對(duì)自己的文化有自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它的發(fā)展趨勢(shì)，并對(duì)文化轉(zhuǎn)型具有自主能力，以取得適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。”我國(guó)少數(shù)民族文化歷史悠久，民族文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)、建筑等都成為一個(gè)個(gè)瑰寶、一顆顆明珠、一朵朵奇葩閃耀四方，惠及各個(gè)民族和世界，成為我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)了中華民族的繁榮與強(qiáng)盛。所以，各少數(shù)民族都應(yīng)堅(jiān)信自己的文化，立足本土，吸納外來(lái)，傳承創(chuàng)新，堅(jiān)信“民族的就是世界的”，深入挖掘提煉有益的思想文化價(jià)值，大力繁榮發(fā)展具有民族特色、中國(guó)氣派的優(yōu)秀文化，使民族文化永葆旺盛的生命力。
（二）把少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入國(guó)民教育體系
少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的民族精神和價(jià)值理念，要弘揚(yáng)和發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，培養(yǎng)具有民族文化特質(zhì)的人，就必須將少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入國(guó)民教育體系。首先，加強(qiáng)國(guó)家頂層設(shè)計(jì)，深化教育改革，制定傳統(tǒng)文化教育大綱，大綱中設(shè)有少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的章節(jié)，使之貫穿于小學(xué)、初中、高中、本專科、研究生等學(xué)段（包括職業(yè)院校）。其次，明確各學(xué)段教育功能和定位，理順各學(xué)段的育人目標(biāo)，使其依次遞進(jìn)、有序過(guò)渡。第三，使少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)教材，以課堂教學(xué)為主渠道，把少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容，分年級(jí)、分層次、有計(jì)劃地融入教學(xué)之中。第四，完善社會(huì)實(shí)踐體系，加強(qiáng)青少年校外活動(dòng)場(chǎng)所和社會(huì)實(shí)踐基地建設(shè)，將少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育寓于青少年實(shí)踐中，通過(guò)學(xué)校、社會(huì)、家庭等多種渠道，創(chuàng)造性地開(kāi)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育工作，使學(xué)生能夠認(rèn)同自己的文化根基和特殊功能，增強(qiáng)對(duì)民族和傳統(tǒng)文化的認(rèn)同，主動(dòng)傳承民族文明。
（三）借助少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)
少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日是關(guān)于一個(gè)民族精神觀念、物質(zhì)產(chǎn)品、生活方式思想情感的文化集合，凝聚著強(qiáng)大的民族精神和深厚的民族情感，承載著民族的文化血脈，是維系民族團(tuán)結(jié)、邊疆鞏固、社會(huì)和諧的精神紐帶。面對(duì)全球化下各種思想文化交流交融交鋒以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的新形勢(shì)新任務(wù)，要充分運(yùn)用少數(shù)民族傳統(tǒng)節(jié)日，使其在與現(xiàn)實(shí)生活對(duì)接中，全面弘揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。如藏族的藏歷年、林卡節(jié)與雪頓節(jié)三大傳統(tǒng)節(jié)日，以及望果節(jié)、燃燈節(jié)、仙女節(jié)等，以喜聞樂(lè)見(jiàn)的慶祝形式體現(xiàn)藏族群眾的追賢思孝、純樸善良的美好追求與勞動(dòng)智慧。以此增強(qiáng)本民族的凝聚力和對(duì)民族文化的認(rèn)同，進(jìn)而增強(qiáng)中華民族的凝聚力和認(rèn)同感。
（四）以保護(hù)挖掘優(yōu)秀文化遺產(chǎn)為抓手發(fā)揚(yáng)光大少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是形成中華民族共有精神家園的基礎(chǔ)。指出，對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要“結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義”。各級(jí)主管部門(mén)要按照“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，博采百家眾長(zhǎng)、兼收八方精義，制定相關(guān)規(guī)劃，全面細(xì)致地做好少數(shù)民族文化遺產(chǎn)普查工作。要實(shí)施少數(shù)民族重點(diǎn)文物保護(hù)工程，對(duì)瀕危少數(shù)民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行重點(diǎn)搶救和保護(hù)。要加大對(duì)列入名錄的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，以及支持少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)世界和國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。要探索建立少數(shù)民族文化生態(tài)區(qū)，對(duì)文化遺產(chǎn)豐富的區(qū)域，進(jìn)行整體動(dòng)態(tài)保護(hù)，使其與發(fā)展旅游、繁榮經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，形成文化、經(jīng)濟(jì)和人民生活相互促進(jìn)、一體化的發(fā)展局面。
（五）以完善公共文化服務(wù)體系為平臺(tái)普及宣傳少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
建立覆蓋民族地區(qū)的公共文化服務(wù)體系，是實(shí)現(xiàn)和保障少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化普及宣傳的必由之路。新常態(tài)下，要按照“結(jié)構(gòu)合理、網(wǎng)絡(luò)健全、運(yùn)行有效、惠及全民”的原則，以政府為主導(dǎo)，以文化事業(yè)單位為骨干，以邊疆、基層和農(nóng)牧區(qū)為重點(diǎn)，以公共財(cái)政為支撐，以全社會(huì)積極參與為保障，加快建設(shè)覆蓋全部少數(shù)民族和民族地區(qū)的公共文化服務(wù)體系。
1.加快完善民族地區(qū)基礎(chǔ)文化設(shè)施。
文化設(shè)施在整個(gè)公共文化服務(wù)體系建設(shè)中居于基礎(chǔ)性地位，要加大建設(shè)力度，繼續(xù)實(shí)施民族地區(qū)廣播電視村村通、社區(qū)和鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站（室）、全國(guó)文化信息資源共享、農(nóng)家書(shū)屋和農(nóng)村電影放映等重大文化惠民工程。要積極扶持富有民族特色的重大文化項(xiàng)目和藝術(shù)院團(tuán)。要結(jié)合實(shí)施興邊富民行動(dòng)，切實(shí)有效地推進(jìn)邊疆和民族地區(qū)文化長(zhǎng)廊建設(shè)，形成經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、民族團(tuán)結(jié)、邊防鞏固的和諧局面。
2.提高少數(shù)民族公共文化產(chǎn)品供給和服務(wù)能力。
這是構(gòu)建公共文化服務(wù)體系的核心所在。要大力提高少數(shù)民族新聞出版、廣播影視、文學(xué)藝術(shù)事業(yè)的繁榮發(fā)展力度，加強(qiáng)少數(shù)民族語(yǔ)言類(lèi)廣播影視節(jié)目的制作和傳播，加強(qiáng)少數(shù)民族文字類(lèi)新聞出版物的出版和發(fā)行，等等。積極探索適應(yīng)少數(shù)民族群眾需要的文化服務(wù)方式，把各種健康向上的精神文化產(chǎn)品送到送到農(nóng)牧區(qū)、邊遠(yuǎn)山區(qū)，最大程度地滿足少數(shù)民族群眾的精神文化需求。
3.廣泛開(kāi)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化宣傳普及活動(dòng)。
首先，將此項(xiàng)活動(dòng)與公民道德建設(shè)和群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)相結(jié)合，不斷提高少數(shù)民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)。其次，將此項(xiàng)活動(dòng)與深入開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建活動(dòng)相結(jié)合，促進(jìn)各民族相互學(xué)習(xí)、交流和交融，增進(jìn)民族認(rèn)同和文化認(rèn)同，筑牢民族團(tuán)結(jié)的思想文化基礎(chǔ)和精神紐帶。第三，將此項(xiàng)活動(dòng)與群眾性文化活動(dòng)相結(jié)合，積極組織開(kāi)展喜聞樂(lè)見(jiàn)的群眾性文化活動(dòng)，使優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化融入各族群眾的日常生活，促進(jìn)人與人、人與社會(huì)和諧，鞏固發(fā)展和諧的民族關(guān)系。
（六）以推動(dòng)對(duì)外交流為舉措提高少數(shù)民族傳統(tǒng)文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力
經(jīng)濟(jì)全球化下，欲提高少數(shù)民族傳統(tǒng)文化軟實(shí)力必須統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，把加強(qiáng)對(duì)外文化交流作為一項(xiàng)重大而緊迫的戰(zhàn)略舉措，著力提高少數(shù)民族傳統(tǒng)文化軟實(shí)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。
1.努力拓展對(duì)外文化交流的廣度和深度。
“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。”要結(jié)合國(guó)家對(duì)外戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系等總體外交和對(duì)外戰(zhàn)略的實(shí)施，以及“一路一帶”政策的啟動(dòng)，充分發(fā)揮少數(shù)民族文化在對(duì)外交流中的特有優(yōu)勢(shì)和作用，積極主動(dòng)地與外國(guó)政府和民間文化組織合作，通過(guò)在境外舉辦各類(lèi)藝術(shù)節(jié)、展覽、演出、博覽會(huì)等，努力形成全方位多層次寬領(lǐng)域?qū)ν馕幕涣餍麄鞲窬郑苿?dòng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化走向世界。與此同時(shí)，積極吸收和借鑒世界一切優(yōu)秀文化成果，增強(qiáng)中華民族文化的生命力。
2.實(shí)施少數(shù)民族傳統(tǒng)文化精品戰(zhàn)略。
【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；民族高校；傳統(tǒng)文化教育
少數(shù)民族的特色文化是我國(guó)民族文化中的一朵奇葩，但我國(guó)民族文化眾多，存在著明顯的差異，這些差異有可能會(huì)產(chǎn)生文化的碰撞或?qū)梗虼藢?duì)少數(shù)民族進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育是文化建設(shè)的重要途徑。高校具有文化的多元性，是教育的重要園地，同時(shí)也是縮小多種文化差異的最佳場(chǎng)所。對(duì)在校學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化的深化教育，是推動(dòng)我國(guó)的文化建設(shè)的主要?jiǎng)恿Α?/p>
一、民族地區(qū)高校傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀
對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，是民族高校教育的重要組成部分，對(duì)高校文化建設(shè)意義重大。
（1）在民族高校內(nèi)，大多數(shù)是本地民族，他們深受當(dāng)?shù)匚幕挠绊懀瑢?duì)他們進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的同時(shí)，就縮小了不同文化之間的差異，使他們?cè)诮邮軅鹘y(tǒng)文化教育的同時(shí)保留了當(dāng)?shù)匚幕刮幕蛑嘣较虬l(fā)展。
（2）民族高校中出現(xiàn)了文化多元化發(fā)展趨勢(shì)，其中漢文化形成了“文化強(qiáng)勢(shì)”地位，漢文化占據(jù)著主導(dǎo)地位，各種文化進(jìn)行不斷的交流，使各民族的語(yǔ)言、文字、藝術(shù)得到了一定的發(fā)展。
（3）任何事物都具有兩面性，文化也有積極和消極之分，在校園文化教育中，我們要取其精華，去其糟粕，使我國(guó)的文化品質(zhì)得到提高，對(duì)消極文化我們也不能忽視，避免被消極文化的影響。
二、民族高校如何加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的教育
文化傳播的主要途徑是教育，主要場(chǎng)所是校園，主要對(duì)象是學(xué)生。那么，校方應(yīng)該怎樣對(duì)大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育？傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容是什么？
1.對(duì)民族高校進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的手段
學(xué)校是教育的主要授源地，學(xué)生是教育傳承的主要對(duì)象，我國(guó)對(duì)學(xué)校課本不斷的進(jìn)行改革，目的就是全面推進(jìn)學(xué)生的素質(zhì)教育，提高培養(yǎng)人才的教育質(zhì)量。對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，是我國(guó)教育部門(mén)的事，是政府部門(mén)的事，也是學(xué)校的事，因此，我國(guó)各方面的力量都應(yīng)該注重對(duì)民族傳統(tǒng)文化的教育。教育部門(mén)應(yīng)該針對(duì)各民族的特色，進(jìn)行教育改革，使學(xué)校課程更具有傳統(tǒng)文化色彩。民族地區(qū)的政府應(yīng)該設(shè)立專門(mén)的教育經(jīng)費(fèi)，出臺(tái)專門(mén)的教育政策，將政府的主導(dǎo)地位充分發(fā)揮，并為新課程的快速實(shí)施創(chuàng)造有利條件，起到協(xié)調(diào)的作用。
學(xué)校是對(duì)文化教育的實(shí)施者，因此，學(xué)校更應(yīng)該做好充分的準(zhǔn)備。學(xué)校加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化教育的途徑很多，以下就是學(xué)校可以采取的幾個(gè)途徑。
（1）提高教師自身的文化素質(zhì)，加強(qiáng)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。教師對(duì)學(xué)生的影響是巨大的，如果教師所傳授的課程不清晰，那么很可能會(huì)導(dǎo)致部分學(xué)生的逃課現(xiàn)象，因此，教師必須提高自己的人文素質(zhì)，加強(qiáng)自己對(duì)傳統(tǒng)文化的深入理解。例如，教師可以鼓勵(lì)漢族學(xué)生和少數(shù)民族學(xué)生“一幫一，結(jié)對(duì)子”，鼓勵(lì)學(xué)生互相理解不同民族間的傳統(tǒng)文化，在日常生活中，教師要以身作則，尊重各民族的文化習(xí)俗，潛移默化的影響學(xué)生，提高學(xué)生的文化素質(zhì)。
（2）開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課程，樹(shù)立傳統(tǒng)文化進(jìn)課堂的觀念。例如，在教學(xué)安排上，要增設(shè)公共課程，這些課程要針對(duì)不同的年級(jí)而開(kāi)設(shè)，將“弘揚(yáng)民族文化，倡導(dǎo)高雅藝術(shù)、振奮民族精神”作為公共課程的宗旨，并將本地區(qū)的民族傳統(tǒng)文化編寫(xiě)進(jìn)教材，加強(qiáng)文化教育。或者學(xué)校開(kāi)設(shè)教授講座，讓學(xué)生深切感受到博大精深的民族傳統(tǒng)文化。學(xué)校還可以鼓勵(lì)教師對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行申報(bào)研究，并將研究結(jié)果穿插入課堂之上，使學(xué)生進(jìn)一步加深對(duì)傳統(tǒng)文化的了解。
（3）在校園創(chuàng)建民族傳統(tǒng)文化節(jié)，加強(qiáng)校園文化的建設(shè)。在校園建設(shè)文化節(jié)，舉辦民族傳統(tǒng)文化活動(dòng)，有利于渲染校園的文化氛圍，使學(xué)生更多的感受到民族傳統(tǒng)文化的熏陶，加深對(duì)傳統(tǒng)文化的理解。也可以利用校園媒體（校園廣播、校園海報(bào)等）進(jìn)行民族傳統(tǒng)文化的傳播。
（4）開(kāi)展學(xué)生對(duì)民族傳統(tǒng)文化的實(shí)踐活動(dòng)。例如，教師指導(dǎo)學(xué)生利用寒、暑假期或休息期間對(duì)不同地域的文化進(jìn)行調(diào)研，并寫(xiě)出調(diào)研報(bào)告，使學(xué)生親身體驗(yàn)本民族不同地域的文化特色，更深刻的掌握民族傳統(tǒng)文化。學(xué)校還可以為學(xué)生提供實(shí)踐基地，舉辦文化參觀、藝術(shù)展演等，讓學(xué)生參與其中，使他們受到傳統(tǒng)文化熏陶。
2.對(duì)民族高校進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的主要內(nèi)容
少數(shù)民族傳統(tǒng)文化內(nèi)容十分廣泛，它涉及的內(nèi)容很多，在天文、科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等都體現(xiàn)著文化魅力。對(duì)學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容最主要的是愛(ài)國(guó)主義教育，在我國(guó)的歷史上，出現(xiàn)過(guò)很多的外來(lái)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，在眾多的戰(zhàn)爭(zhēng)中，我國(guó)少數(shù)民族展現(xiàn)出他們飽滿的愛(ài)國(guó)熱情，與我軍團(tuán)結(jié)一致，取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，保衛(wèi)了我國(guó)的疆土。因此對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行愛(ài)國(guó)教育，有利于我國(guó)的勢(shì)力加強(qiáng)，更有利于我國(guó)的統(tǒng)一。另外，團(tuán)結(jié)互助的集體主義、人與自然的和諧相處觀念、婚戀觀念以及尊老愛(ài)幼的家庭觀念等教育也是傳統(tǒng)教育的重要內(nèi)容。在對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行傳統(tǒng)教育的同時(shí)，要保留民族本身的傳統(tǒng)文化，并將他們相互融合，創(chuàng)造出新的文化，為我國(guó)傳統(tǒng)文化的不足提供生動(dòng)的素材。
三、結(jié)束語(yǔ)
我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，我們是一個(gè)大家庭，任何力量都不能把我們分開(kāi)，因此我們要團(tuán)結(jié)一致，加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育就成為了我國(guó)文化建設(shè)的重要內(nèi)容。對(duì)傳統(tǒng)文化教育的最佳場(chǎng)地是學(xué)校，對(duì)高校的傳統(tǒng)文化教育需要來(lái)自多方面的支持，需要政府支持，需要教育部門(mén)協(xié)助，只有各方面的力量都朝著一個(gè)方向，那么，我國(guó)文化建設(shè)就會(huì)得到極大的推動(dòng)。文化建設(shè)的順利進(jìn)行，有利于我國(guó)經(jīng)濟(jì)水平的提高，更有利于我們國(guó)家的統(tǒng)一，有利于維護(hù)我國(guó)的世界地位，所以，加強(qiáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育勢(shì)在必行。
參考文獻(xiàn)：
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一、貴州省內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案的價(jià)值
貴州省內(nèi)少數(shù)民族圖案見(jiàn)證了民族的發(fā)展，記載了不同時(shí)期人們的物質(zhì)生活和精神生活以及民族發(fā)展的歷程。如，苗族著裝上的刺繡圖案就是苗族歷史發(fā)展的一種見(jiàn)證，苗族人以其特有記錄方式將民族文化傳承下來(lái)，讓世世代代的子孫都能看到，人們通過(guò)世代相傳將祖輩留下來(lái)的民族文化牢記于心。在刺繡服飾中，苗族人不用繪制草圖就能直接在服飾上進(jìn)行刺繡。在眾多傳統(tǒng)圖案中，每一種圖案的背后都有一個(gè)故事，如典型的魚(yú)圖案、蝴蝶圖、牡丹圖等，我們都能從中看到苗族歷史的發(fā)展。通過(guò)對(duì)這些典型圖案的深入研究，我們可以得知：無(wú)論是較為簡(jiǎn)單的圖案還是極為復(fù)雜的圖案，都是從起源歷經(jīng)一系列變化發(fā)展形成的。在某些情況下，這些傳統(tǒng)圖案起源于人們對(duì)自然界客觀事物的模仿或再現(xiàn)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)民族圖案為設(shè)計(jì)注入了新的活力，提供了豐富的源泉。貴州省內(nèi)少數(shù)民族圖案元素?fù)碛猩屎蛨D形兩部分內(nèi)容，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)者可以對(duì)這兩部分內(nèi)容進(jìn)行合理的運(yùn)用，并加入現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，打造全新的現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品。在過(guò)去設(shè)計(jì)和包裝技術(shù)落后的時(shí)期，商品的外在包裝顯得較為粗糙，很少有融入少數(shù)民族圖案的包裝。在快速發(fā)展的今天，人們的生活節(jié)奏不斷加快，新的文化、新的思想不斷涌入人們的生活，貴州省內(nèi)少數(shù)民族圖案以及其他地區(qū)少數(shù)民族文化也重新進(jìn)入人們的生活。將少數(shù)民族圖案融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，能夠讓人們更多地感受到傳統(tǒng)文化的魅力。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)外一些藝術(shù)設(shè)計(jì)工作者已積極開(kāi)始整理少數(shù)民族的文化，將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念完美結(jié)合，創(chuàng)造出眾多代表民族文化、體現(xiàn)新時(shí)代氣息的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。這些被運(yùn)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)和包裝產(chǎn)品上的民族圖案，迎合了當(dāng)下消費(fèi)者的心理需求和視覺(jué)審美需求，少數(shù)民族圖案文化為現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域注入了一股新鮮活力。
二、現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中融入貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案的價(jià)值
貴州省內(nèi)少數(shù)民族圖案具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力和獨(dú)特的視覺(jué)效果，將其融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，能提高包裝產(chǎn)品識(shí)別度，創(chuàng)造出具有民族特性的產(chǎn)品。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)主要具有傳遞信息和視覺(jué)審美兩項(xiàng)功能。在產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)過(guò)程中，設(shè)計(jì)者可以根據(jù)設(shè)計(jì)的主題，有效地對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行包裝設(shè)計(jì)，不僅要充分傳遞出產(chǎn)品的內(nèi)在信息，還要高度吸引消費(fèi)者的眼球。消費(fèi)者在看到某種產(chǎn)品外在的包裝時(shí)，首先映入眼簾的就是產(chǎn)品的圖案，具有民族性和地域性的圖案能夠讓消費(fèi)者準(zhǔn)確掌握產(chǎn)品傳遞的信息。對(duì)貴州省內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用，可以很好地提升包裝設(shè)計(jì)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，增強(qiáng)產(chǎn)品的品牌性，還能帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)更高的商業(yè)價(jià)值，也能高度推廣、發(fā)揚(yáng)少數(shù)民族優(yōu)秀文化。
三、結(jié)語(yǔ)
只有充分認(rèn)識(shí)和了解貴州省內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)形式，才能更好地將其融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)。現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與貴州省內(nèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的完美結(jié)合，不僅促進(jìn)了民族文化的發(fā)展，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化的進(jìn)步，而且為現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)注入了新的源泉，有著較高的意義和價(jià)值。
作者：向家祥單位：懷化學(xué)院
摘 要 貴州少數(shù)民族體育文化有其獨(dú)特的風(fēng)格、形式和內(nèi)容，顯示出強(qiáng)大的影響力和生命力。本文以貴州省廣場(chǎng)文化發(fā)展現(xiàn)狀為例，努力探討貴州廣場(chǎng)文化與貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化相結(jié)合和傳承的關(guān)系，望為貴州少數(shù)民族體育文化的傳承和提升城市文化內(nèi)涵提供參考。
關(guān)鍵詞 城市 場(chǎng)文化 少數(shù)民族
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，城市廣場(chǎng)文化的呈現(xiàn)出形態(tài)多樣化。“廣場(chǎng)文化是以群眾文化為基礎(chǔ)，以專業(yè)文化為引導(dǎo)，以人民群眾為主體，以滿足自身的精神生活和知識(shí)需求為目的的社會(huì)歷史現(xiàn)象[1]。貴州各地州市在城市化進(jìn)程中，為了充分體現(xiàn)城市的文化內(nèi)涵，在各自廣場(chǎng)的建筑中各具特色，在物質(zhì)和精神層面都無(wú)不體現(xiàn)其特有的民族文化特色，滿足人們的需求。貴州省擁有17個(gè)世居少數(shù)民族，這些少數(shù)民族創(chuàng)造和參與的民族體育活動(dòng)形式多樣，內(nèi)容豐富，具有濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)格和鮮明的民族性格。貴州民族體育文化作為貴州民族文化的重要組成部分，可與貴州城市廣場(chǎng)契合的地方很多，廣場(chǎng)的建筑既可以體現(xiàn)地域的文化特點(diǎn)，雕塑小品可以記錄民族文化的變遷。另一方面，廣場(chǎng)上的娛樂(lè)、休閑、藝術(shù)表演等等也更能體現(xiàn)城市的內(nèi)涵與修養(yǎng)。
一、貴州城市廣場(chǎng)文化的特點(diǎn)
（一）城市廣場(chǎng)文化與城市周?chē)h(huán)境相適應(yīng)
城市文化廣場(chǎng)與城市周?chē)h(huán)境相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一，是構(gòu)成城市廣場(chǎng)文化質(zhì)量的重要因素。現(xiàn)今貴州的城市廣場(chǎng)文化一般都是開(kāi)放型的，例如凱里市的仰阿莎廣場(chǎng)，組成仰阿莎城市廣場(chǎng)文化環(huán)境的重要因素是廣場(chǎng)周?chē)慕ㄖ@些建筑多結(jié)合文化廣場(chǎng)的主題，將其科學(xué)合理地融人廣場(chǎng)環(huán)境中。使廣場(chǎng)空間的類(lèi)型和層次更加豐富，結(jié)構(gòu)更加完善，并可以滿足廣場(chǎng)需求的多樣性。
（二）城市廣場(chǎng)文化體現(xiàn)城市空間共享的概念
城市廣場(chǎng)文化具有城市空間共享的特點(diǎn)，在公共共享空間里，人們可以擴(kuò)大交流和合作，形成公共認(rèn)識(shí)，解決生活和工作中的問(wèn)題，例如貴陽(yáng)市的春蕾?gòu)V場(chǎng)，在公共共享空間里，人們每天不斷進(jìn)行娛樂(lè)、休閑、藝術(shù)表演等等，在不斷的交流中體現(xiàn)城市的內(nèi)涵和特點(diǎn)。
（三）城市廣場(chǎng)文化是城市的標(biāo)志象征
城市廣場(chǎng)特色使城市具有地方性、時(shí)代性和民族性的特色，是一個(gè)國(guó)家、民族在特定的城市和環(huán)境中的體現(xiàn)。廣場(chǎng)的標(biāo)志性建筑不僅能帶給人們文化休閑氣息，并能反應(yīng)當(dāng)?shù)厝藗兊奈幕槿ず土?xí)俗。例如貴陽(yáng)市的筑城文化廣場(chǎng)的設(shè)計(jì)，既體現(xiàn)時(shí)代精神和風(fēng)格，又使文化廣場(chǎng)更具民族風(fēng)格和地域特點(diǎn)。
（四）城市廣場(chǎng)文化的親民特色
平民化的開(kāi)放式廣場(chǎng)拉近人與人之間的距離。城市廣場(chǎng)文化多來(lái)自于廣大人民群眾，為民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，是群眾最有興趣參加的文娛活動(dòng)，共同推進(jìn)了物質(zhì)和精神文明的建設(shè)和發(fā)展。
（五）城市廣場(chǎng)文化形式多樣、內(nèi)容廣泛
自?shī)首詷?lè)是目前貴州各地州市城市廣場(chǎng)文化的主要形式。隨著物質(zhì)和精神文明的發(fā)展，公民的自我保養(yǎng)、娛樂(lè)意識(shí)增強(qiáng)，多種自發(fā)的群眾文藝活動(dòng)應(yīng)運(yùn)而生。城市廣場(chǎng)文化活動(dòng)形式多樣而且靈活，有政府和企事業(yè)單位組織的慶典、公益文藝演出，也有企業(yè)和商家組織的“商業(yè)”演出。有業(yè)余、通俗、普及文化藝術(shù)，又有專業(yè)、高雅、精品文化藝術(shù)；有傳統(tǒng)和現(xiàn)代的舞蹈、戲劇和音樂(lè)，也有群眾表演的民間藝術(shù)、鄉(xiāng)風(fēng)民俗、戲曲戲劇、書(shū)法，還可以武術(shù)、廣場(chǎng)交誼舞、廣場(chǎng)民族舞、廣場(chǎng)合唱等多種形式并存。
二、貴州少數(shù)民族體育文化的主要特征
（一）競(jìng)技性
民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中充分體現(xiàn)出了一定的競(jìng)技性，能夠充分體現(xiàn)人們機(jī)敏、強(qiáng)壯與征服的特性。各種體育活動(dòng)是從該民族而來(lái)的，同時(shí)又是由該民族進(jìn)行流傳的，使體育活動(dòng)參加者能夠在彼此較量之中，在心理上體驗(yàn)到愉悅，具有開(kāi)啟心智、磨練意志的功能。高腳競(jìng)速、押加、摔跤、打陀螺、蹴球、射弩、搶花炮、賽龍舟、珍珠球等，這些項(xiàng)目通過(guò)進(jìn)入少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)等大型體育賽事在一定程度上被保留和傳承下來(lái)[2]。
（二）獨(dú)特性
貴州的苗族，他們?cè)邶堉鄹?jìng)賽中使用的“獨(dú)木龍舟”，是最具特色、最古老的一種龍舟。這種龍舟已經(jīng)被納入我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目范疇，現(xiàn)階段在我國(guó)體育博物館與日本國(guó)家博物館均有獨(dú)木龍舟陳列。又如“獨(dú)竹漂”，其來(lái)自于赤水流域少數(shù)民族的生產(chǎn)生活，屬于貴州省獨(dú)創(chuàng)的一項(xiàng)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)，被贊譽(yù)為“中華水上一絕”，在全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)的表演項(xiàng)目中曾經(jīng)獲得金獎(jiǎng)。
（三）歷史文化性
以社會(huì)風(fēng)俗、禮儀節(jié)慶為內(nèi)容的表演性少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，在民族節(jié)日和民族慶典活動(dòng)中主要用于烘托氣氛，增加喜慶色彩。這一類(lèi)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目通常以大型聚會(huì)或者表演方式得到體現(xiàn)。然而這些數(shù)量較多、失傳風(fēng)險(xiǎn)較高的被譽(yù)為“民族活化石”的表演性傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，如舞龍、舞獅、拔河、跳繩、跳竹竿、爬桿、上刀梯、飛石鎖、頂杠、斗雞賽、爬山、打棍、打手毽等，因缺乏競(jìng)技性和完善的比賽規(guī)則而無(wú)法進(jìn)入到大型的體育賽事中去，面臨著失傳乃至絕跡的風(fēng)險(xiǎn)。
（四）娛樂(lè)性
民族傳統(tǒng)體育屬于不同民族在滿足最基本的物質(zhì)生存條件的前提下，為使自己的精神需要得以滿足而開(kāi)展的文化創(chuàng)造。各種活動(dòng)均存在著某種競(jìng)技模式，然而大多數(shù)都是在業(yè)余時(shí)間開(kāi)展的，并非非常嚴(yán)肅與嚴(yán)格，尤其強(qiáng)調(diào)渲染一種輕松愉悅的氣氛，旨在健身娛樂(lè)、閑暇消遣。主要從自由的嬉耍，到歲時(shí)節(jié)令的大型文體廣場(chǎng)，不同民族均將體育與喜慶豐收、宗教禮儀、祝賀新婚、歡度佳節(jié)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，并和不同民族音樂(lè)舞蹈具有非常緊密的聯(lián)系，充分體現(xiàn)出民族傳統(tǒng)體育的娛樂(lè)性。例如舞龍就屬于民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中最具娛樂(lè)性的一種活動(dòng)。
三、城市廣場(chǎng)文化建設(shè)是傳承保護(hù)貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的有效策略
實(shí)質(zhì)而言，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育屬于一種文化。弘揚(yáng)貴州少數(shù)民族體育文化，最為重要的是對(duì)其進(jìn)行有效地傳承保護(hù)，使其充分體現(xiàn)出瑰麗的色彩。具體來(lái)說(shuō)，可以通過(guò)以下策略來(lái)進(jìn)行城市廣場(chǎng)文化建設(shè)與貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的結(jié)合，來(lái)進(jìn)行傳承保護(hù)貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化。
（一）使城市廣場(chǎng)文化活動(dòng)具有強(qiáng)烈民族氣息
民族性特征是指人們?cè)趶V場(chǎng)上進(jìn)行各項(xiàng)文藝、體育活動(dòng)等所體現(xiàn)的各自的民族特色，是他們的民族風(fēng)情把所有群體緊密聯(lián)系在一起，使得廣場(chǎng)文化的特征更添民族特色。可在廣場(chǎng)上使用不同的民族舞蹈編排進(jìn)人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的廣場(chǎng)舞活動(dòng)中，不僅豐富了廣大民眾的文化藝術(shù)需求和實(shí)踐愿望，更重要的是體現(xiàn)了貴州這個(gè)多民族的民間熱鬧景觀，最終促進(jìn)的是貴州各個(gè)少數(shù)民族文化的共榮。比如西江苗寨的表演廣場(chǎng)，每天都會(huì)有導(dǎo)游領(lǐng)著人們大跳少數(shù)民族歌舞，從而為游客營(yíng)造出一種民族地區(qū)特有的文化氛圍。這種模式也可以引入城市廣場(chǎng)文化建設(shè)。
（二）使城市廣場(chǎng)文化活動(dòng)充滿人文情懷
民間傳說(shuō)和歷史文化傳達(dá)著人文情懷城市廣場(chǎng)的建設(shè)，而雕塑往往可以體現(xiàn)人文情懷的承載。它一般取材于當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說(shuō)和歷史文化記載，具有濃厚的地域特征和象征意義，人們?cè)谛蕾p的同時(shí)能發(fā)揮想象力，對(duì)它進(jìn)行再創(chuàng)造，從而達(dá)到思想文化的升華狀態(tài)。使它凝固的瞬間，成為永恒的藝術(shù)。雕塑與廣場(chǎng)空間的結(jié)合，雕塑與水景的結(jié)合以及與繪畫(huà)、建筑的結(jié)合、金屬材料與大理石的結(jié)合、具象人物與幾何直線的結(jié)合等，構(gòu)成一幅人文人情文的畫(huà)面，這真是城市美的真正內(nèi)涵。在城市廣場(chǎng)建設(shè)中，加入濃郁貴州民族體育特色的元素，可以從多個(gè)方面反映著各個(gè)少數(shù)民族獨(dú)特的生活習(xí)慣、文化特征、道德風(fēng)尚和宗教觀念。使得人們?cè)谛蕾p之余，能夠得到精神的上的自由發(fā)展。
（三）使城市廣場(chǎng)文化兼有政治、休閑與商業(yè)用途的綜合性特征
廣場(chǎng)就是本身而言，是城市公共生活最集中的地方，是政府公益性最能體現(xiàn)的地方，也是城市公共文化集中展示的地方，它作為城市的公共空間，成為市民社交、休閑與受教育的場(chǎng)所，也成為外來(lái)旅游者旅游與休憩之處。貴州民族傳統(tǒng)體育中有不少項(xiàng)目老少皆宜，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。依據(jù)貴州民族傳統(tǒng)體育的上述特征，規(guī)范和導(dǎo)向其發(fā)展方向，使其長(zhǎng)期在民族的發(fā)展與融合過(guò)程中起著教化與熏陶作用。
（四）使城市廣場(chǎng)文化與民族特色旅游有機(jī)結(jié)合，共同發(fā)展
貴州省內(nèi)較為著名的旅游景點(diǎn)，大部分坐落在少數(shù)民族聚居地帶。因各個(gè)民族具有悠久的歷史，獨(dú)特的生活習(xí)俗與民族文化，使民族傳統(tǒng)體育和旅游業(yè)兩者形成一種極富前景的開(kāi)發(fā)組合。在城市廣場(chǎng)文化中增加各種民族運(yùn)動(dòng)元素和民俗傳統(tǒng)的展示，一方面能夠?qū)F州的旅游景點(diǎn)進(jìn)行宣傳推介，對(duì)民族文化進(jìn)行弘揚(yáng)，另一方面還能夠使體育與旅游兩者共同發(fā)展，對(duì)推動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)和旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展以及民族文化的傳播具有非常重要的作用。積極推動(dòng)文化與旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，憑借貴州具有的多民族文化資源，對(duì)民族體育文化進(jìn)行深入挖掘，開(kāi)展豐富多彩的民族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)，從而使體育與旅游兩者有機(jī)結(jié)合，共同發(fā)展。
基金項(xiàng)目：貴州省民委-貴州師范大學(xué)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育專項(xiàng)資金青年項(xiàng)目（黔族專2013008）。
參考文獻(xiàn)：
我國(guó)的民族藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，豐富多彩，少數(shù)民族藝術(shù)又是其中非常重要的組成部分，在傳統(tǒng)藝術(shù)的承揚(yáng)和當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中都展現(xiàn)出獨(dú)具特色的風(fēng)采。對(duì)民族美術(shù)的傳承與發(fā)揚(yáng)是美術(shù)院校不可推卸的責(zé)任，而以中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院為首的民族院校更肩負(fù)著弘揚(yáng)少數(shù)民族藝術(shù)的歷史使命。自1959年中央民族大學(xué)始建美術(shù)專業(yè)，我國(guó)的少數(shù)民族高等美術(shù)教育與之共同經(jīng)歷了50年的發(fā)展，回顧這半世紀(jì)來(lái)的風(fēng)雨歷程，曲折艱難，成果卻更加喜人，更以一種朝氣蓬勃的發(fā)展態(tài)勢(shì)在新時(shí)期闊步前進(jìn)。
美術(shù)院校的作用，一是傳道授業(yè)，為社會(huì)輸送高等美術(shù)專業(yè)人才；二是潛心科研與創(chuàng)作實(shí)踐，參與美術(shù)事業(yè)的發(fā)展。中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院在這兩方面的貢獻(xiàn)都可謂成績(jī)斐然，并突出了自己的辦學(xué)特色，獨(dú)樹(shù)一幟。在教學(xué)上，中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院迄今已培養(yǎng)出數(shù)以千計(jì)的包括繪畫(huà)，設(shè)計(jì)、美術(shù)學(xué)各專業(yè)方向的少數(shù)民族高等美術(shù)專業(yè)人才，他們活躍在全國(guó)各地，尤其是在各少數(shù)民族地區(qū)的文化建設(shè)中發(fā)揮著重要的作用。在創(chuàng)作方面，中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院匯聚了一批在國(guó)內(nèi)頗有影響的藝術(shù)家和青年才俊，他們?cè)诟髯缘膶I(yè)領(lǐng)域里進(jìn)行著卓有成效的科研探索和創(chuàng)作實(shí)踐，為繁榮我國(guó)少數(shù)民族美術(shù)創(chuàng)作作出了十分突出的貢獻(xiàn)。此次展覽匯集了民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院師生最近幾年完成的優(yōu)秀作品，對(duì)于我國(guó)少數(shù)民族高等美術(shù)教育50年的發(fā)展水平亦可管中窺豹，略見(jiàn)一斑。
從他們近年來(lái)取得的豐碩的創(chuàng)作成果中，我們還可以看出其教學(xué)、科研發(fā)展時(shí)始終堅(jiān)持的三種學(xué)術(shù)取向。
其一，立足傳統(tǒng)。中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院師生的創(chuàng)作中體現(xiàn)出良好的傳統(tǒng)功底，無(wú)論是中國(guó)畫(huà)還是油畫(huà)，裝飾繪畫(huà)，都十分注重對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言的鉆研與運(yùn)用，同時(shí)更注重對(duì)民族傳統(tǒng)審美意象的凝練和深化表現(xiàn)，在設(shè)計(jì)探索中十分有效地找到了從民族建筑、民族服飾、民族傳統(tǒng)工藝等民族傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)中汲取營(yíng)養(yǎng)的方法。
其二，面向現(xiàn)實(shí)。中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院的專業(yè)教學(xué)非常重視社會(huì)實(shí)踐和實(shí)習(xí)采風(fēng)這一環(huán)節(jié)，他們的作品無(wú)論以什么樣的風(fēng)格面貌出現(xiàn)，無(wú)不以少數(shù)民族現(xiàn)實(shí)生活為創(chuàng)作構(gòu)思的源泉，無(wú)不是在社會(huì)人生和大地山河里尋找構(gòu)思的鮮活素材，無(wú)不是以自己在民族地區(qū)生活的實(shí)際體驗(yàn)作為自己藝術(shù)探索的起點(diǎn)。這一點(diǎn)，一直是中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院的教學(xué)傳統(tǒng)，因此他們的創(chuàng)作多能夠超越簡(jiǎn)單的形式感轉(zhuǎn)譯，準(zhǔn)確地表現(xiàn)少數(shù)民族人民群眾的民俗生活形態(tài)和審美精神。事實(shí)上，在少數(shù)民族主題美術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域里，以中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院為首的民族院校美術(shù)院系占有極為重要的位置。
其三，尋求超越。由于其特殊的責(zé)任和所承擔(dān)的社會(huì)使命，中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院師生們的創(chuàng)作總是煥發(fā)著其特有的藝術(shù)創(chuàng)造力。可以這樣理解，具有天然多樣性的少數(shù)民族傳統(tǒng)藝術(shù)在其教學(xué)過(guò)程中逐漸對(duì)創(chuàng)作探索產(chǎn)生推動(dòng)作用，藝術(shù)探索中的個(gè)性塑造在很大程度上也受到了良性影響，藝術(shù)創(chuàng)新的勇氣與活力都得到了極大的推進(jìn)。在他們的作品集里，異彩紛呈令我們目不暇接，無(wú)論教師還是他們培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，都在進(jìn)行獨(dú)立的藝術(shù)探索，成效顯著，令人欣慰感佩。
中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院的師生團(tuán)隊(duì)已經(jīng)成為中國(guó)美術(shù)界越來(lái)越有影響力的一個(gè)特殊的藝術(shù)群體。他們始終努力創(chuàng)造著能夠更好地展現(xiàn)民族藝術(shù)魅力的藝術(shù)風(fēng)格，在立足傳統(tǒng)、面向現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，開(kāi)辟出一條屬于我們這個(gè)時(shí)代的民族藝術(shù)發(fā)展之路，將我國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)事業(yè)推向一個(gè)更新的發(fā)展階段。在中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院成立50周年紀(jì)念之際，我要向他們表示熱烈的祝賀，也期待他們能夠取得更大的成就。
【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；文化旅游；嫩江流域；經(jīng)濟(jì)
【中圖分類(lèi)號(hào)】F590-05 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1006-5024（2013）03-0133-03
【基金項(xiàng)目】齊齊哈爾大學(xué)青年教師科研啟動(dòng)基金項(xiàng)目“黑龍江省西部地區(qū)少數(shù)民族旅游資源開(kāi)發(fā)與文化傳承研究”（批準(zhǔn)號(hào)：2011W-Z04）
【作者簡(jiǎn)介】范曉峰，齊齊哈爾大學(xué)黑龍江省西部地區(qū)文化傳承與發(fā)展研究中心副教授，研究方向?yàn)閰^(qū)域經(jīng)濟(jì)和少數(shù)民族文化。（黑龍江齊齊哈爾161006）
一、嫩江流域少數(shù)民族文化旅游資源解析
（一）物質(zhì)文化
1.生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)。嫩江流域地理?xiàng)l件復(fù)雜，有山林、草原、河流和平原，生活在這里的少數(shù)民族利用山水相依的自然條件，從事著農(nóng)、牧、獵、漁、采集等多種產(chǎn)業(yè)。獵業(yè)是該地區(qū)少數(shù)民族所從事的古老產(chǎn)業(yè)，被稱作“漁獵民族”的鄂溫克族，直到20世紀(jì)末仍然從事著狩獵生產(chǎn)，在我國(guó)，鄂溫克族是唯一飼養(yǎng)馴鹿的民族。漁業(yè)是該地區(qū)少數(shù)民族傳統(tǒng)的多種經(jīng)營(yíng)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的重要組成部分。達(dá)斡爾族的先民們居住在黑龍江、嫩江諾敏河等江河沿岸，在這些江河中生活著幾十種魚(yú)，達(dá)斡爾族在夏季和冬季均有漁業(yè)活動(dòng)，根據(jù)不同的水域和魚(yú)的不同習(xí)性，有十幾種不同的捕魚(yú)方法，比較典型的有罩抓魚(yú)、放“洞”捕魚(yú)、點(diǎn)火把插魚(yú)、穿冰叉魚(yú)等。采食野菜、野果也是該地區(qū)各少數(shù)民族共有的民族生產(chǎn)生活內(nèi)容，柳蒿芽、蕨菜、野韭菜、山丁子、藍(lán)莓、各種菌類(lèi)等既是他們佐餐的美味，更是款待貴賓的佳肴，采集業(yè)也成為該地區(qū)少數(shù)民族極具特色的生產(chǎn)方式。這些漸行漸遠(yuǎn)的古老生產(chǎn)方式與喧囂忙碌的城市生活形成了鮮明的對(duì)比，它們接近自然，是理想的舒緩人們緊張與壓力的旅游資源。
2.服飾習(xí)俗。獨(dú)特的民族服飾，漂亮稀少的服裝配飾，成為眾多旅游者旅游產(chǎn)品收藏的首選對(duì)象，這些服飾習(xí)俗也就成為該地區(qū)旅游業(yè)不可缺少的旅游資源之一。嫩江流域的少數(shù)民族服飾和他們所居住區(qū)域及從事的生產(chǎn)方式有一定的關(guān)系。由于該地區(qū)的少數(shù)民族長(zhǎng)期從事獵業(yè)生產(chǎn)，歷史上他們主要用袍皮、鹿皮等野獸皮毛制作服裝，既可以抵御嚴(yán)寒，又可以起到偽裝的作用。通古斯鄂溫克人的服裝特別是女子的服裝具有自己的民族特色，是一種上身較窄、下身較寬的袍子，走起路來(lái)下身顯得很豐滿，頭戴的帽子呈倒圓錐形，頂端綴有紅纓穗，顏色特別鮮明奪目，他們的衣服都用銅或銀等金屬做扣子，無(wú)論男女老幼一年四季都穿皮靴。蒙古族服裝強(qiáng)調(diào)色彩對(duì)比和服飾效果，以寬袍闊帶著稱，其色彩明亮濃郁，充分顯示出蒙古人熱情、彪悍、豪放的性格。蒙古族摔跤手用來(lái)記功的護(hù)頸項(xiàng)圈，用來(lái)象征男性威武的蒙古刀都是該民族服飾的典型特征。
3.居住習(xí)俗。參觀見(jiàn)所未見(jiàn)的、原始的居所，是許多游客的目的地，能夠在這樣的居所中體驗(yàn)民族生活的習(xí)俗更是他們旅行的樂(lè)趣所在。生活在嫩江流域的少數(shù)民族喜歡依山傍水而居。為了適應(yīng)當(dāng)?shù)丶竟?jié)變換的不同氣候，他們因地制宜地創(chuàng)造出許多功能和樣式各異的住所。“仙人柱”，漢語(yǔ)稱“撮羅子”，是定居前鄂溫克獵民住的圓錐形帳篷。以若干根樺木桿搭成框架，夏、秋季外面覆以干草、蘆葦或樺樹(shù)皮，冬、春季圍蓋獸皮。大小因人口和季節(jié)而異，夏大而冬小。柱中央為燃篝火處，用以做飯取暖。三面以蘆葦、獸皮等席地為床。“撮羅子”也是達(dá)斡爾族外出狩獵時(shí)的一種流動(dòng)帳篷。蒙古包是蒙古族牧民居住的房子，建造和搬遷都很方便，適于牧業(yè)生產(chǎn)和游牧生活。
4.交通習(xí)俗。嫩江流域少數(shù)民族所生活的區(qū)域被山地、河流、草原、森林環(huán)繞，夏季草木繁盛、綠草茵茵，冬季被冰雪覆蓋。在這種條件下，該地區(qū)的少數(shù)民族制作和使用各種交通工具，形成了具有我國(guó)北方地域特點(diǎn)和民族特點(diǎn)的交通民俗。達(dá)斡爾族的大轱轆車(chē)、木筏子、狗拉爬犁，鄂溫克族的滑雪板、樺皮船、勒勒車(chē)等都極具吸引力。少數(shù)民族的交通工具，是他們生產(chǎn)生活必不可少的一部分，作為一種旅游資源，它不僅可以為旅游者提供交通的便利，也可以使他們體驗(yàn)一種有別于汽車(chē)、飛機(jī)等現(xiàn)代交通工具的傳統(tǒng)交通習(xí)俗。
5.飲食習(xí)俗。飲食文化是旅游活動(dòng)的一個(gè)要素，是旅游體驗(yàn)中不可缺少的重要方面，甚至是許多旅游者旅游的直接目的。嫩江流域少數(shù)民族的飲食主要以肉制品和乳制品為主。手把肉是牧民日常生活中最普遍的一種吃法，蒙古族、達(dá)斡爾族、鄂溫克族等少數(shù)民族均有吃手把肉的習(xí)俗，手把肉也是款待貴賓的重要食品。該地區(qū)的少數(shù)民族對(duì)乳制品有特別的鐘愛(ài)，奶茶、酸奶、奶油、奶酒、奶糕、奶酪等不僅是他們生活的必須食品，而且也成為該地區(qū)主打的旅游商品。
（二）精神文化
1.節(jié)慶與體育。作為民族旅游資源的節(jié)日喜慶，因?yàn)樗鼈兪且粋€(gè)民族特點(diǎn)與形式的集中表現(xiàn)、展示，還因?yàn)樗鼈兊目蓞⑴c性，所以常常令游客興奮不已。少數(shù)民族的體育競(jìng)技常常與節(jié)慶同時(shí)舉行，不僅參加人數(shù)眾多，而且使節(jié)日氣氛頗為熱鬧。那達(dá)慕是蒙古族人民的傳統(tǒng)節(jié)日。那達(dá)慕是蒙古語(yǔ)譯音，意為“娛樂(lè)”或“游戲”，起源于祭敖包。每年七八月間，草原上的蒙古族、漢族、達(dá)斡爾族等民族的人民身著節(jié)日盛裝，騎馬乘車(chē)從四面八方云集到活動(dòng)地點(diǎn)，參加和觀看賽馬、摔跤、射箭、馬術(shù)等體育競(jìng)賽。蒙古族牧民還常常選擇這個(gè)吉日舉行婚禮。如今那達(dá)慕大會(huì)已經(jīng)成為蒙古族旅游的重要目的地。
2.民間藝術(shù)。民間傳統(tǒng)藝術(shù)記載了該民族的歷史發(fā)展，是這個(gè)民族的民族精神的濃縮。嫩江流域的少數(shù)民族在歷史的發(fā)展中積淀了豐富的民間藝術(shù)成果，它們是民族文化的瑰寶，吸引著無(wú)數(shù)旅游者前來(lái)品茗。
歌舞藝術(shù)。該地區(qū)的少數(shù)民族均是能歌善舞的民族，他們熱情奔放的民族性格，在音樂(lè)與舞蹈中盡情展露。達(dá)斡爾族的扎恩達(dá)勒、哈庫(kù)麥勒、烏欽調(diào)，鄂溫克族的斡日切舞、努日給勒舞等，既表現(xiàn)了熱鬧的勞動(dòng)場(chǎng)景，也展現(xiàn)了少數(shù)民族細(xì)膩的情感世界。其中達(dá)斡爾族烏春、扎恩達(dá)勒，已被列入國(guó)家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
造型藝術(shù)。達(dá)斡爾族的木雕和骨雕、鄂溫克族的馴鹿巖畫(huà)、蒙古族的皮革造型藝術(shù)等均展現(xiàn)了本民族人民的聰明與智慧。壁掛，是柯?tīng)柨俗巫寮彝サ囊环N必備的裝飾，也是一種必備的裝飾。形狀多為長(zhǎng)方形，有大有小，一般寬約1.2米至3米，長(zhǎng)約1.2米到2.5米之間。壁掛多用紫紅色或大紅色的平絨做底面，黑色平絨做邊，在下沿的邊芯相接處，吊墜有金黃色絲穗。除壁掛中心的整體圖案外，在左右和下方的寬闊黑絨邊上，則是婦女們用雙手以刺繡、貼繡、扎繡和鑲墜等方法，構(gòu)制出一層層結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、色彩對(duì)比強(qiáng)烈、紋樣優(yōu)美的圖案。
3.信仰與禮節(jié)。作為重要的旅游資源與旅游禁忌，少數(shù)民族的信仰與禮節(jié)是民族精神文化中極為特殊的方面。嫩江流域少數(shù)民族大多數(shù)都信仰薩滿教。作為一種原始的宗教崇拜，與薩滿教有關(guān)的禁忌、禮節(jié)與祭祀是被該地區(qū)少數(shù)民族在生產(chǎn)生活中時(shí)刻謹(jǐn)遵的。天神、山神、火神、保護(hù)牲畜的神……信仰崇拜的神有幾十個(gè)之多。每家供奉哪種神是不能隨意更改的，一旦選擇了供奉哪種神就要保留下來(lái)一直供奉。與之相適應(yīng)的祭祀活動(dòng)也極為隆重。如達(dá)斡爾族薩滿舞就是在祈求根除災(zāi)難、祭神治病、祈禱豐收是所跳的舞蹈，還有祭敖包、求雨等祭祀活動(dòng)。除了與祭祀等民間信仰有關(guān)的禮節(jié)外，該地區(qū)少數(shù)民族的生活禮節(jié)與禁忌也非常豐富，如誕生禮、婚禮、葬禮、食物禁忌、生產(chǎn)禁忌、生產(chǎn)禁忌等也都很具特色。
二、嫩江流域少數(shù)民族文化旅游與文化傳承的雙向互動(dòng)
（一）以少數(shù)民族文化傳承作為發(fā)展少數(shù)民族文化旅游的前提
民族文化旅游，就是以非主體民族的文化（物質(zhì)文明和精神文明的總和）旅游資源為主要旅游吸引物的旅游活動(dòng)，主要是指少數(shù)民族民俗文化旅游。發(fā)展少數(shù)民族文化旅游，首要前提就是要拓展少數(shù)民族文化的發(fā)展空間。嫩江流域的少數(shù)民族民俗文化繁花似錦，物質(zhì)文化成果和精神文化成果豐富，這些都是寶貴的旅游資源。但是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史發(fā)展而保留下來(lái)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，卻因諸多原因或多或少地失去了民族文化古樸的韻味，原汁原味的文化越來(lái)越稀缺，作為可被選擇能夠?qū)嶋H利用的文化旅游資源就更加有限。文化旅游是要旅游者體驗(yàn)真正意義上的民族文化，這種文化應(yīng)該像圖騰崇拜一樣，是透過(guò)民族生產(chǎn)生活可被窺探到的、內(nèi)涵深遠(yuǎn)無(wú)處不在的。如果民族文化更多地被現(xiàn)代文明所代替，民族風(fēng)格更多地被時(shí)代潮流所掩蓋，這樣的一種民族文化旅游也就失去了原有的真實(shí)性與吸引力。嫩江流域少數(shù)民族在與自然搏斗促生存、與現(xiàn)代融合促發(fā)展的過(guò)程中，創(chuàng)造了民族文化，也使民族文化式微。少數(shù)民族文化的日漸消逝，不僅使少數(shù)民族文化旅游失去了基本的前提，還將最終影響整個(gè)中華民族的文化傳承。因此，要以少數(shù)民族文化搶救與傳承作為發(fā)展少數(shù)民族文化旅游的前提。
1.弘揚(yáng)少數(shù)民族文化。目前嫩江流域的少數(shù)民族文化主要包括物質(zhì)文化和精神文化兩大類(lèi)，幾十種。對(duì)這些豐富的少數(shù)民族文化成果，要在保護(hù)的前提下加大研究和宣傳力度。民族悠久的歷史是最具吸引力的方面，通過(guò)研究民族歷史，探索民族文化的發(fā)展規(guī)律，對(duì)該民族在歷史上的興衰更替，是非成敗，用文化的符號(hào)加以記錄；要整合民族文化片段，將散落在民間的民歌、小調(diào)、說(shuō)唱、傳說(shuō)、舞蹈等民間藝術(shù)奇葩搜集整理，感受民族精神的真諦，挖掘民族文化的深刻內(nèi)涵；要發(fā)展民族語(yǔ)言和文字，將綿延至今的民族文化，以最古老而又最可靠的方式保留下來(lái)；尋找和培養(yǎng)民間藝人，以少數(shù)民族特有的方式，促進(jìn)民族民間技藝的傳承。
2.保護(hù)少數(shù)民族社區(qū)。少數(shù)民族社區(qū)是一個(gè)少數(shù)民族集中居住的城鎮(zhèn)、村寨或街區(qū)，是一個(gè)民族的人們長(zhǎng)期共同生活、形成各種內(nèi)部聯(lián)系的空間條件。少數(shù)民族社區(qū)，集中體現(xiàn)了該民族的民族語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣、物質(zhì)、文化生活等民族要素。黑龍江省杜爾伯特蒙古族自治縣、齊齊哈爾市梅里斯區(qū)達(dá)斡爾族聚居的哈拉新村、鄂溫克族自治旗等少數(shù)民族社區(qū)內(nèi)至今還保留著少數(shù)民族傳統(tǒng)的民族語(yǔ)言和生活習(xí)慣，保護(hù)這些少數(shù)民族社區(qū)，就是對(duì)完整的少數(shù)民族文化的保護(hù)。少數(shù)民族社區(qū)也可以作為少數(shù)民族旅游的重要資源加以開(kāi)發(fā)。
（二）以發(fā)展文化旅游業(yè)作為促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承的載體
關(guān)鍵詞： 黑龍江省 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育 發(fā)展對(duì)策
一、促進(jìn)黑龍江省少數(shù)民族體育發(fā)展的意義
1.少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的概念
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育是人類(lèi)體育文化的重要組成部分。筆者綜合多種民族傳統(tǒng)體育概念認(rèn)為：民族傳統(tǒng)體育是指生活在一定地域的一個(gè)或多個(gè)民族獨(dú)有的，在人民大眾中廣泛傳承的、具有修身養(yǎng)性、健身技擊、休閑養(yǎng)生、競(jìng)技表演、觀賞游藝、趣味驚險(xiǎn)、民俗音樂(lè)歌舞交融特色的體育活動(dòng)形式。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育有深遠(yuǎn)長(zhǎng)久的歷史和文化背景，延續(xù)至今的具有民族或地方特色的體育文化形態(tài)有其傳承的意義和重要性。
2.發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的重要意義之一：能加快建設(shè)和諧社會(huì)的步伐
我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，有56個(gè)不同的民族，不同的民族有不同的風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。我國(guó)把民族團(tuán)結(jié)作為民族工作的基本出發(fā)點(diǎn)和目的地，堅(jiān)持各民族團(tuán)結(jié)與共同繁榮的方針和發(fā)展方向。我國(guó)的少數(shù)民族地區(qū)和少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)及各項(xiàng)事業(yè)的繁榮對(duì)于加快建設(shè)社會(huì)主義團(tuán)結(jié)和和諧的建設(shè)有重要作用。所以鞏固并發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助和諧的社會(huì)主義多民族關(guān)系對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)具有舉足輕重的作用。
黑龍江省是我國(guó)重要的邊疆少數(shù)民族聚居地區(qū)，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，黑龍江的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化是少數(shù)民族文化中一顆燦爛的明珠。它是黑龍江省各族人民在生產(chǎn)、生活實(shí)踐中創(chuàng)造的一種文化現(xiàn)象，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)偉大的中國(guó)夢(mèng)的先決條件，需要先進(jìn)文化的支持。
3.發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的重要意義之二：促進(jìn)交流，增進(jìn)友誼
體育的功能就有相互溝通交流的作用，并且活躍氣氛，增進(jìn)友誼，讓多種體育活動(dòng)充實(shí)閑暇的時(shí)光，物質(zhì)生活和精神生活都是人類(lèi)生存的必需，黑龍江省的各少數(shù)民族生存環(huán)境比較偏僻、封閉，與外界接觸少，在大多數(shù)情況下處于自然純樸的生態(tài)環(huán)境中。黑龍江省的少數(shù)民族在生產(chǎn)勞動(dòng)之外渴求對(duì)外的交流，如物質(zhì)的交換、思想觀念的溝通。通過(guò)對(duì)黑龍江省的少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)體育的調(diào)查和考察向世人呈現(xiàn)偏遠(yuǎn)地區(qū)的民族文化生活狀態(tài)，加深外界對(duì)邊區(qū)民族文化的印象，認(rèn)識(shí)民族地區(qū)人民艱苦樸素的生活作風(fēng)和熱情好客的民族特點(diǎn)和堅(jiān)韌勇敢的民族品格，民族體育活動(dòng)的多種發(fā)展對(duì)促進(jìn)黑龍江省少數(shù)民族地區(qū)的文化體育交流和人民之間的友誼傳承有重要的意義。
二、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育特征功能
1.“民族性、區(qū)域性、時(shí)代性、全球性”
民族傳統(tǒng)體育的功能表現(xiàn)為“民族性、區(qū)域性、時(shí)代性、全球性”。我國(guó)的少數(shù)民族體育特征普遍具有：民族性和時(shí)代性、統(tǒng)一性和連續(xù)性、兼容性和開(kāi)放性、非宗教性和泛道德性。中國(guó)少數(shù)民族體育文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、內(nèi)容豐富，是各民族文化的融會(huì)，應(yīng)大量吸收外來(lái)文化。
民族傳統(tǒng)體育是我國(guó)各民族世代相傳的文化遺產(chǎn)，是現(xiàn)代體育運(yùn)動(dòng)之源，是各民族智慧的結(jié)晶，各民族對(duì)此有深厚的情感，對(duì)維系和加強(qiáng)民族關(guān)系具有重要的作用。他們世代相傳的體育活動(dòng)，滲透本民族的歷史、和文學(xué)藝術(shù)，反映出具特色的經(jīng)濟(jì)生活和風(fēng)俗習(xí)慣。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目從被挖掘、整理、推廣到普及，需要一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)間的演變過(guò)程。伴隨著社會(huì)的進(jìn)步，民族傳統(tǒng)體育作為一種文化遺產(chǎn)，人們?cè)絹?lái)越注重它的文化價(jià)值、健身價(jià)值、娛樂(lè)價(jià)值和競(jìng)技價(jià)值。
2.“競(jìng)技性”特征
“競(jìng)技性”特征，在我國(guó)原始社會(huì)就出現(xiàn)體育競(jìng)技的萌芽，競(jìng)賽活動(dòng)歷來(lái)就是報(bào)答神靈賜福的宗教慶典的重要內(nèi)容。關(guān)于“科學(xué)性”特征，有學(xué)者認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)體育文化主要是在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中形成和發(fā)展的，其落后性是由封建社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度決定的。中國(guó)傳統(tǒng)體育文化的封建性比較集中地反映在它所長(zhǎng)期宣傳和規(guī)范的等級(jí)制度、權(quán)力意識(shí)、奴性心理上。
3.“地域性”特征
黑龍江地理位置十分重要，作為我國(guó)北方地區(qū)要塞，對(duì)于鞏固全國(guó)的穩(wěn)定有極其重要的戰(zhàn)略地理意義，此地區(qū)傳統(tǒng)體育作為我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的重要組成部分，對(duì)推動(dòng)我國(guó)北方少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)一步鞏固和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義關(guān)系，促進(jìn)東北地區(qū)各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮有重要的作用。
四、促進(jìn)黑龍江省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的對(duì)策
1.促進(jìn)黑龍江省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育使其規(guī)范化、社會(huì)化
我國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育內(nèi)容豐富，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)體育進(jìn)行研究，挖掘整理，去偽存精，對(duì)其中的優(yōu)秀成分進(jìn)行提煉、整理、改進(jìn)，使之向規(guī)范化方向發(fā)展，使之符合時(shí)代的潮流。我國(guó)枝繁葉茂的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，很少為世人所了解，特別是大城市的人群和遠(yuǎn)離少數(shù)民族地區(qū)的人。《全民健身綱要》的頒布為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展提供了空間，其絢麗多姿、設(shè)施簡(jiǎn)易、方便易行的特點(diǎn)，是全社會(huì)的共識(shí)，在全社會(huì)普及民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目使其走出以往封閉的社會(huì)圈子，使其為全民健身服務(wù)。
2.發(fā)展?jié)庥舻拿褡屣L(fēng)格與特色
它以悠久的歷史、豐富的內(nèi)容、多樣的形式、古樸的風(fēng)格及獨(dú)特的作用和巨大的影響力，成為中華民族文化寶庫(kù)中的瑰寶，強(qiáng)化人們對(duì)多樣的少數(shù)民族體育及其多元的民族文化的理解和欣賞有積極的作用，而且對(duì)進(jìn)一步傳承民族文化、弘揚(yáng)民族精神有更深層次的理解。有助于人們更準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)民族文化，把握民族精神，繼承民族傳統(tǒng)文化，使人們了解我國(guó)少數(shù)民族體育傳統(tǒng)性的存在意義，更好地把握民族體育的未來(lái)發(fā)展方向，對(duì)我國(guó)少數(shù)民族體育的發(fā)展具有深刻的意義。
3.發(fā)展黑龍江省少數(shù)民族體育的經(jīng)濟(jì)化
黑龍江省少數(shù)民族體育作為一種特殊的文化現(xiàn)象，就其自身發(fā)展來(lái)說(shuō)，必然受到傳統(tǒng)文化的制約。在民族傳統(tǒng)文化廣闊背景上展現(xiàn)的民俗與少數(shù)民族體育，往往是相互融合、相互促進(jìn)的。自然地理環(huán)境在各少數(shù)民族體育傳統(tǒng)性形成的初始階段，起著決定性的作用，它體現(xiàn)出少數(shù)民族體育對(duì)地理環(huán)境的適應(yīng)性和選擇性。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，不同文化類(lèi)型的經(jīng)濟(jì)發(fā)展在不同程度上，鞏固各少數(shù)民族體育的傳統(tǒng)性，為少數(shù)民族體育傳統(tǒng)性的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造條件。我國(guó)多樣的生活方式和生產(chǎn)勞動(dòng)造就了多彩的少數(shù)民族體育項(xiàng)目，同時(shí)特有的生產(chǎn)、生活方式是我國(guó)少數(shù)民族體育及其傳統(tǒng)型的源泉和土壤。黑龍江省少數(shù)民族體育文化對(duì)我國(guó)少數(shù)民族體育文化的認(rèn)同感進(jìn)一步促進(jìn)經(jīng)濟(jì)性的發(fā)展。
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少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在旅游場(chǎng)域中面臨的抉擇
1個(gè)性保持與文化同化
旅游，從某種意義上講是一個(gè)以人口流動(dòng)為典型特征的社會(huì)現(xiàn)象。旅游業(yè)的發(fā)展使少數(shù)民族地區(qū)的開(kāi)放程度不斷加強(qiáng)，異地游客所承載的異質(zhì)文化的進(jìn)入在某種程度上形成了現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的碰撞，“旅游者和旅游目的地居民直接和間接的相遇，必然會(huì)引來(lái)本土文化與外來(lái)文化的沖突與融合，從而引發(fā)旅游目的地社會(huì)文化的變遷”。［4］因此，旅游場(chǎng)域中少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展面臨著保持個(gè)性和被同化的抉擇。“個(gè)性”，本文所指的是哲學(xué)領(lǐng)域當(dāng)中“共性與個(gè)性”的內(nèi)涵，具體是指每個(gè)少數(shù)民族在長(zhǎng)期的歷史演變和發(fā)展過(guò)程中形成的，區(qū)別于其他民族的、價(jià)值觀念和審美方式等民族文化個(gè)性特征，這種個(gè)性特征是維系該民族文化特色的核心價(jià)值體系。從此種意義上講，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)該是對(duì)民族個(gè)性的利用和保持，失去了個(gè)性保持的能力，民族文化特色也就無(wú)從談起，相關(guān)的旅游開(kāi)發(fā)也就失去了活力和生命力。但是，旅游所導(dǎo)致的大量異質(zhì)文化的進(jìn)入很容易對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化形成“同化”的力量和趨勢(shì)，麥克唐納(MacCannell)的研究表明，“在社區(qū)居民與來(lái)自更富裕的國(guó)家和地區(qū)的游客之間的文化差異非常明顯時(shí)，社區(qū)文化和風(fēng)俗就可能會(huì)用來(lái)滿足游客的需求，甚至是以犧牲社區(qū)的自豪和尊嚴(yán)為代價(jià)”。［5］現(xiàn)實(shí)中也不難發(fā)現(xiàn)少數(shù)民族文化被同化的例子，說(shuō)漢語(yǔ)、穿流行服飾、唱流行歌曲等外在現(xiàn)象不可回避，但因此而導(dǎo)致的青年一代對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的排斥和抵觸、認(rèn)同和自豪感的消失等形成了影響民族文化生命力的危機(jī)。
2旅游開(kāi)發(fā)的窄化與科學(xué)化
隨著國(guó)內(nèi)旅游業(yè)的迅速發(fā)展，各少數(shù)民族地區(qū)也在政府的作用下開(kāi)始了以“民族文化”為主題的旅游開(kāi)發(fā)，在整合當(dāng)?shù)刈匀毁Y源、歷史文化資源和少數(shù)民族風(fēng)情資源的基礎(chǔ)上打造“××文化生態(tài)旅游”的系列產(chǎn)品，充分發(fā)揮了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)和特色，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)效用的發(fā)揮，但“旅游業(yè)不僅是一只會(huì)下金蛋的鵝，而且也會(huì)弄臟自己的巢。”［6］如我們?cè)趶V西的侗寨調(diào)研時(shí)發(fā)現(xiàn)，觀看各種具有侗族風(fēng)情的舞蹈等演出之后，身著華美民族服飾的演員會(huì)熱情的跟游客合影留念，但拍完之后會(huì)向游客伸手要錢(qián);更有甚者，民族特色旅游開(kāi)發(fā)完全是一味“跟風(fēng)”，在不具備開(kāi)發(fā)條件的情況下套用其他旅游景點(diǎn)的開(kāi)發(fā)模式，結(jié)果因?yàn)槿狈茖W(xué)的論證和市場(chǎng)調(diào)研而只能搞成淺層次的盲目開(kāi)發(fā)，不僅沒(méi)有起到應(yīng)有的作用反而加劇了資源、環(huán)境、人力、物力的浪費(fèi)。此類(lèi)現(xiàn)象并非特例，而是一種大同小異的普遍現(xiàn)象，這些都是在“民族特色旅游”開(kāi)發(fā)過(guò)于功利化的表現(xiàn)，過(guò)重的商品意識(shí)和金錢(qián)概念無(wú)疑會(huì)加速此類(lèi)旅游的消亡。當(dāng)民族文化的經(jīng)濟(jì)效益被廣泛看重的時(shí)候，商品化的趨勢(shì)則難以遏制，某些少數(shù)民族為了獲得經(jīng)濟(jì)利益而不惜把傳統(tǒng)體育等民族文化遺產(chǎn)當(dāng)作商品出售，盲目開(kāi)發(fā)、重利輕義、拋棄傳統(tǒng)、民風(fēng)退化和道德水平降低等現(xiàn)象都是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育旅游開(kāi)發(fā)的窄化發(fā)展。為了更好的促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育通過(guò)旅游開(kāi)發(fā)而實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化等民族文化為主題的旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)應(yīng)當(dāng)在規(guī)劃設(shè)計(jì)之初就進(jìn)行科學(xué)論證，規(guī)避不良因素的影響，以科學(xué)的方法打造真正有特色并且有助于該少數(shù)民族傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的旅游項(xiàng)目，在發(fā)展的窄化與科學(xué)化之間權(quán)衡利弊，做出正確的選擇。
3經(jīng)濟(jì)功用發(fā)揮與傳統(tǒng)文化販賣(mài)
“開(kāi)發(fā)少數(shù)民族體育旅游，不僅可以豐富民族地區(qū)的旅游資源，拓展旅游空間，而且可為振興民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)，安排剩余勞動(dòng)力，促進(jìn)精神文明建設(shè)提供新的途徑，并可產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益”。［7］這一點(diǎn)是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中經(jīng)濟(jì)功用發(fā)揮的表現(xiàn)，但同時(shí)也是多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)政府部門(mén)集中人力、物力、財(cái)力搞旅游的基本出發(fā)點(diǎn)和最終目的。但是，在現(xiàn)實(shí)的利益面前出現(xiàn)了一系列令人不可思議的情況:第一，過(guò)于迎合游客口味，粗制濫造甚至扭曲民族文化，使少數(shù)民族傳統(tǒng)文化失去其傳統(tǒng)風(fēng)貌;第二，旅游開(kāi)發(fā)以經(jīng)濟(jì)利益追逐為根本目的，出現(xiàn)“偽民俗”、“粗俗化”、“庸俗化”等現(xiàn)象。如我們?cè)趶V西調(diào)研時(shí)參觀了壯族的寨子，借此體驗(yàn)壯族婚嫁風(fēng)俗，在壯寨門(mén)口，男性游客不小心就會(huì)被熱情的壯族姑娘選中，在脖頸上掛上繡球，作為被選中駙馬進(jìn)入寨子感受壯族的婚嫁過(guò)程，背“新娘”繞場(chǎng)一周、喝交杯酒等等環(huán)節(jié)都可以使參與者體驗(yàn)到壯族婚嫁風(fēng)俗的特色，但最后的“入洞房”卻是“新郎”為進(jìn)寨門(mén)時(shí)脖頸上掛的繡球買(mǎi)單和給“新娘”彩禮的環(huán)節(jié)，如此一來(lái)，游客難免心中不悅，以此手段發(fā)揮經(jīng)濟(jì)功用的現(xiàn)象實(shí)在值得商榷;第三，管理制度不健全而導(dǎo)致的居民私自拉客、亂收費(fèi)、銷(xiāo)售劣質(zhì)旅游產(chǎn)品等惡意競(jìng)爭(zhēng)現(xiàn)象;“民族文化旅游開(kāi)發(fā)還可能由于投資者、開(kāi)發(fā)者、文化主體等各方面的利益難以全面兼顧，尤其是少數(shù)民族群眾的利益得不到充分尊重而缺乏動(dòng)力，使民族文化逐漸脫離‘主體’而‘異化’”。［4］凡此種種，都可以歸結(jié)為是一種對(duì)傳統(tǒng)文化的販賣(mài)，對(duì)豐富的少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化資源進(jìn)行近乎瘋狂的掠奪式揮霍，完全不顧及民族傳統(tǒng)文化的生命力，更沒(méi)有意識(shí)到少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的有效傳承和科學(xué)發(fā)展會(huì)是一種可以長(zhǎng)期獲益的旅游文化資源。所以，過(guò)度開(kāi)發(fā)和資源的不合理利用不僅無(wú)助于保護(hù)性傳承和發(fā)展機(jī)制的形成，反而會(huì)加速可利用資源的消耗和浪費(fèi)，甚至可能會(huì)導(dǎo)致少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在無(wú)節(jié)制的販賣(mài)中漸漸消亡。
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在旅游場(chǎng)域中的發(fā)展
1現(xiàn)代與傳統(tǒng)的“隔離”式融合
旅游場(chǎng)域中，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的交融不可回避，但本土文化的傳統(tǒng)性恰恰是其價(jià)值所在，不論哪種形式的開(kāi)發(fā)都應(yīng)該以此作為“資源”或“賣(mài)點(diǎn)”，而旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展又與現(xiàn)代文化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)，沒(méi)有現(xiàn)代化的交通設(shè)施、媒介宣傳、管理手段等作為保障，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化為主題的旅游開(kāi)發(fā)也難以順利開(kāi)展，因此，現(xiàn)代與傳統(tǒng)存在一定程度的矛盾，如何調(diào)適以促進(jìn)兩者的融合發(fā)展是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中選擇性重構(gòu)的重要內(nèi)容。基于現(xiàn)有旅游開(kāi)發(fā)中存在的成功經(jīng)驗(yàn)和失敗教訓(xùn)，本文認(rèn)為兩者之間矛盾的協(xié)調(diào)可以通過(guò)“隔離”式融合來(lái)實(shí)現(xiàn)，具體來(lái)講就是在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上實(shí)行景區(qū)與服務(wù)區(qū)分離的規(guī)劃方式，采用科學(xué)的管理方法和手段來(lái)保證傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的共同存在和協(xié)調(diào)發(fā)展。“九寨溝”的開(kāi)發(fā)和管理模式就是值得借鑒的成功經(jīng)驗(yàn):采用數(shù)字化的手段，保證每天進(jìn)溝游覽的游客在晚上的規(guī)定時(shí)間都必須離開(kāi)景區(qū)，但有些旅游項(xiàng)目的景區(qū)和服務(wù)區(qū)交叉，既有傳統(tǒng)意義上的景點(diǎn)，也有現(xiàn)代化的賓館和飯店，更多的則是出售旅游紀(jì)念品的商鋪。所謂的“隔離”式融合有一定的可行性和優(yōu)勢(shì)可言，一方面，旅游區(qū)可以向游客提供現(xiàn)代化的服務(wù)，另一方面避免了因滿足游客的不同需求而私自對(duì)傳統(tǒng)建筑等居住文化、生產(chǎn)生活文化、節(jié)日文化等的人為改變而導(dǎo)致的破壞;作為游客可以在景區(qū)感受少數(shù)民族“傳統(tǒng)”文化的魅力、體驗(yàn)民族特色風(fēng)情，又可以在服務(wù)區(qū)享受現(xiàn)代化的居住、餐飲、購(gòu)物等服務(wù)，避免了少數(shù)居民開(kāi)設(shè)私家旅館而導(dǎo)致的大量現(xiàn)代文化的人為侵入。所以，在以少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化等民族傳統(tǒng)文化旅游為主題的旅游項(xiàng)目當(dāng)中，規(guī)避現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的沖突和矛盾，實(shí)現(xiàn)融合式的相互促進(jìn)，采用“隔離”式的旅游規(guī)劃和管理有其科學(xué)性和操作性。
2確立基于民族文化保護(hù)的市場(chǎng)導(dǎo)向
少數(shù)民族傳統(tǒng)體育具有濃郁的地方特色文化承載功能，如哈尼族的“打磨秋”、佤族的“跳木鼓”、彝族的“跳樂(lè)”、蒙古族和藏族的各類(lèi)騎馬活動(dòng)，具有較強(qiáng)的強(qiáng)身健體、參與體驗(yàn)、休閑娛樂(lè)等突出優(yōu)勢(shì)，不僅是重要的旅游資源，更是具有特殊價(jià)值和功能的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化資源，合理科學(xué)的開(kāi)發(fā)會(huì)對(duì)此類(lèi)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展具有積極的推動(dòng)作用。因此，以市場(chǎng)為導(dǎo)向的各種形式的旅游開(kāi)發(fā)，在利用少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化經(jīng)濟(jì)功能的同時(shí)，應(yīng)該立足于民族文化的有效傳承和保護(hù)，以最終促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)、可持續(xù)發(fā)展為宗旨，從歷史、文化、藝術(shù)等層面進(jìn)行深層次發(fā)掘，打造具有厚重感的旅游產(chǎn)品，而不是急功近利的進(jìn)行短周期、淺層面的開(kāi)發(fā)利用，否則會(huì)造成資源、環(huán)境等的浪費(fèi)，甚至加速少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的退化和消亡。當(dāng)然，基于民族文化保護(hù)的市場(chǎng)導(dǎo)向的確立主要在于政府層面，政府對(duì)于少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化旅游開(kāi)發(fā)的出發(fā)點(diǎn)和發(fā)展定位起到?jīng)Q定作用，如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)旅游對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率而不是著眼于保護(hù)性開(kāi)發(fā)，那么，此類(lèi)型的開(kāi)發(fā)則難以促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的保護(hù)和進(jìn)一步發(fā)展。
3協(xié)調(diào)利益相關(guān)者關(guān)系實(shí)現(xiàn)共贏
旅游，在很大程度上是一種經(jīng)濟(jì)利益的追求和實(shí)現(xiàn)，而利益的產(chǎn)生是多個(gè)利益相關(guān)者共同作用的結(jié)果，在少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化等民族文化實(shí)行旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，“政府－旅游開(kāi)發(fā)公司(管理委員會(huì))－當(dāng)?shù)鼐用瘛睒?gòu)成了整個(gè)利益鏈條，鏈條的每一個(gè)環(huán)節(jié)都在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用，然而，這種作用在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中往往被人為的傾向性夸大，造成的后果是利益相關(guān)者關(guān)系的失調(diào)。布迪厄指出:“任何支配，如果不通過(guò)使人們誤識(shí)作為支配基礎(chǔ)的任意武斷性，從而獲得人們的認(rèn)可，就不能維持自身(的存在)。”［8］因此，利益相關(guān)者關(guān)系的協(xié)調(diào)共進(jìn)是規(guī)避利益可能會(huì)導(dǎo)致的各種矛盾的有效途徑。利益相關(guān)者關(guān)系的協(xié)調(diào)過(guò)程中，政府扮演著重要的角色并發(fā)揮著重要作用，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的旅游開(kāi)發(fā)所經(jīng)歷的“謀劃－論證－起步－運(yùn)營(yíng)－管理－利益分配”過(guò)程中，政府的引導(dǎo)和協(xié)調(diào)作用也不可替代。政府的相關(guān)職能部門(mén)通過(guò)明確職責(zé)，在科學(xué)規(guī)劃、運(yùn)營(yíng)管理、監(jiān)督檢查、政策制定與執(zhí)行等方面發(fā)揮應(yīng)有的作用，少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的旅游開(kāi)發(fā)則會(huì)逐步形成具有競(jìng)爭(zhēng)力和發(fā)展活力的產(chǎn)業(yè)，不僅減少了因?yàn)槔娣峙洳痪鴮?dǎo)致的各種不良后果的出現(xiàn)，而且還在很大程度上促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化在不斷地吸納現(xiàn)代文化精華的基礎(chǔ)上形成可持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。當(dāng)然，政府在開(kāi)發(fā)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化的過(guò)程中也要充分考慮當(dāng)?shù)鼐用竦睦婧蜎Q策參與權(quán)，調(diào)動(dòng)居民的積極主動(dòng)性，“應(yīng)當(dāng)充分理解和尊重每個(gè)民族的歷史文化，……在充分了解真實(shí)情況的基礎(chǔ)上，按當(dāng)?shù)孛褡逡庠福c他們共同探討民族文化在現(xiàn)代如何使用、保護(hù)和發(fā)展。通過(guò)與當(dāng)?shù)孛褡逭嬲\(chéng)的持續(xù)的合作，使各民族增強(qiáng)對(duì)自己文化的信心，提高對(duì)其文化進(jìn)行自我傳習(xí)、保護(hù)與發(fā)展的能力”。［9］
摘要：
環(huán)境是幼兒園重要的教育資源。基于民族文化傳承的幼兒園環(huán)境創(chuàng)設(shè)應(yīng)以少數(shù)民族文化為載體，以幼兒發(fā)展為目的，巧妙利用幼兒園的各種物質(zhì)條件與活動(dòng)形式，創(chuàng)設(shè)以少數(shù)民族各類(lèi)文化為內(nèi)容的環(huán)境，增強(qiáng)幼兒對(duì)民族文化的了解，促進(jìn)幼兒民族情感的建立和發(fā)展。
關(guān)鍵詞：
民族文化教育；環(huán)境創(chuàng)設(shè)
環(huán)境對(duì)幼兒的發(fā)展具有不可忽視的重要作用，環(huán)境是孩子的第三位老師。在幼兒園開(kāi)展少數(shù)民族文化藝術(shù)教育過(guò)程中，首要的問(wèn)題就是必須為幼兒創(chuàng)造一個(gè)良好的民族文化藝術(shù)教育環(huán)境。因此，我園在開(kāi)展幼兒民族文化藝術(shù)教育過(guò)程中，根據(jù)幼兒年齡的特點(diǎn)，為幼兒創(chuàng)設(shè)與民族教育相適應(yīng)的環(huán)境，把我國(guó)民族文化藝術(shù)精品，有機(jī)的滲透到環(huán)境創(chuàng)設(shè)中，并充分發(fā)揮其教育作用，促進(jìn)幼兒的發(fā)展。
1創(chuàng)設(shè)良好的民族文化教育環(huán)境
1．1裝飾富有少數(shù)民族傳統(tǒng)特色的空間、墻面。
色彩鮮明、富有民族特色的環(huán)境對(duì)孩子是非常具有吸引力的。以民族傳統(tǒng)文化特色布置教室，喚起幼兒的民族情感。以傳統(tǒng)文化的風(fēng)格布置教室，使幼兒在無(wú)意識(shí)當(dāng)中了解傳統(tǒng)文化特色，對(duì)喚起幼兒的民族情感起到了重要的作用。并且可通過(guò)傳統(tǒng)文化氛圍濃厚的教室環(huán)境，幼兒會(huì)體會(huì)到民族文化的溫馨，會(huì)萌生對(duì)民族的愛(ài)與自豪感。裝飾圖案則可采用序列交錯(cuò)、重復(fù)變化、完整造型、對(duì)稱均衡等傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法進(jìn)行設(shè)計(jì)。門(mén)、窗、天花板要充分利用起來(lái)，賦予它們濃郁的民族氣息。如窗戶上可以張貼窗花或大幅剪紙作品，或者用線條拉出具有北方特色的方格窗欞，窗簾可選用藍(lán)白印花布或蠟染布料，使幼兒身臨其境地感受到民族文化的魅力，從中獲得有關(guān)民族文化藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)。此外，走廊、樓梯口要因地制宜的設(shè)計(jì)、布置。可以將它們裝飾成民間藝術(shù)品欣賞臺(tái)、師幼作品展示臺(tái)，用來(lái)擺放一些民族工藝品，或老師、幼兒制作的手工作品，還可以裝飾成幼兒操作臺(tái)，為幼兒提供充分的欣賞、操作和展示的領(lǐng)地，讓幼兒感受自己創(chuàng)作的過(guò)程和收獲成果時(shí)的喜悅之情。總之，所創(chuàng)設(shè)的環(huán)境要充分體現(xiàn)民族的藝術(shù)美。
1．2家園合作收集少數(shù)民族素材，為幼兒提供豐富多彩的少數(shù)民族文化活動(dòng)材料。
要體現(xiàn)民族教育環(huán)境對(duì)幼兒各方面能力的促進(jìn)作用，不但體現(xiàn)在目標(biāo)制定、內(nèi)容安排上，更體現(xiàn)在活動(dòng)材料的投放方面。例如，家長(zhǎng)和幼兒一起做燈籠，和孩子一起剪窗花，把這些作品帶到園區(qū)來(lái)，讓幼兒參觀感受；家里多余的有民族特色的飾品、衣物收集起讓幼兒在區(qū)域活動(dòng)的操作中有了充分的材料；家長(zhǎng)在和幼兒外出旅行時(shí)和他們一起去有民族特色的地方，把這些用不同的方式記錄下來(lái)，親子共同參與完成的對(duì)孩子更有感染力和號(hào)召力。舉辦“少數(shù)民族手工作品展”，發(fā)揮“家園共育”的作用，激發(fā)家長(zhǎng)和幼兒學(xué)習(xí)、創(chuàng)作的興趣。使幼兒園民族傳統(tǒng)文化教育工作深入到幼兒家庭中，共同探索、營(yíng)造民族文化的新氣息。
1．3創(chuàng)設(shè)有彈性的少數(shù)民族環(huán)境。
創(chuàng)設(shè)良好的民族文化藝術(shù)教育環(huán)境，為幼兒展示民族藝術(shù)精品，有利于繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，潛移默化的影響幼兒，使幼兒從小樹(shù)立民族自豪感，并激發(fā)幼兒不斷探索，從而使民族文化藝術(shù)注如新的內(nèi)涵。因此，老師要集思廣益、勇于創(chuàng)新，盡力營(yíng)造出充滿民族藝術(shù)氣息和文化品位的教育環(huán)境，給幼兒以藝術(shù)的熏陶和美德享受，最大限度發(fā)揮具有民族特色的教育環(huán)境的育人作用。
2利用民族文化教育環(huán)境促進(jìn)幼兒發(fā)展
2．1利用幼兒園環(huán)境培養(yǎng)幼兒的觀察力：
觀察是幼兒認(rèn)識(shí)客觀事物的重要途徑，幼兒在觀察中獲得的知識(shí)越廣泛深刻，在大腦中留下的印象就越豐富清晰，因此，我們遵循幼兒教育規(guī)律，遵照幼兒身心發(fā)展及認(rèn)知特點(diǎn)，對(duì)幼兒民族文化藝術(shù)內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真的挖掘篩選，創(chuàng)造民族文化藝術(shù)教育環(huán)境，并巧妙的利用活動(dòng)室內(nèi)，外門(mén)窗、墻面，走廊，樓梯間等空間位置，為幼兒提供大量易于接受的色彩鮮艷的民族文化藝術(shù)圖片，剪紙和各種手工作品分階段，分層次的懸掛，陳設(shè)在環(huán)境中。使幼兒在日常生活中耳聞目睹民族文化藝術(shù)氣息。觀察感受民族藝術(shù)的美。使幼兒的知識(shí)量不斷增加，知識(shí)面不斷擴(kuò)大，并從小就萌發(fā)對(duì)民族文化的興趣和熱愛(ài)。陶冶幼兒的性情，形成了善于觀察，注意觀察，科學(xué)觀察的良好習(xí)慣。
2．2利用區(qū)角活動(dòng)，培養(yǎng)幼兒動(dòng)手操作能力：
幼兒知識(shí)的獲得必須經(jīng)幼兒自身的實(shí)踐操作與環(huán)境的互動(dòng)才能得到，而區(qū)角的作用，正好滿足幼兒的這一需要。因此，根據(jù)幼兒需要在各區(qū)角設(shè)置民族文化內(nèi)容，并根據(jù)近期教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)，為幼兒提供相應(yīng)的材料，教具供幼兒操作、擺弄、拼貼，通過(guò)操作，滿足了幼兒動(dòng)手動(dòng)腦，動(dòng)口的需要，而操作材料豐富，又可以變幼兒被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)學(xué)習(xí)。在區(qū)域游戲活動(dòng)中開(kāi)展民族歌舞欣賞與表演、民族故事與兒歌創(chuàng)編、剪紙、陶藝、民族服裝服飾制作、趕羊跑、民族娃娃家等民族音樂(lè)、語(yǔ)言、工藝美術(shù)、體育、社會(huì)等活動(dòng)，讓幼兒了解民族文化知識(shí)、傳統(tǒng)特色、風(fēng)俗習(xí)慣等，培養(yǎng)幼兒“愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)”的情感，增強(qiáng)民族和諧意識(shí)。
2．3充分利用“民族文化工作室”發(fā)展幼兒的創(chuàng)造力：
