時間：2023-07-07 17:23:53
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇茶文化的核心內(nèi)涵，希望這些內(nèi)容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進(jìn)步。
關(guān)鍵詞：中國茶文化人生價值觀
前言
茶文化是人們在對茶的認(rèn)識、應(yīng)用過程中有關(guān)物質(zhì)和精神財富的總和。它的形成和發(fā)展，一方面融匯了自然科學(xué)與社會科學(xué)的豐富知識，人們進(jìn)一步認(rèn)識了茶性，了解了自然；另一方面又融匯了儒、佛、道諸家深刻的哲理，人們通過飲茶，明心凈性，增強修養(yǎng)，提高審美情趣，完善人生價值取向，形成了高雅的精神文化。飲茶作為人的生理需要和生活方式轉(zhuǎn)化為生活情趣與精神追求，不僅體現(xiàn)出人與人、人與茶及人與自然的關(guān)系，而且也完美地展現(xiàn)了人的人生價值觀。
中國茶文化的人生價值觀，包括人生的目的，怎樣做人以及怎樣實現(xiàn)個人價值等方面的看法。這種價值觀，是人們通過茶事活動，在認(rèn)識自然、了解社會的生產(chǎn)與生活中所形成的觀點和態(tài)度。它既反映出了人的本質(zhì)，又揭示出了人與自然、與社會諸方面的關(guān)系。具體地說，包括了人與自我的關(guān)系，與他人的關(guān)系，與民族和國家的關(guān)系，與自然環(huán)境的關(guān)系。中國茶文化的人生價值觀的思想，與生產(chǎn)生活實踐相依托，與自然環(huán)境相結(jié)合，與人文和歷史相伴隨，貫穿于茶文化發(fā)展的歷程，形成中國茶文化博大精深的思想內(nèi)涵，分析和研究中國茶文化關(guān)于人的人生價值的思想，對我們進(jìn)一步了解茶文化的歷史，理解茶文化的精髓，發(fā)揚光大中國茶道精神，有著十分重要的作用。
中國茶文化的人生價值觀與茶文化精神是一致的。就其要義來講，主要有以下四個方面。
一、重德——擺正人與自我關(guān)系的準(zhǔn)則
重德，是中國茶文化人生價值觀中最基本的內(nèi)容。講究茶德，塑造高尚人格，完善自我，實現(xiàn)自身的人生價值，是歷代茶人崇尚和追求的目標(biāo)，也是茶文化的核心內(nèi)涵。而茶德的樹立，既是茶的自然特性的顯現(xiàn)，又是茶人精神的流露，同時又是茶人所確立的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。
首先，茶性蘊含著茶德。茶品即人品。茶品是指人們在對茶的認(rèn)識中提煉出來的象征性品貌，陸羽在《茶經(jīng)》一之源開宗明義地指出：“茶者，南方之嘉木也?！辈璞环Q為嘉木，是因為茶的生長、體型、特色和內(nèi)質(zhì)等具有剛強、質(zhì)樸、清純和幽靜的本性。茶樹生長在山野的爛石、礫壤或黃土中，仍不失堅強、幽深；茶葉凝聚陽光雨露的精華，其“性潔不可污”；茶湯晶瑩清澈，清香怡人，給人以智慧和幽雅的韻致。茶性與茶品相聯(lián)系，無喧囂之形，也無激揚之態(tài)，茶性與茶品這些自然的本質(zhì)特征滲透到人們生活領(lǐng)域，表現(xiàn)在人對生活的一種理解，一種靜觀，一種品鑒，一種回味；延伸到人們的精神世界里，則是一種境界，一種理念，一種智慧，一種品格。因此，重德觀念的形成，源于茶的自然本性。
其次，茶德是茶道的靈魂。在茶文化發(fā)展的歷史上，人們對茶德早已確認(rèn)，并崇尚備至。陸羽在《茶經(jīng)》提出的“精行儉德”，說明茶的美好品質(zhì)應(yīng)與品德美好之人相配，這是最早確立的茶德標(biāo)準(zhǔn)，也是中國茶道的精神所在。到了后來，唐代劉貞亮對茶德的闡述則更為具體：以茶散悶氣，以茶驅(qū)睡氣，以茶養(yǎng)生氣，以茶除癘氣，以茶利禮仁，以茶表敬意，以茶養(yǎng)身體，以茶可雅行，以茶可行道。在當(dāng)代，王澤農(nóng)，莊晚芳等茶學(xué)專家，對茶德都作了深刻的注解。王澤農(nóng)先生認(rèn)為，茶道的本質(zhì)精髓應(yīng)該是“德”，德是天地的屬性，天性、人性、茶性乃共性所在也。莊晚芳先生提出了“廉美和敬”為核心內(nèi)容的茶德，他認(rèn)為“廉儉”可以“育德”，以一杯清茶來推行清廉與勤儉，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。由此可見，茶德的樹立和推崇，不僅為中國茶道形成奠定了基礎(chǔ)、豐富了內(nèi)容，而且也為茶人實現(xiàn)自我人生價值明確了方向。
第三，茶道孕育了茶人精神。如前所述，中國茶道，很大程度上是在樹立茶德的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。盡管目前人們對茶道的論述，各執(zhí)己見。但是，有一點是相同的：茶道講求的是精神內(nèi)涵。中國茶文化繼承了儒、佛、道的精義，把飲茶等茶事活動融入哲理、倫理、道德，通過茶的品飲來修身養(yǎng)性，陶冶情操，品味人生，參禪悟道，達(dá)到精神上的洗禮和人格上的澡雪，這就是飲茶的最高境界——茶道。中國茶道孕育了茶人精神，茶人精神推動了茶道的發(fā)展。被人們尊為茶圣的陸羽，幼為棄兒，長于佛門，一生不仕，致力于茶事研究，他常腳著芒鞋，獨行野中，采茶覓泉，品茶鑒水，以自己的親身實踐和對理想的追求，寫下了世界上第一部茶學(xué)專著——《茶經(jīng)》，為推動人類的物質(zhì)文明與精神文明建設(shè)作出了杰出的貢獻(xiàn)。而陸羽的一生，不羨官爵，不慕名利，甘愿荒餐野宿，櫛風(fēng)沐雨，始終生活在人民大眾之中，他這種犧牲自我，造福人類的奉獻(xiàn)精神，以及勇于吃苦、善于創(chuàng)新的探索精神，既是茶人精神的充分體現(xiàn)，也是中國茶道關(guān)于人的人生價值思想的完美表達(dá)。
二、尚和——協(xié)調(diào)人與他人關(guān)系的宗旨
茶道中“和”的基本涵義包括和諧、和敬、和美、平和等等，其中主要是和諧。通過以“和”為本質(zhì)的茶事活動，創(chuàng)造人與自然的和諧以及人與人之間的和諧。茶文化關(guān)于“和”的內(nèi)涵既包含儒、佛、道的哲學(xué)思想，又包括人們認(rèn)識事物的態(tài)度和方法，同時也是評價人倫關(guān)系和人際行為的價值尺度。
第一，“和”是中國茶文化哲學(xué)思想的核心。茶道是在吸收儒、釋、道三教哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上形成的。雖然三教對“和”的闡釋各不相同，但“和”則是三教共通的哲學(xué)思想理念。儒家推崇的是中庸之道，《中庸》說：“喜怒哀樂未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和，中者也，天下之大本也，和者也，天下之大道也?！敝赋隽恕昂汀迸c“中”的關(guān)系，“和”包含中，“持中”就能“和”。因而儒家提倡在人與自我的關(guān)系上必須節(jié)制而不放縱；在人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)為親和自然，保護自然；在人與人、人與社會的關(guān)系上倡導(dǎo)“禮之用、和為貴”。佛教中的“和”提倡“父子兄弟夫婦、家室內(nèi)外親屬，當(dāng)相敬愛，無相憎嫉”，并強調(diào)“言色相和”，這是一種舍棄根本的“和”。特別是在茶道中的“茶禪一味”強調(diào)，人如果要脫離苦海，就須六根清凈，明心見性。禪茶是僧侶們通過品茶品味人生，這是“和”的另一種表現(xiàn)形式。道家追求“天人合一”，“致清導(dǎo)和”“物我兩忘”的境界，這種“和”表達(dá)了人們崇尚自然、熱愛生命、追求真善美的理念。總之，儒、釋、道三家關(guān)于“和”的哲學(xué)思想貫穿于茶道之中，既是自然規(guī)律與人文精神的契合，也是茶的本性的體現(xiàn)，同時也是特定時代的文人雅士人生價值追求的目標(biāo)，如儒家基于治世的機緣，佛家則是緣于淡泊出世的操節(jié)，道家又賴于尊人貴生的精神等。
第二，“和”是人們認(rèn)識茶性、了解自然的態(tài)度和方法。茶，得天地之精華，鐘山川之靈秀，具有“清和”的本性，這一點，已被人們在長期的社會生產(chǎn)生活實踐中所認(rèn)識。陸羽在《茶經(jīng)》中關(guān)于煮茶風(fēng)爐的制作所提出的“坎上巽下離于中”與“體均五行去百疾”，是依據(jù)“天人合一”、“陰陽調(diào)和”的哲學(xué)思想提出來的。陸羽把茶性與自然規(guī)律結(jié)合起來，表達(dá)了“和”的思想與方法。煮茶時，風(fēng)爐置在地上，為土；爐內(nèi)燃燒木炭，為木、為火；爐上安鍋，為金；鍋內(nèi)有煮茶之水，為水。煮茶實際上是金、木、水、火、土五行相生相克達(dá)到平衡的過程，煮出的茶湯有利于人的身體健康。另外陸羽還對采茶的時間、煮茶的火候、茶湯的濃淡、水質(zhì)的優(yōu)劣、茶具的精簡以及品茶環(huán)境的自然等論述，無一不體現(xiàn)出“和美”的自然法則。
第三，“和”是規(guī)范人倫關(guān)系和人際關(guān)系的價值尺度。中國茶文化對于“和”精神，主要表現(xiàn)在客來敬茶，以禮待人，和誠處世，互敬互重，互助互勉等。通過飲茶、敬茶，形成了茶禮、茶藝、茶會、茶宴、茶俗以及茶文學(xué)等多種茶的表現(xiàn)形式，而實質(zhì)內(nèi)容則是以茶示禮、以茶聯(lián)誼、以茶傳情，而達(dá)到的目的則是以茶健身，以茶養(yǎng)性，以茶表德。
客來敬茶，以茶示禮，既是一種風(fēng)俗，也是一種禮節(jié)。人們通過敬茶、飲茶、溝通思想，交流感情，創(chuàng)造和諧氣氛，增進(jìn)彼此之間的友情。這種習(xí)俗和禮節(jié)在人們生活中積淀，凝煉和闡發(fā)，成為中華民族獨特的處世觀念和行為規(guī)范。體現(xiàn)在人倫關(guān)系與人際行為上，就是以和諧、和睦、和平為基本原則，來達(dá)到社會秩序的穩(wěn)定與平衡。如在人際關(guān)系的處理上，誠信、寬厚、仁愛待人是為了“和”；遇到矛盾時，求大同、存小異，這是一種“和”；在激烈的競爭中，堅持平等、公開、公正的原則，也是一種“和”；對待紛繁、浮躁的世俗生活，要求平心靜氣，則是另一種“和”。
總之，茶文化崇尚以“和”為目標(biāo)的價值取向，對于建立團結(jié)和睦、和誠相處、和諧一致的人倫和人際關(guān)系，有著十分重要的意義。
三、崇儉——處理個人與民族及國家關(guān)系的基礎(chǔ)
崇儉，就是倡導(dǎo)勤儉、樸實、清廉的個人思想品德與社會道德風(fēng)尚。以茶崇儉、以儉育德，既是中國茶道精神的精義，也是茶文化關(guān)于人的人生價值的重要思想內(nèi)容。
茶在守操、養(yǎng)廉、雅志、勵節(jié)等方面的作用被歷代茶人所崇尚。陸羽在《茶經(jīng)》中追述了自神農(nóng)至唐代諸多有關(guān)飲茶的名人軼事，其中不乏以茶崇儉的例子。如齊國的宰相晏嬰以茶為廉，他吃的是糙米飯，除少量葷菜，只有茶而已。晉代的陸納以茶待客，反對鋪張，不讓他人沾污了自己儉樸的清名?；笢匾圆枋緝€，宴客只用七盤茶和果來招待。齊武帝在遺詔中說他死后，只要供上茶與餅果，而不用犧牲，并要求天下人無論貴賤，都按照這種方式去做。如果說這些以茶崇儉的例子只是對廉儉之風(fēng)的追求，那么陸羽崇儉的思想，則更多地表達(dá)了自己匡時濟世的政治向往和憂國憂民的赤誠之心。
陸羽對煮茶的鍋，要求用生鐵制成，如果用瓷、石則不耐用，如果用銀制，則“涉于侈麗”，這種觀念仍然是崇儉。而他在風(fēng)爐上鑄上“伊公羹、陸氏茶”和“圣唐滅胡明年鑄”的字樣，是陸羽用自己的茶比伊尹治理國家所調(diào)之羹，來說明修身、養(yǎng)性、齊家、治國、平天下的道理。至于風(fēng)爐的鑄造時間，標(biāo)明是在唐代平息安史之亂第二年鑄造的，表明了陸羽對國家興亡的關(guān)注，同時也寄托了茶人積極入世，以身許國的高尚情懷。
陸羽一生勤奮好學(xué)，儉樸處世，他不求仕進(jìn)，不成家，卻成就了《茶經(jīng)》。他雖身為閑云野鶴的隱士，但卻處江湖之遠(yuǎn)亦憂其民。在安史之亂時，他寫的《四悲詩》，就是對人民的痛苦有所感觸，用悲憤的淚水寫成的。
以茶崇儉，以儉育德，茶是人們寄托感情的媒介，也是歷代茶人愛國憂民的情結(jié)的載體?！班鄤钪荆矢蕡髧贝砹瞬枞艘詯蹏髁x為人生價值的崇高品格。
四、貴真——溝通人與自然關(guān)系的要求
貴真，就是講求人與自然的親和，追求真善美的統(tǒng)一。這既是中國茶道的核心內(nèi)容，也是傳統(tǒng)茶文化的魅力所在，同時也是茶人對人生價值的最終追求。
真，是道家哲學(xué)思想的主要內(nèi)容。莊子曾經(jīng)說：“真者所以受于天，自然不可易，圣人法天貴真，不拘于俗”。解釋了真的本質(zhì)，即“真”與“天”、“自然”是一致的，是不可改變的。所謂“天道自然”，“天人合一”，是古代先哲們解釋人與自然之間關(guān)系的基本觀念。中國傳統(tǒng)茶文化講究的真，包括了茶的自然本性之真、品茶的環(huán)境之真和人的性情之真。
第一，茶的自然本性之真。茶葉是天涵地載人育的靈芽，其天然性質(zhì)為清純、淡雅、質(zhì)樸。陸羽《茶經(jīng)》指出，“茶之性儉”，“茶之為用，味至寒”。唐代裴汶在《茶述》中說：“其性精清，其味淡潔，其用滌煩，其功致和。”唐代詩人韋應(yīng)物在《喜園中茶生》的詩中寫下：“潔性不可污，為飲滌煩塵”的名句。由此可見，人們對茶的發(fā)現(xiàn)、利用和享受，既有感觀上的真香、真味，也有精神上的真性、真趣。茶，由最初的藥用到生活中的享用，由提神醒腦的天然功用到致清導(dǎo)和的精神作用，由自然的茶品到社會的人品，這種漸進(jìn)的認(rèn)識、升化過程，不僅表現(xiàn)出了人對自然的認(rèn)識歷程，而且也反映出了人與自然高度契合、和諧統(tǒng)一的過程，同時也彰顯出人類對真善美的追求過程。
第二，品茶的環(huán)境之真。人們品茶，還須要有適宜的環(huán)境、氛圍和時間，“天趣悉備，可謂盡茶之真矣。”天趣則是指自然天成的環(huán)境?！缎煳拈L秘集》稱“品茶宜精舍、宜云林、宜永晝清談、宜寒宵兀坐、宜松月下、宜花鳥間、宜綠蘚蒼苔、宜素手汲泉、宜紅妝掃雪、宜船頭吹火、宜竹里飄煙”。表明了品茶需要野、幽、清、凈的自然環(huán)境。明代許次紓在《茶疏》中提出了品茶的適宜時候：“心手閑適，披詠疲倦，意緒紛亂，聽歌拍曲。歌罷曲終，杜門避事。鼓琴看畫，夜深共話。明窗凈幾，佳客小姬。訪友初歸，風(fēng)日晴和。輕陰微雨，小橋畫舫。茂林修竹，酒闌人散。兒輩齋館，清幽寺觀，名泉怪石”等，此外，歷代文人雅士選擇茶境時，離不開松、竹、梅、蘭與琴、棋、書、畫等，這些即是人與自然溝通時，對“真”的追求，也是人文精神與自然精神交相涵攝時，對美的感悟。:
關(guān)鍵詞：德育；高職茶藝教學(xué)；影響
迄今為止，茶藝課程已被普遍的引入了高職院校的課堂，成為了高職生學(xué)習(xí)過程中的必修課程。茶藝教學(xué)的內(nèi)容受到各方面因素的影響，中國傳統(tǒng)文化是茶藝教學(xué)的基本組成內(nèi)容，而德育卻是決定茶藝教學(xué)教學(xué)質(zhì)量的核心內(nèi)容。茶藝是在品茶的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的，自其形成之初，就與德育有著密不可分的關(guān)系，茶藝被引入高職課堂也正是由于其與德育天然而本質(zhì)的聯(lián)系，在一定程度上有利于學(xué)生德育的培養(yǎng)和素質(zhì)的提高。德育滲透于茶藝教學(xué)的方方面面，更是深刻的影響著茶藝教學(xué)的最終成效。本文將在德育與茶藝教學(xué)內(nèi)在聯(lián)系的基礎(chǔ)上分析德育在茶藝教學(xué)中的作用，進(jìn)而解讀德育對高職茶藝教學(xué)的影響力。
1德育與茶藝教學(xué)的關(guān)系
德育與茶藝教學(xué)有著本質(zhì)而深刻的聯(lián)系，在職高生的教育過程中也有著重要的作用，學(xué)校借由二者之間的聯(lián)系引入茶藝課程，不僅有利于職高生素質(zhì)的提高，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀，同時也大大的促進(jìn)了茶藝教學(xué)的發(fā)展。茶藝教學(xué)與德育二者相輔相承，共同進(jìn)步，德育是茶藝教學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容，茶藝教學(xué)是德育的內(nèi)容升華。
1.1德育是茶藝教學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容
德育對高職生的學(xué)習(xí)生涯乃至人生方向都有著重要的影響，尤其是在學(xué)校內(nèi)的德育教育，對學(xué)生日后的發(fā)展具有決定性作用。茶藝是在茶文化長久的發(fā)展過程中，融合了茶文化的精神內(nèi)涵和文化內(nèi)涵，并以泡茶品茶為依托的新型文化形式。在茶藝的發(fā)展過程中很大程度上受到了道德教育的影響，因此具有了陶冶情操、修身養(yǎng)性、修習(xí)道德的功能[1]。在茶藝教學(xué)中，尤其是在對基礎(chǔ)內(nèi)容的學(xué)習(xí)中，很大一部分內(nèi)容都是對道德的學(xué)習(xí)，對心性的培養(yǎng)，可以毫不夸張的說，德育就是茶藝教學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容。另外，由于茶藝本身是以中國的傳統(tǒng)文化為原型而衍生出的新文化，自然而然的就具有了中華民族傳統(tǒng)文化的特征，也就是對中華民族優(yōu)良的道德品質(zhì)的沿襲，這也意味著德育是茶藝教學(xué)的基本內(nèi)容。
1.2茶藝教學(xué)是德育的內(nèi)容升華
茶藝教學(xué)不僅僅是在課堂中賞茶樂、泡茶品茶，更重要的是以其獨特的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)涵去感召學(xué)生，讓其了解并學(xué)習(xí)中華民族燦爛的文化，傳承中國優(yōu)良的道德品質(zhì)[2]。對高職生機進(jìn)行單純的品德教育未免過于枯燥乏味，很難達(dá)到真正的目的，有了茶藝作為德育的內(nèi)容載體，增強了課程的趣味性，使學(xué)生更容易去接受和運用，同時德育也使茶藝教學(xué)的內(nèi)容得到了升華，有了更為深刻的精神內(nèi)涵。
2德育在高職茶藝教學(xué)中作用
茶藝教學(xué)之所以能走進(jìn)職高的課堂僅憑其深厚的文化底蘊是不可能的，德育在茶藝教學(xué)的重要作用，令茶藝課程成為了職高學(xué)生的必修課。德育在茶藝教學(xué)中的作用是不可替代的，它不僅奠定了茶藝教學(xué)的精神基礎(chǔ)，提升了茶藝教學(xué)的精神內(nèi)涵，甚至也加強了茶藝教學(xué)的使用價值。
2.1德育奠定了茶藝教學(xué)的精神基礎(chǔ)
中國是茶文化的發(fā)源地，擁有著幾千年的茶文化歷史，其深厚的文化積淀讓茶藝一出世即被世人所喜愛和接受。德育奠定了茶藝教學(xué)的精神基礎(chǔ)，其作用主要體現(xiàn)在兩個方面，首先，文化的背后往往需要精神內(nèi)容的支撐，有了精神的支撐，文化就如同有了羽翼豐滿的翅膀，能更好地助其飛翔[3]。茶藝教學(xué)同樣不例外，有著德育為核心的精神基礎(chǔ)，做其前行的推進(jìn)器，使其在發(fā)展的道路上一帆風(fēng)順。其次，就茶藝教學(xué)的發(fā)展歷程來說，由之前單純的品茶泡茶等物質(zhì)方面的東西發(fā)展成為一種獨特的以精神內(nèi)涵為基礎(chǔ)的文化形式，必定吸納了各種精神方面的精髓。德育是中華民族精神內(nèi)涵的靈魂，是歷屆歷代的學(xué)子都必須要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，茶藝教學(xué)以德育為精神基礎(chǔ)，更有利于其在教學(xué)中的運用和發(fā)展。
2.2德育提升了茶藝教學(xué)的精神內(nèi)涵
近幾年茶藝教學(xué)的發(fā)展勢態(tài)良好,已成為茶文化最完整的表現(xiàn)形式，尤其是對茶道精神的繼承和發(fā)展更是漸趨完美。前文述及德育奠定了茶藝教學(xué)的精神基礎(chǔ)，其實不僅如此，其更是提升了茶藝教學(xué)的精神內(nèi)涵。茶藝教學(xué)的精神內(nèi)涵體現(xiàn)在實際的茶藝教學(xué)中，不僅僅教會了高職生品茶泡茶和關(guān)于茶文化的基本內(nèi)容，建立起學(xué)生對中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)識和學(xué)習(xí)，更是致力于學(xué)生陶冶情操，修習(xí)良好的品德。德育在茶藝教學(xué)中的融入，提高了茶藝的內(nèi)涵，使其具有了更為深厚的精神內(nèi)涵，是茶藝教學(xué)在德育的滋養(yǎng)中得到升華，獲取更強大的生命力[4]。
2.3德育加強了茶藝教學(xué)的使用價值
茶藝是一門具有實用性的學(xué)科，引入高職的課堂，最直接的原因是基于其的使用價值。茶藝教學(xué)有多重的使用價值，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。第一，茶藝是中華民族的傳統(tǒng)文化，承載著中國的歷史和文化，茶藝教學(xué)是對中國文化的弘揚和發(fā)展，其在發(fā)展的過程中深受德育的影響，使茶藝教學(xué)更具有了道德教育的功能，也讓與之對應(yīng)的文化也具有了精神內(nèi)涵[5]。第二，實踐教學(xué)在職高院校教學(xué)中頗為流行，茶藝教學(xué)中的德育元素就因此有了實踐的場所，并有了傳統(tǒng)的文化形式為內(nèi)容，大大加強的茶藝教學(xué)的使用價值。
3德育對高職茶藝教學(xué)的影響
茶藝教學(xué)在長期的發(fā)展過程中，深受德育的影響，形成了目前高職校園中出現(xiàn)的以德育為中心的茶藝教學(xué)課程。德育對高職茶藝教學(xué)的影響主要體現(xiàn)在三個方面，德育影響著高職茶藝教學(xué)的教學(xué)成效，被認(rèn)可度和可行動性。
3.1德育影響著高職茶藝教學(xué)的教學(xué)成效
茶藝教學(xué)之所以能被引進(jìn)職高的課堂，最主要的因素即是由于其實用性強，內(nèi)涵深刻，能實現(xiàn)對學(xué)生多方面素質(zhì)的提升。高職生在學(xué)習(xí)能力、自我認(rèn)可度上普遍比普高生要低，在茶藝教學(xué)的過程中，教師通過對茶藝的講解和實踐，讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的熏陶之下，獲取一些基本的技能，并增加學(xué)生的文化素養(yǎng)、幫助學(xué)生獲得信心，樹立起正確的人生理念和生活理念。受到德育的影響，茶藝教學(xué)有了很大的教學(xué)成效，使大批學(xué)生在茶藝的學(xué)習(xí)中得到了藝術(shù)的熏陶，樹立了正確的人生目標(biāo)，提高了自身的素質(zhì)，在日常的生活中有了更大的信心[6]。德育對茶藝教學(xué)的教學(xué)成效起到了巨大的作用，甚至是對茶藝教學(xué)的補充，使茶藝教學(xué)在職高的課堂中越來越重要。
3.2德育影響著高職茶藝教學(xué)的被認(rèn)可度
茶藝在被引入高職課堂之初，受到了很大的質(zhì)疑，學(xué)生及老師僅僅把其當(dāng)做是一種技能培訓(xùn)，僅僅能培養(yǎng)學(xué)生品茶泡茶的能力，對日常的生活毫無作用。但在長期受到德育的影響后，茶藝教學(xué)表現(xiàn)出了巨大的潛力，不僅僅是弘揚了中國傳統(tǒng)的茶文化，更是在學(xué)生的日常生活中產(chǎn)生了巨大的作用。譬如，在修習(xí)茶藝課程以后，大部分學(xué)生對生活有了新的理解，對修身養(yǎng)性有了更深刻的認(rèn)識，對人文素質(zhì)也有了很大的提高?？吹竭@樣的作用及潛力，使職高生及教師開始對茶藝教學(xué)重新審視，對德育的影響力開始進(jìn)行審視。甚至可以說，是德育的影響力使茶藝教學(xué)開始被廣泛接受，被學(xué)校認(rèn)可，被職高生所運用，德育深刻的影響著職高茶藝教學(xué)的被認(rèn)可度。
3.3德育影響著高職茶藝教學(xué)的可行動性
茶藝主要被廣泛運用于各種藝術(shù)表演及修身養(yǎng)性只用，很少被運用于高職生教學(xué)過程中，多數(shù)人認(rèn)為將茶藝教學(xué)引入高職的課堂中是不可行的，甚至是永遠(yuǎn)也不可能的事。但目前的現(xiàn)狀表示，茶藝經(jīng)過適當(dāng)?shù)母倪M(jìn)和學(xué)習(xí)之后，可以逐步走進(jìn)高職的課堂，甚至深刻的影響到高職生的教育和人生。茶藝教學(xué)的可行性，很大程度上是源于德育的支撐，正是由于德育對其的影響，使之在高職的課堂中如魚得水，有了更高的教學(xué)成效，更高的認(rèn)可度，進(jìn)而得到了巨大的發(fā)展。德育對茶藝教學(xué)的可行性影響主要體現(xiàn)在茶藝教學(xué)的深刻內(nèi)涵上，德育就是茶藝教學(xué)精神基礎(chǔ)，同時也是其精神內(nèi)涵，這二者決定了茶藝教學(xué)就算是在課堂上也能達(dá)到其應(yīng)有的教育和教化作用。
4結(jié)語
茶藝是茶文化最為精華的內(nèi)容，是對茶文化傳承最為完整的文化形式，茶藝教學(xué)在高職課堂中的出現(xiàn)對中華民族傳統(tǒng)文化的弘揚大有裨益，同時德育對茶藝教學(xué)的深刻影響，讓茶藝教學(xué)有了深刻的精神內(nèi)涵。德育對茶藝教學(xué)的影響使茶藝走進(jìn)了校園，在職高的課堂中有了一席之地。不得不說，德育對茶藝教學(xué)的影響是巨大的、深刻的，希望茶藝教學(xué)能憑借德育的影響力使二者都能獲得巨大的發(fā)展。
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關(guān)鍵詞：音樂教育；茶文化；融合；相互關(guān)系
茶文化是在我國悠悠歷史長河中逐漸發(fā)展乃至成熟的一門的藝術(shù)形式。它的歷史可以追溯到秦漢時期，后被唐朝的文人雅士各相尊崇，最終逐漸在民間和朝廷流行起來。茶文化不僅包括茶葉人文科學(xué)，還囊括了茶葉社會科學(xué)，所以它是人文與社會的有機結(jié)合體。在不斷發(fā)展之中，茶文化已經(jīng)成為了一種精神活動。在一定程度上，它反映了特定時期內(nèi)的社會文明程度。茶文化滲入到了人們生活的方方面面，包括政治、經(jīng)濟和文化，與人們的日常生活息息相關(guān)。在田間作業(yè)時，茶民們常常會即興創(chuàng)作一些茶歌，因此茶歌和茶藝悄然而生。茶歌作為茶農(nóng)們的精神食糧，正是茶文化和音樂教育逐步融合的體現(xiàn)。
1音樂教育與茶文化的內(nèi)在聯(lián)系
1.1歷史淵源
我國巴蜀是茶文化的起源地之一，有著悠久的茶文化歷史。早在神農(nóng)嘗百草的傳說之中就提到，巴蜀是最早發(fā)現(xiàn)茶葉的地區(qū)，隨后才有了茶文化的誕生。至今，茶文化已有1200多年的發(fā)展歷史，這在陸羽《茶經(jīng)》一書中有詳細(xì)記載。隨著社會的發(fā)展，茶葉的盛產(chǎn)豐富了茶文化的內(nèi)涵，并促進(jìn)了茶文化的進(jìn)一步傳播。茶文化不僅包括茶葉的生產(chǎn)史和發(fā)展史，更強調(diào)的是茶在日常應(yīng)用中所折射出的人文和社會意識形態(tài)。它是以茶葉為載體，在歷史發(fā)展中逐漸形成的物質(zhì)文明和精神文明的集合體。音樂，同樣作為一種高雅的藝術(shù)形式，其與茶文化早已有著密切的聯(lián)系。例如，《宮樂圖》中刻畫了一幅身材豐腴飽滿的唐朝婦人在飲茶作樂的悠閑景象；周昉在《調(diào)琴啜茗圖卷》中描繪出了宮廷婦女悠然自得的生活場景，她們一邊欣賞琴樂，一邊品嘗茗茶?？梢?，音樂在茶文化的流行和傳播中有著不可或缺的作用。倘若品茶或者茶藝沒有音樂的輔助修飾，那么茶文化的內(nèi)容將是不完整的。
1.2審美意蘊
茶文化的表現(xiàn)形式有兩種形態(tài)。一為物質(zhì)形態(tài)，即傳統(tǒng)觀念上的茶葉、茶具、茶藝、茶歌等。另一種為精神形態(tài)，即茶道和茶德。茶藝和茶道分別是茶文化中有形和無形的藝術(shù)表現(xiàn)形式。在茶藝中傳播茶道，在茶道中表現(xiàn)茶藝，這正是茶文化的精髓所在。茶文化有著豐富多樣的內(nèi)涵，其中茶道為其核心內(nèi)容。茶道，就是指在品茶過程中反映出的人文修養(yǎng)和道德品質(zhì)。陸羽在中國歷史上素有“茶圣”之稱，他對茶文化有著深層次的研究。而品茶之道、飲茶之德的重要性早在他編著的《茶經(jīng)》中有所強調(diào)。茶道精神的核心是思想品德，它強調(diào)人的綜合素養(yǎng)和精神內(nèi)涵，反對趨炎附勢，倡導(dǎo)真誠友善。茶道的關(guān)鍵在于它引導(dǎo)人們不僅追求物質(zhì)生活上的滿足，更注重提升個人的道德修養(yǎng)和審美觀念。而音樂教育是借助節(jié)奏和音準(zhǔn)來表達(dá)一定的審美觀念和深層次的寓意。在音樂藝術(shù)的感染之下，人們可以產(chǎn)生情感上的共鳴和審美觀念上的認(rèn)同。同時，音樂教育還有著道德感化作用，它能夠啟發(fā)聆聽者的思想。在一定程度上，這與茶道精神是相似的。另外，音樂欣賞有利于人體右腦的開發(fā)利用，而右腦直接關(guān)乎于人的形象思維。所以音樂教育對鍛煉人們的想象思維和創(chuàng)新思維有一定的幫助。而在茶藝表演中，為了更深層次的領(lǐng)悟其內(nèi)涵，人們通常需要發(fā)揮一定的想象力與創(chuàng)新力。這時，音樂恰好能對茶文化的理解起到補充作用。
2音樂教育與茶文化在發(fā)展中的結(jié)合
表面上看來，音樂和茶文化是傳統(tǒng)文化藝術(shù)中兩個獨立的分支。但在某些情況下，倘若兩者有效結(jié)合在一起，那么將會給人們帶來一場視聽盛宴。茶文化不僅僅單指喝茶看戲，更重要的是通過各種茶事活動，體悟出茶道和茶德，達(dá)到以茶會友、以茶養(yǎng)性的更高境界。采茶歌和采茶戲的出現(xiàn)是音樂與茶文化首次融合的體現(xiàn)。采茶戲是我國專有的獨立的藝術(shù)劇種，其來源于生活，又在生活中不斷發(fā)展與創(chuàng)新。從一些膾炙人口的名歌名曲中就能看出音樂與茶文化的逐漸融合。例如，《請茶歌》、《采茶舞曲》、《東亭茶宴》等，這些傳世名歌都是音樂教育與茶文化在精神層面上的碰撞與結(jié)合。茶飲在古代就已是一種廣泛流行的娛樂活動，在其中不乏各種樂器的伴奏。從史書記載中可以發(fā)現(xiàn)，古代文人墨士都鐘情于以茶會友，以茶助文，同時一旁還會有女子撫琴奏樂。這就說明，音樂教育在茶文化的傳播中具有重要意義。它在營造氛圍的同時，又能使人身心放松，心情愉悅。
3音樂教育與茶文化的相互作用
3.1音樂教育提高茶藝表演者的團隊意識
茶藝是茶文化的一種表現(xiàn)形式，它借助表演者的肢體語言來形象生動地傳播茶文化的具體內(nèi)涵。茶藝表演的形式多樣，內(nèi)容豐富，其中有樂器演奏，也有采茶戲表演。但無論何種形式，都對表演者之間的相互配合度提出一定的要求。在茶館品茶時為了渲染出古典文藝的氛圍，通常會有背景音樂的點綴或是樂器的演奏。音樂演奏中最為多見的則是古箏，時而又需要琵琶和笛子等輔助。這時就需要演奏者們相互配合，主次分明，以達(dá)到統(tǒng)一完美的藝術(shù)效果。因此，音樂教育不僅要求表演者具備基本的音樂知識，更要具備較強的音樂素養(yǎng)和人文修養(yǎng)。在茶文化的傳播過程中，音樂教育能夠提升茶藝表演者的協(xié)調(diào)配合能力，有助于加強他們的團隊合作意識。這也正是茶文化中以茶養(yǎng)性、天人合一思想的完美體現(xiàn)。
3.2音樂教育是茶文化傳播和交流的媒介
采茶戲是在茶文化演進(jìn)過程中發(fā)展起來的一種表演形式，深得民眾的青睞和喜愛。它的表演不是嘩眾取寵，而是借助滑稽幽默的藝術(shù)風(fēng)格和帶有民俗風(fēng)味的鄉(xiāng)音向人們展現(xiàn)茶文化的歷史。從中，你可以體驗到采茶農(nóng)們的生活情境，感受到他們堅強、樂觀的生活品質(zhì)。茶藝表演中常常運用到各種肢體動作，特別是托壺旋轉(zhuǎn)和倒茶等。壺水以傾瀉之勢順流而出，這樣的場景配以“高山流水”的名曲伴奏，為茶藝表演盡添詩情畫意。音樂和動作的配合，這樣的表演形式在我國藝術(shù)文化中是獨特且別致的。通過一系列表演，茶藝和音樂能夠向外展現(xiàn)出我國禮儀之邦的友好形象，表達(dá)人民追求和平的美好愿望。伴著經(jīng)典樂器的演奏，觀賞著茶藝表演，人們充分發(fā)揮想象力，憧憬著古調(diào)下曲樂中的人民過著的美好生活。因此，在寧靜幽遠(yuǎn)的氛圍下，音樂教育為欣賞者更深層次地理解茶文化創(chuàng)造了想象空間，從而有利于茶文化的傳播與交流。
3.3音樂教育有助于放慢品茶者的生活節(jié)奏，陶冶情操
品茶的過程是讓人身心放松的過程。品味出茶中味道的關(guān)鍵在于靜心、修身、養(yǎng)性。茶文化能夠帶領(lǐng)人們走進(jìn)一個全新的環(huán)境中，使得人們慢慢品味，細(xì)細(xì)斟酌生活的味道。伴著音樂，人們會放下以往戒備、小心翼翼的姿態(tài)，讓疲憊的身心得到放松。音樂和茶文化有著韻律上的相通性，恰如其分的音樂伴奏能夠豐富茶藝表演的內(nèi)容，增加其藝術(shù)效果。音樂創(chuàng)造了和諧、寧靜的環(huán)境，讓人們能夠在靜謐祥和的琴聲中感受著茶葉沁人心脾的清香。同時，音樂欣賞能夠帶給聆聽者美的享受，讓他們的心靈得到凈化，陶冶情操，更有助于提升個人道德修養(yǎng)和文化內(nèi)涵。因此，音樂和茶文化在共同發(fā)展中傳承著中國的藝術(shù)文化。
3.4音樂教育有助于提升品茗者的審美能力和道德修養(yǎng)
音樂和茶文化一樣都是我國傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式，兩者都有著提升個人修養(yǎng)，提高綜合素質(zhì)的作用。音樂通常承載著音樂人的思想情感和內(nèi)心情懷，可作為他們表達(dá)情感的藝術(shù)載體。因此，音樂教育往往有著豐富的內(nèi)涵和飽滿的情感。在某些方面，茶文化與音樂教育有著相似之處。茶歌和茶藝表演是茶文化在幾千年的發(fā)展與傳承中逐漸形成的，它們是茶藝師們辛勤創(chuàng)作的智慧結(jié)晶。茶文化同樣反映出茶藝師們的內(nèi)心情感和心理活動。所以，音樂和茶文化同是人們傳遞信息，表達(dá)感情的藝術(shù)方式，更是人們抒懷的有效途徑。它們雖有著各自的表現(xiàn)形式及展現(xiàn)方式，但兩者在精神層次上卻完美契合。音樂教育能夠豐富茶文化的審美意蘊，同時茶文化又能加強音樂教育的表現(xiàn)張力。通過將音樂教育和茶文化系統(tǒng)結(jié)合，有助于提升茶文化的發(fā)展空間，并且能夠更深層次地理解和應(yīng)用中國傳統(tǒng)文化。
4音樂教育在茶文化中的應(yīng)用
4.1聽———音樂鑒賞
音樂鑒賞是音樂教育的第一步。學(xué)生只有具備一定的鑒賞能力，才能真正品味出音樂在茶文化中的傳播作用。通過鑒賞古典音樂和欣賞現(xiàn)代茶藝表演，人們能夠加深兩者的認(rèn)識，并深層次地領(lǐng)悟到茶文化的意蘊內(nèi)涵。在教學(xué)中，教師要將涉及到茶文化知識的相關(guān)音樂帶入課堂，在聆聽過程中引導(dǎo)學(xué)生理解和認(rèn)識中國傳統(tǒng)文化?？v觀我國目前的音樂教育形勢，教師單純注重知識的灌輸，而忽視對學(xué)生樂感和鑒賞能力的培育，導(dǎo)致學(xué)生失去學(xué)習(xí)的積極性。教師應(yīng)當(dāng)變換教學(xué)方式，引導(dǎo)學(xué)生鑒賞和解讀有關(guān)茶文化的音樂。另外，音樂鑒賞是需要學(xué)生發(fā)揮自身想象力的學(xué)科，所以教師不要將自身主觀意識強行灌輸給學(xué)生。教師要鍛煉學(xué)生自己的發(fā)散思維，并為他們創(chuàng)造了解茶文化歷史的時間和空間。這樣方能幫助他們在欣賞音樂時感受到茶文化的悠久歷史和豐富內(nèi)涵。
4.2學(xué)———學(xué)唱民歌
音樂是傳播中國茶文化的重要媒介，而民歌是最能反映文化藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式。教師教授學(xué)生學(xué)唱有關(guān)茶文化的民歌，這是音樂教育在茶文化中的經(jīng)典應(yīng)用。在進(jìn)行音樂教學(xué)時，教師不能過于強調(diào)現(xiàn)代音樂，而忽略古典傳統(tǒng)音樂。采茶歌是能反映民族特色的古典音樂，所以教師應(yīng)將其引入課堂。同時，教師要擅于利用多媒體等硬件設(shè)施，通過其形象地展示各種茶藝表演。將音樂和表演有機結(jié)合，這樣不僅能豐富教學(xué)內(nèi)容，更能幫助學(xué)生深入了解音樂教育對茶文化的作用。鼓勵學(xué)生學(xué)唱民歌是從思想認(rèn)識和行為活動上加強他們對民族文化的重視。這樣在達(dá)到一定的教學(xué)效果的同時更能促進(jìn)文化傳播。
4.3用———音樂實踐
在上述音樂鑒賞和民歌學(xué)唱中，音樂能夠使人們產(chǎn)生情感上的共鳴，從而帶給人們愉悅輕松的心情。但前兩步僅達(dá)到對音樂教育和茶文化認(rèn)識上的加深，尚未落實到實踐中去。音樂教育是為了茶文化的進(jìn)一步傳承和延續(xù)，而音樂實踐則為其中最關(guān)鍵的一步。其根本目的是將音樂廣泛應(yīng)用于傳播茶文化中去，以擴大中國文化的影響力和號召力。音樂實踐的重點在于幫助學(xué)生擴大想象空間，不要受到形象思維的限制，并且引導(dǎo)其將音樂貫穿于實際生活中去。在實踐過程中，通過再現(xiàn)具有意義的音樂作品，從而為原始的音樂創(chuàng)作注入新的活力和生命力。在學(xué)習(xí)有關(guān)茶文化的音樂作品并進(jìn)行再創(chuàng)作時，學(xué)生將自己的情感投入進(jìn)去，并用自己的方式和想法表達(dá)出來。這樣有助于學(xué)生打破原有的思維格局，提升審美鑒賞能力，以便在精神層面上理解與詮釋茶文化的真正內(nèi)涵。
5結(jié)語
音樂教育和茶文化在理論上可以說是師出一門，兩者在歷史長河中獨自發(fā)展，又相互融合，共同促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的延續(xù)和傳承。音樂是茶文化的表現(xiàn)載體，茶文化是音樂的展現(xiàn)方式，兩者在歷史起源、文化內(nèi)涵、審美意蘊等方面都有著一定相似性。將兩者進(jìn)行有效融合，有助于人們更為透徹地理解和領(lǐng)悟茶文化的內(nèi)涵，從而促進(jìn)我國傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。
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茶道最早興于中國。清代《幽夢續(xù)影》中朱錫綬先生首篇便評：“真嗜酒者氣雄，真嗜茶者神清，真嗜筍者骨瞿，真嗜菜根者志遠(yuǎn)。”道出古代文人對中國茶道之體會。
“揚子江中水，蒙山頂上茶”。中國是發(fā)現(xiàn)和利用茶葉最早的國家，是世界茶文化的發(fā)源地。各國的茶樹種子、茶葉名稱和有關(guān)茶的文化，均直接或間接從中國傳播去的。2004年第八屆國際茶文化研討會暨首屆蒙頂山國際茶文化旅游節(jié)上，來自28個國家和地區(qū)的茶文化學(xué)者、茶葉專家共同簽署并發(fā)表了《蒙頂山國際茶文化宣言》，取得共識：“蒙頂山是世界茶文化發(fā)源地、世界茶文明發(fā)祥地。”日本神戶大學(xué)教授、文學(xué)博士倉澤行洋先生在《日本茶道文化概論》的序中寫道：“茶道一詞初見于唐代。在唐代，茶道已脫離日常飲啜范圍而成為一種優(yōu)雅的精神文化。陸羽的《茶經(jīng)》就是其光輝的足跡。日本茶道是出生于中國的，它的母親就是中國茶道?！敝袊墓爬衔拿?，其中便包含了這份珍貴的精神文化遺產(chǎn)――中國茶道。
茶葉起源于五千年前，神農(nóng)氏發(fā)現(xiàn)茶可以解毒療疾，百姓便把茶當(dāng)“靈藥”用于治療疾病。中國茶道的歷史也源遠(yuǎn)流長，從西周算起，迄今已有三千多年。西周初年重要的歷史文獻(xiàn)《禮記?地官》記載，西周宮廷里已設(shè)置了“掌茶官”，同掌宮廷茶事與以茶祭祀宗廟等禮儀活動?！度A陽國志?巴志》記載：在武王伐紂時(公元前1066年)，巴蜀部落首領(lǐng)將“丹漆茶蜜”作為貢品晉獻(xiàn)西周王室。在周王心目中“茶是圣潔的靈物”。《禮記?地官》中有“聚茶”的記載?！熬鄄琛敝傅酆髠兓?qū)m廷官員以一定的禮儀方式品茶或舉行隆重的茶宴。西漢時，茶祖吳理真在蒙頂山上種下七株茶樹，開創(chuàng)了世界上人工種植茶葉的先河，到唐代已是“比屋皆飲”家家飲茶了。如今，茶已經(jīng)成為世界三大無醇飲料中飲用價值最高的天然飲料。
觀茶道之問題
目前，作為我國精神文化遺產(chǎn)的中國茶道，概念存在模糊甚至混亂的現(xiàn)象，對什么是茶道，什么是茶藝，茶道和茶藝的關(guān)系等問題都存在認(rèn)知上的誤區(qū)。
理論上講，茶文化包括四個層次：物態(tài)文化。指人們從事茶葉生產(chǎn)的活動方式和產(chǎn)品的總和，包括有關(guān)茶樹的栽培、茶葉制造、加工、保存、其化學(xué)成份及療效研究……也包括品茶時所使用的茶葉、水、茶具以及桌椅、茶室等看得見摸得著的物品和建筑物。
制度文化。指人們在從事茶葉生產(chǎn)和消費過程中所形成的社會行為規(guī)范。如隨著茶葉生產(chǎn)的發(fā)展，歷代統(tǒng)治者不斷加強其管理措施，稱之為“茶政”，包括納貢、稅收、專賣、內(nèi)銷、外貿(mào)……
行為文化。指人們在茶葉生產(chǎn)和消費過程中的約定俗成的行為模式，通常以茶禮、茶俗以及茶藝等形式表現(xiàn)出來。如宋代詩人杜來“寒夜客來茶當(dāng)酒”的名句，說明客來敬茶是我國的傳統(tǒng)禮節(jié)；千里寄茶表示對親人的思念；民間舊時行聘以茶為禮，稱“茶禮”，送“茶禮”叫“下茶”。古時諺語日“一女不吃兩家茶”，即女家受了“茶禮”便不再接受別家聘禮。至于各地、各民族的飲茶習(xí)俗更是異彩紛呈，各種飲茶方法和茶藝程式也如百花齊放、美不勝收。
心態(tài)文化，即茶道。人們在用茶的過程中所孕育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等主觀因素。如在品飲茶湯時所獲得的心理愉悅，在茶藝操作過程中所追求的意境和韻味，以及由此生發(fā)的豐富聯(lián)想；反映茶葉生產(chǎn)、茶區(qū)生活、飲茶情趣的文藝作品；將飲茶與人生處世哲學(xué)相結(jié)合，上升至哲理高度，形成所謂茶德、茶道。這是茶文化的最高層次，也是茶文化的核心內(nèi)涵。
中國茶文化的精髓在中國茶道。如今在中國各地如春筍出土般的茶藝館正說明了以茶道為核心的茶文化，正在為世人重新認(rèn)識。
品茶道之精神
中國茶道博大精深，唐人陸羽被世人尊稱為茶圣。他在名垂史冊的《茶經(jīng)》里講述了茶道包括兩個內(nèi)容：一是備茶品飲之道。二是思想內(nèi)涵。他把當(dāng)時所倡導(dǎo)的道德和行為規(guī)范寓于飲茶的活動之中?！恫杞?jīng)》不論從思想性，還是從茶具造型式樣以及茶事活動的嚴(yán)謹(jǐn)性、邏輯性、科學(xué)性來說，都達(dá)到了很高的境界。
縱觀我國茶道，由于文化背景不同，自古以來形成三大茶道流派：貴族茶道、雅士茶道、禪宗茶道。貴族茶道生發(fā)于“茶之品”，旨在夸示富貴；雅士茶道生發(fā)于“茶之韻”，旨在藝術(shù)欣賞；禪宗茶道生發(fā)于“茶之德”，旨在參禪悟道。
在成都，各色茶館林立，茶香濃濃，品茶之人也各有心得。
茶道專家劉女士：由貢茶而演化為的貴族茶道，是古代達(dá)官貴人、富商大賈、豪門鄉(xiāng)紳在茶、水、火、器上炫耀自己的權(quán)力和富有。貴族茶道最早起源于三千多年前的周武王時期，巴蜀所產(chǎn)的茶葉成為朝廷貢品。貢茶制度確立了茶葉的“國飲地位”，也確立了中國是世界產(chǎn)茶大國、飲茶大國的地位。貴族茶道的茶藝要在“精茶、真水、活火、妙器”，古代貴族們不僅講“條”，也講“真水”。
川大教授王先生：宋徽宗趙估的《大觀茶論》記述了宋代茶道的發(fā)展情況和特點。宋代不再用釜煎茶，而是將碾磨好的茶葉粉末直接放在碗內(nèi)，把煮沸適度的水先灌進(jìn)湯瓶，然后沖入茶碗，再用一種竹制“茶筅”攪拌均勻，稱為“點茶”。值得一提的是：趙佶還把茶道精神概括為“祛襟、滌滯、致清、導(dǎo)和”八個字。這些內(nèi)容豐富的茶道專著同明清時代的茶文獻(xiàn)一起，構(gòu)成了舉世無雙的中華茶文化寶庫。清朝乾隆皇帝還親自參與“孰是天下第一泉”的爭論，欽定北京玉泉水為“天下第一泉”。后來，貴族茶道的代表是源于明清的潮閩工夫茶，今日已漸大眾化。
成都作家楊先生：雅士茶道中的士指古代的知識分子，還包括有一定文化藝術(shù)修養(yǎng)的名門閨秀、青樓歌妓、藝壇伶人等。魏晉之前文人多以酒為友，如魏晉名士“竹林七賢”，劉伶“常乘一鹿車，攜酒一壺，使人荷鋪隨之，云：死便掘地以理”。唐以后知識界一改“狂放嘯傲、棲隱山林、向道慕仙”的文人作風(fēng)。人人有“人世”之想，文人作風(fēng)變得冷靜、務(wù)實，以茶代酒便蔚為時尚。這一轉(zhuǎn)變有其深刻的社會原因和文化背景，是歷史的發(fā)展把中國的文人推到這樣的位置。
退休老干部李先生：文人盧仝和陸羽是唐代茶壇的兩顆耀眼的明星。陸羽被尊稱茶圣。盧仝被人們尊稱茶仙，其《七碗茶歌》流傳千古?！耙煌牒砦菨?，二碗破孤悶。三碗搜枯腸，唯有文字五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈。七碗吃不得也，唯覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生。蓬萊山，在何處?玉川子乘此清風(fēng)欲歸去?！边@首詩對唐代飲茶的普及和茶文化傳播有很大的推動作用，成為了人們吟誦茶的經(jīng)典。唐
茶詩最多的是白居易、皮日休、杜牧、陸羽等；宋茶詩最多的是梅堯臣、蘇軾、陸游等。如蘇軾的“何須魏帝一丸藥，且盡盧仝七碗茶”等。對于飲茶，古時文人在乎導(dǎo)引人之精神步入超凡脫俗的境界，于閑情雅致的品茗中悟出點什么。茶助文思，從中興起了品茶文學(xué)、品水文學(xué)，還有茶文、茶學(xué)、茶畫、茶歌、茶戲等。它們相輔相成，使飲茶升華為精神享受，進(jìn)而形成雅士茶道。
茶道專家蔣先生：中國茶道的精髓在于歷史悠久的禪宗茶道，作為中國文化的一部分，禪茶文化是中國傳統(tǒng)文化之精神在人生日用的落實與升華。茶之所以自唐代開始在中國廣泛傳播，與佛教有極大的關(guān)聯(lián)。佛教認(rèn)為茶可提神醒腦、幫助消化。僧人種茶、制茶、飲茶并研制名茶，為中國茶葉生產(chǎn)的發(fā)展、茶學(xué)的發(fā)展、茶道的形成立下不朽的功勞。其一，高僧們寫茶詩、吟茶詞、作茶畫，或與文人唱和茶事，豐富了茶文化的內(nèi)容。如唐代的皎然、齊己，宋代的省念、法演，明代的慧秀、懷讓，清代的石濤、弘一等大師均有茶詩傳世。其二，佛教為茶道提供了“梵我一如”的哲學(xué)思想及“戒、定、慧’三學(xué)的修行理念，深化了茶道的思想內(nèi)涵，使茶道更具神韻。其三，佛門的茶事活動促進(jìn)了茶文化的傳播，并為發(fā)展茶道的表現(xiàn)形式提供了參考。日本茶道的一部分就歸屬并吸收了中國禪宗茶道的精華。
成都市大慈寺禪茶歷史悠久，曾有成都最古老的茶堂?！按蟠榷U茶”由唐代大慈寺無相禪師(新羅國王子)發(fā)明，取蒙頂山茶芽精制而成。無相禪茶的傳播分為三條路線：一是經(jīng)過1200多年，從唐代的成都大慈寺直接傳承到現(xiàn)代的“大慈禪茶”。二是通過無相禪師在古新羅國的崇高地位和影響，由其信徒和茶人傳播到韓國的“無相禪茶茶藝”。三是由其再傳弟子直接或間接傳播到日本的“無相茶道”。而“茶禪一味”這句名言是由宋代成都昭覺寺的圓悟克勤禪師正式提出的。據(jù)《新選昭覺寺志》記載：有日本僧珠光，參禮佛果克勤禪師，師受以《正法眼藏》，并書贈“茶禪一味”的墨寶。珠光回國時，所乘海船遭臺風(fēng)襲擊而沉沒，而此墨寶被他珍藏于用生漆密封的竹筒里，飄流至日本本州岸邊，為一休和尚所得，珍藏于京都大德寺。日本僧人見此墨寶而省悟，發(fā)揮祖師奧旨，而后闡揚日本茶道，盛傳至今不絕。
“茶禪一味”就是把佛法禪理、清凈心、平常心運用到日常生活中，飲茶只是個契機。禪者：心也、佛心、覺心、佛性也。要用清凈心飲茶，將茶之性與禪之心相融一體，以茶悟禪，以禪悟心，以至“明心見性”。通過飲茶應(yīng)明白：人活在當(dāng)下，過去、將來都不離當(dāng)下，行住坐臥不離當(dāng)下，只有把握當(dāng)下、珍惜人生才是真理。正如大慈寺唐代祖師無相禪師所提茶偈曰：
幽谷生靈草，堪為入道媒，
樵人采其葉，美味入流杯。
靜慮成虛識，明心照會臺，
不勞人氣力，直聳法門開。
禪的精神在于悟，由迷到悟是一個長期的過程，飲茶由俗到雅也是一個持久修養(yǎng)的過程。如今的禪茶文化作為一種特殊的心性修養(yǎng)形式，其目的就是在于通過強化當(dāng)下之覺照，實現(xiàn)從迷到悟、從俗到雅的轉(zhuǎn)化。將正氣溶入感恩中，將清氣溶人包容中，將和氣溶入分享中，將雅氣溶入結(jié)緣中……
解茶道之窘境
如何更好地把我國自古以來的茶道精神繼承和發(fā)揚下去呢?茶道專家李教授認(rèn)為，首先，要在我國建立專門研究茶道的機構(gòu)，帶動與國際茶道的交流，走向世界。如2005年春，中國成都大慈禪茶研究會成立，并在蒙頂山設(shè)大慈禪茶基地。如今，它的禪茶堂已成為中外名人、四川的文人墨客、社團組織的聚會之所，同時又是中外茶文化研討、交流的重要場所，曾多次與韓國、日本、東南亞茶道界進(jìn)行文，化交流。
近年，杭州建立了中國國際茶文化研究會，每年國際茶文化交流活動頻繁。杭州還建立了兩個國家級茶葉研究機構(gòu)――中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院茶葉研究所和中華全國供銷合作總社杭州茶葉研究院。
其次，要培養(yǎng)專門精通茶道的人才。中國的茶文化有五千多年的歷史，剛剛起步三五年的中國現(xiàn)代茶藝業(yè)要發(fā)展到理想的水平還需要時間。對茶藝師的要求要不斷提高，不僅是外貌、形態(tài)的要求，還要對茶的知識和文化有充分的了解，達(dá)到孔子提出的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”六藝的要求，更要從精神層次上悟到茶道的內(nèi)涵，如此，才能帶動和影響大眾。
要開展好對茶文化的宣傳工作，多舉辦茶文化的活動，讓民眾提高這方面的意識。杭州是我國首次倡導(dǎo)“全民飲茶日”的城市，現(xiàn)在它每年舉辦一次這樣的活動。杭州還準(zhǔn)備向聯(lián)合國糧農(nóng)組織等有關(guān)國際機構(gòu)發(fā)出“世界飲茶日”倡儀，打造“世界茶都”。
關(guān)鍵詞：英國；紅茶文化；價值取向；基本內(nèi)容；下午茶
英國人素來以熱愛飲茶聞名于世，據(jù)統(tǒng)計，英國以世界百分之一的人口消費了世界百分之七的茶葉，超過八成的英國人擁有每天規(guī)律飲茶的習(xí)慣，每人每年的茶葉消費量近四公斤。不過，英國本土并不生產(chǎn)茶葉，其茶葉產(chǎn)品幾乎無一例外的來自進(jìn)口，從十七世紀(jì)正式接觸茶葉至今，英國的茶葉進(jìn)口量始終位列世界之首，盡管二十世紀(jì)中期茶葉進(jìn)口量與消費量曾經(jīng)受到其他飲料的競爭性沖擊，但茶葉在英國人心中的地位并未降低，它仍舊保持著英國“國飲”的地位，依然是英國消費量最大、最受歡迎的飲料之一。同時，在數(shù)百年的發(fā)展過程中，英國人創(chuàng)造出絢麗多彩的茶文化，最具代表性的有早茶、午后茶、下午茶、晚茶等，茶葉由單純的飲品演變成為品位、格調(diào)與內(nèi)涵的象征，而飲茶活動則成為英國人民最為重要的休閑娛樂方式與社交形式。
1英國紅茶文化的基本內(nèi)容
相比中國人的飲茶習(xí)慣而言，英國人飲用紅茶則顯得更富規(guī)律、更有格調(diào)。英語中有“teatime”一詞，意指“飲茶時間”，具體算來，英國人每天有三分之一的時間專門用于飲茶，飲茶的內(nèi)容包括早茶、上午茶、下午茶和晚茶等。早茶是英國人晨起后飲用的第一杯茶，以紅茶為主要原料，加入牛奶、檸檬、方糖等輔料，溫純甘潤，暖腎養(yǎng)胃。英式早茶通常精選阿薩姆、錫蘭和肯尼亞等地的紅茶按照一定的比例調(diào)制而成，使之氣味濃郁清新，富于錫蘭紅茶的特色，口感濃厚醇滑，帶有阿薩姆紅茶的特征，色澤紅亮剔透，帶有肯尼亞紅茶的屬性。對英國人而言，倘若早晨沒有飲用一杯加了牛奶的紅茶，這一天都會覺得悵然若失。上午茶又被稱為“公休茶”，于上午11點左右開始，大約持續(xù)二十分鐘，無論是忙碌奔波的上班一族還是空暇在家的家庭主婦，都要在這個時刻休息一會兒，喝一杯紅茶，作為工作間隙的有效調(diào)節(jié)方式。由于客觀條件特別是時間的限制，上午茶不宜復(fù)雜，一杯單純的紅茶即可，不必添加輔料，因而上午茶便成為英國紅茶文化中最為簡單的部分。下午茶是真正意義上英國紅茶文化的載體，具有優(yōu)美獨特的飲用方式和豐富多彩的文化內(nèi)涵，成為英國人典雅生活的最佳體現(xiàn)。下午茶的專用茶源包括伯爵茶、錫蘭茶、大吉嶺茶等傳統(tǒng)口味的純味茶，如果需要奶茶，則應(yīng)當(dāng)先倒入牛奶再倒入茶水，以最大限度地保留茶葉原本的香氣。下午茶是英國紅茶文化所有內(nèi)容中最為講究且最為豐富的，舉辦下午茶的地點應(yīng)當(dāng)?shù)溲耪麧崳杈吲c茶葉必須高檔精美，茶點應(yīng)當(dāng)精致可口，出席下午茶時應(yīng)當(dāng)穿著得體、談吐優(yōu)雅，體現(xiàn)出較高的自我修養(yǎng)與時尚品味。起初英國上流社會的女性以下午茶為契機進(jìn)行社交活動，而后下午茶發(fā)展成為整個英國社會的社交窗口，很多商人和政客也逐步成為了下午茶的忠實擁護者，與朋友、合作伙伴洽談時，下午茶往往是他們首選的聚會方式，因為它既精致又經(jīng)濟，還承載著傳統(tǒng)茶文化，彰顯出英國人高貴、優(yōu)雅、恬靜的氣質(zhì)。晚茶是在傍晚飲用茶品，通常與晚飯一起進(jìn)行，被視為一種單純的輔餐飲品，體現(xiàn)出更多的平民化色彩，與精致典雅的下午茶具有本質(zhì)性的區(qū)別，受到的關(guān)注相對較少。
2英國紅茶文化的價值取向
2.1精神與物質(zhì)的統(tǒng)一
中國的茶文化更多地傾向于其中的精神內(nèi)容，歷朝歷代的文人雅士大都在飲茶之中尋求精神的凈化、境界的提高、情感的升華，凡與飲茶相關(guān)之事，必然符合真、善、美的要求，比如，飲茶環(huán)境多為高山流水之間，自然清幽處，風(fēng)光無限好，飲茶所用的器具精致玲瓏，水多為山間活泉，火則為旺盛活火，等等。而英國人飲茶，不僅僅是為了在忙碌的生活中獲得片刻的精神愉悅與放松，更多的則是看重茶葉強身健體、飽腹充饑的作用。研究發(fā)現(xiàn)，茶葉中含有微量生物堿元素，在沖泡時有百分之八十以上可以溶于水中，經(jīng)常飲用能夠提神醒腦、促進(jìn)代謝、解除疲勞、增強心臟功能、降低血壓血脂、防止動脈硬化，達(dá)到強身健體的效果。茶葉最早進(jìn)入英國時，被宣傳成為一種包治百病的神奇藥物，宛若傳說中的仙草一般。特別是與酒精飲品、咖啡等相比，茶葉無疑是一種純天然的綠色健康飲品，在令人保持清醒的同時實現(xiàn)身心愉悅。另外，英國人飲茶并不像茶葉故鄉(xiāng)中國那樣僅限于品嘗清澈的茶湯，而是極具創(chuàng)意地將牛奶、蜂蜜、果汁、方糖等加入茶葉之中，有些人還會依照自己的口味加入肉桂、黃油、雞蛋、威士忌等各種各樣的食物，因而，茶葉不再被視為單純的休閑飲品，而更多地成為是一種富于營養(yǎng)、可以充饑的創(chuàng)意食品。英國人還常常以甜品、面包、水果或正常的飯食來佐茶，極大限度地發(fā)揮了茶飲的飽腹作用。這就體現(xiàn)出英國人對于精神與物質(zhì)相互統(tǒng)一的訴求，特別是他們對于物質(zhì)內(nèi)容的重視。
2.2高雅與通俗的融合
十七世紀(jì)，飲茶是英國上流社會的奢侈飲品，一個世紀(jì)以后，在貴族階級的推廣下，茶葉迅速成為全社會的日常消費品，女性對于社交活動的渴望進(jìn)一步推動了下午茶文化的發(fā)展，茶葉消費的繁榮又反過來提升了飲茶的格調(diào)：專門的消費性茶園出現(xiàn)，茶歌茶舞等藝術(shù)形式誕生，與飲茶活動配套的服飾與器皿行業(yè)形成并飛速發(fā)展。在這種大環(huán)境的帶動下，飲茶開始從貴族走入平民階層，具有深刻的廣泛性與普及性，然而，飲茶活動的縱橫發(fā)展并未對其品質(zhì)造成影響，它依舊是高雅生活和休閑文化的代名詞，是英國典雅消費模式的綜合展現(xiàn)，成為高雅與通俗融合的典型范例。
2.3審美與功能的協(xié)調(diào)
在飲茶活動日漸深入人們生活的過程中，英國紅茶文化中的核心內(nèi)容逐步顯露，并形成了極具地方文化色彩的英式茶道。茶道是茶文化的重要組成部分，是以茶為物質(zhì)載體，人們在制茶、品茶以及從事其他相關(guān)活動時所形成的思想理論和價值觀念的綜合，能夠?qū)θ藗兊淖晕倚摒B(yǎng)以及為人處世產(chǎn)生能動作用。雖然英式茶道較之于中國茶道、日本茶道、韓國茶道等歷時較短，但其內(nèi)涵仍舊是非常深刻的，凝結(jié)了英國特有的高等藝術(shù)境界，是大不列顛民族的精神支撐，彰顯出人們的生活態(tài)度與情感訴求，能夠平和心境、舒緩情緒，最終實現(xiàn)整個社會的和睦與優(yōu)雅。英式茶道就其泡茶技藝、品茶藝術(shù)等外在形式來看，可謂是英式審美的典型，它對于茶具的要求和禮儀的講究無一不滲透著英國民族縝密而細(xì)致的審美觀念。正所謂“工欲善其事，必先利其器”，茶道作為一種精神層面的文化藝術(shù)活動，對于器具的要求是極高的，不僅要富于美感，還要便于使用。最初英國使用的茶具在形狀和圖案上都深受中國文化的影響，以瓷器為上乘，杯身印有美麗的花卉圖案，杯沿鑲有金邊，莊重而華麗。一套茶具由茶壺、茶杯、茶碟、濾匙、茶匙、糖罐、點心盤、木制托盤、保溫罩、餐巾、鮮花或蠟燭裝飾物等十五件組成，維多利亞式下午茶還需要優(yōu)美的古典音樂來營造輕松典雅的飲茶氛圍。英式茶道泡茶所用之水也是將新鮮水煮沸，由此可以使紅茶的香氣充分散發(fā)出來。茶葉用量為一茶匙紅茶沖泡兩杯紅茶，以發(fā)揮出茶葉的香醇味道，沖泡時間依照茶葉濃度而不等，一般在三分鐘左右即可飲用。同時，英國紅茶文化還體現(xiàn)出對優(yōu)雅禮儀的嚴(yán)格要求，以下午茶為例，人們通常稱之為“淑女茶”或“紳士茶”，足以看出它對禮儀的強調(diào)。人們出席下午茶時，男士應(yīng)當(dāng)穿西裝，女士則穿禮服，在特別正式的場合女士還應(yīng)當(dāng)佩戴帽子、面紗、手套等。如果是在家中舉辦，女主人應(yīng)當(dāng)身穿盛裝親自為客人服務(wù)以示尊重，飲茶場所應(yīng)當(dāng)是家中最好的房間，茶葉、茶點、飾品、音樂等都要精益求精，對于食用茶點的順序和方式也有詳細(xì)要求。不過，英國人對于審美的注重并未削減他們對于實用的強調(diào)。英國人的價值觀念中非常重要的一條是實用主義，對于一切事物都強調(diào)其功能性。他們喜愛茶葉，因為茶葉具備提神醒腦、強身健體、飽腹充饑的功能；他們熱愛茶文化，因為茶文化能夠促進(jìn)修身養(yǎng)性、平和心境、提升情操，最為重要的是，茶文化活動為他們提供了絕佳的社交機會，能夠讓他們在休閑娛樂的同時拓展自己的社交網(wǎng)絡(luò)，擁有更多的途徑去實現(xiàn)自己的個人價值與社會價值，推動民族精神與民族文化的傳承與傳播。
3英國紅茶文化與價值取向的相互作用
茶葉進(jìn)入英國后，在當(dāng)?shù)匚幕匿秩鞠?，逐步形成了富于英國特色的紅茶文化，集中體現(xiàn)出英國人對于物質(zhì)與精神、高雅與通俗以及功能與審美有機統(tǒng)一的價值觀念。當(dāng)然，事物之間都是相互作用、相互影響的，紅茶文化與英國的價值取向也是同樣道理。紅茶文化是一種高貴、典雅并富于美感的文化形式，遵循傳統(tǒng)規(guī)范、注重規(guī)則禮儀，但與此同時又不失其群眾基礎(chǔ)，在操作中強調(diào)飲茶過程的簡易性、可行性、功能性與實用性。通過品鑒獨特的茶飲與紅茶文化，人們可以進(jìn)一步深化對于英國價值觀念的認(rèn)識，明確古老傳統(tǒng)與工業(yè)文明、貴族氣質(zhì)與公平務(wù)實、精英理念與個人修養(yǎng)、藝術(shù)審美與功能實用之間的有機統(tǒng)一關(guān)系。此外，英國紅茶文化也體現(xiàn)出東西方審美情趣的融合，既要有寧靜致遠(yuǎn)的田園特色，又講求高貴華麗的氣氛，可以說是視覺與味覺的完美結(jié)合。英國紅茶文化對于新靈感悟和自然神韻的追求并不像東方茶文化那般深刻，它更多地強調(diào)口感與形式，更加看重感官享受，因而也就更加符合英國人的價值觀念。總之，英國紅茶文化內(nèi)涵深刻、形式多樣，極大地豐富了世界茶文化的內(nèi)容，也為英國民族文化的傳承與發(fā)展做出了一定貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
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關(guān)鍵詞：采茶音樂；聲樂教學(xué)；啟示影響；素養(yǎng)教學(xué)
我國有著豐富而體系的茶文化內(nèi)容。無論是與茶相關(guān)的物質(zhì)文化，還是包含采茶藝術(shù)、采茶音樂的精神文化，都是我國茶文化體系內(nèi)的重要組成部分。隨著當(dāng)前多元文化傳承發(fā)展不斷深化，加上整個教學(xué)活動開展過程中更加注重素質(zhì)教育內(nèi)涵，因此聲樂教學(xué)想要實現(xiàn)理想效果，就必須充分注重整個教學(xué)活動的內(nèi)涵化和素質(zhì)化。如果能夠?qū)⒉刹枰魳返膬r值內(nèi)涵體系化闡述，并將其與整個聲樂教學(xué)活動相結(jié)合，勢必能夠提升聲樂教學(xué)效果，實現(xiàn)理想教學(xué)目標(biāo)，幫助學(xué)生在掌握聲樂知識的同時，實現(xiàn)自身人文素養(yǎng)的實質(zhì)性提升。
1當(dāng)前聲樂教學(xué)存在的問題和不足分析
聲樂教學(xué)是整個音樂教學(xué)體系中的重要組成部分，通過開展聲樂教學(xué)，能夠幫助學(xué)生掌握相應(yīng)音樂知識和技能，從而實質(zhì)性促進(jìn)聲樂教育與學(xué)生綜合素養(yǎng)培養(yǎng)全面結(jié)合。但是現(xiàn)階段聲樂教學(xué)開展過程中，其存在一系列問題和不足，整個教學(xué)效果并不理想。首先，聲樂教學(xué)活動將精力和重點更多放在了聲樂知識和理論技能的教育上，忽略了對學(xué)生掌握必要音樂素質(zhì)的有效引導(dǎo)。事實上，隨著整個教育活動不斷發(fā)展，尤其是教學(xué)理念不斷成熟，如今在認(rèn)知聲樂教學(xué)活動時，就不能簡單的將其看做一門學(xué)科教學(xué)，應(yīng)該將其與學(xué)生全面培養(yǎng)有效結(jié)合起來。雖然聲樂教學(xué)活動的重要內(nèi)容是聲樂知識教育，但是其關(guān)鍵切入點在于如何在開展聲樂教學(xué)活動的同時，培養(yǎng)學(xué)生形成必要的人文素養(yǎng)，這正是目前整個聲樂教學(xué)活動中所未能認(rèn)識到的內(nèi)容。其次，聲樂教學(xué)活動缺乏完善、全面的素材內(nèi)容。聲樂教學(xué)不是普通的學(xué)科教學(xué)，因此不能用普通學(xué)科的教學(xué)思路來開展教學(xué)活動，必須充分注重聲樂教學(xué)的價值與影響，注重完善教學(xué)素材。但是當(dāng)前聲樂教學(xué)活動開展過程中，其使用的教學(xué)素材較為單一，既未能有效反映和展現(xiàn)音樂素養(yǎng)知識，同時也未能將整個聲樂教學(xué)活動納入到素質(zhì)教學(xué)體系中來，因此整個聲樂教學(xué)活動效果并不理想。以采茶音樂為例，其作為我國傳統(tǒng)文化的核心，如果能夠?qū)⒉刹枰魳敷w系化融入到整個聲樂教學(xué)活動中，必然能夠有效豐富教學(xué)活動的素材內(nèi)容，實現(xiàn)對學(xué)生綜合音樂素養(yǎng)的有效培養(yǎng)。最后，整個聲樂教學(xué)活動開展過程中，學(xué)生參與效果不佳，學(xué)生興趣和積極性不夠。聲樂教學(xué)不同于知識教學(xué)和理論技能教學(xué)，其更多是一門素養(yǎng)教學(xué)，因此需要從提升學(xué)生的關(guān)注度入手，只有引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到聲樂學(xué)習(xí)的價值和興趣，才能實現(xiàn)理想的聲樂教學(xué)效果。但是現(xiàn)階段，在整個聲樂教學(xué)活動開展過程中，很多老師缺乏對學(xué)生興趣和積極性的有效引導(dǎo)，無論是需學(xué)生參與課堂的積極性，還是學(xué)生的創(chuàng)造性，都極不理想。事實上，聲樂教學(xué)最大的目的在于培養(yǎng)學(xué)生的音樂素養(yǎng)，因此必須從提升學(xué)生的積極性和參與性入手，切實優(yōu)化和改善聲樂教學(xué)效果。
2聲樂教學(xué)活動開展的客觀要求分析
隨著當(dāng)前整個教學(xué)體系不斷成熟和完善，加上教學(xué)改革進(jìn)一步推進(jìn)，如今聲樂教學(xué)作為整個藝術(shù)教學(xué)體系的核心內(nèi)容。在完善開展聲樂教學(xué)活動時，需要重點做到：首先，要將聲樂教學(xué)與學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)全面結(jié)合，突破傳統(tǒng)的聲樂教學(xué)理念。實際上，當(dāng)前我們在開展任何一門教學(xué)活動時，都不能只將其片面的看做一門課程，而應(yīng)該將其與學(xué)生綜合素養(yǎng)的培養(yǎng)有效結(jié)合。只有將素質(zhì)教育與課程教學(xué)體系化結(jié)合起來，才能充分滿足聲樂教學(xué)活動的客觀需要。客觀的說，傳統(tǒng)聲樂教學(xué)活動開展過程中，其最大的問題和不足，就是將聲樂教學(xué)與素質(zhì)教學(xué)割裂開來。其次，要豐富整個聲樂教學(xué)活動所使用的素材，無論是聲樂教學(xué)活動的實施理念，還是聲樂教學(xué)活動體系的具體內(nèi)容，都需要結(jié)合時展特點和學(xué)生培養(yǎng)要求，不斷完善和發(fā)展。教學(xué)素材是影響整個聲樂教學(xué)活動效果的重要因素，選擇合適的教學(xué)素材，不僅能豐富教學(xué)體系，同時也能夠讓學(xué)生更為全面、更為客觀的認(rèn)識聲樂教學(xué)的特點。同時隨著現(xiàn)代教學(xué)理念應(yīng)用不斷成熟完善，優(yōu)化教學(xué)素材，豐富教學(xué)內(nèi)涵，增加教學(xué)元素，其重要性進(jìn)一步增強。因此，我們必須選擇既能滿足聲樂教學(xué)要求，同時又能全面有效提升聲樂教學(xué)效果的素材內(nèi)容，從應(yīng)用內(nèi)容上滿足時展和客觀教學(xué)需求。最后，必須構(gòu)建教師引導(dǎo)，學(xué)生主導(dǎo)的聲樂教學(xué)模式，充分注重發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力和主動性。聲樂教學(xué)活動作為一項素質(zhì)教育與知識理論技能教育并重的教學(xué)活動，只有充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力，引導(dǎo)學(xué)生積極參與到整個聲樂教學(xué)活動學(xué)習(xí)過程中，才能實現(xiàn)聲樂教學(xué)的理想效果，從而滿足聲樂教學(xué)活動開展的具體要求。將學(xué)生興趣和參與性激發(fā)放在首位，也是推動當(dāng)前聲樂教學(xué)活動改革不斷發(fā)展的重要方向和客觀要求。
3采茶音樂體系內(nèi)涵分析
采茶音樂是我國茶文化體系的核心，也是體系化表達(dá)和闡述茶葉產(chǎn)地人們精神內(nèi)涵和價值理念的重要元素。采茶音樂作為我國重要的藝術(shù)資源，通過對該藝術(shù)形式進(jìn)行有效分析，可以看到其中包含了人們對采茶活動的美好理解和闡述。因此采茶音樂最大的價值點在于其較為客觀、真實的反映了采茶生活，因此采茶音樂具有豐富的生活化氣息。通過對采茶音樂的內(nèi)涵和價值進(jìn)行有效分析，能夠幫助我們有效繼承茶文化。其次，采茶音樂體系內(nèi)涵豐富，其中有著豐富的傳統(tǒng)文化元素，其在形成過程中容納和包含了地域文化、民族文化等文化內(nèi)容，因此在開展聲樂教學(xué)過程中，如果能夠?qū)τ诓刹枰魳敷w系內(nèi)涵進(jìn)行有效融入，將幫助我們實質(zhì)性提升和改善聲樂教學(xué)效果?，F(xiàn)階段，在聲樂教學(xué)活動開展過程中，最大的缺失之一就是缺乏豐富的文化內(nèi)涵。經(jīng)過幾千年發(fā)展，如今采茶音樂已經(jīng)形成了獨立的音樂體系，其集中反映了采茶地區(qū)的茶文化及地域文化和民族文化。最后，采茶音樂體系中，不僅有豐富的生活元素和文化元素，其同時也是對情感價值理念的有效融入。采茶音樂從產(chǎn)生到形成，整個過程都不是獨立的，而是體系化傳承，并且是社會生活活動與實際價值理念的體系化融合。正是采茶音樂體系中所具備的情感價值理念元素，能夠讓我們認(rèn)識到采茶音樂體系與其他藝術(shù)體系之間的有效區(qū)別。采茶音樂體系中所包含的價值情感是該藝術(shù)被傳承和學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，尤其是其中融入了我國先進(jìn)完善的價值理念和行為規(guī)范，因此通過學(xué)習(xí)和認(rèn)知采茶音樂，將為學(xué)生教育和綜合成長提供重要幫助。
4采茶音樂對整個聲樂教學(xué)活動開展的具體啟發(fā)
聲樂教學(xué)是我國整個藝術(shù)教學(xué)體系中的重要內(nèi)容和組成部分，完善聲樂教學(xué)的教學(xué)體系和教學(xué)思路，不僅能夠有效改善聲樂教學(xué)效果，同時也能有效提升學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，因此如何高效開展聲樂教學(xué)活動就極其值得我們學(xué)習(xí)。但是通過對當(dāng)前聲樂教學(xué)活動開展?fàn)顩r進(jìn)行體系化分析，可以看到由于缺乏合適的教學(xué)素材，加上聲樂教學(xué)與學(xué)生素質(zhì)教學(xué)之間融合性不夠，整個聲樂教學(xué)活動效果并不理想。因此想要有效推動聲樂教學(xué)活動開展，就必須選擇合理完善的切入元素。通過對采茶音樂進(jìn)行體系化分析，其對整個聲樂教學(xué)活動開展影響重大。首先，聲樂教學(xué)活動應(yīng)該將知識內(nèi)容教育與綜合素質(zhì)教育體系化結(jié)合。隨著當(dāng)前素質(zhì)教學(xué)不斷開展，如今在進(jìn)行人才培養(yǎng)過程中，必須認(rèn)識到培養(yǎng)滿足社會發(fā)展需求的人才，不僅是掌握豐富知識和扎實理論技能的人才，其同時也是綜合素養(yǎng)滿足社會需求的人才，無論是藝術(shù)素養(yǎng)，還是人文素養(yǎng)，都是當(dāng)前人才培養(yǎng)過程中，極為重要的內(nèi)容。通過對采茶音樂的內(nèi)涵及其形成過程進(jìn)行有效分析，可以看到其中正是融入了豐富的音樂知識和人文內(nèi)涵，因此其能夠為聲樂教學(xué)活動有效開展提供重要引導(dǎo)。其次，聲樂教學(xué)活動的重點不是聲樂知識的教育，而應(yīng)該是對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的有效激發(fā)，通過選擇合適的教學(xué)素材，從而幫助學(xué)生認(rèn)識到整個聲樂教學(xué)活動的價值內(nèi)涵，進(jìn)而實現(xiàn)聲樂教學(xué)活動目標(biāo)。一直以來，在開展聲樂教學(xué)活動時，都存在一個誤區(qū)，那就是將聲樂教學(xué)的重點放在了聲樂知識的講述上，忽視了學(xué)生學(xué)習(xí)實效性的有效把控。通過對采茶音樂的形成過程進(jìn)行有效分析，可以看到該藝術(shù)體系的最大特點在于真實、全面的詮釋和表達(dá)了采茶人的感情。因此，我們必須對聲樂教學(xué)活動過程進(jìn)行有效把控和全面完善。最后，在開展聲樂教學(xué)活動時，必須完善創(chuàng)新。一是要注重教學(xué)元素的創(chuàng)新，不僅可以使用聲樂教學(xué)課本開展教學(xué)活動，其他與教學(xué)活動相關(guān)的內(nèi)容都可以融入其中，注重多元要素的體系化融入。通過教學(xué)元素的創(chuàng)新發(fā)展，從而增強教學(xué)活動的趣味性。二是要充分注重對教學(xué)方法的創(chuàng)新和發(fā)展，客觀的講，隨著教學(xué)要求不斷深化，如今在開展聲樂教學(xué)活動時，可以適當(dāng)擴大教學(xué)空間，不單單將教學(xué)活動限制在課堂上?？膳c適當(dāng)融入生活化元素，從根本上提升聲樂教學(xué)的趣味性和多元性。5結(jié)語隨著現(xiàn)代教學(xué)理念進(jìn)一步完善發(fā)展，如今整個聲樂教學(xué)體系中存在的問題和不足更加明顯。尤其是在聲樂教學(xué)體系中，教學(xué)素材單一，忽略素養(yǎng)教學(xué)與教學(xué)活動結(jié)合等一系列問題更加突出、明顯。在更加注重學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的今天，只有實施聲樂教學(xué)改革，豐富聲樂教學(xué)內(nèi)容，才能實現(xiàn)其教學(xué)目標(biāo)。因此融入富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的采茶音樂藝術(shù)，將大大提升學(xué)生的人文素養(yǎng)，從根本上實現(xiàn)聲樂教學(xué)與人才教育的體系化結(jié)合。
參考文獻(xiàn)
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由于中西文化存在顯著性差異，導(dǎo)致英語翻譯工作者在翻譯茶藝英語過程中為了迎合文化差異中對方語言表達(dá)習(xí)慣，違背了當(dāng)?shù)夭杷囉糜诘膫鹘y(tǒng)表達(dá)方式，造成譯文語原文語言表達(dá)習(xí)慣脫離，降低了受眾對原文體會度。基于此，文章主要通過中外茶文化存在差異，對中西文化差異在茶藝英語翻譯的影響進(jìn)行分析，希望能為英語翻譯工作者提供參考。
關(guān)鍵詞：
中西文化；存在差異；茶藝英語；翻譯影響
雖然茶藝英語翻譯已經(jīng)由來已久，也基本形成一個固有的傳統(tǒng)翻譯方式與表達(dá)習(xí)慣，但在這個瞬息萬變的社會中，因為中西文化茶藝存在明顯差異，為了迎合文化差異中對方語言表達(dá)習(xí)慣，違背了當(dāng)?shù)夭杷囉糜诘膫鹘y(tǒng)表達(dá)方式，降低了受眾對原文體會度。因此，在茶藝英語翻譯過程中，英語翻譯工作者應(yīng)當(dāng)秉承茶藝英語翻譯的專業(yè)忠實準(zhǔn)確原則，強化專業(yè)術(shù)語，從語法與結(jié)構(gòu)上探究茶藝英語翻譯的地道性表述。
一、中外茶文化存在差異
茶和茶藝文化在我國源遠(yuǎn)流長，已經(jīng)成為我國文化的精髓與血脈，在茶葉還沒有通過貿(mào)易方式進(jìn)入英國之前，外國民眾對茶葉了解少之又少，伴隨著中英貿(mào)易進(jìn)行，紅茶與綠茶進(jìn)入英國，隨后飲茶逐漸成為民眾一種生活習(xí)慣，使茶葉消費量不斷上升。據(jù)不完全數(shù)據(jù)統(tǒng)計，至今為止，英國民眾中每天保持飲茶習(xí)慣的達(dá)到80%，茶葉作為一種飲料，在各種飲料消費量中茶葉消費量所占比例達(dá)到50%，因為英國本身不生產(chǎn)茶葉，所以英國茶的進(jìn)口量一直位居世界首位，其人均消費量已經(jīng)超過我國茶葉發(fā)源地。在具體飲茶習(xí)慣上，英國民眾喜歡紅茶。我國出口到英國的茶葉中紅茶比例是最高的，最近綠茶的比例才有所上升，表明了外國民眾對綠茶認(rèn)可度有所提升。兩個國家之間的飲茶習(xí)慣也存在明顯區(qū)別，英國的紅茶習(xí)慣在里面放入牛奶、糖攪拌飲用，而我國紅茶在飲用過程中一般不會放入任何的輔料，英國民眾認(rèn)為他們這種飲茶習(xí)慣方式提高了茶藝文化的品位，我國民眾飲茶一般在飯后時間，而英國人一般在上午10~11點或者是下午3~4點飲茶。
二、推動中西文化差異對茶藝英語翻譯的具體措施
1、強化專業(yè)術(shù)語研究
中西思想文化與表達(dá)模式存在的差異導(dǎo)致茶藝英語翻譯出現(xiàn)多重困難，必須結(jié)合文化本身，明確規(guī)范茶藝文化用語，從茶葉名稱規(guī)范翻譯到茶藝過程意譯。由于我國茶葉數(shù)量龐大、種類繁多，雖然大致劃分成六大類，但是每一類別的茶葉又有不同的品種，每個品種茶葉根據(jù)季節(jié)、樹種、制法及存放等方法不同又分為不同種的茶葉。從茶葉本身來說，必須按照我國對茶葉細(xì)致劃分，才能展現(xiàn)出我國茶文化的博大精深，如果只是簡單的翻譯就會失去傳播、繼承文化的初衷。例如陳年普洱又分為31年陳年普洱與普通陳年普洱，在茶藝英語翻譯過程中可將其翻譯成：31-YearPu’erTea和AgedPu’erTea進(jìn)行區(qū)分。又如臺灣阿里山烏龍茶和凍頂烏龍茶，因為國外也有烏龍茶，所以烏龍茶這個詞語有相對應(yīng)的英語單詞，在茶藝英語翻譯過程中可以直接翻譯，其翻譯成：TaiWanAlishanOolongTea與DongdingOolongTea。
2、搭建直譯與意譯銜接的橋梁
受中西方兩種思想文化模式影響，英語翻譯工作者難以利用英語和漢語兩種語言實現(xiàn)精確無誤的信息表達(dá)。因為漢語與英語的掌握正存在一種不平衡的狀態(tài)中，這種不平衡的狀態(tài)造成兩種語言之間相互干擾，導(dǎo)致英語翻譯工作者在茶藝英語翻譯活動中往往是按照漢語表達(dá)方式尋找英語詞匯與語法翻譯，這些直譯結(jié)果難以表達(dá)出茶藝英語的核心內(nèi)容，使譯文變得枯燥、無法理解。在中西方文化差異影響下，簡單的直譯或者是意譯極易讓受眾產(chǎn)生歧義。因此，在茶藝英語翻譯活動中，英語翻譯工作者應(yīng)靈活轉(zhuǎn)變直譯與意譯兩種方式，在保證翻譯質(zhì)量同時，維護我國語言文化的特色。例如明前茶的由來是因為這一茶葉采摘在清明之前，當(dāng)時的氣候條件對茶葉生長帶來影響，非常珍貴，因此可將明前茶可通過意譯方式翻譯成：Theprecedingdragonwelltea。又如在我國紅茶的翻譯中，應(yīng)將其翻譯成blacktea,并不是翻譯成redtea。而對于綠茶產(chǎn)品翻譯中，碧螺春翻譯成Biluochun，安溪鐵觀音可翻譯成AnxiTieguanyinTea或者是OolongTea。
3、豐富翻譯工作者的茶文化知識
為了保證茶藝英語翻譯的質(zhì)量，英語翻譯工作者在翻譯茶藝英語活動中，應(yīng)具有專業(yè)的英語水平和中文水平，熟悉掌握茶藝英語語言的內(nèi)容及茶藝文化有關(guān)的知識，了解茶藝語言蘊藏的深邃文化本經(jīng)與深層意義。從茶藝文化本身來說，英語翻譯工作者除了需要認(rèn)識茶葉的類型、產(chǎn)地、制作工藝、特色與時間以外，還應(yīng)了解茶藝的技術(shù)，熟悉奉茶、賞茶、出湯、溫壺、刮抹、注水、淋壺和洗茶的具體操作步驟，否則難以達(dá)到意譯的效果。另外，還應(yīng)了解茶藝的利益、規(guī)范和水質(zhì)的基礎(chǔ)知識。熟悉泡茶過程中茶葉湯色種類，例如茶葉湯色中紅色系就有豬肝色、褐色、黃紅、橙紅、棕紅及暗紅，但是紅暗一般用在紅茶湯色中，棕紅用在紅茶干茶色澤與紅碎茶茶湯，橙紅用在烏龍茶湯色。只有英語翻譯工作者在翻譯茶藝語言中熟悉這些基礎(chǔ)知識，才能精確翻譯出原文表達(dá)內(nèi)涵。從文學(xué)基礎(chǔ)角度來說，英語翻譯工作者必須熟悉茶藝語言中的文言常識、修辭手法及成語典故。在品茶時講究“三龍護杯”及時用拇指與食指扶杯，用中指托住杯底，不僅拿杯文檔，又不失優(yōu)雅。只有英語翻譯工作者掌握“三龍護杯”的動作要領(lǐng)后，才可以將其翻譯成受眾接受的：Threedragonsprotectingthecup,tastingthefamoustea。
三、結(jié)束語
綜上，中西文化之間的差異導(dǎo)致相應(yīng)的茶藝文化也存在明顯的區(qū)別，如何融合這種文化差異，要求英語翻譯工作者必須強化專業(yè)術(shù)語研究，搭建直譯與意譯銜接的橋梁，豐富自身茶文化知識，才能有效的完成不同文化的交流。
作者：李玲 石學(xué)亮 單位：南昌理工學(xué)院
參考文獻(xiàn)
一、否定排除法
例1 2012年廣東全省共有動漫企業(yè)近1000家，占全國的近1/5；近兩年的動漫業(yè)產(chǎn)值均占全國總額的1/4?！断惭蜓蚺c灰太狼》《豬豬俠》《開心超人》等一批有廣泛影響力的動漫作品，取得了良好的經(jīng)濟和社會效益，提升了市場競爭力。這體現(xiàn)了（ ）
①文化與經(jīng)濟相互交融 ②文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟總體格局中的作用越來越突出 ③文化是促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展的物質(zhì)力量 ④一定的文化對經(jīng)濟發(fā)展具有決定作用
A.①② B.②④ C.①③ D.③④
解析 本題適用否定排除法。文化是一種精神力量，排除③；一定的文化由一定的經(jīng)濟、政治決定，排除④；廣東省文化產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟發(fā)展，體現(xiàn)了文化與經(jīng)濟相互交融，文化生產(chǎn)力的地位越來越突出，確認(rèn)①②正確，答案為A項。
點撥 直接從題干的備選題肢中找出一個或兩個錯誤的題肢，然后排除包含這些題肢的選項。這些錯誤題肢可能是對教材知識點的錯誤表述，也可能是因果關(guān)系顛倒、邏輯混亂等。
二、肯定排除法
例2 2012年8月，全球主要媒體聚焦英國，通過網(wǎng)絡(luò)、電視、廣播、報刊等方式為全球大眾呈現(xiàn)了倫敦夏季奧運會的精彩盛況。以下說法正確的是（ ）
①大眾傳媒已日益成為文化傳播的主要手段 ②網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代媒體已經(jīng)取代傳統(tǒng)媒體 ③大眾傳媒顯示了文化傳遞、溝通、共享的強大功能 ④大眾傳媒的產(chǎn)生主要是以衛(wèi)星、電視的廣泛應(yīng)用為標(biāo)志的
A.①③ B.②③
C.③④ D.①③④
解析 分析各選項，四個題肢中都包含③，為必選項；回憶再現(xiàn)書本知識，“大眾傳媒能夠最大限度地超越時空的局限，匯集來自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強大功能，已成為文化傳播的主要手段”可以確認(rèn)題肢①③明顯正確；D選項中包含有①③④三個題肢。大眾傳媒的產(chǎn)生是以印刷媒體的推廣為標(biāo)志的，④錯誤；現(xiàn)代傳媒不可能取代傳統(tǒng)媒體，傳統(tǒng)媒體與大眾媒體共同發(fā)揮作用，②錯誤，確認(rèn)答案為A項。
點撥 直接從題干的備選題肢中找出一個或兩個特別有把握的正確題肢，然后排除不包含這些題肢的選項。
三、排除異意法
例3 “白日依山盡，黃河入海流，欲窮千里目，更上一層樓?！笔⑻浦娙送踔疁o的詩至今仍為很多人喜愛。從《詩經(jīng)》《離騷》到元代散曲，中國很多古詩詞都散發(fā)著獨特的韻味。這表明中華文化中的文學(xué)藝術(shù)具有（ ）
①輝煌而悠久的歷史 ②豐富而絢麗的內(nèi)涵 ③鮮明而獨特的風(fēng)格 ④實用性和整體性的特點
A.①②④ B.①②③
C.②③④ D.①③④
解析 中華文化中的古代科學(xué)技術(shù)具有“注重實際運用，具有實用性和整體性強的特點”題肢④不合題意；王之渙的詩至今仍為很多人喜愛，反映文學(xué)藝術(shù)具有輝煌而悠久的歷史。很多古詩詞都散發(fā)著獨特的韻味，表明中華文化中的文學(xué)藝術(shù)具有豐富而絢麗的內(nèi)涵、鮮明而獨特的風(fēng)格的特點。①②③符合題意，確認(rèn)答案為B項。
點撥 找出題肢中那些說法正確，但與題干規(guī)定性無關(guān)、與題干同義反復(fù)的題肢，確認(rèn)排除包含這些題肢的選項。
1. 子曰：“人而無信，不知其可也”。食品安全事件頻發(fā)暴露了市場主體的誠信缺失，這要求我們更加注重國人的傳統(tǒng)美德教育，尤其是青少年的誠信教育。因為（ ）
①文化作為一種精神力量能夠轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量 ②文化是對經(jīng)濟、政治的反映 ③文化能夠為經(jīng)濟發(fā)展提供精神動力和智力支持 ④文化反作用于一定的經(jīng)濟、政治，給予經(jīng)濟、政治以重大的影響
A.①②③ B.②③④
C.①②④ D.①③④
2. 在倫敦舉行夏季奧運會期間，很多商家都適時地推出了各類展現(xiàn)英國傳統(tǒng)文化的紀(jì)念品，深受各國游客的喜愛，這也讓英國的文化傳播到世界各地。奧運紀(jì)念品的熱賣說明（ ）
①商品交換可以推動文化的交流與傳播 ②文化是人們社會實踐的產(chǎn)物 ③文化促進(jìn)經(jīng)濟的發(fā)展 ④文化傳承離不開一定的物質(zhì)載體
A.①② B.②③ C.①④ D.③④
3. 中國是茶的故鄉(xiāng)和茶文化的發(fā)源地。在長期的茶葉生產(chǎn)和消費的過程中，人們形成了包括茶俗、茶禮、茶藝、茶道和茶理在內(nèi)的獨具特色的茶文化，其發(fā)展豐富了中華文化，成為中華文化的一朵奇葩。這說明（ ）
①文化引導(dǎo)和制約著社會實踐的發(fā)展 ②實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力 ③人民群眾是文化創(chuàng)造和發(fā)展的主體 ④各民族文化共同構(gòu)成中華文化
A.①② B.②③ C.①④ D.③④
4. “世界是一幅絢麗的圖畫，七種顏色是它的基本元素；世界是一部宏大的交響樂，不同音符是它的基本單位?！边@句話主要說明了（ ）
①文化的多樣性使世界文化多姿多彩 ②尊重文化的多樣性才能實現(xiàn)世界文化的繁榮 ③文化傳播使各具特色的文化相互交流與融合 ④尊重文化多樣性首先要尊重自己民族的文化
A.①② B.①③ C.②③ D.②④
5. 漢字是我們文化的根，是滋養(yǎng)我們現(xiàn)實生存發(fā)展的血液，在網(wǎng)絡(luò)時代，我們不能握了鼠標(biāo)忘了筆，漢字不能淪為失落的文明。這是因為（ ）
①漢字對于展示人類的精神世界具有不可替代的作用 ②漢字是中華文明的重要標(biāo)志 ③漢字是中華文化源遠(yuǎn)流長的重要見證 ④漢字是中華文化的基本載體
A.①②③ B.②③④
C.①③④ D.①②④
6. 京劇、文房四寶、剪紙……這些極具中國傳統(tǒng)特色的元素，在歷史的演變中成為人類文化寶庫中的瑰寶。這些“中國元素”（ ）
①是中華民族精神的核心內(nèi)容 ②是中華文化發(fā)展的力量源泉 ③體現(xiàn)了中華文化的博大精深 ④顯示了中華文化的個性特征
A.①② B.②④ C.①③ D.③④
7. 下列語句與“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”體現(xiàn)的中華民族精神一致的有（ ）
①位卑未敢忘國憂 ②老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已 ③人生自古誰無死，留取丹心照汗青 ④天下興亡，匹夫有責(zé)
A.①②③ B.①②④
C.①③④ D.②③④
8. “生活中確實需要一些通俗的娛樂節(jié)目，但一些電視、網(wǎng)絡(luò)節(jié)目和文藝作品為了吸引眼球，追求收視、賣座率，而不惜喪失原則，走向低級、粗俗、惡搞的邊緣，由通俗演變?yōu)榈退?。作為一位母親，我很擔(dān)心孩子們會在這些假、丑、惡的東西中迷失自己”。這段話說明（ ）
①文化市場越活躍，文化生活越繁榮，越需要加強管理，正確引導(dǎo) ②應(yīng)該為人民提供多種類型、多種風(fēng)格的文化產(chǎn)品 ③人民大眾真正需要的是先進(jìn)的、健康有益的文化 ④流行文化作品的價值大于經(jīng)典文化作品的價值
以大事件傳播價值契合點
大事件憑借其社會影響力、媒體關(guān)注度以及觀眾聚集效應(yīng),使得品牌傳播效果呈現(xiàn)幾何級增長。2010年重大事件一件接一件,溫哥華冬奧會、上海世博會、南非世界杯、廣州亞運會,給有著長遠(yuǎn)品牌建設(shè)愿景的企業(yè)提供了難得的機會。
身處大事件營銷之年,企業(yè)如何選擇和借勢,推動品牌高速成長?在大事件營銷中,僅僅通過媒體聚焦、公眾關(guān)注實現(xiàn)眼球效應(yīng)顯然是不夠的。大事件營銷的操作難點是尋找事件與企業(yè)及其產(chǎn)品的關(guān)聯(lián)性,挖掘兩者價值的契合點,充分考慮品牌關(guān)聯(lián)度,進(jìn)行整合互動。
以2010年廣州亞運會為例,這是繼北京奧運會之后在中國舉辦的又一項國際性大型綜合運動會,為正在崛起的中國企業(yè)提供了一個拓展海外市場的傳播平臺。近年來,王老吉以精準(zhǔn)的品牌定位在中國市場取得了巨大的成功,在國內(nèi)市場地位得到鞏固之后,需要依托國際舞臺,塑造其飲料行業(yè)標(biāo)桿企業(yè)的品牌形象,從而晉升為主流飲料品牌,加速國際化進(jìn)程。而2010年廣州亞運會,就為王老吉提供了一個實施其國際營銷戰(zhàn)略的絕佳機會。通過亞運會這一國際性傳播平臺,王老吉將利用體育營銷策略展開品牌升級計劃,將王老吉品牌作為中華文化的一個最具象征意義的符號,讓亞洲人民更加了解中國文化,了解王老吉品牌所具有的豐富內(nèi)涵,加大品牌知名度和好感度,與其他飲料品牌劃開區(qū)隔,占領(lǐng)?自費者心智領(lǐng)土,為其國際化奠定不可缺少的基礎(chǔ)。
由于體育營銷有著“受眾廣泛、意義非凡、運動理念、公益價值”等多種優(yōu)勢,如果找準(zhǔn)廣州亞運會與王老吉品牌之間的契合點,將有力地提升王老吉品牌的影響力,引發(fā)公眾的情感共鳴,極大地提高消費者的品牌忠誠度。南此可見,此番亞運營銷對于王老吉來說,是一次具有里程碑意義的系統(tǒng)化營銷戰(zhàn)役,更是王老吉品牌躍升的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)折點。
體育營銷成功的關(guān)鍵就在于企業(yè)或產(chǎn)品的核心價值及品牌內(nèi)涵是否與賽事主題存在比較密切的關(guān)聯(lián)點。在體驗經(jīng)濟時代,嵌入焦點事件,把握受眾的心理特征,借助交互式傳播方式,充分發(fā)揮體育營銷的效能,是企業(yè)取得成功的關(guān)鍵。
2009年2月,王老吉與廣州亞組委簽署協(xié)議,正式成為2010年廣州亞運會高級合作伙伴_中國民族飲料品牌第一次站在國際頂級賽事的舞臺上,邁出了國際化征程的重要一步,為打造一個世界級品牌奠定堅實的基礎(chǔ)。
借助于王老吉的嶺南涼茶文化,與亞運會舉辦地廣州的嶺南文化有效地進(jìn)行關(guān)聯(lián),王老吉將亞運營銷的主題確定為――“亞運有我、精彩之吉”,一方面提高傳播活動的互動性,一方面將自己的品牌巧妙地嵌入中國文化。王老吉深入剖析品牌的內(nèi)涵、屬性及廣州亞運會的主旨、精神,整合文化、體育、公益、娛樂元素,精心策劃出具有強烈亞運色彩和品牌個性,同時具有廣泛社會參與性的一系列互動性公眾事件,對大事件資源充分利用乃至再創(chuàng)造,將亞運營銷上升到一個新的高度。
互動參與的亞運營銷路線圖
企業(yè)越來越重視營銷過程的互動性。目前,互動已經(jīng)不僅限于發(fā)動受眾積極參與,而是企業(yè)與受眾雙方相互參與和反饋,形成良性循環(huán)。在互動過程中,只有抓住共同利益點,找到巧妙的溝通時機和方法才能將雙方緊密地結(jié)合起來。其中的核心是構(gòu)建一個共同的支點,一方面引發(fā)更多的人參與,另一方面讓參與的人記住品牌并積極傳播和反饋信息。
在亞運主題下進(jìn)行的營銷活動,必須面向大眾,吸引全民參與,否則便失去了亞運會平臺的影響高度和廣度,而對于整個社會,特別是年輕人,只有體育和娛樂才能最大限度地吸引他們廣泛關(guān)注和參與的熱情。王老吉充分認(rèn)識到這一點,為其亞運營銷精心繪制了路線圖。
2009年2月,王老吉高調(diào)宣布其正式成為廣州亞運會高級合作伙伴,一時間報紙、網(wǎng)絡(luò)、電視紛紛報道,正式發(fā)起宣傳攻勢。2009年下半年,王老吉推出了具有廣泛參與性的“先聲奪金”唱響亞運歌手挑戰(zhàn)賽。此次亞運歌手挑戰(zhàn)賽,以國際頂級賽事為契機,以亞組委官方為背景,因此在比賽過程中極力突出亞運元素,而最終獲勝的三名選手則成為亞組委官方認(rèn)可的“亞運歌手”,共同“唱響亞運”。
2010年6月,“舉罐齊歡呼、開罐贏亞運”一王老吉億萬亞運歡呼大征集活動拉開帷幕。王老吉號召全國人民為亞運獻(xiàn)上精彩歡呼,“網(wǎng)聚”中國人對日益臨近的亞運盛會的關(guān)注和期盼。這是一次基于Web2.0的互動整合營銷活動,以網(wǎng)絡(luò)平臺為主體,借助多樣化的電視傳播策略,邀請千位明星為廣州亞運會造勢,借助明星超強的人氣吸引公眾參與。同時,每一個通過網(wǎng)絡(luò)上傳符合要求的“舉罐歡呼動作”圖片的參與者,都將有機會出現(xiàn)在廣州亞運會開幕式上。
在此期間,由著名音樂人小柯創(chuàng)作詞曲、新生代偶像韓庚和周筆暢演唱的亞運歌曲MV《亞運有我。精彩之吉》,成為號召各階層廣州亞運會和王老吉品牌的有力工具。為了在更大的范圍內(nèi)推廣這首歌曲,王老吉在全國500多家電臺打榜或者播放,同時在糖果、麥樂迪、錢柜等全國連鎖KTV中進(jìn)行推廣取得了很好的傳播效果。
如今,王老吉作為屈指可數(shù)的“廣州亞運會火炬?zhèn)鬟f特約合作伙伴’,正在與亞運火炬手和公眾一起‘點燃吉情,傳遞精彩”。隨著廣州亞運會的臨近,王老吉在央視體育頻道啟動了“亞運倒計時”活動。借助有影響力和號召力的全國性高端媒體,王老吉為廣州亞運會的盛大舉行營造了公眾積極參與的氛圍,同時在互動中深化了品牌與受眾的關(guān)系。
媒體無縫聯(lián)動覆蓋更多受眾
不同的媒體有著不同的傳播特點以及不同的受眾群體,通過媒體組合運用,在同一時期內(nèi)核心內(nèi)容統(tǒng)一的信息,以傳播互補的方式,在短時間內(nèi)覆蓋大量受眾群體。媒體組合是大中型企業(yè)常用的媒介策略,因為任何一種媒體都不可能覆蓋所有的目標(biāo)受眾,有目的、有計劃地利用多種媒體開展?fàn)I銷活動不僅可以讓品牌信息接觸更多的受眾,還能營造巨大的聲勢。
在亞運營銷中,除了對主題活動進(jìn)行精心策劃,王老吉還放棄了以往電視廣告加主題活動的單一傳播方式,而是將媒體聯(lián)動作為突破口。王老吉以參與門檻低、互動性強的活動作為骨架,以電視、網(wǎng)絡(luò)、平面媒體、戶外媒體以及終端輻射作為配合,使得品牌信息通過多維媒體覆蓋到全國的每一個角落。
為了實現(xiàn)與受眾的多點接觸和互動,將廣州亞運會的聲音和王老吉的品牌信息傳達(dá)給更多的受眾,王老吉策劃的各大主題活
動為大眾提供了新聞傳播、活動傳播、互動體驗傳播等內(nèi)容接觸點,同時充分利用電視和網(wǎng)絡(luò)兩大核心平臺進(jìn)行無縫聯(lián)動,為大眾提供了一個互動性極強的體驗平臺。
王老吉將覆蓋范圍廣、持續(xù)時間長的電視平臺作為品牌傳播的主陣地,把年輕受眾相對集中、活動參與度高和互動性強的網(wǎng)絡(luò)媒體作為“黏”平臺,確保了受眾由向電視媒體聚攏、由電視向網(wǎng)絡(luò)平臺聚攏。與此同時,基于不同網(wǎng)絡(luò)媒體的特點,王老吉的品牌傳播覆蓋了綜合門戶、視頻媒體、BBS平臺和SNS社區(qū)等網(wǎng)絡(luò)媒體,進(jìn)一步擴大品牌影響力。
在亞運營銷中,王老吉對全市場、全渠道進(jìn)行整合,專門拍攝廣告片,在央視、衛(wèi)視、地方電視臺、戶外、分眾媒體、電臺、報紙等平臺上投放廣告,配以地面終端、全國多個城市路演,通過媒體組合策略擴大品牌傳播的覆蓋范圍和影響力。
立體化的媒體聯(lián)動傳播
中國傳媒大學(xué)廣告學(xué)院院長黃升民:
王老吉的營銷向來很善于借勢。在汶川地震時曾進(jìn)行過大規(guī)模的公關(guān)活動。以大事件做背景進(jìn)行營銷,這是王老吉一貫的營銷策略,并且它掌握的時機和切入點一向都很準(zhǔn)確。在此次亞運營銷中,王老吉不僅僅限于電視媒體廣告的和宣傳,還有一個亮點在于它對網(wǎng)絡(luò)媒體的充分利用,例如社區(qū)和游戲等方式的使用,使傳播和活動更加互動,讓更多的人參與進(jìn)來。多媒體的聯(lián)動使其傳播更有立體感,粗,傳統(tǒng)媒體與新媒體的聯(lián)動是未來發(fā)展的必然趨勢,可以刺激受眾關(guān)注,更大范圍地提高活動的關(guān)注度。從目前看,無論是從品牌形象還是推廣宣傳的角度,王老吉都做得不錯?，F(xiàn)在對于王老吉來說,需要解決的是繼續(xù)豐富和完善產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的問題。王老吉在品牌知名度已經(jīng)很高、品牌好感度也不錯的情況下,必須滿足消費者不斷出現(xiàn)的新需求,現(xiàn)在的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)仍稍顯單一。
以全位營銷實現(xiàn)品牌升級
國際貿(mào)易的相關(guān)論文范文一：茶企國際貿(mào)易中合同風(fēng)險的法律防范措施
摘要：隨著人們對健康養(yǎng)生理念日益重視，如今人們的飲茶需求得到進(jìn)一步開發(fā)。當(dāng)前茶葉進(jìn)出口已經(jīng)成為很多茶葉企業(yè)經(jīng)營貿(mào)易過程中的常態(tài)化內(nèi)容。但對部分中小新興茶葉企業(yè)來說，茶葉國際貿(mào)易是其經(jīng)營發(fā)展過程中面臨的新情況，因此在整個國際貿(mào)易中，存在的潛在風(fēng)險和危機并未得到妥善有效的解決。所以積極完善合作細(xì)節(jié)問題，體系化梳理合作過程中的潛在風(fēng)險和危機，對茶葉企業(yè)來說有著重要意義和價值。本文擬從茶葉企業(yè)國際貿(mào)易開展?fàn)顩r入手，從而探索國際貿(mào)易開展過程中存在的合同法律風(fēng)險及相關(guān)防控思路。
關(guān)鍵詞：茶葉企業(yè);國際貿(mào)易;合同風(fēng)險;法律防控
隨著當(dāng)前國際貿(mào)易環(huán)境競爭壓力日益加大，如今茶葉企業(yè)在參與國際進(jìn)、出口貿(mào)易過程中，存在巨大的風(fēng)險和挑戰(zhàn)，特別是其中存在的法律風(fēng)險。這主要是由于多數(shù)茶葉企業(yè)缺乏必要的法律意識和風(fēng)險防控機制，因此其在合同洽談、合同簽訂、合同履約等多個環(huán)節(jié)中，往往存在對合作的主要細(xì)節(jié)把控不到位，合同內(nèi)容體系不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)纫幌盗袉栴}，從而造成相關(guān)法律糾紛等相關(guān)事件的產(chǎn)生。對于現(xiàn)代企業(yè)來說，構(gòu)建全面完善的風(fēng)險防范機制，而做好風(fēng)險把控工作也是現(xiàn)代企業(yè)管理的重要要求，這一內(nèi)容就包括合作過程中的法律風(fēng)險。
1茶葉企業(yè)國際貿(mào)易開展?fàn)顩r分析
事實上，我國在茶葉國際貿(mào)易中占據(jù)著重要地位，我國作為世界上最早種植茶葉且種植面積最大的茶葉的原產(chǎn)地國家，在世界上茶葉貿(mào)易交易中，無論是交易價格，還是茶葉類型，我國茶葉企業(yè)都具有一定話語權(quán)。一直以來，我國在世界茶葉貿(mào)易交易中都極具競爭優(yōu)勢，因此想要充分了解茶葉企業(yè)在國際貿(mào)易中存在的合同風(fēng)險，就必須對我國茶葉國際貿(mào)易狀況進(jìn)行深入分析，通過了解其具體狀況，結(jié)合相關(guān)貿(mào)易類型，從而為有效分析其潛在風(fēng)險提供基礎(chǔ)和幫助。
1.1我國茶葉貿(mào)易國際競爭力的基本狀況分析
一直以來，我國茶葉企業(yè)在世界茶葉貿(mào)易中有著極其重要的地位，然而21世紀(jì)以來，隨著其他茶葉生產(chǎn)國家不斷發(fā)展，我國茶葉出口總量和總額受到影響，在茶葉貿(mào)易總量和增長速度上出現(xiàn)明顯下滑，我國茶葉貿(mào)易不僅發(fā)展緩慢，而且受其他產(chǎn)茶國家沖擊進(jìn)一步加強。隨著我國市場經(jīng)濟體系建設(shè)日趨成熟，如今我們在確?，F(xiàn)有市場份額基礎(chǔ)上，以茶葉品質(zhì)提升為突破口，有效提升茶葉生產(chǎn)過程中的科技水平含量，從而提升我國茶葉企業(yè)在國家貿(mào)易中的競爭力和影響力。從國際茶葉貿(mào)易市場情況看，目前肯尼亞、斯里蘭卡等新型茶葉國家更具優(yōu)勢。
1.2我國茶葉貿(mào)易競爭力的特點分析
茶葉國際貿(mào)易在我國對外貿(mào)易中有較大份額，在經(jīng)濟全球化迅猛發(fā)展的今天，我國茶葉國際貿(mào)易的競爭力薄弱主要表現(xiàn)在：首先，國際競爭力進(jìn)一步下滑，其他茶葉產(chǎn)業(yè)國對我國茶葉生產(chǎn)沖擊力進(jìn)一步加大。其次，我國茶葉產(chǎn)業(yè)科技含量低，生產(chǎn)落后問題進(jìn)一步突出。再者，目前我國多數(shù)茶葉企業(yè)缺乏先進(jìn)、完善的經(jīng)營思路，其整體產(chǎn)品體系建設(shè)缺乏創(chuàng)新力和多元化，茶葉貿(mào)易缺乏持久張力。
1.3我國茶葉企業(yè)國際貿(mào)易中的優(yōu)勢及發(fā)展機遇分析
我國茶葉企業(yè)國際貿(mào)易中也存在一些優(yōu)勢：首先，當(dāng)前世界茶葉貿(mào)易的產(chǎn)品類型格局中，主要有綠茶、紅茶，雖然在紅茶貿(mào)易上優(yōu)勢不足，但在綠茶國際貿(mào)易中，我國有一批具有豐富品質(zhì)、成熟品牌體系的綠茶企業(yè)。正是基于這一優(yōu)勢，目前在國際綠茶市場中，我國有著極強的價格制定權(quán)和話語權(quán)。此外，我國濃厚的茶文化，也逐漸發(fā)展成為我國茶葉貿(mào)易市場中的獨有競爭力，而茶文化在與茶葉貿(mào)易緊密結(jié)合的過程，也充分展示出了我國茶文化強大的輸出實力和內(nèi)涵價值。目前我國茶葉企業(yè)在國際貿(mào)易中的優(yōu)勢有所弱化，在全球市場融合、發(fā)展程度不斷提升的今天，我國茶葉企業(yè)的國際貿(mào)易競爭力大受影響。然而機遇歷來都是與挑戰(zhàn)并存的，因此我國茶葉企業(yè)在國際貿(mào)易中競爭力水平提升也處在一定機遇期。隨著茶葉生產(chǎn)水平日益提高，國家相關(guān)政策的傾斜和扶持、人們品茶需求量進(jìn)一步擴大等等一系列積極因素都為茶葉產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來了重大機遇。而我國有著茶葉生長的良好基礎(chǔ)，因此只要我們注重提升茶葉產(chǎn)品品質(zhì)，豐富發(fā)展茶葉產(chǎn)品結(jié)構(gòu)體系，就一定能為整個茶葉產(chǎn)業(yè)國際貿(mào)易競爭力提升提供重要基礎(chǔ)。隨著國際茶葉貿(mào)易市場開放程度日益提高，當(dāng)前只要我們能抓住重大發(fā)展機遇期，就一定能為我國茶葉貿(mào)易競爭力提升尋求到機遇。
2茶葉企業(yè)國際貿(mào)易各個環(huán)節(jié)中的合同風(fēng)險表現(xiàn)
在茶葉國際貿(mào)易中，中國的茶葉企業(yè)往往占有一席之地。而茶葉企業(yè)在參與國際貿(mào)易的過程中，通常需要簽訂相關(guān)合同。通過合同簽訂，從而對買賣交易雙方的權(quán)利義務(wù)進(jìn)行有效約定，也對整個交易過程進(jìn)行了有效的法律約束。茶葉企業(yè)在茶葉交易過程中，往往需要提前預(yù)定產(chǎn)品，這與茶葉企業(yè)多為產(chǎn)品導(dǎo)向型企業(yè)有很大關(guān)系，因此茶葉企業(yè)在參與國際貿(mào)易過程中，往往需要簽訂相關(guān)法律合同，而在這些合同中，就會存在一定法律風(fēng)險，包括在商務(wù)洽談過程中應(yīng)該注重的風(fēng)險、合同簽訂過程中潛在的風(fēng)險以及合同履約執(zhí)行過程中潛在的風(fēng)險等等。
2.1洽談合同過程中的存在的法律風(fēng)險及防控思路
合作的基礎(chǔ)是雙方具有共同利益點，通過雙方利益置換，從而達(dá)到雙方利益共贏。因此在合作初期，雙方需要反復(fù)洽談、磋商相關(guān)合作意見和信息，而這些洽談的內(nèi)容就成為雙方簽訂合同的有效參考，或者成為合同文本的重要組成部分，可以說合作雙方最終所簽訂的合同是其整個洽談過程中所形成的意見之和。事實上，在雙方合作洽談過程中，很少有一次洽談就達(dá)成最終合作意向的，都需要雙方進(jìn)行不斷磋商，最終就合作事項達(dá)成一致看法，而在溝通過程中，就會通過一系列溝通方式進(jìn)行交流和磋商，最終雙方交換意見完成后，就形成了正式的合作合同。在這一過程中，我們必須注意對雙方合作的信函和郵件等內(nèi)容，進(jìn)行妥善保存。要及時對雙方溝通信息進(jìn)行更新和研究，確保雙方合作洽談內(nèi)容能達(dá)到一致。茶葉企業(yè)在國際貿(mào)易中，一旦與買方或者賣方達(dá)成初步合作意向之后，就需要進(jìn)一步洽談具體合作細(xì)節(jié)，而在這一過程中，茶葉企業(yè)必須慎重溝通合同的每一個細(xì)節(jié)和具體條款，并且給與對方準(zhǔn)確答復(fù)。此外，針對雙方意見溝通信息也要進(jìn)行有效保存。同時，在與對方洽談貿(mào)易過程中，針對涉及雙方合作利益的問題，必須據(jù)實回答，不能夸大，從而影響雙方后期實質(zhì)性合作。比如買方提出某一茶葉的購買需求，茶葉企業(yè)必須從自身生產(chǎn)實力出發(fā)，不能盲目答應(yīng)，既要合作誠信，同時也要合理、有效保護自身利益。
2.2簽訂合作合同過程中存在的法律風(fēng)險及防控思路
在合作雙方達(dá)成一致合作意向后，雙方需要結(jié)合合作基礎(chǔ)文本，擬定具體的合作合同細(xì)則，并簽訂具體的合作合同。而在這一過程中，必須對合同的細(xì)節(jié)內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真審理，不能出現(xiàn)疏忽。事實上，很多合同的違約問題，都是由于細(xì)節(jié)把控不到位所造成的，所以在簽訂正式合同時，必須對合同的細(xì)節(jié)和重要條款進(jìn)行有效把控。在這一環(huán)節(jié)，需要充分注重三個方面的規(guī)范化，一是對相關(guān)合同術(shù)語的規(guī)范化應(yīng)用。事實上，在國際貿(mào)易合作開展過程中，往往有一些專業(yè)術(shù)語，而這些專業(yè)術(shù)語都有著相應(yīng)內(nèi)涵，想要有效規(guī)避其風(fēng)險，就必須對風(fēng)險內(nèi)容進(jìn)行深度把控。其次是在付款方式的選擇。在國際貿(mào)易中，付款方式普遍使用的是直接匯款和信用證等方式，因此，茶葉企業(yè)必須對自身付款方式進(jìn)行有效了解，從而避免因付款問題造成合同合作風(fēng)險。最后，是出現(xiàn)問題之后，解決雙方爭議方式的具體選擇。無論是仲裁，還是提請訴訟，都盡量選擇合作雙方容易執(zhí)行，且能夠?qū)ξ覈枞~企業(yè)起到有效保護作用的方法。
2.3合同履約過程中存在的法律風(fēng)險及防控思路
合同完成商談和簽訂后，最重要的過程是合同履約。在合同履約過程中，茶葉企業(yè)應(yīng)該注重對合同履約條件的把控，同時針對雙方合作進(jìn)程的具體實施情況予以及時更新。在這一過程中，主要把握兩大細(xì)節(jié)，一是對雙方具體合作條款的內(nèi)容進(jìn)行認(rèn)真對照，并按照相關(guān)要求予以執(zhí)行。比如在合同中，會對雙方貨物交付時間和相關(guān)進(jìn)度予以約定，而茶葉企業(yè)就要結(jié)合這一要求，按照約定嚴(yán)格執(zhí)行。此外，在貨款的收取上，也要及時予以跟進(jìn)，當(dāng)雙方合作過程中出現(xiàn)其他因素影響時，要及時上報雙方管理層，從而繼續(xù)決定合同執(zhí)行情況。此外，是在茶葉交付和貨款收取過程中，要及時予以檢查，并及時給與對方反饋，一旦出現(xiàn)任何問題，都要及時與對方溝通，驗證。
3結(jié)語
隨著全球國際貿(mào)易一體化程度不斷提升，如今越來越多的企業(yè)都積極參與到國際貿(mào)易活動當(dāng)中。而我國是茶葉的發(fā)源地，同時也有著最體系化的茶葉生產(chǎn)技術(shù)和最豐富的茶葉生產(chǎn)經(jīng)驗，我國茶葉出口貿(mào)易歷史已逾千年，因此在整個茶葉國際貿(mào)易體系中，我國有著重要的地位和作用。即使到今天，我國在國際綠茶市場上也占據(jù)著重要位置，其對國際綠茶市場的發(fā)展，有著重要的話語權(quán)。結(jié)合長期以來的國際茶葉貿(mào)易實踐活動來看，茶葉企業(yè)要想在國際貿(mào)易過程中有效維護自身利益，就需要其在貿(mào)易活動過程中，注重對合同簽訂時的內(nèi)容和與合同相關(guān)的各個細(xì)節(jié)進(jìn)行認(rèn)真研究，同時對潛在的風(fēng)險進(jìn)行合理把控，從而及時解決存在的問題，有效防范合作過程中存在的風(fēng)險和不足。
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國際貿(mào)易的相關(guān)論文范文二：國際貿(mào)易中信息不對稱問題探討
摘要：利用信息不對稱理論，從逆向選擇和道德風(fēng)險兩方面分析國際貿(mào)易中信息不對稱的原因及表現(xiàn)，提出解決國際貿(mào)易過程中信息不對稱問題的對策，以降低國際貿(mào)易的風(fēng)險，促進(jìn)國際貿(mào)易的健康發(fā)展。
關(guān)鍵詞：國際貿(mào)易;信息不對稱;逆向選擇;道德風(fēng)險
一、信息不對稱理論
信息不對稱理論是由斯坦福大學(xué)的邁克爾斯彭斯(MichaelSpence)、加利福尼亞大學(xué)的喬治阿克爾洛夫(GeorgeAkerlof)和美國哥倫比亞大學(xué)的約瑟夫斯蒂格利茨(JosephStiglitz)三位經(jīng)濟學(xué)家在20世紀(jì)70年代提出的,他們在信息不對稱市場分析方面做出了探索性研究,提出信息不對稱理論,并在2001年因此研究獲得諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。但是在20世紀(jì)70年代期間,這一新的理論一直沒有得到人們的足夠重視。從20世紀(jì)80年代以來，西方一些經(jīng)濟學(xué)家把信息不對稱理論引人到市場經(jīng)濟的相關(guān)領(lǐng)域,才使得信息不對稱理論的價值逐漸凸顯出來，目前該理論已經(jīng)成為信息經(jīng)濟學(xué)研究的核心內(nèi)容。信息不對稱理論主要研究信息在相關(guān)交易過程中因信息的不對稱性分布而對交易行為和市場效率所產(chǎn)生的一系列影響。其基礎(chǔ)是人們信息獲取能力的不對稱性,從而導(dǎo)致某些信息參與人擁有另一些信息參與人不擁有的信息。信息的分布是不均衡的，這是信息的基本特征。產(chǎn)生于人類社會實踐并在社會中交流傳遞的的信息的不均衡，我們稱其為信息不對稱現(xiàn)象，對于國際貿(mào)易而言，傳統(tǒng)貿(mào)易理論說明了企業(yè)走向市場的根本動因，從企業(yè)的視角來看，追求利潤最大化是企業(yè)從事國際貿(mào)易的根本動力，企業(yè)面向國際貿(mào)易市場，在充滿各種風(fēng)險的國際市場，企業(yè)通常把防范風(fēng)險放在第一位，把營利放在第二位，其主要原因在于企業(yè)通常對國際貿(mào)易市場信息掌握不充分，在充滿風(fēng)險的市場環(huán)境中不能輕信客戶。另一方面，相對經(jīng)驗成熟的企業(yè)雖然對貿(mào)易市場風(fēng)險有足夠的認(rèn)識，也采用了一些避免風(fēng)險的工具和手段，但在開拓新興市場時也會面臨信息不對稱的問題。貿(mào)易機會信息不充分、貿(mào)易合同執(zhí)行不力等造成的利益流失，如果市場間沒有時間和距離等限制市場機會的壁壘，那么國際貿(mào)易量將急劇增加。
二、信息不對稱狀況產(chǎn)生的原因
1.信息不對稱產(chǎn)生的根本原因是信息生成普遍非均衡性。從本質(zhì)來看，任何信息都產(chǎn)生于一個局部的個體，因此信息不對稱是不可避免的。因為事物是運動的，信息會隨時反映事物的運動及其伴隨的一系列屬性。在該新信息通過一定的渠道傳輸給信宿之前，該信息相較于其他信息就有了一定的優(yōu)越性，也就是我們所說的信息不對稱性。由于新信息的產(chǎn)生是不停歇的，即是信息對稱性的產(chǎn)生是不停歇的，具有普遍性。
2.信息的海量增長導(dǎo)致了信息不對稱情況的發(fā)生。在當(dāng)前社會信息化進(jìn)程中，社會信息量，特別是科學(xué)知識類信息呈爆炸式增長。英國科學(xué)家詹姆斯馬丁曾預(yù)言:人類的科學(xué)知識在19世紀(jì)是50年增長一倍,20世紀(jì)中期是10年增長一倍,70年代5年增長一倍,80年代有專家估計每3年增加一倍,到了90年代,全世界每年大約有300萬～400萬篇科技論文問世。在這樣一個信息量爆炸的時代，任何的個體或幾個都無法并且務(wù)必要獲取全部完整的信息。隨著時間的推進(jìn)，不同個體或機構(gòu)上信息的占有量量差距會不斷加大，信息偏態(tài)分布在整個社會呈現(xiàn)加速擴張態(tài)勢。
3.信息占有方的壟斷優(yōu)勢。在市場交易情況中，交易者占有越多的信息越處于有利的地位。因此，為了獲取更高的經(jīng)濟利益，信息占有方往往采用隱藏信息或向市場提供虛假信息等手段，使交易對方無法及時獲得交易所需的相關(guān)信息。在現(xiàn)實中，往往存在消費者或消息弱勢方在交易達(dá)成之后才掌握全部真實信息的狀況。
4.信息獲取的成本擴大了信息不對稱的馬太效應(yīng)。馬太效應(yīng)，即：富者擁有的信息越來越豐富，而貧者擁有的信息越來越貧瘠。要了解某一方面的信息必然需要成本，這就要求人力、物力、財力等經(jīng)濟資源的投入。這就形成了針對市場環(huán)境下部分交易者的信息對稱屏障，信息交易成本過高造成了交易一方的絕對劣勢。
三、國際貿(mào)易中信息不對稱的表現(xiàn)
1.國際貿(mào)易中的事前信息不對稱。相關(guān)貿(mào)易信息掌握的不對稱引發(fā)完成交易前產(chǎn)生逆向選擇，也就是使掌握信息相對較多的一方利用另一方對信息的無知來獲得額外利益。國際貿(mào)易中的多邊或雙邊貿(mào)易由于受到自然資源、地理位置、政治經(jīng)濟發(fā)展水平等因素的影響,造成國際貿(mào)易市場的統(tǒng)一存在很大的障礙。國際貿(mào)易中的逆向選擇問題通常表現(xiàn)為：一是利用廠商對海外市場不熟悉。不了解貿(mào)易對方信用狀況，偽造單據(jù)，發(fā)生國際貿(mào)易合同的逆向選擇;二是國際貿(mào)易欺詐犯罪分子以各種虛擬公司名義進(jìn)行欺詐，產(chǎn)生利用貿(mào)易所在國管理漏洞的逆向選擇;三是在一國或者國際經(jīng)濟形勢發(fā)生根本性變化時的逆向選擇，以不可抗拒的巨變?yōu)槔碛桑Q(mào)易國拒絕承擔(dān)自己的責(zé)任。
2.國際貿(mào)易中的事后信息不對稱。事后信息不對稱狀況引發(fā)完成交易后發(fā)生道德風(fēng)險。就是指簽訂合同的一方損害了另一方的利益，而受損的一方又無法加以確定。在國際貿(mào)易中，由于交易的雙方處在不同的信息儲備中，在交易發(fā)生前相互沒有關(guān)聯(lián)，缺乏互相公開的收益和成本，使得貿(mào)易雙方之間建立的互信機制很交易就被打破。在完成交易后買賣雙方都易出現(xiàn)道德風(fēng)險問題。買方收到貨物后在不完全承擔(dān)利益風(fēng)險時，會采取最有利于自身利益的自私行為，例如謊報收貨情況，暫不付款或惡意退貨，使賣方利益受損。賣方由于在信息占有上處于優(yōu)勢，在完成合同后，可能發(fā)生以次充好，給賣方質(zhì)量較低的同類商品代替原來買方所看到的商品?？傊I賣雙方占有信息的不對稱是產(chǎn)生道德風(fēng)險的根本原因。
四、解決國際貿(mào)易過程中信息不對稱問題的對策
信息不對稱直接導(dǎo)致了國際貿(mào)易中各種問題的出現(xiàn)，但這種狀況并不是不可逆轉(zhuǎn)的。要徹底減少國際貿(mào)易中的相關(guān)風(fēng)險，就必須盡力實現(xiàn)貿(mào)易信息的對稱化。使國際貿(mào)易交易雙方在獲得成本最小化的信息，即做到信息的透明和公開。
1.強化信息傳遞技術(shù)。在國際貿(mào)易活動中應(yīng)充分利用現(xiàn)代信息傳播技術(shù)手段,實行電子化信息披露。這對于增強商務(wù)信息透明度、提高貿(mào)易信息傳播效率及弱化信息不對稱具有非常重要的實際意義。從技術(shù)層面上講，首先，利用防火墻加強訪問控制。通過建立網(wǎng)絡(luò)通信過濾原理來鑒別、控制訪問，有效的提高國際貿(mào)易過程的安全性。其次，可采取實施數(shù)據(jù)加密技術(shù)。其作為防止國際貿(mào)易信息系統(tǒng)信息失真的基本控制技術(shù)，提高了國際貿(mào)易信息的安全性。第三，完善身份識別系統(tǒng)，控制訪客訪問，防止不擇手段竊取商業(yè)信息機密。通常有數(shù)字證書、簽名等身份識別技術(shù)。
2.信用量化與公開。信用量化是通過信用評級機構(gòu)對信用指標(biāo)體系和信用評價標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行設(shè)計，提供一個簡單的、直觀的用于判斷對方信用狀況的標(biāo)準(zhǔn)。信用的公開和量化為相關(guān)信用的快速識別和判定提供了科學(xué)的條件，從而弱化交易風(fēng)險，順應(yīng)了國際貿(mào)易高效、快捷、安全的需要。
3.完善信用評價管理體系。商業(yè)信用是建立在產(chǎn)業(yè)價值鏈上的信用借貸，我們只有深入了解價值鏈，才能真正篩選出優(yōu)秀的項目和企業(yè)，從而進(jìn)行安穩(wěn)的貿(mào)易和投資?，F(xiàn)在許多國家都已形成各具特色的信用等級評價制度。信息的可量化和公開透明為企業(yè)信用的識別和判斷提供了便利。標(biāo)準(zhǔn)的信用管理評價體系，可以對交易前期的客戶資信調(diào)查與評估、中期的債權(quán)保障和后期的賬款管理與追收進(jìn)行系統(tǒng)的管理，從而科學(xué)有效地促進(jìn)國際貿(mào)易中信息的對稱，把信用風(fēng)險造成的損失降到最低，同時也順應(yīng)了現(xiàn)代貿(mào)易高效、快捷、安全的需要。
4.提高從業(yè)人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)。從業(yè)人員素質(zhì)對于解決國際貿(mào)易過程中信息不對稱的問題來說至關(guān)重要。提高國際貿(mào)易從業(yè)者的信息意識、服務(wù)水平是消除國際貿(mào)易過程中信息不對稱現(xiàn)象的主要對策。國際貿(mào)易活動程序復(fù)雜，技術(shù)性強,應(yīng)該強調(diào)對工作的操作規(guī)范,同時加強外貿(mào)人員的業(yè)務(wù)培訓(xùn),提高從業(yè)人員素質(zhì)。只有從業(yè)者精通訂貨、單證、運翰、付款等貿(mào)易過程中相關(guān)環(huán)節(jié)的內(nèi)容和程序,熟練掌握從各種信息源檢索、評價和使用信息的能力，才可能有效避開諸如距離和時間等限制市場機會的壁壘，從可控人力資源方面預(yù)防信息不對稱問題的產(chǎn)生。5.健全國際貿(mào)易相關(guān)的法律法規(guī)。法律的明示作用可以將信息不對稱的風(fēng)險降到最低。伴隨改革開放程度的加深,海外投資、對外貿(mào)易、電子商務(wù)應(yīng)用等國際經(jīng)濟活動日益增加,跨國合同詐編日益引起人們的重視。在國際上，應(yīng)締結(jié)雙邊、多邊條約,促進(jìn)國際貿(mào)易遵循統(tǒng)一的國際條約和國際慣例,在國內(nèi),借鑒其他國家控制貿(mào)易欺詐的立法經(jīng)驗和已取得的成果,在貿(mào)易立法上做出相應(yīng)的調(diào)整和變更，運用事前控制、事中阻止、事后懲戒等手段,加強了防范和治理國際貿(mào)易風(fēng)險的力度。
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關(guān)鍵詞：地方文獻(xiàn)；區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展；區(qū)域經(jīng)濟建設(shè)
地方文獻(xiàn)是具有地方特征的區(qū)域性文獻(xiàn)，是反映一個地區(qū)政治、經(jīng)濟、文化、教育、軍事和社會事業(yè)及風(fēng)俗、民情、自然資源、人文景觀等情況的珍貴文獻(xiàn)資源。收集、利用和科學(xué)開發(fā)使用地方文獻(xiàn)是各級符及圖書館的一項重要的任務(wù)。本文以地方文獻(xiàn)的開發(fā)利用促進(jìn)區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展淺談一些觀點和看法。
一、地方文獻(xiàn)是發(fā)展區(qū)域產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的理論依據(jù)
地方文獻(xiàn)在空間方面完整、系統(tǒng)地記錄了特定地域內(nèi)自然和人文方面的各種信息，并在時間方面形成一個連續(xù)的信息資源，能幫助人們克服時間和空間上的障礙，記錄、貯存、傳遞人類已有的知識與經(jīng)驗，從而推動人類知識的增加和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。
（一）地方文獻(xiàn)具有的價值和使用價值
一是具有情報價值。地方文獻(xiàn)是一種典型的動態(tài)情報，其內(nèi)容主要體現(xiàn)在社會科學(xué)領(lǐng)域以及社會科學(xué)研究有關(guān)的一些自然科學(xué)范疇。如天文、氣象、水文、地質(zhì)和物產(chǎn)資源等，這種情報及時向各類地方事業(yè)提供有關(guān)信息，幫助用戶通覽全局，少走彎路，做出正確的判斷和決策，無論是對于地方的經(jīng)濟建設(shè)、文化事業(yè)，提升區(qū)域的產(chǎn)業(yè)發(fā)展，還是對于地方社會的管理和保障，都具有很高的情報價值。二是史料價值。地方文獻(xiàn)通過對特定區(qū)域內(nèi)各個方面的信息所進(jìn)行的記錄，不間斷地傳遞給后人，由于其內(nèi)容完整，詳細(xì)而又相對客觀，因而具有較高的史料價值。而且隨著時間的發(fā)展，地方文獻(xiàn)的史料價值會逐步提高，文獻(xiàn)的價值與時間成正比，而且是使用的人越多，其價值越高。三是文化價值。我國的地方文獻(xiàn)源遠(yuǎn)流長，它詳細(xì)完整地記載了我國數(shù)千年以來的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德，是有中國特色社會主義文化事業(yè)的重要組成部分，具有一定的文化價值。
（二）地方文獻(xiàn)對區(qū)域產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的作用
地方文獻(xiàn)是人類文明發(fā)展的知識寶庫，在保存人類文化遺產(chǎn)、傳播知識與信息、開發(fā)智力、培養(yǎng)人才、推動社會文明的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟建設(shè)的繁榮 方面，起著不可替代的重要作用，特別是在區(qū)域經(jīng)濟轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整升級過程中，許多地方利用地方文獻(xiàn)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，發(fā)展文化旅游，已成為一個亮點，剖析這種現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)，地方文獻(xiàn)與區(qū)域產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟提升關(guān)系密切，其著力點為三個方面：一是史料支持。地方文獻(xiàn)是對某一特定區(qū)域政治、經(jīng)濟、歷史、文化、教育、自然、地理等的綜合記錄和反映，其內(nèi)容體現(xiàn)出鮮明的地域性和獨特的歷史文化，因而被譽為“一方文化之全史”，為文化旅游提供了豐富的考證依據(jù)。二是文化旅游產(chǎn)品和文化是旅游項目的支持。地方文獻(xiàn)涵蓋了地方名人傳說、飲食習(xí)慣、建筑風(fēng)格、遺風(fēng)習(xí)俗甚至于民間藝人的藝術(shù)珍品、藝術(shù)藏品、民間儀式等等諸多文化。不同地域，文化名稱雖然相同，但內(nèi)涵都相異，翻開不同地域的文獻(xiàn)史料，便會發(fā)現(xiàn)每一區(qū)域的歷史、文學(xué)、文字、地理、宗教、科學(xué)、建筑、園林、書法、繪畫、民俗都是那樣的豐富、厚重，差異巨大。正是由于這種差異的存在，美才蘊含其中，價值才得以體現(xiàn)，也才最具有吸引人的魅力。三是文化內(nèi)涵支持。由于地理環(huán)境、社會環(huán)境、習(xí)慣定勢價值觀念，審美情趣以及思維方式的不同，不同區(qū)域會形成各種不同的文化：大到物態(tài)文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化，小到民俗文化、烹飪文化、服飾文化、酒文化、茶文化、市場文化……這些不同區(qū)域的不同文化被記錄和保留下來，成為多文化，多形式的地方文獻(xiàn)，從而構(gòu)成了一個區(qū)域豐富而深厚的地方文化資源。
二、“北海模式”的地方文獻(xiàn)提升區(qū)域產(chǎn)業(yè)的發(fā)展
地方文獻(xiàn)的開發(fā)利用，在許多城市、地區(qū)都在嘗試，從實踐的結(jié)果來看，北海市的嘗試很成功。北海市的做法是把豐富的地方文獻(xiàn)進(jìn)行深度研究開發(fā)，把文獻(xiàn)提升為文化，再把文化轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟。這條創(chuàng)新道路被不少學(xué)者稱為地方文獻(xiàn)提升區(qū)域產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的“沿海模式”，北海也在其中。（一）把地方文獻(xiàn)系列化
北海是中國古代“海上絲綢之路”始發(fā)港，是中國西部地區(qū)唯一的沿海開放城市，是中國西部唯一具備空港、海港、高速公路和鐵路的城市，是享譽海內(nèi)外的旅游休閑度假勝地。北海市因市區(qū)北面瀕臨海而得名，始見于清康熙初年，清嘉慶年以來沿稱為市，1982年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，成為旅游對外開放城市，1983年10月恢復(fù)為地級市，1984年4月被國務(wù)院確定為進(jìn)一步對外開放的十四個沿海城市之一。
北海深厚的文化底蘊，為后人留下了大量的地方文獻(xiàn)，是我國歷史上地方文獻(xiàn)最豐富的沿海城市之一。北海市歷史悠久，新石器時代已有先民生息，歷來是我國西南地區(qū)對外通商的重要口岸，是古海上絲綢之路始發(fā)港之一。1876年，中英《煙臺條約》簽訂后，西方列強紛至沓來，先后有英國、德國、奧匈帝國、法國、意大利、葡萄牙、美國、比利時等八個國家在北海設(shè)立領(lǐng)事館、教學(xué)、醫(yī)院、海關(guān)、洋行、女修院、學(xué)校等一系列機構(gòu)。作為這些機構(gòu)辦公、居住、通郵、傳教、行醫(yī)和辦學(xué)的用房，在北海當(dāng)時的郊區(qū)大興土木，建起了一座座西洋建筑，就是這一批西洋建筑舊址，具有較高的歷史價值，是我國近現(xiàn)代社會史、經(jīng)濟史、建筑史、宗教史及對外開放史等領(lǐng)域的歷史見證，是中西文化交流的珍貴史料，是進(jìn)行愛國主義教育和旅游觀光不可多得的文物景觀。
2005年北海市建立“地方文獻(xiàn)信息化工程”，本項目是2005年北海市科技計劃項目，由北海市科技信息研究所，北海市圖書館共同承擔(dān)。第一期建立六個專題資源庫（《北?？萍汲晒麛?shù)據(jù)庫》、《北海科技人才數(shù)據(jù)庫》由北海市科技信息研究所承建），分別收集了以下全文資料：
1）近年全國各種期刊上發(fā)表的有關(guān)北海的文章；
2）近年全國各種期刊上發(fā)表的有關(guān)珍珠（主要是海水珍珠）文章；
3）各種書刊上發(fā)表的有關(guān)北海歷史文物的資料；
4）各種書刊上發(fā)表的有關(guān)合浦海上絲綢之路始發(fā)港的資料。目前四個數(shù)據(jù)庫收集有1144篇、2392頁資料。今后將不斷充實和完善，并通過二期工程、三期工程對館藏地方文獻(xiàn)書刊資料進(jìn)行系統(tǒng)的數(shù)字化處理，逐步形成一個大型的北海文獻(xiàn)資源庫系統(tǒng)。
（二）把地方文獻(xiàn)提升為地域文化
經(jīng)過幾年的信息化工程的建立，對地方文獻(xiàn)的不斷研究與整理，北海地方文化從幾個方面脫穎而出，這就是古城文化、名士文化、旅游文化、海洋文化、珍珠文化、疍家文化、嶺南文化、客家文化等等，北海是沒有圍墻的沿海城市博物館，僅外國領(lǐng)事館舊址及教堂舊址就有十幾處，是名士之鄉(xiāng)，名人的生平業(yè)績，若述成果，思想精神，名人在北海的故居遺跡以及他們在外地的影響力，吸引力等，名人文化最負(fù)盛名。北海有許多傳統(tǒng)名產(chǎn)，如客家文化、疍家文化、海洋文化、珍珠文化及嶺南特色果蔬和海鮮風(fēng)味菜肴，構(gòu)成了具有鮮明特色的物產(chǎn)文化。
（三）把文化轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)
在北海的實踐中，把文化轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)，最典型的就是文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，一是文化旅游產(chǎn)業(yè)。北海的文化旅游品牌很多影響很大，同時聯(lián)合開發(fā)北部灣經(jīng)濟區(qū)旅游帶，北部灣經(jīng)濟區(qū)濱海風(fēng)光旖旎，旅游資源豐富，擁有享有中國“綠城”的美譽的首府南寧，贏得京島風(fēng)景名勝區(qū)，上思十萬大山國家森林公園等，經(jīng)濟區(qū)各市都把旅游業(yè)作為重點產(chǎn)業(yè)加快發(fā)展。目前，已開通北?！侥舷慢垶晨鐕糜尉€路，實施北海銀灘改道工程，下一步，將規(guī)劃建設(shè)北海郵輪碼頭，引進(jìn)戰(zhàn)略投資者，策劃開發(fā)潿洲島，建設(shè)北部灣經(jīng)濟區(qū)迪斯尼等主題公園，構(gòu)建泛北部灣海上國際旅游，濱海休閑假游、東南半島民族風(fēng)情體驗游等專題旅游線路。二是歷史文物產(chǎn)業(yè)。2001年6月25日，在國務(wù)院公布的第五批全國重點文物保護單位中，北海近代建筑群中各列其中，這是北海文化生活中的一件大喜事，可以打造一條文物產(chǎn)業(yè)鏈，對提高北海市的文化品位將產(chǎn)生積極的影響，北海近代建筑包括15座近代西式建筑，北海市近代西式建筑是北海一百多年前被迫對外開放的歷史見證物，是研究北海近代史、海關(guān)史、港口史，對外貿(mào)易以及建筑史的重要史料。保護好這些歷史建筑，研究和開發(fā)利用它們，使它們更好地為北海的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟建設(shè)服務(wù)是很有必要的。三是地方特色產(chǎn)業(yè)。北海的歷史文化中有濃郁的疍家文化、客家文化、海洋文化及南珠之鄉(xiāng)的珍珠文化，北海文獻(xiàn)中詳細(xì)記載著疍家民族在海上生存的歷史，2011年10月在北海召開的世界客家人大會，充分體現(xiàn)了北海市對客家人的重視。北海市的珍珠稱南珠，素以凝重結(jié)實、項大圓潤、晶瑩奪目、光澤持久而馳名中外，自古享有“西珠不如東珠、東珠不如南珠”的盛譽，可以說，北海的傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與地方文獻(xiàn)及北海的歷史傳承密切相關(guān)。
三、把握地方文獻(xiàn)，推動區(qū)域產(chǎn)業(yè)發(fā)展
黨的“十七大”報告提出了“提高國家文化軟實力”這樣一個新命題，當(dāng)今時代、文化軟實力構(gòu)成國家綜合實力的重要部分，廣西在“十二五”時期要實現(xiàn)快速發(fā)展，提升文化軟實力成為落實“十二五”規(guī)劃的重點，經(jīng)濟的發(fā)展需要相應(yīng)的人文環(huán)境，文化成果和高素質(zhì)人才作支撐，提升文化軟實力已經(jīng)成為當(dāng)今時代經(jīng)濟社會持續(xù)快速發(fā)展和重要推進(jìn)器和推動力。提升文化軟實力其主要是提升文化產(chǎn)業(yè)，而文化產(chǎn)業(yè)分類中，第一類就是：文化資源展示和初級開發(fā)類，包括文化旅游、博物館、各級圖書館及地方文獻(xiàn)的開發(fā)與利用等等，因此，充分利用地方文獻(xiàn)服務(wù)于區(qū)域產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟還需要進(jìn)一步探索創(chuàng)新。
1.為特色產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟創(chuàng)造特色數(shù)據(jù)庫。作為信息資源數(shù)字化的核心，數(shù)據(jù)庫建設(shè)能提高資源利用的層次，適應(yīng)經(jīng)濟社會的需求。地方文獻(xiàn)管理部門根據(jù)本地區(qū)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟和社會發(fā)展的需要，運用知識管理的各種工具和技術(shù)，將從各種渠道搜集的地方文獻(xiàn)信息資源加以專業(yè)化整理和組織，創(chuàng)建以地方特色產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟為主題的特色數(shù)據(jù)庫，可以使用戶方便快捷地了解當(dāng)?shù)鼐哂刑厣馁Y源及其利用情況，這對于擴大特色產(chǎn)品的銷路、吸引投資、開發(fā)利用特色資源，促進(jìn)地方特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都會起到一種積極的作用，應(yīng)該以館藏豐富的地方文獻(xiàn)資源為依托、以現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為支持、以館藏書目數(shù)據(jù)庫為基礎(chǔ)、以頗具特色的重點藏書為核心內(nèi)容、以全文型特色數(shù)據(jù)庫為最終目標(biāo)，把地方特色數(shù)據(jù)庫建設(shè)作為文獻(xiàn)資源建設(shè)的重要舉措。
2.加強對地方文獻(xiàn)自身建設(shè)。一是明確地方文獻(xiàn)資源建設(shè)的定位，制定長遠(yuǎn)目標(biāo)，地方文獻(xiàn)資源是一個地方的寶貴財富，是一種極其寶貴的文化資源。文化是軟實力，是城市的靈魂，積極開展地方文獻(xiàn)工作，是一項功在當(dāng)代，惠及子孫的工作，它可以為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟、文化、教育、旅游等事業(yè)的發(fā)展，為提高人民的素質(zhì)服務(wù)；而且可以為子孫后代留下一筆豐富的文化遺產(chǎn)，地方文獻(xiàn)具有歷史價值和資料價值。這是它與一般文獻(xiàn)都具有的共同特點，但地方文獻(xiàn)又具有明顯的個性特征，這是由它的特定內(nèi)容和形式所決定的，把握地方文獻(xiàn)特點，有助于進(jìn)一步理解地方文獻(xiàn)的概念涵義及社會作用。二是明確地方文獻(xiàn)資源建設(shè)的原則、內(nèi)容和范圍。地方文獻(xiàn)資源是一個城市開展社會政治、經(jīng)濟建設(shè)、文化教育、編史修志等工作重要文獻(xiàn)資源的保障。因此，必須建立一套科學(xué)管理方法和措施，避免工作上造成盲目性和被動性，要堅持地方性原則；史料性原則及實用性原則；在內(nèi)容和范圍采用，古今地方志；各種專業(yè)志；全市范圍的出版物；地方史料等，并采取全面收集與重點突出相結(jié)；廣度與深度并舉；以征集為主以利用為主的原則。三是建立地方文獻(xiàn)建設(shè)的保障制度，成立地方文獻(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)，完善地方文獻(xiàn)資源社會保障體系；落實地方文獻(xiàn)資源建設(shè)的各種措施。
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