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開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)文化的功能，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；特點；教育功能
一、中國傳統(tǒng)文化的特點
1.具有較強的開放性和包容性
在中國傳統(tǒng)社會中文化就是多樣的，具有海納百川的包容性特點。因此，不管在什么歷史時期，中國的傳統(tǒng)文化總是能及時吸取那個時代最精華的時代精神，不斷實現(xiàn)自我創(chuàng)新和自我改進，以適應社會發(fā)展的需求。傳統(tǒng)的中國可以說是一個開放的國家，內(nèi)部諸侯國之間的交流和溝通以及與其他國家的合作，這都造就了傳統(tǒng)文化的開放性和包容性。各種文化的優(yōu)秀內(nèi)涵，都被中國文化兼容并蓄，形成今天的內(nèi)涵豐富、不斷發(fā)展變化的中華文明。傳統(tǒng)文化之所以延續(xù)至今是因為它可以以海納百川的胸懷，大浪淘沙的敏銳，在接受外來文明的同時不忘審視自己，所以才能做到生生不息，與時俱進。
2.重視人格修養(yǎng)，強調(diào)重德精神
中國人非常重視人們內(nèi)在精神的追求，也就是品德
的培養(yǎng)。中國人的審美總是把德也就是內(nèi)心的內(nèi)在追求放在第一位。這種追求逐漸形成了中國人民內(nèi)心崇高的品德和素養(yǎng)，以及不怕艱難險阻，不畏外來侵略和壓制，始終保持高度的革命斗志，團結(jié)一致，共同抗擊敵人，不畏強權(quán)，不畏生死，以大無畏的精神挽救民族于危亡之中。這種舍生取義的崇高道德修養(yǎng)在社會主義精神文明建設中仍有著重要的借鑒意義。
3.源遠流長，博大精深
華夏大地是人類的起源地之一。中國是世界上經(jīng)濟、文化發(fā)展最早的國家之一，四大文明古國的文化體系中也只有中國延續(xù)不斷，持續(xù)傳承。我國古代的諸子百家的學術(shù)思想、經(jīng)史子集等承載著中華兒女智慧
的學術(shù)典籍，經(jīng)過千百年的發(fā)展和繁衍，已形成了非常完備的思想體系。中國的文學藝術(shù)，就其作品的豐富、成就的輝煌和名家的眾多來說，在世界文學史上占有非常突出地位。優(yōu)秀的中華民族傳統(tǒng)文化是中華民族凝聚及開拓進取的精神動力，是中華民族生存發(fā)展的精神支柱。
二、中國傳統(tǒng)文化的教育功能
1.強調(diào)以天下為己任的集體主義精神
中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的核心是集體主義精神，它是以民族利益和國家利益為重的特有的民族精神。在中華民族悠久的歷史中，涌現(xiàn)出許多以維護民族統(tǒng)一為己任，為了維護國家利益而英勇斗爭的愛國者。特別是在當前改革開放的條件下，國際形勢復雜多變，對大學生進行愛國主義教育和民族精神高度凝聚的思想活動教育理念，具有非常重要的現(xiàn)實意義。
2.強調(diào)推己及人和人際和諧
孔子提出“仁者愛人”的思想。教導大家要像愛自己那樣愛別人，像愛自己父母那樣去愛別人的父母。主張對人要有愛心，推己及人地為別人著想，多站在別人的角度看問題。這些思想對于整個社會的和諧，人與人之間的和諧相處起到非常重要的作用。對于當今大學生來說，怎樣與人和諧相處，怎樣更好地融入社會，是他們踏入社會工作非常重要的一課，傳統(tǒng)文化中的和諧思想可以給予他們非常良好的幫助。
3.剛健有為的自強精神
中華民族自強自立、奮發(fā)圖強，追求崇高理想的精神始終貫穿于中華民族歷史的全過程，“天行健，君子以自強不息。”健，含有主動為之的意思，具有剛健、剛強不屈的意義。自強不息要求人們持之以恒，具有人定勝天的頑強精神和表現(xiàn)。自強不息，剛健有為的思想體現(xiàn)了中華民族積極努力向上，頑強不屈的核心精神。這種精神激勵人們不斷地追求自我完善，開拓進取。
分析理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和特點及在現(xiàn)代多元化社會中的教育價值，把大學生們培養(yǎng)成為具有崇高理想的人，在社會氛圍相對浮躁的今天顯得尤為重要。
參考文獻：
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【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代室內(nèi)設計；傳統(tǒng)文化；交融方式
中圖分類號：TU238.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0192-01
隨著經(jīng)濟全球化的不斷發(fā)展，我國現(xiàn)代室內(nèi)設計的發(fā)展也逐漸偏向于西方文化，對西方設計理念的運用較為頻繁。這種發(fā)展形式雖然能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)設計的國際化發(fā)展，但是卻忽略了本國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設計中的重要作用，難以實現(xiàn)我國室內(nèi)設計國際競爭力的提高，也不利于宣傳本國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。[1]因此，新時期設計人員需要考慮的問題是如何將現(xiàn)代室內(nèi)設計與我國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，促進現(xiàn)代室內(nèi)設計的長遠發(fā)展。
一、我國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵在現(xiàn)代室內(nèi)設計中的應用主要分為三個部分。第一，從儒家思想來看。儒家思想是我國重要的傳統(tǒng)文化思想，其包含著豐富的哲理和人文思想，對于現(xiàn)代室內(nèi)設計的發(fā)展具有重要的借鑒意義。例如，儒家思想倡導天人合一，要求設計人員在設計過程中，能夠重視自然環(huán)境和室內(nèi)空間設計的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。[2]又如，儒家思想主張“中庸”之道，要求設計人員在設計時能夠做到“恰到好處”。第二，從道家思想來看。道家的核心思想是“道法自然”，主張對自然環(huán)境的重視，重視室內(nèi)設計中的虛實結(jié)合、泳步岷稀5諶，從佛教思想來看。佛教是我國的傳統(tǒng)，佛教思想中的內(nèi)容對于現(xiàn)代室內(nèi)設計發(fā)展也有著重要的借鑒意義。[3]例如，佛教的審美觀念是以簡約為美，這一點在現(xiàn)代室內(nèi)設計中具有重要體現(xiàn)。佛教包含的禪意要求設計人員在設計過程中能夠營造簡樸、幽遠的意境，這也是許多設計人員所追求的設計理想。
二、現(xiàn)代室內(nèi)設計與傳統(tǒng)文化的交融方式
（一）文化符號的交融。現(xiàn)代室內(nèi)設計與傳統(tǒng)文化的交融首先表現(xiàn)在文化符號方面。傳統(tǒng)文化中具有較多的文化符號，如我國中的各種符號，各民族、各時代的重要圖騰象征，以及其他重要的圖像等。這些符號元素代表著我國的傳統(tǒng)文化，而將這些文化元素應用于現(xiàn)代室內(nèi)設計中，可以有效提升設計的內(nèi)涵，增強現(xiàn)代室內(nèi)設計的歷史厚重感。[4]文化元素的交融和應用可以采用兩種形式，第一種是直接采用具有我國傳統(tǒng)文化意義的元素，將其全部或者部分應用于現(xiàn)代室內(nèi)設計中，或者利用現(xiàn)代化的信息技術(shù)力量對這些元素進行簡單加工和調(diào)整，使現(xiàn)代室內(nèi)設計既能夠突出文化特色，又能夠具有現(xiàn)代化特征。第二種是對于傳統(tǒng)的文化元素進行重組，實現(xiàn)傳統(tǒng)藝術(shù)的創(chuàng)新，給人們帶來新的視覺享受。當然，這兩種形式的核心要點均在于，既要融合我國傳統(tǒng)文化，又要重視功能性和形象的統(tǒng)一，這樣才能真正促進我國現(xiàn)代室內(nèi)設計的發(fā)展。
（二）風格神韻的交融。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設計中的應用還體現(xiàn)在風格設計上，設計人員在進行室內(nèi)風格設計過程中，應該要參考我國傳統(tǒng)文化的神韻。“意境美”一直是我國傳統(tǒng)藝術(shù)中的重要內(nèi)容，無論是園林藝術(shù)、建筑藝術(shù)還是書法、繪畫藝術(shù)，我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)一直強調(diào)幽遠、淡雅、寧靜等意境的營造。[5]而從現(xiàn)代室內(nèi)設計來看，要達到這種意境，反映出中國傳統(tǒng)文化的神韻，必須要求設計人員在設計過程中能夠加強對傳統(tǒng)文化的研究，通過框、顯、遮、借等設計方法，合理規(guī)劃現(xiàn)代室內(nèi)設計的空間設計，重視虛實結(jié)合、意境和功能結(jié)合，實現(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)設計功能性和意境美的統(tǒng)一。
（三）文化思想的借鑒。中國傳統(tǒng)文化思想內(nèi)涵還包括對稱的美感、天人合一的自然觀，這些思想觀念都是現(xiàn)代室內(nèi)設計中可以借鑒的部分。例如，設計人員在進行現(xiàn)代室內(nèi)設計時，可以重視空間布局上的對稱性，采用對稱格局進行設計。此外，設計人員在實際的室內(nèi)設計中，還需要加強對自然環(huán)境的保護和對資源的合理利用，既保證現(xiàn)代室內(nèi)設計的合理性，滿足客戶的設計功能要求，又能夠?qū)崿F(xiàn)對生態(tài)環(huán)境的保護，提升生態(tài)效益。
三、結(jié)語
綜上所述，我國傳統(tǒng)文化包含著豐富的文化內(nèi)涵，如道家思想中強調(diào)的對自然的尊崇，儒家思想中“天人合一”的理念以及佛教倡導的文化意境，這些對于現(xiàn)代室內(nèi)設計的發(fā)展有著重要的啟發(fā)意義，要求我國設計人員在進行現(xiàn)代室內(nèi)設計時，能夠加強對傳統(tǒng)文化的重視，將傳統(tǒng)文化的思維、神韻以及符號等運用于具體的設計中，實現(xiàn)現(xiàn)代室內(nèi)設計功能性和文化性的統(tǒng)一。
參考文獻：
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鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化對于鄉(xiāng)村發(fā)展和構(gòu)建和諧社會有著重要的價值和不可替代的功能。梁漱溟認為，所有文化，多半是從鄉(xiāng)村而來，又為鄉(xiāng)村而設———法制、禮俗、工商業(yè)等莫不如是（《鄉(xiāng)村建設理論》，2006）。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中長期積淀而形成的地域民俗文化傳統(tǒng)，以及鄉(xiāng)村生活現(xiàn)實中原本存在的許多合理的傳統(tǒng)文化因素，對鄉(xiāng)村生產(chǎn)以及鄉(xiāng)村生活秩序建構(gòu)有著彌足珍貴的價值成分（羅建河、韓迎春，2007）。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化氛圍對道德意識、風俗習慣、社會責任感的形成具有重要作用，這是在我國鄉(xiāng)村構(gòu)建和諧社會的基礎。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化具有重要的道德教育功能，節(jié)慶、禁忌、游藝、歌舞以及民間口頭文學等都能通過榜樣、言教和輿論等方式對人進行品德教育，另外，對祖先的崇拜等儀式也會對人的人倫教育起到良好的作用。隨著我國鄉(xiāng)村城鎮(zhèn)化步伐不斷加快，鄉(xiāng)村人口迅速向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，鄉(xiāng)村出現(xiàn)了“空心化”現(xiàn)象，這也使鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化面臨著空前的危機，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)碎片化趨勢，鄉(xiāng)村文化的主體性逐漸消失，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的價值回歸與文化重構(gòu)成為當前面臨的重要問題。當我國鄉(xiāng)村同時面對傳統(tǒng)文化危機和道德危機時，鄉(xiāng)村社會的可持續(xù)發(fā)展和社會和諧將難以實現(xiàn)。因此，延緩鄉(xiāng)村的解體，倡導眷戀鄉(xiāng)土、重視親情、恪守鄉(xiāng)規(guī)民約、勤儉質(zhì)樸的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化，保護和傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化中有益于實現(xiàn)社會和諧的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，對于當下我國鄉(xiāng)村社會的發(fā)展有著重要的價值和不可替代的功能。總之，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承不僅有利于增強鄉(xiāng)村社會的凝聚力，也有利于增強中華民族的凝聚力，作為我國構(gòu)建和諧社會的基礎工作，需要重新認識與深入挖掘鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值。
2鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的內(nèi)容
我國對于鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承應借鑒發(fā)達國家的經(jīng)驗，實行區(qū)分不同層面的保護，至少應在非物質(zhì)層面與物質(zhì)層面開展保護。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村社會知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律和風俗習慣的總和，是鄉(xiāng)村社會人類生產(chǎn)與生活的總匯，影響和支配著鄉(xiāng)村的生產(chǎn)方式和生活方式。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的核心是非物質(zhì)形態(tài)的（比如，鄉(xiāng)規(guī)民約、民間故事與傳說、鄉(xiāng)村文體活動、民間手工藝術(shù)、鄉(xiāng)土農(nóng)事活動等），而鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的外在表現(xiàn)形式又是物質(zhì)形態(tài)的（比如，鄉(xiāng)村山水風貌、鄉(xiāng)村聚落、鄉(xiāng)村建筑、鄉(xiāng)土服飾等）。在非物質(zhì)層面，保護與傳承的內(nèi)容又分為思想層面和行為層面。思想層面包括：鄉(xiāng)村生活的獨特價值、鄉(xiāng)規(guī)民約、宗族組織與文化、孝文化、民歌與民謠、民間故事與傳說等；行為層面包括：農(nóng)耕方式、鄉(xiāng)土農(nóng)事活動、民間文體活動、民間手工藝術(shù)、傳統(tǒng)節(jié)慶活動等。在物質(zhì)層面，保護與傳承的內(nèi)容包括：鄉(xiāng)村自然風貌、鄉(xiāng)村傳統(tǒng)聚落、鄉(xiāng)村歷史建筑、不同地域的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村服飾和民族服飾等。
3鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的對策思路
3.1尋求鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承與經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)發(fā)展的協(xié)調(diào)
從經(jīng)濟角度看，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承和經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系復雜。在物質(zhì)生活水平低下的年代，出于滿足生存之需，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承往往讓位于經(jīng)濟發(fā)展；但隨著人們生活水平的提高，精神消費越來越受到重視，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的經(jīng)濟價值逐漸展示出來，保護與傳承和經(jīng)濟發(fā)展之間維系一種互促關(guān)系就成為可能。從生態(tài)角度看，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化蘊含著人與自然和諧相處的生態(tài)智慧，挖掘這些智慧有助于鄉(xiāng)村生態(tài)文明建設，有助于實現(xiàn)鄉(xiāng)村綠色發(fā)展。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承在經(jīng)濟、生態(tài)、文化、社會等方面具有多重作用，對于美麗鄉(xiāng)村建設意義重大。總之，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承和鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展之間存在復雜的關(guān)系，但在建設美麗鄉(xiāng)村的背景之下，兩者之間可以形成一種互促關(guān)系，能實現(xiàn)在鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展中保護與傳承、在保護與傳承中促進發(fā)展。
3.2探尋鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的新模式
比較與借鑒發(fā)達國家在不同發(fā)展階段對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的經(jīng)驗，吸收國內(nèi)不同地域保護與傳承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的成功經(jīng)驗，探尋鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的科學規(guī)律、利益平衡杠桿、有效發(fā)展路徑和政府承擔的角色以及干預的手段等，歸納總結(jié)出保護與傳承我國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的新模式。具體可以通過選擇典型鄉(xiāng)村開展案例分析，深入了解鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的現(xiàn)狀及存在的問題，有針對性地提出具有可操作性的新型模式，以促進我國鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承。
3.3構(gòu)建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的新機制
鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承是一項復雜的系統(tǒng)工程，需要系統(tǒng)地加以研究。在探尋保護與傳承的新型模式的基礎上，還要針對多重目標構(gòu)建多重機制，并進一步確立政策支持體系和具體政府建議。針對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化破碎化和主體性逐漸消失的現(xiàn)狀，要構(gòu)建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化認同的重建機制；針對城市文化等外來文化對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的沖擊，要構(gòu)建鄉(xiāng)村文化自信的培育機制；以維系鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承和鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展的互促關(guān)系為目標，要構(gòu)建以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化為核心的鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展機制；針對鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承成果會逐漸被周邊村鎮(zhèn)效仿并分享經(jīng)濟利益的現(xiàn)實，要構(gòu)建鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承成果的地域共享機制；針對政府在引導我國鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展中的獨特作用，要構(gòu)建政府在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承中的作用機制。
3.4提出促進鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化保護與傳承的政策建議
關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化;室內(nèi)設計;簡約;傳承;發(fā)展
中圖分類號:J022文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2010)05-0076-01
一、室內(nèi)設計的含義
所謂室內(nèi)設計,是指將人們的環(huán)境意識與審美意識相互結(jié)合,從建筑內(nèi)部把握空間的一項活動。具體地說就是指根據(jù)室內(nèi)的使用性質(zhì)和所處的環(huán)境,運用物質(zhì)材料、工藝技術(shù)及藝術(shù)的手段,創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀、符合人的生理、心理需求的內(nèi)部空間;賦予使用者愉悅的、便于生活、工作、學習的理想的居住與工作環(huán)境。從廣義上說,室內(nèi)設計就是改善人類生存環(huán)境的創(chuàng)造性活動。現(xiàn)代室內(nèi)設計作為一門新興的學科,盡管還只是近數(shù)十年的事,但是人們有意識地對自己生活、生產(chǎn)活動的室內(nèi)進行安排布置,甚至美化裝飾,賦予室內(nèi)環(huán)境以所祈使的氣氛,卻早已從人類文明伊始的時期就存在了,室內(nèi)空間設計產(chǎn)生一開始只是為了滿足人類最基本的需求――安全與溫暖。隨著經(jīng)濟的發(fā)展,社會的進步,使人們對生活空間環(huán)境提出更高的要求,更加對精神文化的渴望和培育。室內(nèi)設計文化往往具有鮮明、濃郁的傳統(tǒng)特征。
二、室內(nèi)設計與傳統(tǒng)室內(nèi)文化
(一)傳統(tǒng)室內(nèi)文化
中華五千年文明源遠流長,博大精深。在我國歷史上,不管是文獻記載還是考古出土的文物,都證明了我們古代在室內(nèi)設計方面不僅形成了豐富的理論體系,而且還創(chuàng)造出了許多經(jīng)典的范例,令人驚嘆!
原始社會西安半坡村的方形、圓形居住空間,已考慮按使用需要將室內(nèi)作出分隔,使入口和火炕的位置布置合理。在原始氏族社會的居室里,有人工做成的平整光潔的石灰質(zhì)地面,在新石器時代的居室遺址里,還留有修飾精細、堅硬美觀的紅色燒土地面。也就是說,在人類建筑活動的初始階段,人們就已經(jīng)開始對居室的“使用和氛圍”、“物質(zhì)和精神”兩方面的功能同時給予關(guān)注。
在商朝,從宮室出土遺址顯示,宮室建筑空間秩序井然,嚴謹規(guī)正,宮室里裝飾著朱彩木料,雕飾白石,柱下置有云雷紋的銅盤。而秦朝的阿房宮和西漢的未央宮,雖然宮室建筑已蕩然無存,但從文獻的記載、從出土的瓦當、器皿等實物的制作,以及從墓室石刻精美的窗欞、欄桿的裝飾紋樣來看,毋庸置疑,當時的室內(nèi)裝飾已經(jīng)相當精細和華麗。
在經(jīng)過我們古代文明的不斷沉淀和深化下,室內(nèi)傳統(tǒng)文化也不斷的傳承和發(fā)展。清代名人笠翁李漁對我國傳統(tǒng)建筑室內(nèi)設計的構(gòu)思立意,對室內(nèi)裝修的要領(lǐng)和做法,就有著極為深刻的見解:“蓋居室之前,貴精不貴麗,貴新奇大雅,不貴纖巧爛漫”,“窗欞以明透為先,欄桿以玲瓏為主,然此皆屬第二義,其首重者,止在一字之堅,堅而后論工拙”。
由此可見,中國的傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾文化是一個巨大的寶庫,有許許多多寶貴的經(jīng)驗和設計元素值得我們挖掘并“古為今用”。
(二)室內(nèi)設計與傳統(tǒng)文化的關(guān)系
1.室內(nèi)設計反映了傳統(tǒng)文化:室內(nèi)設計是社會文化的有機組成部分,無論是何種風格的設計,它都有著特定的精神和文化心理結(jié)構(gòu),在一定的文化環(huán)境中展開和完成,反映出不同的價值觀和審美觀念,體現(xiàn)當時的文化風貌。因此設計形式來源于文化,并且反映現(xiàn)實文化。
2.傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設計:設計從來就不是可以任意作為純個人行為。從媒介、語言、表現(xiàn)手法等方面的顯性傳統(tǒng)到對設計認識的文化心態(tài)、思維方式、審美觀點等隱性傳統(tǒng),都影響著每一個室內(nèi)設計師,即使是任何一個宣稱“反傳統(tǒng)”設計師都不可能完全的拋棄傳統(tǒng),不受傳統(tǒng)文化的影響。室內(nèi)設計無時無處不受傳統(tǒng)文化的影響。
(三)中國傳統(tǒng)文化對當代室內(nèi)設計的影響
中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)設計思想對中國當代室內(nèi)設計中有著方方面面的影響及應用,其中以中國的傳統(tǒng)文化中的樸素平淡,自然真實、返璞歸真,以質(zhì)為美的簡約的審美思想和審美情趣為重。重樸素、簡潔之美,反對奢華和鋪裝堆砌,注重事物的本質(zhì)之美,重視設計實用功能,強調(diào)實用與形式的完美結(jié)合,反對為了形式而形式。這一思想對當代室內(nèi)設計的發(fā)展有著重要的影響,并與當代流行的簡約室內(nèi)風格思想遙相呼應,是簡約主義在中國的現(xiàn)代設計中得以迅速流行的重要思想基礎。
0引言
思想政治教育和傳統(tǒng)文化教育是辯證統(tǒng)一的整體,相互影響,相互促進。思想政治教育有效性的提高需用傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典文化和思想來指導;傳統(tǒng)文化的繼承和傳播也需要借助思想政治教育這一平臺。將中國傳統(tǒng)文化教育和當代大學生思想政治教育進行整合,對于大學生思想道德建設及社會主義合格人才的培養(yǎng)將具有重要的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。
1傳統(tǒng)文化教育與大學生思想教育整合的可行性依據(jù)分析
1.1 二者整合在教育內(nèi)容上促進互補思想教育包括思想教育、政治教育、道德教育。文化教育的內(nèi)容則圍繞發(fā)揚愛國主義精神、弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、陶冶高尚情操為主題的人文學科知識傳授和教育。我國大學過于注重科學教育而忽視人文教育,決定了我國大學生文化教育更加強調(diào)人文素質(zhì)教育,這從文化素質(zhì)教育緣起于人文教育相對薄弱的理工類大學可見端倪。人文素質(zhì)教育要處理的是“人與人、人與社會、人與自然、人與自我”的關(guān)系,必然涉及到思想政治教育的“政治、思想、道德、法紀、心理”內(nèi)容,培養(yǎng)當代大學生的人文精神必定要樹立正確的人生觀、世界觀與價值觀,這也是思想政治教育的根本內(nèi)容。而傳統(tǒng)文化教育既有理論深度又有實踐價值,包涵著許多優(yōu)秀的思想道德成果,思想政治教育可以從中吸取某些內(nèi)容,以充實道德教育的知識含量,增強其感染力因此,因此,思想政治教育與傳統(tǒng)文化教育在內(nèi)容上存在著互補關(guān)系。二者整合教育讓大學生們不斷汲取優(yōu)秀中國傳統(tǒng)文化中的養(yǎng)料,提升自身的人文素質(zhì),會使思想政治教育達到事半功倍的良好效果。
1.2 二者整合在教育功能上體現(xiàn)多層次社會的發(fā)展是以犧牲人自身發(fā)展為代價的,而人自身的發(fā)展又離不開社會發(fā)展這個基礎。思想政治教育在社會主義社會的教育功能不能不兼顧既要造就有社會主義覺悟、有文化的勞動者,又要使人盡可能全面而自由地發(fā)展,并且盡力使二者相互促進作用顯示出來。這就要求思想政治教育由單一功能向多樣功能發(fā)展,實現(xiàn)其發(fā)展。將中國傳統(tǒng)道德文化與大學生思想政治教育相融合,使大學生可以領(lǐng)會古人在為人處事方面的許多知識和禮節(jié),汲取傳統(tǒng)文化中的營養(yǎng),在細微之處提高自己的文化品味和思想品質(zhì)。使思想政治教育功能在實踐中和理論上逐步趨向全面深化,逐步向經(jīng)濟功能、文化功能等多層次發(fā)展,以調(diào)動學生的主體性、積極性、創(chuàng)造性,實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與人之間的和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展的社會。
1.3 二者整合在教育意義上具有時代價值隨著中國加入wto 標志著中國已正式邁入經(jīng)濟全球化進程,在這一過程中中西方國家充分利用經(jīng)濟強勢,進一步提出“政治全球化”和“文化全球化”西方文化“植入”發(fā)展中國家日趨成為一股洶涌而至的浪潮,這種浪潮也滲透到中國的高校,一部分學生的精神境界、思想道德發(fā)生了新的變化,高校思想政治教育工作出現(xiàn)混亂無序現(xiàn)象。因此,增強社會認同,引導大學生正確認識中國社會的是大學思想政治教育的迫切需要。而中國傳統(tǒng)文化中的國家認同、社會責任認同無疑是當前增強我國居民對當前我國社會發(fā)展階段認同,增強社會責任意識的一個重要而有力的思想武器。特別是對當前的大學生而言,需要我們在思想政治教育中利用傳統(tǒng)文化資源加強大學生的社會認同和責任意識教育,以增強大學生對建社會主義現(xiàn)代化國家的信心,增強他們投身于社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)的決心。因此,二者整合教育為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化提供了新的重要思想指導,對維護國家和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展具有時代價值。
2傳統(tǒng)文化教育與大學生思想教育整合的途徑
2.1 吸收傳統(tǒng)文化精華,提高思想政治教育的文化內(nèi)涵和文化品位針對當前西方價值觀對中國傳統(tǒng)文化的沖擊,導致一些負面影響大學生成長的問題,高校思想政治教育在鍛造學生理想人格、提高學生政治高度,樹立學生更高境界的信念與責任感方面著更為艱巨的任務。因此,傳統(tǒng)文化教育與大學生思想教育的整合之一在于賦予思想政治教育以豐富的文化內(nèi)涵,從內(nèi)容到形式,努力提升大學生思想政治教育的文化品位。并挖掘、利用思想政治理論課教材中蘊涵的豐富文化因素,突出其教化功能,使思想政治教育以人為本,更加貼近實際、貼近生活、貼近學生,為思想政治教育的深入開展獲得文化活力,更好地引導和確保大學生文化素質(zhì)教育不偏離正確的政治方向和價值取向。例如,可在高校各專業(yè)開設“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”教學的同時,補充《中國哲學史》課程,并且把其作為公共必修課。中國傳統(tǒng)哲學反映了中國各個時期各學派的主要思想觀點,是中國傳統(tǒng)文化思想的集中體現(xiàn)。通過該門課程的學習,使學生在較全面的了解中國傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容,掌握中國哲學的辯證特點,自覺提高思維能力和理論水平,提高
倫理道德水平的基礎上,處理好理想與現(xiàn)實、權(quán)利與義務、個人與集體、競爭與合作、自由與紀律、友誼與愛情、學習與工作等關(guān)系,怎樣做人,做什么樣的人,怎樣的生活才有意義,怎樣的人生追求才有價值等等,使思想政治教育既有哲理又有文理,又增強了思想政治教育的文化內(nèi)涵。
2.2 弘揚傳統(tǒng)文化美德,培養(yǎng)大學生樹立正確的人生價值觀
2.2.1 弘揚愛國主義傳統(tǒng),樹立遠大理想培養(yǎng)學生愛國主義精神是思想政治教育的又一重要任務。在長期的歷史積淀過程中,中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中經(jīng)過數(shù)千年的演繹和揚棄,不僅以程式化的經(jīng)典文獻、榜樣等形式存在著,而且廣泛地以民族的思維模式、知識結(jié)構(gòu)、價值觀念、倫理規(guī)范、行為方式、風尚習俗等形式存在著。這些文化積累,己深深地融化在中華民族的思想意識和行為規(guī)范之中,內(nèi)化為人們的一種文化心理和性格,并滲透到社會政治、經(jīng)濟生活中,特別是精神生活的各個領(lǐng)域,成為影響人們思想行為和日常生活的強大力量。通過學習中國傳統(tǒng)文化中的愛國主義精神,提高學生思想認識,激勵當代大學生以民族英雄為榜樣,繼承愛國主義傳統(tǒng),明確自己所肩負的歷史責任,努力學習先進科學文化知識,為祖國的富強繁榮奉獻自己的力量。
2.2.2 弘揚誠實守信傳統(tǒng),誠信立人孔子曰:“人而無信,不知其可也”,“誠信者,天下之結(jié)也”。以誠相待,忠誠守信,歷來是中國人的道德信條和優(yōu)良傳統(tǒng)。挖掘傳統(tǒng)誠信道德,對加強大學生思想政治教育具有重要的借鑒、啟迪價值。同時,良好誠信行為的培養(yǎng)不僅需要良好的教育氛圍,也需要建立有效的約束機制,建立大學生誠信檔案是目前各高校比較認同的做法。大學生從入學開始就接受信用教育,學校建立個人信用檔案,將學生在校期間涉及到信用方面的事項逐一記錄在冊,包括守信與失信,通過這些一系列的數(shù)據(jù)、事實、行為的記載,就會有效地達到教育學生誠信行為的目的。
2.2.3 弘揚崇高進取傳統(tǒng),培養(yǎng)高尚人格中國傳統(tǒng)道德文化倡導積極進取、自強不息的奮斗精神,注重氣節(jié)、操守和崇高的精神境界,強調(diào)憂國憂民、對社會的高度責任感,尤其強調(diào)一個人只要按照修身的原則和方法,自強不息,進德修業(yè),發(fā)揮出自身的潛能,就一定會鍛造出理想人格。道德倫理觀念和為人處事哲學等道德修養(yǎng)的精義,對于塑造和培養(yǎng)當代大學生的思想道德素質(zhì)、人文精神,無疑具有積極的借鑒意義。因此,高校的思想政治教育要創(chuàng)新、要發(fā)展就必須將理論和中國傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合,將二者融會貫通,形成互補,才能更好的解決新時期大學生的思想政治教育問題,才能有助于大學生完整人格的塑造和培養(yǎng)。
2.3 繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,實現(xiàn)思想政治教育創(chuàng)新十七大報告提出的要使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)時代相適應,也就是要求我們必須在站在現(xiàn)時代的角度去理解傳統(tǒng)文化,同時引領(lǐng)傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)時代。因此,高校思想政治教育在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時迫切需要創(chuàng)新,以解決大學生思想政治工作有效性降低的局面。為此,必須認真貫徹科學發(fā)展觀,在對傳統(tǒng)思想政治教育揚棄的基礎上,結(jié)合新形勢,研究新情況,解決新問題,開辟新路子,總結(jié)新經(jīng)驗。利用中國傳統(tǒng)文化進行思想政治教育,必須遵守創(chuàng)新原則:一是堅持中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代人格教育的優(yōu)化整合,注重先進科技文化成果的宣傳教育和普及,促使各種優(yōu)秀文化成果不斷轉(zhuǎn)化為大學生的健全人格素質(zhì)。如前文所述,文化素質(zhì)教育與思想政治教育在教育內(nèi)容上存在互補性,若將其課程融為一體,并加以規(guī)范、系統(tǒng),確定科學的比例,不但能避免二者分離狀態(tài)下必然形成的課程重復設置問題,而且一方面可充實思想政治教育的內(nèi)涵,賦予“兩課”教學更厚實的文化底蘊,另一方面又可加強文化素質(zhì)教育的導向性,將人文精神、科學精神扎根于優(yōu)良道德品質(zhì)的深厚土壤中,可謂相得益彰。二是對優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)進行解讀時要求我們必須以現(xiàn)時代的價值取向去理解一些優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。在時代大潮的搏擊中,在全球化競爭的洗禮中,高校思想政治教育工作也必須引導大學生把個人命運和整個國家、民族、人類的發(fā)展聯(lián)系起來,在整體的世界環(huán)境中求得國家的繁榮與發(fā)展。因此,大學生群體在繼承傳統(tǒng)文化的同時要以一種平等、認同、尊重、寬容、開放的心態(tài),以跨文化的多維視野,確立“與國際接軌”的總體態(tài)度,自覺尋求中華文化與世界文化的交合點,始終保持對于別國、其他民族的新鮮感和敏銳性,努力學習世界文明的優(yōu)秀成果,培育時代所需而中國本土又急缺的民主、科學和法治精神,使傳統(tǒng)文化不致與現(xiàn)時代的價值取向相背離。
3總結(jié)
傳統(tǒng)文化教育與大學生思想教育的整合教育是在保持文化素質(zhì)教育和思想政治教育的各自特點的基礎上,探索二者相結(jié)合的途徑和渠道。在文化素質(zhì)教育中要以思想政治教育作為引導,使它更具有方向性和影響力;以傳統(tǒng)文化作為道德教化的大背景,使思想政治教育更加具有形象性和實效性。
參考文獻:
[1]鄭麗萍.
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〔關(guān)鍵詞〕現(xiàn)代主義設計 中國傳統(tǒng)文化 融合 國際水準
中國當今的現(xiàn)代設計受到工業(yè)化和市場化的沖擊是巨大的，在中國經(jīng)濟飛速發(fā)展過程中，設計界有一個重要的困惑就是中國傳統(tǒng)文化如何能更好地融合中國現(xiàn)代設計，其也是中國設計界的責任和努力方向。中國當今的現(xiàn)代設計發(fā)展速度雖快，但設計界略顯浮躁，常有過分追求張揚的“高、大、上”的情況，設計忽視了社會功能，無視經(jīng)濟指標，盲目抄襲歐美，拋棄傳統(tǒng)文化等問題是急需改善的。中國現(xiàn)代設計應該走向一條符合本民族需求及文化品位的未來發(fā)展道路[1]。現(xiàn)代設計的基本要素應該是功能良好、經(jīng)濟指標合理、設計為大眾服務、運用現(xiàn)代先進技術(shù)等，這些要素源于上世紀初歐美國家興起的現(xiàn)代主義設計，也是歐美國家的主流設計體系。歐美國家相對中國而言，其現(xiàn)代設計擁有更為完整的發(fā)展體系，其近現(xiàn)代設計理念和經(jīng)驗有很多是值得全世界學習和借鑒的，但中國現(xiàn)代設計的發(fā)展絕不可以全盤照搬歐美體系。
中國的現(xiàn)代設計應該注重融合中國傳統(tǒng)文化，但中國現(xiàn)代設計在繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化上，絕對不應該是對中國古文明進行簡單的形式化復制，而是要融合中國傳統(tǒng)文化的精髓。中國現(xiàn)代設計應該大步邁向國際設計潮流，學習和運用國際先進設計思想、技術(shù)的同時融合中國傳統(tǒng)文化。把中國傳統(tǒng)文化的精髓融合國際先進設計理念，逐步形成具有民族特色的國際化設計形式。現(xiàn)代主義設計是當今歐美先進國家及世界上大部分國家的設計主流，而且擁有先進的思想內(nèi)涵。現(xiàn)代主義設計融入中國傳統(tǒng)文化是符合中國現(xiàn)代設計發(fā)展的一條途徑[2]。現(xiàn)代主義的定義比較復雜，它包含的范圍極為廣泛，從哲學、心理學、美學、藝術(shù)、文學等方面都被涉及。現(xiàn)代主義設計起源于二十世紀初，二戰(zhàn)后逐漸席卷全球，從平面設計到建筑設計都受到影響，可以說各種設計門類無一幸免的受其深刻影響，其不但深刻的影響到整個世紀的人類物質(zhì)文明和生活方式，同時也對各種藝術(shù)、設計活動都有決定性的沖擊作用。現(xiàn)代主義設計在設計形式上強調(diào)功能合理、經(jīng)濟實用、美觀簡約等特點，但它絕對不是一種簡單的風格，其對功能的重視，對材料的執(zhí)著，對尺度的精準，對比例的考究，都是可以創(chuàng)造極為精彩的設計效果的。沃爾特?格羅佩斯、勒?柯布西耶、密斯?凡德羅、佛蘭克?勞埃德?萊特、康定斯基、約翰?伊頓等近現(xiàn)代世界級設計大師就是堅持現(xiàn)代主義設計立場的，而且用現(xiàn)代主義設計思想創(chuàng)造了大量優(yōu)秀的建筑、工業(yè)產(chǎn)品、家具、室內(nèi)設計、平面設計等作品，他們很多設計作品都成為經(jīng)典，甚至引領(lǐng)世界設計潮流，其設計影響力直到今日還源源不斷。現(xiàn)代主義設計思想的深層內(nèi)涵是它一直具有鮮明的民主色彩和社會主義特征，強調(diào)設計能夠為廣大勞動群眾服務，同時希望社會大眾都能享受設計。現(xiàn)代主義設計的內(nèi)容比較廣泛，世界上的設計大師也各具特點，但現(xiàn)代主義設計思想的深層內(nèi)涵總體上體現(xiàn)了其先進性、科學性、合理性及可持續(xù)性的優(yōu)點，正因如此，時至今日仍然受到眾多世界級設計大師堅持與推崇。現(xiàn)代主義設計是偉大的，是符合中國乃至世界的現(xiàn)代設計發(fā)展潮流的，應該大力推行。
中國現(xiàn)代設計應該融合中國傳統(tǒng)文化，要將兩者發(fā)揚光大[3]。如果把設計看作是文化的具體表征，那么一個民族傳統(tǒng)的滅亡就是該文化的衰亡，因此中國現(xiàn)代設計和中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合與傳承發(fā)展很重要。中國有數(shù)千年歷史，今天所見之設計很多都有歷史可以追溯，我們要找到中國傳統(tǒng)文化的精髓，將其作為我們所認定的傳統(tǒng)。日本是一個很重視保護傳統(tǒng)文化的國家。日本自接受唐文化之后直到今天其文化中仍然保留著大量唐代精神，并且在其近現(xiàn)代設計中融合日本文化也十分成功，這是值得中國現(xiàn)代設計學習和借鑒的。日本擅長學習外國先進經(jīng)驗，也擅長把別人經(jīng)驗和自己的本國國情結(jié)合，其民族傳統(tǒng)文化保存的非常好，而且和現(xiàn)代設計的內(nèi)容融合一體。比如：日本的傳統(tǒng)食品、傳統(tǒng)服裝、傳統(tǒng)包裝和平面設計、傳統(tǒng)建筑及室內(nèi)設計等都就有相當高水平的融合現(xiàn)代設計的特點。日本現(xiàn)代設計一個非常重要的特點是它的傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙軌并行體制，傳統(tǒng)與現(xiàn)代設計平行發(fā)展，不會互相干涉和排擠，在可能的情況下就互相借鑒及融合。日本和中國同屬東方鄰國，文化上具有很多共同點及淵源，對方的成功經(jīng)驗應該值得研究學習。
近年來，國內(nèi)廣大設計學者和設計師都逐漸重視中國傳統(tǒng)文化如何能更好的融合現(xiàn)代設計，他們都開始持續(xù)對中國傳統(tǒng)文化作深入調(diào)查與研究以期推動中國現(xiàn)代設計邁向國際水準，把中國現(xiàn)代設計推向國際市場，這是中國現(xiàn)代設計的進步。中國傳統(tǒng)文化融合現(xiàn)代主義設計理論上應該尋求兩者的共同點，以便尋求統(tǒng)合的共同特色[4]。臺灣學者漢寶德的著作《建筑?歷史?文化》當中有過對中國傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代設計融合的論述，著作中列舉了林徽因女士（中國首位女建筑家）的理論，還有現(xiàn)代主義建筑大師萊特和密斯的設計思想，其內(nèi)容很有道理。林徽因女仕作為一位受西方教育的學者，她認為中國傳統(tǒng)建筑曾經(jīng)具備西方建筑的三要素：適用、堅固、美觀，中國傳統(tǒng)建筑的構(gòu)架精神和西方建筑的構(gòu)架理念是一致的，只是材料與方法不同；萊特的建筑設計理念和作品也深受中國傳統(tǒng)文化影響，特別是《老子》思想對他影響極大，《老子》中“自然”與“空間”的觀念深刻啟示了他的設計理念，其建筑等作品中很多都具有明顯的中國傳統(tǒng)文化影子，作品經(jīng)典之余具有強烈的東方韻味。《老子》主張的“無為”思想對密斯的設計作品也可以進行解釋，密斯主張“少就是多”，他的建筑等設計作品往往是形式上簡單到無以復加，但設計作品的功能和內(nèi)涵卻是豐富、完善和深沉的。密斯在設計形式上刻意避免“多做”，但其出發(fā)點卻是為了“做多”。林徽因女士在結(jié)構(gòu)體系方面指出了西方現(xiàn)代建筑與中國傳統(tǒng)建筑的共同點，萊特和密斯的設計則體現(xiàn)了西方現(xiàn)代主義設計理念與中國傳統(tǒng)文化在人文哲學方面的高度一致。雖然漢先生只是列舉和研究了西方現(xiàn)代建筑與中國傳統(tǒng)文化的融合，但各種設計門類都是具有相同的研究途徑，研究價值都是很高的，研究成果也會很豐富的。國際現(xiàn)代主義設計作為歐美等西方國家的主流設計體系與中國傳統(tǒng)文化具有眾多內(nèi)涵層面的共通性。
近代以來，中國很多著名設計師們都一直領(lǐng)頭進行現(xiàn)代主義設計實踐，期間也創(chuàng)造了很多融合中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀設計作品，而且也為中國現(xiàn)代設計發(fā)展積累了很多寶貴的經(jīng)驗，為中國傳統(tǒng)文化融合現(xiàn)代主義設計探索做了重要貢獻。中國近現(xiàn)代的建筑大師林克明、陳伯齊、夏昌龍、龍慶忠、莫伯治、佘南、何鏡堂等建筑設計大師都是專注于現(xiàn)代主義設計融合中國傳統(tǒng)文化的代表人物，這些大師們大多都有留學歐美國家接受現(xiàn)代主義設計教育的背景，對現(xiàn)代主義設計有自己深入的理解，他們也較早多方面地探索了中國現(xiàn)代建筑設計，并積極探索現(xiàn)代主義設計與中國傳統(tǒng)文化的融合，期間產(chǎn)生了很多有價值的優(yōu)秀建筑等設計作品，這些設計作品大多集中在中國嶺南地區(qū)，例如廣州白天鵝賓館、北園酒家、礦泉別墅、廣州賓館、南越王博物館、新東方賓館、廣州友誼劇院等等，精品可謂多不勝數(shù)。其中莫伯治和佘南是把現(xiàn)代主義設計融合嶺南地域文化為一體的最為代表的人物，廣州白天Z賓館和廣州友誼劇院都是他們的代表之作，白天鵝賓館是典型的現(xiàn)代主義建筑設計，空間內(nèi)部融合嶺南園林水鄉(xiāng)設計，創(chuàng)造了精彩絕倫的設計效果，此酒店迄今為止仍然是廣州最好的酒店之一；佘南在設計上常突出現(xiàn)代主義設計建筑特點，他于1964年設計的廣州友誼劇院是一座簡潔大方、經(jīng)濟實用，既突出演出功能，又創(chuàng)造出流暢而富有現(xiàn)代感的作品，其中具有中國園林風格的空間氛圍，建材選用上因地選材，因而具有高水平而低造價的特點，是全國劇院設計的典范。
上述中國設計界的前輩們的探索和實踐是具有成效的，他們眾多的設計作品成功的，應該感謝前輩們的探索。時至今日，中國總體設計水準較以前已經(jīng)大幅提升，逐步踏進先進設計國家之列，中國設計師和設計作品也逐步享譽世界。中國傳統(tǒng)文化融合現(xiàn)代主義設計目前已得到更多國內(nèi)學者及設計師的重視，他們孜孜不倦的進行設計實踐，成果豐碩，這是中國設計界在意識形態(tài)和市場現(xiàn)實兩方面的重大進步。今天中國現(xiàn)代設計對現(xiàn)代主義設計的理解和運用更加成熟，在融合中國傳統(tǒng)文化方面也更游刃有余，更能體現(xiàn)中華文化傳統(tǒng)的精神內(nèi)涵和深層氣質(zhì)。以中國當今杰出建筑設計師為例就有現(xiàn)代主義建筑大師貝聿銘、王澍、俞挺、柳亦春、趙曉東、梁志天、胡如珊等優(yōu)秀前沿設計師，他們都致力于把中國傳統(tǒng)文化融合現(xiàn)代設計并獲得了巨大成功。現(xiàn)代主義建筑大師貝聿銘被譽為“現(xiàn)代主義建筑最后的大師”，他榮獲1983年第五屆普利茲克建筑學獎（有“建筑界的諾貝爾獎”之稱），他主張“越是民族的，越是國際的”，他的代表作品――北京香山飯店是一項典型的現(xiàn)代主義融合中國傳統(tǒng)的精彩設計作品，香山飯店是享譽中外的經(jīng)典之作，用他的原話就是：“從香山飯店的設計，我企圖探索一條新的道路”。王澍（中國美術(shù)學院建筑藝術(shù)學院院長）是國內(nèi)新生代優(yōu)秀建筑師之一，他是2012年普里茲克建筑學獎獲得者，也是獲得這項殊榮的第一個中國公民。他的代表作品有世博會寧波滕頭案例館、蘇州大學文正學院圖書館和中國美術(shù)學院象山校園等。王澍長期致力于研究中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑的相融方式，他的設計具有明顯的現(xiàn)代主義設計特點：設計形式簡約大氣、選材節(jié)約環(huán)保、造價合理、追求功能合理、尺度比例精準、色彩素雅清新，同時巧妙地融合了中國傳統(tǒng)的建筑技術(shù)、傳統(tǒng)建筑材料、手工藝、材料加工工藝等；其設計展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化在建筑中的高超表達，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的精髓和魅力，并發(fā)掘其與現(xiàn)代建筑內(nèi)在的微妙關(guān)系。普利茲克獎評委會主席帕倫博勛爵曾經(jīng)這樣評價王澍：“他的作品能夠超越爭論，并演化成扎根于其歷史背景永不過時甚至具世界性的建筑。” 王澍的設計可以說精彩絕倫，驚艷四座，展現(xiàn)了現(xiàn)代主義設計融合中國傳統(tǒng)文化的頂級水準，享譽世界[5]。著名建筑師俞挺的設計作品無極書院、九間堂二期、東園雅集別墅小區(qū)、拙政別墅等都是國內(nèi)優(yōu)秀的房地產(chǎn)項目，他的設計作品從建筑、園林，到室內(nèi)設計、家具、用品都追求現(xiàn)代主義設計融合中國傳統(tǒng)文化，設計作品非常高雅清新，展現(xiàn)了對現(xiàn)代主義設計精神處于新時代和特定地域的理解，也有深沉的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，人文情懷概括得非常獨特而有效。國內(nèi)目前設計界的優(yōu)秀人物和精彩之作是不勝枚舉，數(shù)不勝數(shù)，他們都是現(xiàn)代主義設計融合中國傳統(tǒng)文化的道路上出奇制勝的成功者，我們應該在此道路上繼續(xù)前行，開創(chuàng)中國未來設計的新高度。
中華民族歷來具有積極向上、智慧勤奮的創(chuàng)新精神。中國傳統(tǒng)文化具有上下五千多年歷史，其飽含精華無數(shù)，也含有眾多的智慧文明，中國設計界應該繼續(xù)發(fā)揚民族創(chuàng)新精神，繼續(xù)深入調(diào)查與研究，提煉中國傳統(tǒng)文化的精華，把中華傳統(tǒng)文明融合先進的國際現(xiàn)代主義設計，提升中國未來設計的水準和世界影響力。
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[3]漢寶德.建筑.歷史.文化――漢寶德論傳統(tǒng)建筑[M].著作.2014
不同地域的傳統(tǒng)文化的差異性，必然是解決這種“同一性”詬病的一種有效支點。當傳統(tǒng)文化以人們可感知的形態(tài)或形式融入到工業(yè)產(chǎn)品中，通過購買和使用等行為就能將傳統(tǒng)文化信息傳遞給消費者。使用戶既能獲得產(chǎn)品實用的物質(zhì)功能，又能得到文化與精神上的滿足。將傳統(tǒng)文化符號于工業(yè)設計結(jié)合，首先，能使產(chǎn)品具有地域民族特色與風格從而更具產(chǎn)品個性;其次，能增加產(chǎn)品的文化內(nèi)涵與感染力，以提升產(chǎn)品的附加值;最后，能夠相對延長產(chǎn)品的生命周期，為企業(yè)和社會創(chuàng)造更多的價值。
二、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
以孔子為代表的儒家和以老莊為代表的道家對中國的傳統(tǒng)觀念影響最大，儒道互補的文化構(gòu)成奠定了中國傳統(tǒng)文化和審美思想的基礎。所以筆者通過對儒道思想的總結(jié)概括，可以把中國傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵概括為以下四個方面:
1、天人合一
歷代思想家都關(guān)注人與自然的關(guān)系，“究天人之際”，“天人合一”這類觀點都成為中國傳統(tǒng)文化的核心命題。從哲學思想看，“天人合一”體現(xiàn)著兩個方面的含義:其一，人與神(主宰之天、命運之天)合一;其二人與自然(物質(zhì)之天、自然之天)合一。第一層含義影響著中國人的人生觀，要求中國人將義務與自由融合起來，是人性(自由)與天命(義務)的合一;第二層含義則影響中國人的生活觀，主張“小我”與“大自然”融為一體，強調(diào)“道法自然”，人與自然和諧共存。“天人合一”思想是中國傳統(tǒng)文化的基本精神，對“自然”的認識與態(tài)度形成了幾千年來中國人特有的審美觀與造物觀，深深地影響著造物的方方面面。
2、中和為美
“中”從本質(zhì)來說是儒家思想中的的中庸之道，它包含均衡、公平、適當之意。“和”，孔子曾有:“君子和而不同，小人同而不和”，“和”的意思即為調(diào)和。“中和”是古人認為天地萬物最好的存在方式，也是社會最好的存在狀態(tài)，要想使社會達到這種狀態(tài)，就必須平衡社會中的各種因素，做到不偏不倚，保持社會的公平和均衡。而在中國傳統(tǒng)造物理念中，“中和為美”是指所造之物不能太重或者太輕、太大或者太小、太長或者太短，適合就是最好的;不同的材料混合運用，取長補短，充分發(fā)揮材料的特性。中國傳統(tǒng)的匠人就是在這種“中和為美”的框架下進行著他們的創(chuàng)造，在他們的設計作品中不難看出“中和為美”的整合性設計思維和文化意識。
3、情理統(tǒng)一
中國傳統(tǒng)文化體現(xiàn)在設計上的美是一種理與情高度統(tǒng)一的和諧之美。如明式家具的造型穩(wěn)重協(xié)調(diào)，比例適度，線條流暢，結(jié)構(gòu)嚴謹，裝飾手法豐富，繁簡適度，用料考究等都無不體現(xiàn)著“情理統(tǒng)一”的理念。著名文物專家王世襄先生曾評價明式家具有“十七品”:簡練、淳樸、厚拙、凝重、雄偉、圓渾，沉穆、秾華、文綺、妍秀、勁挺、柔婉、空靈、玲瓏、典雅、清新，也充分的說明了這點。“情理統(tǒng)一”既是社會政治文化之理、人生之理，又是造物之理的相互協(xié)調(diào)統(tǒng)一。中國傳統(tǒng)設計文化都在各方面向世人傳達著設計文化“理”與“情”相協(xié)調(diào)的文化意識。這種追求情理相合、技藝之美的思維方式，是中國傳統(tǒng)設計文化的主要特色。
4、整體性、模糊性思維方式
整體性與模糊性的思維方式是中國傳統(tǒng)文化思維方式的主導和基礎，它是對“天人合一”思想的佐證。與追求精確性的西方傳統(tǒng)思維相比，中國傳統(tǒng)思維方式的特征則是模糊。“天人合一”是我國古人一直關(guān)注的命題，生命、宇宙、自然是人們始終描述的中心內(nèi)容，這種充分關(guān)注人、事、物之間的關(guān)系，形成了中國人不同于西方人的獨特思維方法，即在理性中參雜非理性、主題中混入非主體、邏輯中柔和了非邏輯的整體思維觀。
三、傳統(tǒng)文化符號特征
符號是一種以簡單表示復雜，以具體表達抽象，是人類認識事物的媒介，是信息的外在形式和物質(zhì)載體。而中國的傳統(tǒng)文化符號特征我把它概括為一下幾類:
1、傳承性
傳統(tǒng)文化符號的傳承性是指傳統(tǒng)文化符號在其形成發(fā)展的過程中，其形式和內(nèi)容會保持原先總體特征基本不變的情況下長期延續(xù)下來，在歷史的長河中不斷豐富和發(fā)展。因為具有了這種傳承性，傳統(tǒng)文化不論是在今天還是將來都會具有強大的生命力。
2、象征性
傳統(tǒng)文化符號的象征性是指傳統(tǒng)文化符號以其具體的外形特點和性質(zhì)，表示某種抽象的概念和思想感情。這種象征性是由我們的祖先們長時間的生活經(jīng)驗與聯(lián)想累計起來而形成的，它是一種社會習俗。例如在我們的傳統(tǒng)文化中鴛喜鵲象征喜慶吉祥;喜鵲與梅花象征著喜上梅梢;鴦象征夫妻成雙成對等都是歷史的結(jié)晶。后人在解讀這些傳統(tǒng)文化符號時，就會聯(lián)想到這些傳統(tǒng)文化符號的寓意，也就是說傳統(tǒng)文化符號體現(xiàn)著民族所具備的特殊的思想意識和精神寄托。
3、象生性
傳統(tǒng)文化符號的象生性是指傳統(tǒng)文化符號蘊含著對美好生活的期盼與憧憬，是一種“美”的指向標。我國的傳統(tǒng)文化思想既重視陽剛之美，又兼顧陰柔之美，而這兩種美之中都蘊含著自然生生不息，生機勃勃的的生命的美。例如在古代器物上的裝飾紋樣，諸如龍紋、虎紋、鳳紋、象紋、蛹紋、蟬紋、云雷紋等都喻示著生命的旺盛活力。
4、表意性
傳統(tǒng)文化符號的表意性是指傳統(tǒng)文化符號通過其外形、色彩、材質(zhì)等所指蘊含有中國傳統(tǒng)文化思想，即“器以載道”的思想。中國古人把倫理思想融合到器物的設計中，使得器物不僅能實現(xiàn)其物質(zhì)功能，而且還具有強烈的象征意味和鮮明的倫理價值。我國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中典型傳統(tǒng)文化符號，是最值得我們在工業(yè)設計創(chuàng)作中所借鑒的。青銅器的莊嚴大氣、敦實可靠;瓷器的清新儒雅、高貴輕盈;陶器的簡約務實、質(zhì)樸精煉;漆器的現(xiàn)實寫意、端莊貴氣等等若都能運用到現(xiàn)代設計中，必能使中國工業(yè)設計在世界舞臺上獨樹一幟。
四、傳統(tǒng)文化與工業(yè)設計的結(jié)合方法
將傳統(tǒng)文化符號運用到現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設計中，必須結(jié)合現(xiàn)代設計理念，對傳統(tǒng)文化符號進行創(chuàng)新，再將其融入到現(xiàn)代產(chǎn)品設計中去，創(chuàng)造出新舊共生的視覺形象。這就需要設計者對傳統(tǒng)文化符號的某些元素進行變化、重組，使其既具有傳統(tǒng)文化符號的形神韻，又具有現(xiàn)代設計的意味。
(一)形的借鑒
器物的形態(tài)直觀地反映了不同時代、不同地域、不同民族的審美情趣和價值取向，造型中形態(tài)處理、線條的比例都被加上了特定的含義，象征著民族文化的獨特。從器物中抽取某些特征性形態(tài)、線條以及比例，通過特定的歷史文化片段或有特色的器物符號與現(xiàn)代設計觀念適度的融合，既延續(xù)發(fā)展傳統(tǒng)的文化記憶，同時隨著技術(shù)、結(jié)構(gòu)和材料的更新發(fā)展，傳統(tǒng)的形態(tài)符號在提煉中得到發(fā)展，并發(fā)揮積極的作用。
1、直接引用
產(chǎn)品的存在方式是通過外部形態(tài)、內(nèi)部結(jié)構(gòu)、材料、色彩和裝飾元素而呈現(xiàn)出來。產(chǎn)品設計中直接引用傳統(tǒng)文化符號，即是把傳統(tǒng)器物外部形態(tài)、結(jié)構(gòu)、顏色或者裝飾元素符號化，抽象出傳統(tǒng)文化符號，運用現(xiàn)代的材料和加工工藝表現(xiàn)出來。如中興“景泰藍”小靈通V667。它就是在對中國傳統(tǒng)藝術(shù)精華“景泰藍”的深刻理解的基礎上，將“景泰藍”的獨特的質(zhì)感、裝飾手法等表現(xiàn)形式進行提煉和升華，使得現(xiàn)代電子產(chǎn)品呈現(xiàn)出景泰藍工藝的古典高貴，具有濃重的中國特色。
2、提取和升華
提取手法就是運用符號學的觀點，從傳統(tǒng)工藝器物語匯原型中提取某種形態(tài)符號，將其加以抽象、簡化和提煉，并將提煉后的符號作為元素，將其與現(xiàn)代設計語言相結(jié)合，巧妙地運用于新產(chǎn)品開發(fā)設計當中，使用戶通過產(chǎn)品中的文化符號產(chǎn)生“似是而非”的聯(lián)想。
3、變形與重構(gòu)
變形與重構(gòu)就是指設計者打破傳統(tǒng)文化符號固有的形式結(jié)構(gòu)，利用現(xiàn)代設計語言將傳統(tǒng)信息進行重新組裝成新的視覺意象。這就是一個打散與重建的過程，現(xiàn)代設計語言在其中扮演者重要的催化劑作用。筆者認為重構(gòu)的手法有以下幾種:1)易位重構(gòu)———打散舊關(guān)系、重組新關(guān)系2)尺度或比例重構(gòu)3)材料重構(gòu)4)裂變重構(gòu)
4、象征
象征手法指“借某一具體事物的外形特點和性質(zhì)，表示某種抽象的概念和思想感情”。象征手法是中國傳統(tǒng)文化設計中的一種重要的方式。
(二)、意的延伸
將傳統(tǒng)傳統(tǒng)文化符號與現(xiàn)代產(chǎn)品設計相結(jié)合，這不僅要熟練把握傳統(tǒng)文化符號的外在形式變化，同時要理解其內(nèi)在的“意”。中國傳統(tǒng)文化以“天人合一”的思想為基礎，強調(diào)以和為貴的精神，體現(xiàn)重視自然的和諧、人與自然的和諧、人與社會的和諧、人與人之間的和諧等;提倡有容乃大、和而不同的包容的精神，反映是中國傳統(tǒng)文化中儒、釋、道三派的鼎立與互融、互補，對外來文化的吸納和融合。傳統(tǒng)文化符號的傳承就是傳統(tǒng)觀念和價值觀的傳承，亦即以和為貴的思想，和合的思想，實踐價值觀在產(chǎn)品設計中的傳達。傳統(tǒng)文化符號要“延其意，傳其神”，提煉出傳統(tǒng)文化的精髓和核心內(nèi)容，對其進行創(chuàng)作和挖掘，將傳統(tǒng)文化符號潛移默化地融入設計產(chǎn)品中。合理恰當?shù)厥褂盟槿〉膫鹘y(tǒng)文化元索進行組合，靈話運用到設計中。
(三)“色”的提取
中國傳統(tǒng)色彩非常豐富，是現(xiàn)代設計色彩取之不盡，用之不竭的源泉。除民間單純強烈的五行色搭配之外，傳統(tǒng)漆器黑紅色的搭配，也是中國傳統(tǒng)中典型的色彩搭配。漆器中運用紅黑二色為基調(diào)，并在此基礎上敷陳五彩，如暗紅、淺黃、金銀、綠、藍、白等，以一種近乎規(guī)律化卻又適形而變的色塊搭配，比例與分布，使得器物更加完美，使漆器的圖案與色彩更鮮明、韻律感更強。在現(xiàn)代設計中設計師吸取傳統(tǒng)漆器黑紅搭配之精髓，并將這種傳統(tǒng)配色加以提取，運用在現(xiàn)代手機設計中，透過現(xiàn)代設計中中國特色的色彩語言，能體味到中國傳統(tǒng)文化的厚重感和豐富底蘊。手機外觀的色彩在設計理念上一方面體現(xiàn)了現(xiàn)代的創(chuàng)新思維，另一方面也融入了中國傳統(tǒng)文化的精髓，使手機色彩在整體上表現(xiàn)出和諧、典雅、大氣與完美的精神氣質(zhì)。
五、案例分析———TCL蒙寶歐“旗袍”系列手機
TCL設計的中國風旗袍女性手機，以中國旗袍概念結(jié)合現(xiàn)代時尚元素為設計理念。將抽象化的旗袍元素融入到手機外觀設計中，并結(jié)合更具傳統(tǒng)文化色彩的燈籠、折扇、中國結(jié)、窗欞、絲綢等富有中國情懷的元素。通過金色的邊線把屏幕和鍵盤進行分割，襯托出女性的高貴氣質(zhì)。背面攝像頭和聲音輸出設備的造型是對燈籠特征的抽象。大紅的配色使得這款手機充滿節(jié)日喜慶的氣氛。在銷售的同時，隨機附送了充滿中國傳統(tǒng)特色的手機繩和手機套，包裝設計上也別具一格。獨具韻味，增強了產(chǎn)品的整體感，提高了產(chǎn)品內(nèi)涵和外延價值。
六、工業(yè)設計中運用傳統(tǒng)文化應注意的問題
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 高職教育 融合
當今，國內(nèi)正掀起“傳統(tǒng)文化熱”和“國學熱”，同時在的倡導和推動下，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進校園”的東風亦吹得正熱，很多中小學校都在不同程度上開展了學習傳統(tǒng)文化的活動，比如書法、詩歌朗誦等。作為肩負人才培養(yǎng)、文化創(chuàng)新與傳承等重要職責的高等學校，作為以培養(yǎng)高素質(zhì)技能型人才為使命的高職院校，更應該去傳承中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化教化育人的功能得到充分發(fā)揮。
一、傳統(tǒng)文化在高職教育中缺失的原因
1.高職教育忽視了傳統(tǒng)文化的教育
我國高職教育從一開始就存在著重技能、輕人文的現(xiàn)象。首先，這跟高職院校的人才培B定位和人才培養(yǎng)模式有關(guān)系，高職院校以培養(yǎng)高級技術(shù)應用型人才為目的，因此高職學生從進校就開始學習一技之長，注重動手能力的培養(yǎng)，忽視素質(zhì)教育，從而影響了傳統(tǒng)文化的傳播。其次，高職院校缺少較高人文素養(yǎng)的教師隊伍。目前在高職院校中，由于重視實訓教學，高學歷、高技能的教師較多，高素質(zhì)、高文化的教師相對不足，這嚴重影響了高職院校開展傳統(tǒng)文化教育。最后，從學生就業(yè)及上級教育部門的要求上看，高職院校在課程設計方面不得不過分重視技能的培養(yǎng)，比如用人單位除了對學生的專業(yè)知識有要求外，還希望學生具備較高的英語與計算機操作能力，因此學生沒有過多的時間去學習傳統(tǒng)文化知識，同時上級教育部門注重對高職院校學生進行技能競賽和畢業(yè)設計抽查，為了較好地完成檢查，高職院校勢必會較多安排相關(guān)實操訓練和提供過多相關(guān)實踐機會來提高學生的實際操作能力，忽視了對學生進行傳統(tǒng)文化的教育。
2.信息時代網(wǎng)絡文化的沖擊
在信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，信息資源異常豐富，并且充分共享，人們認為不用讀書就可以從網(wǎng)上找到想要知道的知識，從而產(chǎn)生了新的讀書無用論，各種新媒體的出現(xiàn)，讓高職學生習慣了快速文化，很多學生習慣閱讀碎片式信息、觀看生動形象的視頻及搞笑的短片等等，很難靜下心來閱讀一本經(jīng)典名著，更何況是孔孟學說，他們只是一時興起，不能持久，知其然不知所以然，造成了學生對傳統(tǒng)文化敬而遠之的現(xiàn)象。
3.西方文化的滲透
經(jīng)濟全球化帶來了多元文化的碰撞和融合，這不可避免地影響著高職學生的生活方式、行為習慣、價值取向。尤其是海外媒體沖擊著中國文化市場，西方的文化和思想直接滲透到高職學生的衣、食、住、行等生活的各個方面，使他們對西方產(chǎn)生崇拜和向往，比如他們熱衷于過圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬圣節(jié)等西方節(jié)日，而我們中國很多傳統(tǒng)的節(jié)日，他們卻提不起興趣。還有外來的比薩餅、漢堡包、壽司等食物深受年輕人喜愛，中國傳統(tǒng)菜品卻無人問津，甚至很多我國本土的美食在不斷消失，沒有得到傳承。特別是西方文化的入侵容易讓年輕的一代陷入“拜金主義”和“享樂主義”的泥潭，讓高職學生學習更功利化，只看重眼前，不著眼于未來，過分地注重自己的利益得失，不講究道德良心，這極大地沖擊了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高職學生中的傳播。
二、傳統(tǒng)文化與高職教育的融合對策
1.與高職校園文化建設相融合
校園文化對學生健康成長有著巨大的影響，高職院校要秉持人文教育與技能培養(yǎng)雙管齊下，培育學生健康向上、奮發(fā)圖強的精神，因此，應該在校園硬件和軟件上下工夫，讓建筑風格、標志標語、警示語言、景觀設計等成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播的重要符號，要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與學院自身的文化底蘊相結(jié)合，注重校史和歷史故事的結(jié)合，增強學生對學校的了解，認同學校的校園文化，傳頌傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀事跡和優(yōu)秀品德，從而讓學生內(nèi)化于行，這樣日積月累形成一股良好的校園風氣，建立優(yōu)良的具有自身特色的校園文化。
2.與課程教學相融合
高職院校應該發(fā)揮課堂教學的主導作用，把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知識融入到課程教學中去。目前很多高職院校的思想政治理論課教學中融入了傳統(tǒng)文化知識，但是還遠遠不夠。教師作為傳授知識技能的主體，應該充分發(fā)揮教師的作用，可以在條件允許的情況下，在專業(yè)課教學中融入傳統(tǒng)文化教育，或者專門開設傳統(tǒng)文化課程，甚至成立孔子學院專門來研究傳播傳統(tǒng)文化。
3.與高職團學活動相融合
學校除了是學生學習的場所，同時也是學生的生活場所，高職學生除了學習各種專業(yè)知識和技能外，還會組織和參加各種有意義的活動來豐富自己的業(yè)余生活。所以應該充分發(fā)揮各項活動的宣傳作用，把傳統(tǒng)文化教育貫穿到豐富的校園活動中去，比如開學典禮、節(jié)假日活動、畢業(yè)典禮、文化講堂、各種社團活動等，有針對性地在各項活動中加入傳統(tǒng)文化元素，這不僅可以陶冶學生的情操，同時還能潛移默化地讓學生體會到傳統(tǒng)文化的魅力。
4.與高職師資隊伍建設相融合
“師者，傳道授業(yè)解惑也”“學為人師，行為示范”，因此教育大計，教師為本，教師在教育中起著決定性的作用，教師自身的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)決定著學生的人文素養(yǎng)。作為承擔傳統(tǒng)文化教育的教師，本身應具備較高道德品質(zhì)和深厚的文學素養(yǎng)，才能較好地引導學生的一言一行，才能讓學生在耳濡目染中提高自己的個人文學素養(yǎng)和道德品質(zhì)。高職院校由于一直重視對學生的實踐能力的培養(yǎng)，忽視了傳統(tǒng)文化的教育，同時也忽視了對教師進行傳統(tǒng)文化的培訓，高職院校在這一塊做得還不夠，需要在未來師資隊伍建設時，融入傳統(tǒng)文化知識教育，才能全面地為學生創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。
5.與高職院校微信等網(wǎng)絡平臺相融合
隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，新媒體已覆蓋了人們生活的方方面面，特別是對易于接受新鮮事物的高職學生來說，對新媒體的依賴更加嚴重。因此高職院校應該緊跟信息發(fā)展步伐，順應學生需求，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識融入微信公眾號、官方微博等微媒體平臺中，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播得更好、更有效。
中華民族五千多年歷史創(chuàng)造的博大精深的優(yōu)秀文化，是中華民族的獨特精神標志，是寶貴的精神財富。高職院校的傳統(tǒng)文化教育是一個循序漸進的過程，只要有堅定的信念、切實有效的對策，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一定可以浸潤到校園的每個角落、每一位師生的心田，為我國高職教育更快更好的發(fā)展發(fā)揮著它獨特的功能。
參考文獻：
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【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代化；相關(guān)性
中國的現(xiàn)代化發(fā)展已進入更高階段，在這個階段中文化因素、生態(tài)因素等對現(xiàn)代化的發(fā)展起著重要作用。因此，本文旨在探究中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的相關(guān)性，為繼承和摒棄傳統(tǒng)文化提供方向，從而促進中國現(xiàn)代化的建設。
一、西方經(jīng)典理論中東方傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系
對于“現(xiàn)代化”的定義，學者從不同的角度提出了不同的看法，至今沒有公認的定義。筆者比較贊同羅榮渠在《現(xiàn)代化新論》中對“現(xiàn)代化”涵義的界定，即“廣義而言，現(xiàn)代化作為一個世界性的歷史過程，是指人類社會從工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場急劇變革，這一變革以工業(yè)化為推動力，導致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的全球性的大轉(zhuǎn)變過程，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟、政治、文化、思想各個領(lǐng)域，引起深刻的相對應變化。”[1]
現(xiàn)代化是當今時代的主題，世界上幾乎所有的國家都坐落在不同階段的現(xiàn)代化坐標上。影響現(xiàn)代化發(fā)展的因素很多，比如經(jīng)濟、政治、文化、技術(shù)、國際交往、人口等。“在現(xiàn)代化后期特別是社會整合階段，文化因素、生態(tài)因素等上升到重要地位。”[2]中國的改革即向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型，在現(xiàn)階段進入攻堅時期，遇到的各種問題都與中國根深蒂固的傳統(tǒng)文化有很大的相關(guān)性。社會存在決定社會意識，社會意識對社會存在具有能動的反作用。重視研究傳統(tǒng)文化的社會效應，以促進中國現(xiàn)代化的建設是非常重要的。
20世紀初，德國著名學者馬克斯?韋伯在《新教倫理與資本主義精神》、《儒教與道教》、《印度教與佛教的社會學》等著作表明儒家倫理嚴重地阻礙了中國資本主義的興起與發(fā)展。他的理論對西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論的影響很大，在西方經(jīng)典現(xiàn)代化理論的解釋模式里，非西方社會現(xiàn)代化的唯一出路就是反對傳統(tǒng)文化，接受西方的文化和價值觀念。
20世紀60-90年代，日本、韓國、新加坡等東亞國家的經(jīng)濟實現(xiàn)了不同程度地高速增長，值得注意的是，這些國家是儒教化文明廣布的區(qū)域，從西方的價值觀來看，大多不符合資本主義精神。但從這些國家的發(fā)展來看，儒教文明確實在不同程度上起了積極作用。如日本傳統(tǒng)文化中武士道與神道都轉(zhuǎn)變自己的功能以適應“富國強兵”的需要，充當社會轉(zhuǎn)型期中的精神支柱與社會穩(wěn)定因素。東亞奇跡出現(xiàn)以后，人們開始重新思考現(xiàn)代化與以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化的關(guān)系。
總之，現(xiàn)代化是當今時代的主題，世界上幾乎所有的國家都坐落在不同階段的現(xiàn)代化坐標上。影響現(xiàn)代化發(fā)展的因素很多，比如經(jīng)濟、政治、文化、技術(shù)、國際交往、人口等。重視研究傳統(tǒng)文化的社會效應，以促進中國現(xiàn)代化的建設是非常重要的。東亞奇跡出現(xiàn)以后，人們開始重新思考現(xiàn)代化與以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化的關(guān)系。
二、現(xiàn)代化與中國傳統(tǒng)文化的性質(zhì)
任何事物都既有其“優(yōu)”的一面，又有其“劣”的一面，中國的傳統(tǒng)文化亦是如此。梁漱溟認為中國傳統(tǒng)文化是人類未來文化的早熟。他提到：“近代西洋文化主要是人對大自然的認識、征服與利用。這是人類文化的第一個問題，亦即創(chuàng)建物質(zhì)文明。中國在這方面落后是昭昭然的。但不是單純的落后，而是如同走路一樣，拐了一個彎，走上了別的路，沒有繼續(xù)去探討征服、利用大自然的問題，而拐到了人類的第二個問題上，即人對人的問題，所謂倫理如父慈子孝種種。”[3]所以，我們既要繼承傳統(tǒng)文化，又要超越傳統(tǒng)文化，學習和吸收西方近現(xiàn)代文化。
現(xiàn)代性也是如此，不是所有現(xiàn)代性的東西都好于傳統(tǒng)。20世紀中從韋伯開始有越來越多的人對現(xiàn)代工業(yè)主義與資本主義進行批判。現(xiàn)代工業(yè)社會導致全球性的精神危機和生態(tài)危機等日益凸現(xiàn)。“中國傳統(tǒng)中不懈追求的‘和生、和處、和立、和達、和愛”的價值有助于化解當前人類面臨的‘五大沖突’，即人類與自然、個人與社會、自我與他人、肉體與心靈以及不同文明之間的緊張，也能夠為人類解決生存困境的努力注入海德格爾所說的‘超越理性’的生存智慧。”[4]
總之，任何事物都既有其“優(yōu)”的一面，又有其“劣”的一面，中國的傳統(tǒng)文化亦是如此。現(xiàn)代性也是如此，不是所有現(xiàn)代性的東西都好于傳統(tǒng)。
三、中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的關(guān)系
在中國的現(xiàn)代化中，從關(guān)于東西文化之爭的幾次思想論戰(zhàn)來看，無論是中國本位思想，還是中體西用思想、全盤西化思想，一直都受到批判。中國現(xiàn)實的思想道路卻是不中不西，亦中亦西，甚是難以界定中西。這說明我們事實上擺脫不了民族傳統(tǒng)。正如羅榮渠先生所言：“傳統(tǒng)與現(xiàn)代性是現(xiàn)代化過程中生生不斷的‘連續(xù)體.’，背棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)代化是殖民地或半殖民地化，而背向現(xiàn)代化的傳統(tǒng)則是自取滅亡的傳統(tǒng)。適應現(xiàn)代世界發(fā)展趨勢而不斷革新，是現(xiàn)代化的本質(zhì)，但成功的現(xiàn)代化不但在善于克服傳統(tǒng)因素對現(xiàn)代化的阻力，而尤其在善于利用傳統(tǒng)因素作為現(xiàn)代化的助力。”[5]
通過以上分析，我們不要被西方的經(jīng)典現(xiàn)代化理論所威懾，非西方國家現(xiàn)代化的出路不一定非要接受西方的價值觀不可。東亞奇跡的出現(xiàn)告訴我們：以儒家為代表的傳統(tǒng)文化在功能發(fā)生現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的情況下同樣能對經(jīng)濟的高速發(fā)展發(fā)揮特殊作用。因此，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的相關(guān)性應是這樣：一方面，中國的現(xiàn)代化不能無視民族傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代化的基礎，制約和影響著中國現(xiàn)代化的發(fā)展，同時傳統(tǒng)文化中的積極因素能夠彌補現(xiàn)代性的不足；另一方面，現(xiàn)代化必然引起傳統(tǒng)文化與價值觀念的變革，中國的現(xiàn)代化也離不開對傳統(tǒng)文化進行重構(gòu)和整合。
就具體實踐而言，首先中國要學習現(xiàn)代的治理方式，建設現(xiàn)代化的制度。中國傳統(tǒng)文化里幾乎是沒有現(xiàn)代化的治理方式。所以就要學習吸收先進的東西，淘汰傳統(tǒng)文化中有關(guān)制度方面的內(nèi)容，比如三綱五常，講等級，甚至專制。其次，我們傳統(tǒng)文化里面有很多優(yōu)秀的成分，用這些傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因素去彌補現(xiàn)代性的不足。比如很多有價值的修身觀念、價值觀念和道德觀念。
總之，中國的現(xiàn)代化發(fā)展已進入更高階段，在這個階段中文化因素、生態(tài)因素等對現(xiàn)代化的發(fā)展起著重要作用。因此，本文旨在探究中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的相關(guān)性，為繼承和摒棄傳統(tǒng)文化提供方向，從而促進中國現(xiàn)代化的建設。通過以上分析，我們不要被西方的經(jīng)典現(xiàn)代化理論所威懾，非西方國家現(xiàn)代化的出路不一定非要接受西方的價值觀不可。東亞奇跡的出現(xiàn)告訴我們：以儒家為代表的傳統(tǒng)文化在功能發(fā)生現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的情況下同樣能對經(jīng)濟的高速發(fā)展發(fā)揮特殊作用。重視研究傳統(tǒng)文化的社會效應，以促進中國現(xiàn)代化的建設是非常重要的。
【參考文獻】
[1][2][5]羅榮渠.現(xiàn)代化新論[M].華東師范大學出版社，2012.
一、傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵
中國傳統(tǒng)文化是指中國歷史上以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎、以宗法家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。它有著悠久歷史。是中華民族在歷史長河中集體勞動和智慧的結(jié)晶。它從時間上講，中國傳統(tǒng)文化大致是指19世紀40年代前的中國文化。因為后由于西方文化的劇烈沖擊。中國文化開始大幅度的震蕩，調(diào)整。這種變化一直持續(xù)至今。從地域范圍看，中國傳統(tǒng)文化不僅包括傳統(tǒng)的中國地理概念，還包括深受中國文化影響的越南、朝鮮等國家和地區(qū)，沒有一個清晰的地域界限。她是我們的祖先傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，曾長期處于世界領(lǐng)先的地位。一方面具有強烈的歷史性、遺傳性；另一方面又具有鮮活的現(xiàn)實性、變異性。無時無刻不在影響著今天的中國人．為我們開創(chuàng)新文化提供歷史的根據(jù)和現(xiàn)實的基礎。今天中國人的思維與行為仍在不自覺中深受其影響。縱觀歷史，傳統(tǒng)文化主要包括儒學、美德、禮儀、民族精神、榜樣、誠信、和諧觀、負面道德經(jīng)驗等方面。
二、多視角看傳統(tǒng)文化教育的德育價值和體現(xiàn)
傳統(tǒng)文化教育的德育價值，眾說紛紜，許多專家和學者從不同的角度對此各抒己見。有些學者們論證了儒學教育思想的現(xiàn)實意義。認為儒學對構(gòu)建和諧社會的目標、思想政治課程改革、提高思想政治教育的實效性等具有極為有益的作用。還認為新儒學倫理道德思想有助于建立中國特色社會主義道德教育，對當代大學生思想道德教育也有啟示。改革開放以來和加入wto以后，中國的人文精神及傳統(tǒng)文化思想受到挑戰(zhàn)。對學生進行儒學教育，堅定信仰教育有利重建精神家園，凸顯人文精神，要求我們加強儒學倫理教育，倡導道德體驗教育。
〔1〕有學者從美育及傳統(tǒng)美德的角度看其德育的促進作用。也認為當代德育的社會文化環(huán)境受以現(xiàn)代傳媒為特征的大眾文化影響，人的審美受到侵蝕、精神世界也被無情的擠壓著。青少年的奮斗精神、進取精神、創(chuàng)造精神受到巨大影響，自我意識強全局意識差、競爭意識強合作意識差、好勝心強抗挫折能力差等不健全人格結(jié)構(gòu)。而美育與德育的終極價值取向是一致的，都是為了人的全面發(fā)展和最終實現(xiàn)人的自由；審美教育與價值觀的培養(yǎng)及形成有密切的關(guān)系，這也是我國把美育作為學校素質(zhì)教育的重要組成部分的原因；當前可以通過藝術(shù)教育、經(jīng)典導讀、看經(jīng)典戲劇電影、文學導讀、注重課程教材改革、重視校園文化建設等措施來實施美育。
〔2〕對于美德作為知識可教性，有學者論證了其可教的限度和方式。蘇格拉底說：“美德即知識”。但美德作為知識被教師有限度的。原因是它主要通過理性去獲得、美德本身的內(nèi)涵在當代社會中的失落、合格的美德教育教師的失落。所以傳授也有其特殊的方式，需要在實踐中不斷摸索。
〔3〕香港中文大學劉國強教授闡述了中華美德教育的理論意義和現(xiàn)實意義，指出儒家倫理教育之特點，尤其分析了仁的不同層面的含義和與諸德的關(guān)系，認為它們都是相互關(guān)聯(lián)和融通的一個體系。他的關(guān)于中華美德的當代意義提醒了我們不要一味的追求現(xiàn)代的、西方的、流行的價值觀，而忽略中華傳統(tǒng)美德所蘊涵的價值。
〔4〕 至于道德榜樣、榜樣教育問題，部分學者論述了榜樣的道德價值，道德榜樣的類型、可能和功能。一般的榜樣并不特指道德榜樣，它們是一般與個別的關(guān)系。只有具有正面價值的榜樣都有道德的崇高性或崇高的道德價值。從道德主體的角度看，可分為個體道德榜樣與群體道德榜樣：從社會生活的實際來看，不可能人人都成為道德榜樣，主要是：掌握和控制社會道德資源者、對社會負有重大責任和具有重要影響者以及成年人。道德榜樣有幾種產(chǎn)生的可能，即先驗論、發(fā)現(xiàn)論、需要論、實踐論。不管怎樣，道德榜樣產(chǎn)生的條件至少應該是理性主義和普遍主義的訴求。道德榜樣的功能如下：傳統(tǒng)優(yōu)秀道德的典型承載者，現(xiàn)實主導價值的積極弘揚者，未來理想道德的開拓創(chuàng)新者。這三種內(nèi)在功能決定了道德榜樣具有示范和激勵的外在功能。
〔5〕現(xiàn)實教育中要積極發(fā)揮道德榜樣的外在功能，使其轉(zhuǎn)化為內(nèi)在功能，以不斷擴大的道德榜樣的力量和影響力。但如何處理好榜樣教育與偶像崇拜呢？有學者指出要合理運用它們之間的耦合，來建設新時期的文化和進行學校道德。需正確認識偶像崇拜語境下的榜樣教育。隨著現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展和現(xiàn)代傳播媒介產(chǎn)品的普及，新的文化形態(tài)和現(xiàn)象的出現(xiàn)沖擊并改變著傳統(tǒng)的文化模式和文化觀念。時下榜樣曲高和寡，偶像卻層出不窮。這就要求找出新時代文化背景下榜樣與偶像的差異與共生，建構(gòu)它們間的耦合機制。需要我們貫通理性思維與情感體驗；協(xié)調(diào)價值目標與現(xiàn)實生活。
〔6〕民族精神有其深刻的歷史淵源和重要價值，當前有學者對學校如何進行民族精神教育作了研究和思考。指出民族精神教育應具有生活性、綜合性、發(fā)展性，體現(xiàn)民族性和全球性的統(tǒng)一，且要設置專門的民族精神教育課程。擬定民族精神教育目標，不同的學習階段，目標層層深入。至于其教育方法，不能脫離學生實際，而要從學生生活出發(fā)，尊重學生的主體性，在活動中開展教育，這樣民族精神才可能真正被內(nèi)化。
〔7〕在崇尚個人自由的現(xiàn)代社會里和以消費者需求為導向的教育市場化改革的影響下，當代學校民族精神教育面臨著危機和價值困境，即如何處理好國家認同和個人自由的關(guān)系。學者認為，當代學校民族精神教育本身而言，強調(diào)個人自由與國家認同各有優(yōu)缺點，因為他們反映人的精神需求中既渴求自由又希望有所歸依的二重性，因此有學者要建立一種必要與可能的民族精神教育價值取向：基于個人自由的國家認同。根據(jù)哈貝馬斯的商談倫理學，通過達致共識的對話教學來實施民族精神教育，用討論、辯論、說服教育的教學方法，使學生主動獲得些道德規(guī)范和自己的價值觀。
〔8〕有學者指出負面道德經(jīng)驗也有其德育價值，負面道德經(jīng)驗是指在道德生活世界中表現(xiàn)出來的具有假、惡、丑性質(zhì)的道德事件或行為。但它在學校教育中卻沒有得到應有的重視，有人認為負面道德經(jīng)驗會對學生的道德成長產(chǎn)生消極的影響，因而在實踐中采取回避或拒斥的態(tài)度。他們認為負面道德經(jīng)驗一旦被課程化，就會對學生的道德成長具有積極的影響；有利于發(fā)展學生處理負面道德經(jīng)驗的意識和能力，適應真實的道德生活世界；有利于培養(yǎng)學生的道德自主力、更好的理解正面道德經(jīng)驗和進行道德反省。我們知道任何事物都有其兩面性，是矛盾的統(tǒng)一體，道德經(jīng)驗也不例外，學生不應該只知其一面，而不知另一面。那么負面道德經(jīng)驗在當前德育中缺位的原因是什么呢？根本原因在于人們認識上的偏差。有些人認為呈現(xiàn)負面道德經(jīng)驗與學校教育的性質(zhì)不相符合；有些人認為學生的德性很大程度上是環(huán)境熏陶的結(jié)果，因而在學校教育中呈現(xiàn)負面的道德經(jīng)驗不利于學生的德性成長；有些人認為由于學生的身心發(fā)展還不成熟、缺乏道德免疫力，因而不宜向?qū)W生傳遞負面的道德經(jīng)驗。但它們不應成為學校擯棄負面道德經(jīng)驗的理由。學校德育不只是教師和學生過道德生活的地方，更是學生學習如何在社會上過道德生活的地方。社會上永遠存在著真、善、美與假、惡、丑。學生不可能完全封閉在學校內(nèi)，他們無時無刻不在與社會打交道。既然和社會交往，學生就不可避免的遇到負面道德經(jīng)驗。如果學校不讓學生掌握面對負面道德經(jīng)驗的智慧，那么他們在遇到負面道德經(jīng)驗時就會茫然不知所措。所以學校應該將負面道德經(jīng)驗課程化以促進學生的道德成長。
〔9〕中國自古就被稱為“禮儀之邦”。顯然先秦時期的禮就是道德規(guī)范的載體，也是傳承主流社會倫理思想的符號，具有重要的道德功能，有學者說其功能主要表現(xiàn)在道德內(nèi)化、示范和傳承等方面。禮的踐履使人們逐漸養(yǎng)成遵守道德規(guī)范的行為習慣，形成道德觀念，培育道德情感，使外在的道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德自覺。禮儀則以理想的模式向社會成員展示主流社會的價值取向和供他們效仿的行為準則。禮儀還通過禮儀活動標準化的語言和動作，使社會道德規(guī)范成為可以習得的東西。先秦時期的禮具有傳統(tǒng)禮儀的共性，另外，它的德育功能有其特殊性，第一，先秦禮教與樂較大配套進行，相輔相成；第二，先秦禮的道德教化與國家機器的推動密不可分。禮的法制化在一定程度上強化了禮的道德教化的作用，還有中國古代政教合一的機制是禮的道德教化的重要途徑。
〔10〕也有學者分析了人生禮儀的德育內(nèi)涵，它是一種特殊的民俗事象，指圍繞著人的生命歷程的關(guān)鍵時刻或時段而形成的儀式活動，具有豐富的德育功能。因為人生禮儀是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，一方面連接著尋常百姓的人生追求和需要，另一面連接著受儒家文化支配的傳統(tǒng)價值觀念，千百年來始終發(fā)揮著規(guī)范人生和化的作用。當然人生禮儀德育功能的實現(xiàn)，要注意在開展禮儀活動時講究實效性；要在莊重神圣的場合下，以富有象征和表現(xiàn)力的方式使受禮者完成道德教化過程。這對于今天的德育有借鑒意義。
〔11〕和諧是事物之間相互聯(lián)系的機制和狀態(tài)，它是發(fā)展著的聯(lián)系。中國傳統(tǒng)文化中蘊含有和諧的思想，如：“天人合一”、“整體和諧”、“和而不同”的思想都包含有和諧的意義。傳統(tǒng)文化注重“修身”的價值追求，有助于提升公民的思想道德素質(zhì)；傳統(tǒng)文化崇尚“和為貴”的思想，有助于營造和諧的人際關(guān)系；傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的精神，有助于人與自然的和諧相處；傳統(tǒng)文化“以民為本”的觀念，有利于鞏固社會和諧的基礎。從一定意義上講，構(gòu)建社會主義和諧社會宏偉目標的提出，正是中國傳統(tǒng)大同社會理想在現(xiàn)代的延續(xù)和升華。中國文化傳統(tǒng)中追求和諧的思想由來已久，講求和諧是往圣先賢們孜孜以求的社會理想，是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會的思想文化基礎。正是在這個意義上，我們應當把構(gòu)建和諧社會植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤中，從傳統(tǒng)文化中汲取構(gòu)建社會主義和諧社會的智慧和精神動力。例如：傳統(tǒng)文化注重“修身”的價值追求，有利于提升公民的思想道德素質(zhì)中國傳統(tǒng)文化注重“修身”，強調(diào)個人道德人格的培養(yǎng)，對于提升全體公民的思想道德素質(zhì)，具有極其寶貴的啟示；傳統(tǒng)文化崇尚“和為貴”的思想，有利于營造和諧的人際關(guān)系儒家提出“禮之用，和為貴”的思想，就是主張人與人、人與社會要寬容和諧。儒家“和為貴”的思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對生命價值的尊重和對和諧理想的追求。
〔12〕在構(gòu)建和諧社會的今天，為“和”的思想賦予嶄新的時代內(nèi)容，進一步倡導以和為貴的新型人際關(guān)系準則，無疑有利于化解社會矛盾，減少人際摩擦和社會內(nèi)耗，在全社會形成“貴和尚和”的價值取向，增強人際關(guān)系的親和力和凝聚力；傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的精神。有利于人與自然的和諧相處構(gòu)建人與自然和諧相處的和諧社會，是與中國傳統(tǒng)文化追求“天人合一”的精神一脈相承的。中國古代的思想家們把天地萬物視為一個有機聯(lián)系的整體，只有處于和諧關(guān)系中，才能得到發(fā)展并生生不息。儒家認為包括人類在內(nèi)
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；創(chuàng)新性；人文情懷；技術(shù)手段
美國著名建筑家查理士摩爾認為，傳統(tǒng)的、有地方特色的建筑蘊涵著一種人類賦予的“文化能量”，可使人意識到自己的存在和地位，并熟悉喜愛屬于自己的環(huán)境。任何“新的創(chuàng)造”都不可能割斷與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。由此可見，要繼承和發(fā)揮傳統(tǒng)文化不能停留于形式的模仿，而是要真正理解中國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)內(nèi)涵，并加以現(xiàn)代體現(xiàn)，以求得當代創(chuàng)新。
一 室內(nèi)設計的概念
所謂室內(nèi)設計是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應標準，運用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑美學原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。這一空間環(huán)境既具有使用價值，滿足相應的功能要求，同時也反映了歷史文脈、建筑風格、環(huán)境氣氛等精神因素。上述含義中，明確地把“創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境”作為室內(nèi)設計的目的，即以人為本，一切圍繞為人的生活生產(chǎn)活動創(chuàng)造美好的室內(nèi)環(huán)境。現(xiàn)代室內(nèi)設計是綜合的室內(nèi)環(huán)境設計，它包括視覺環(huán)境和工程技術(shù)方面的問題，也包括聲、光、熱等物理環(huán)境以及氛圍、意境等心理環(huán)境和文化內(nèi)涵等內(nèi)容。
二 當代室內(nèi)設計與中國傳統(tǒng)文化
中國傳統(tǒng)文化是辯證的、因果的、整體的，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)事物之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系，強調(diào)“天人合一”禪宗理念，與中國民族文化中的和諧、轉(zhuǎn)化、重整體的傳統(tǒng)思維方式相吻合。用中國傳統(tǒng)文化的思維方式來做設計，往往更容易找到設計思維的靈感并且能夠很好的促進人類之間的相互交流。
三 室內(nèi)設計與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系
1）傳統(tǒng)文化影響了室內(nèi)設計：設計不是人們隨心所欲的施行自己的設計理念，一個好的設計作品必定有深厚的文化內(nèi)涵，從表現(xiàn)手法、空間語言到對設計認識的文化體系、審美觀點等都影響這設計師，任何一個現(xiàn)代大師或者后現(xiàn)代大師都不可能完全拋棄傳統(tǒng)文化。室內(nèi)設計與傳統(tǒng)文化是不可分割的。2）室內(nèi)設計反映傳統(tǒng)文化：不管是何種風格的室內(nèi)設計，他都是用相應的文化來支撐的，作品在傳達設計師的精神，在一定的文化環(huán)境中反映不同的價值觀念，體現(xiàn)特定的文化風貌。所以說設計形式來源于文化，并且反映了一定的文化內(nèi)涵。
四 中國傳統(tǒng)文化對當代室內(nèi)設計的影響
中國的傳統(tǒng)文化有著悠久的歷史，這是我們民族的寶貴財富，也是留給我們借鑒和傳承的重要的精神財富。當代室內(nèi)設計必然是建立在傳統(tǒng)文化基礎之上的。中國先民對自然的關(guān)注表現(xiàn)出崇拜和信仰等情節(jié)，我們得到了先民傳承下來的萬物有靈論，在室內(nèi)設計中表現(xiàn)為注重室內(nèi)外環(huán)境及空間的對話，更好的協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。
由于受到儒家思想的影響，室內(nèi)設計集中表現(xiàn)為嚴格的等級概念。在室內(nèi)設計中，空間劃分形式為虛實結(jié)合，既隔又通。中國傳統(tǒng)的四合院就是對內(nèi)開敞，對外封閉，廳、堂、廊、室等都是既隔又通，在空間表現(xiàn)形式上大多有制有序。強調(diào)布局的嚴謹性，按照輩份劃分室內(nèi)空間及結(jié)構(gòu)形式。在色彩與室內(nèi)裝飾上例如屏風、雕刻、壁掛、鐘鼎以及其他小的裝飾品等，不僅形式多變，而且在內(nèi)容上起到了烘托點題、教化等作用。
五 天人合一思想對現(xiàn)代室內(nèi)設計的影響
一方面在物質(zhì)層次設計的方面上，指室內(nèi)裝修和家具的材料以及電器設備的選用必須以安全性、節(jié)能性作為選擇標準。現(xiàn)在的裝修材料正在實現(xiàn)清潔生產(chǎn)和產(chǎn)品生態(tài)化，在生產(chǎn)和使用過程中都不會對人體和周邊環(huán)境產(chǎn)生產(chǎn)生危害，更新的舊材料也可以比較容易的自然降解并轉(zhuǎn)換或作為再生資源投入再生產(chǎn)。如再生壁紙、無毒涂料等。使用清潔能源可以保證能源的可持續(xù)性，而且不會對環(huán)境造成破壞。如目前使用廣泛的太陽能，這種清潔能源可以自然融入到建筑物當中，不會為室內(nèi)設計的工程帶來任何麻煩。但是我們要對太陽能的配套產(chǎn)品產(chǎn)生的污染做合適的處理，如果處理不當，也會對環(huán)境造成污染。另一方面體現(xiàn)在精神層次設計方面上，即室內(nèi)的陳設和裝飾應該有生態(tài)性等等。我們可以把綠化、庭園和植物裝飾導入室內(nèi)裝飾，用來吸收二氧化碳，清除空氣中的細菌，形成健康的室內(nèi)環(huán)境。作為技術(shù)上的可行性，現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)展起來了無土栽培技術(shù)、防水處理技術(shù)等。
從精神享受方面來說，我們追求素雅、樸實和自然。民居中常用的竹藤家具、根雕家具，裝飾中有石雕、磚雕和不設色的木雕。偏愛材料的本色和自然紋理等等。現(xiàn)在越來越多的民間手工藝品進入了現(xiàn)代家居裝飾行列中，為鋼筋混凝土的城市添了幾絲鄉(xiāng)土氣息。將傳統(tǒng)文化元素注入當代室內(nèi)設計中，結(jié)合實用主義和功能主義，用現(xiàn)代的表現(xiàn)手法進行設計，進而形成具有中國特色的現(xiàn)代室內(nèi)設計風格。當代的室內(nèi)設計不是對傳統(tǒng)文化形式進行簡單的照抄照搬，而是對傳統(tǒng)文化進行提煉并且再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在對傳統(tǒng)文化深深了解的基礎上產(chǎn)生的，使室內(nèi)設計更富有時代特色。我們在做設計的同時一定要注意到對傳統(tǒng)文化的合理理解，最后做出有創(chuàng)意的作品讓更多的人欣然接受。中國現(xiàn)代室內(nèi)設計的重要源泉是中國傳統(tǒng)文化，我們應該對先民為我們存留的不可再生的、博大精神的傳統(tǒng)文化加以重視。在中國傳統(tǒng)文化基礎上建立起來的室內(nèi)設計在心理上、情感上、造型上、寓意上、風格特征上才更符合中國人的需求觀念。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過里歷史的演化為我們提供了不可替代的豐富資源。在當代室內(nèi)設計中應該吸收中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，這樣才能在世界室內(nèi)設計中展現(xiàn)出自己的特色。
參考文獻
[1] 中國人的精神 辜鴻銘著 陜西師范大學出版社.
一、傳統(tǒng)文化利用網(wǎng)絡傳承與發(fā)展的重要性
目前，我國已進入網(wǎng)絡傳播時代，從網(wǎng)絡媒體的興起，到自媒體的發(fā)達，網(wǎng)絡在傳統(tǒng)文化傳播中的作用日益凸顯。文化傳播是“取其精華、去其糟粕”的過程，如何規(guī)范文化在網(wǎng)絡中的傳播、提高民眾對文化糟粕的辨別能力，都是中華文化在傳承和傳播的過程中面臨的問題。
（一）傳統(tǒng)文化傳承的需要
西方國家在網(wǎng)絡文化傳播技術(shù)上的優(yōu)先權(quán)，導致了我國與西方國家在網(wǎng)絡文化傳播發(fā)展的差距和不平等性，也是對我國傳統(tǒng)文化的一種毀滅害，甚至有一些人主張中國傳統(tǒng)文化的出路在于拋棄過去。“文化是一個民族凝聚力的重要因素，這種利用互聯(lián)網(wǎng)實施的文化侵害是極其危險的，它危機民族文化的獨立與自存，甚至有可能動搖民族、。國家的根基。”作為擁有幾千年文明的中華民族，只有推動傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡時代的傳承和發(fā)展，才能讓我國傳統(tǒng)文化走向世界。
（二）傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會相適應的需要
我國傳統(tǒng)文化自誕生之日起就一直在不斷的豐富自己、發(fā)展自己。傳統(tǒng)文化要變成有生命力的文化，必須在包容的基礎上，不斷吸收世界先進文化，將自己的傳統(tǒng)文化與時代潮流相結(jié)合。主席多次指出，中華民族最根本的文化基因不但要與現(xiàn)代文化相適應，更要與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，我們要加大正面宣傳力度，梳理傳統(tǒng)文化資源，綜合運用大眾傳媒等多種方式展示中華文化魅力。
（三）彌補網(wǎng)絡文化發(fā)展缺陷的需要
網(wǎng)絡文化構(gòu)建于網(wǎng)絡虛擬傳播技術(shù)之上，由于網(wǎng)絡具有開放、共享、個性化、隱匿性等傳播特點，網(wǎng)絡上自由化思想時有泛濫，不良信息充斥網(wǎng)絡空間，一些人利用網(wǎng)絡的傳播特點作掩護，不負責任地編造、歪曲信息，攻擊他人，甚至利用網(wǎng)絡進行輿論、價值觀滲透和文化入侵。不容忽視的是，我們在引進西方網(wǎng)絡文化傳播技術(shù)的同時，也帶來了一些腐朽低俗的思想和觀念。我國優(yōu)良的傳統(tǒng)文化，是有利于彌補當前網(wǎng)絡文化發(fā)展缺陷的。傳統(tǒng)文化秉承愛國主義精神、家國本位的思想，民族精神的感召力，往往形成對文化危機的自覺抵制，可以更好地提升國民自信心和凝聚力。
二、傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡時代的傳播途徑
黨的十報告指出，全面建成小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復興，必須發(fā)揮文化引領(lǐng)風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的作用，并強調(diào)建設優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。準確把握優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值和中國夢的豐富內(nèi)涵，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取實現(xiàn)中國夢的精神力量，是我們當前面臨的重大理論和實踐課題。立足網(wǎng)絡這個大平臺對傳統(tǒng)文化進行傳播是時代的需要。利用網(wǎng)絡可以擴大傳統(tǒng)文化的受眾群體，加快傳統(tǒng)文化的傳播速度，使傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡時代展現(xiàn)出中國特色。
（一）利用網(wǎng)站進行傳播
中國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)上傳播，歸根結(jié)底是要充分挖掘傳統(tǒng)文化資源，并且與現(xiàn)代精神相結(jié)合，推動社會主義文化建設。網(wǎng)站是網(wǎng)絡文化傳播中最重要的一種工具，我們可以建立以“傳統(tǒng)文化”為主題的網(wǎng)站。例如：中國孔子網(wǎng)，就是利用互聯(lián)網(wǎng)的傳播優(yōu)勢，將孔子、儒學和傳統(tǒng)文化傳播到全世界。目前網(wǎng)絡盛行的BBS、博客、社區(qū)論壇等都可以作為傳統(tǒng)文化的傳播平臺，把傳統(tǒng)文化的公益廣告植入網(wǎng)絡視頻中、建立傳統(tǒng)文化網(wǎng)絡專題欄目等手段，生動形象的向大眾傳播展示傳統(tǒng)文化。例如，中國網(wǎng)絡電視臺、中央電視臺的一些節(jié)目都通過網(wǎng)絡進行傳播。
（二）建立傳統(tǒng)文化的數(shù)字化數(shù)據(jù)庫進行傳播
網(wǎng)絡時代，信息資源是傳統(tǒng)文化傳播最重要的因素。國家級的傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫有三個主要方面：中國古代文獻典籍數(shù)據(jù)庫、中國物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫和中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫。省、市級建立文化資源數(shù)據(jù)庫可通過網(wǎng)絡與國家級傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫互聯(lián)，用現(xiàn)代信息技術(shù)表現(xiàn)出來，以信息形態(tài)進入當代知識創(chuàng)新w系，使之成為傳播中華傳統(tǒng)文化的重要媒體和平臺。具有地方特色的傳統(tǒng)文化數(shù)據(jù)庫也可以成為推動地方文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)發(fā)展的重要資源。
（三）通過網(wǎng)絡游戲進行傳播
隨著網(wǎng)絡技術(shù)的日益成熟，人們對網(wǎng)絡的認識也不斷提高，網(wǎng)絡已經(jīng)充斥在我們生活里的每一個角落。網(wǎng)絡游戲作為一種全新的娛樂方式，通過其獨特的魅力成為了引領(lǐng)中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展的新寵。網(wǎng)絡游戲與傳統(tǒng)文化娛樂產(chǎn)品相比具有許多無法比擬的優(yōu)勢，現(xiàn)代化的傳播方式使其傳播更迅速，更便捷，交流更容易。一個成功優(yōu)秀的網(wǎng)絡游戲，必有其獨特的文化內(nèi)涵，其游戲里的世界觀，價值觀，人生觀，都是圍繞游戲的文化主線構(gòu)建的。網(wǎng)游的開發(fā)需要豐富的素材，我們偉大的中華民族創(chuàng)造了無比輝煌燦爛的文化，為我們留下了極其豐富的文化遺產(chǎn)，正是中國網(wǎng)游取之不盡的素材寶庫。我們可以把中國傳統(tǒng)文化融入到網(wǎng)絡游戲中，利用網(wǎng)絡游戲與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，通過寓教于樂的方式去繼承和弘揚傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造出更多的文化價值。
（四）借助手機新媒體進行傳播
