時間：2023-07-07 17:24:56
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統文化中的法治思想，希望這些內容能成為您創作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
論文關鍵詞 法治 人本主義 恤刑 慎罰 道德
“法治”這一詞匯在中國傳世文獻中早已出現，管子曾說：“威不兩措，政不二門，以法治國，則舉措而已。”（《管子·明法》）但是現代意義的“法治”相對于中國傳統文化來說是一個新的詞匯，它是隨著晚清西學的東漸而傳入中國的舶來品。從其進入中國至今，它與中國的傳統文化以及銘刻著中國傳統文化烙印的當代中國文化一直存在著沖突，以至于今日“建設法治國家”對于許多中國人來說仍然只是一個遙遠的夢想。但是我們的傳統文化并不是完全地與法治相沖突，其中也有某些穿越時空的合理因素，在建設法治國家的今天，可資借鑒。
一、以人為本，恤刑慎罰
如果說，人本主義是對人的存在的思考，對人的價值的關注以及對人類命運的把握與探索的話，那么法治就是對人的存在、價值、命運的思考和探索過程中的產物。綜觀近代以來，西方國家逐漸確立法律至上，并以法制約政黨、政府權力而保障個人自由權利的法治過程，就不難發現這一傳統的形成與西方以人為中心的人本主義思想具有一種內在的、必然的聯系，西方文明，無論是精神還是制度，都是伴隨著人的價值的不斷發現逐步向前演進的，也即在人的價值發現過程中形成了西方的人本主義精神和法治。
中國傳統文化也具有人本主義的因素，它是中國古代法制與法文化的哲學基礎，它也有其自身產生和發展的過程。夏人尊奉天命、尊事鬼神，以天命為政權的來源，以祭祀鬼神求得天命的眷顧，而對于人的價值和尊嚴較少關注，不注重民心向背，最終導致了滅亡。繼之而起的周汲取歷史的教訓，認識到“天命靡常”、“皇天無親”，天命是難以控制的，而民心的向背卻是可以把握的，因此“敬德”、“保民”、“以德配天”的思想得以產生。周人認為天命與民心是一致的，“民之所欲，天必從之”，要想獲得天命的支持，就必須要從民之所欲，人的作用和地位得到了提升。春秋戰國的亂世更是彰顯了民心向背與國運興衰之間的關聯。隨后通過儒家“仁學”思想的總結和發揮，中國傳統文化由“神本位”向“人本位”轉化。這一過程雖然沒有如西方人本主義產生過程中那樣附帶產生了“法治”傳統，相反產生了“人治”的傳統，但是在這一過程中因為文化對“人”的認同和重視，產生了一些可以為今天法治建設借鑒的愛惜生命、寬仁慎刑的思想。
（一）衿恤老幼婦殘
基于“惟人萬物之靈”的認識，中國的傳統文化中對弱勢人群的關注和衿恤很早就已出現并成熟。《禮記》中的“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，衿寡孤獨廢疾者，皆有所養”（《禮記·禮運》）是中國知識分子耳熟能詳的經典。反映先秦時期理想政治的《周禮》中也主張以慈幼、養老、振窮、恤貧、寬疾以及安富六大舉措來養民豍。《管子·入國》篇更是強調要“行九惠之教，一曰老老、二曰慈幼、三曰恤孤、四曰養疾、五曰合獨、六曰問病、七曰通窮、八曰振困、九曰接絕”。這些思想也很大程度上反映到了立法中。就刑罰方面來講，對于老、幼、婦女以及殘疾人犯罪法律予以優待。《唐律疏議·名例律·老小及疾有犯》：“諸年七十以上、十五以下及廢疾，犯流罪以下收贖……八十以上、十歲以下及篤疾，犯反逆、殺人應死者，上請。盜及傷人者，亦收贖，余皆勿論……九十以上、七歲以下，雖有死罪，不加刑。”婦女在刑罰上一般都會比照男子減輕用刑，如歷代對女性犯罪都適用贖刑。所謂贖刑是用金錢代替勞役的一種替代處罰，由于可以免除犯人本身的勞役而使其獲得自由，被看作是法律賦予特殊主體的一種特權。婦人贖刑比較早的在漢代就有所使用。“漢令甲：女子犯罪作如徒六月，顧山遣歸。師古注曰：謂女徒論罪已定，并放歸家，不親役之；但令一月出錢三百，以雇人也。”豎俗稱“女徒顧山”。自此以后，女性犯罪常用贖刑。《晉律》還規定女刑之贖減男贖之半。“諸應收贖者皆月入中絹一匹，老小女人半之。”豏唐宋律五刑普遍適用贖刑，但對女性的優待只體現在特殊的流刑和牽連犯罪的情況下。但是到了明代對婦女犯罪又開始廣泛適用贖刑了。
（二）死刑復奏
儒家認為“人者萬物之靈”、“天地之性人為貴”，因此理政司法務在減少死刑，統治者以死刑實際執行人數之少來判定社會的安定與皇帝的仁德。至少在漢代，法律上要求死刑案犯在執行前必須經復核程序，且要由皇帝親自勾決才能執行死刑，違者治罪。《唐律疏議·斷獄律》規定：“諸死罪囚，不待覆奏報下而決者，流二千里。即奏報應決者，聽三日乃行刑，若限未滿而行刑者，徒一年；即過限，違一日杖一百，二日加一等。”后又改三復奏為五復奏。唐以后，宋元明清各朝基本沿襲唐制，清朝死刑執行前實行秋審會審制，對于保護人命糾正錯案起到了一定的作用。
二、明德修身，注重教化
按照亞里士多德的觀點，法治的一個基本內涵是“法律至上”。但是法律并不是解決社會問題的唯一手段，如果該社會僅以法律作為控制和調節的唯一手段，就會喪失自我組織和自我完善的能力。社會生活本身也就會失去活力和情趣。這正是西方的法治在后現代社會中顯露出來的重要缺陷之一。這一缺陷的彌補，有賴于道德等社會規范在社會生活中的重新定位。只有道德與法律的結合，才能創造出一個既合理合情又合法的有機社會。
中國傳統文化，特別是以儒家思想為主導的中國傳統法律文化為了達到理想的社會治理效果，特別強調統治者的道德修養，有德無德是判斷一個君主賢與不賢的主要標準，也是國家法令能否得到貫徹實施的關鍵，甚至是國家治亂興衰之所系。孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”（《論語·為政》）又說：“君子之德風，小人之德草，草上之風必偃。”（《論語·顏淵》）甚至認為“善人為邦百年，亦可以勝殘去殺”。（《論語·子路》）強調統治者的德行在國家治理中的重要作用。對于法令的執行也是同樣，執行者的品行起到關鍵性的作用，即所謂“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《論語·子路》）這些思想無疑對道德敗壞、腐敗滋生的當今社會的法治建設具有借鑒作用。
在德治思想的指導之下，傳統法律文化特別注重對民眾的道德教化，認為“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，主張用道德來引導民眾的言行，培養人們的惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，使之以犯罪為恥并能夠自覺為善從而實現對犯罪的預防達到社會治理的目的。
當前的社會，民眾的是非之心、廉恥之心幾乎到了崩潰的邊緣，任何損人利己、傷天害理的行為只要有利益的驅使都會出現，食品領域的毒奶粉、毒膠囊、毒豆芽等等都是社會道德淪喪的表現。面對這些問題，傳統文化中對道德教化的重視在今天的社會尤其值得提倡。通過政府推動的方式加強道德建設，轉而致力于社會文化底蘊的塑造，以及更深層的社會心理、觀念的變革，是一條中國特色的法治現代化道路。“中國實現法治的過程，在本質上也是一個以法治文化精神重構中華民族文化精神的過程”。
三、追求和諧，調處息訟
《禮記·中庸》曰：“發而皆中節謂之和”，“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道者。”這個“和”就是和諧，圣人之所以制禮作樂，其目的就在于實現社會的和諧。“和”是儒家思想的基本精神，“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”，（《論語·學而》）表達了儒者對和的認同和追求。儒家認為和諧包括天道自然和諧、天人和諧以及人人和諧。特別是人與人之間的和諧，對于國家的安定和個人的幸福尤為重要。要達到人與人之間的和諧就必須互諒互讓，“克己復禮”，“己所不欲，勿施于人”，盡量避免糾紛的發生，也即孔子所說的：“聽訟，吾尤人也，必也使無訟乎！”（《論語·顏淵》）即使發生了糾紛也力圖避開司法程序，通過調解的手段來解決問題。
調解作為一種糾紛解決機制早在西周的青銅銘文中就已經有了記載。秦漢時期，縣以下設鄉，鄉設有秩、嗇夫和三老，掌管道德教化和調解事務。唐代，基層分設鄉正、里正和村正，有權處理地方上的輕微刑事案件，并對民事糾紛進行調解，不能解決，方交府縣處理。兩宋時期，隨著經濟的發展，民事糾紛增多，調解呈現出制度化的發展趨勢。至明清時期，中國的調解制度已經極為成熟和完善了，包括調解適用的范圍、調解的分類、調解的程序和效力等等國家制定法已作了專門的規定。相對于通過司法途徑解決民事糾紛，源于和諧思想的傳統調解制度可以使當事人從繁重的訟費中解脫出來，是對當事人最為有利的一種解決糾紛的途徑。此外，在中國這樣一個以血緣、地緣等不同關系網絡維系的社會，人們相互之間的和平共處是至關重要的，而適用調解解決糾紛對修復這種和諧關系發揮著重要的作用。它有利于社會秩序的穩定，有助于特定領域內人們關系的和諧。
從歷朝歷代的文史典籍中，都能發現儒家思想對訟獄觀念的闡述。孔子的施政綱領中就有“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”的表述，儒家思想中所向往的“合”、“和”為貴的理想深刻的影響了中國人的法律意識，無訴思想對當代中國的法治建設也有不可估量的影響。
關鍵詞：
無訟思想；法治建設；儒家思想
一、傳統文化中的“無訟”思想概述
（一）中國傳統文化中的訴訟觀念中國傳統文化主要是指封建社會的文化，在中華民族兩千多年的發展歷史中，各種思想交融，其中儒家思想深入其中。儒家文化不僅直接促使產生了封建法律制度，還固定了民眾的法律意識，繼而形成了中國傳統的訴訟觀念。我國的訴訟觀念根植于傳統法律文化中，其形成源于經濟、政治、文化、法律等諸多因素，中國傳統社會以禮立國，以禮施政、以禮立法，根本上決定了傳統訴訟觀念的歸屬。而孔子的“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”，更是詮釋了傳統的訴訟觀念———無訟。至此，“無訟”幾乎成了中國人民的共同理想。事實上，傳統訴訟觀念中除了“無訟”思想，還演化出了“息訟”“、厭訟”、“恥訟”等思想。無訟是中國傳統法律意識中最理想的狀態，是統治者所倡導的訴訟意識。在高度集權的專制統治下，統治者壓制訴訟以達到社會繁榮穩定的景象，并通過宣揚儒家倫理法律觀：“禮”“義”“仁”思想、重德恥法等，讓民眾逐步形成一種“恥訟”意識，即打官司是一件羞恥的事情，是道德敗壞的表現。無論是“厭訟”、“息訴”、還是“恥訟”，都是民眾所追求的“無訟”，構成了中國傳統的訴訟觀念。中國傳統訴訟觀念其實質是追求糾紛在表面形式上的消失，并非是在法治的基礎上使矛盾、糾紛得到公平、公正的解決。在社會主義法治化的進程中，傳統訴訟觀念制約了權利意識的伸張，束縛著法律意識的發展，進而影響法治建設。
（二）無訟思想的內涵“無訟”，從字面上理解可以分為兩個層面：一是人與人之間和諧相處，出現沖突和糾紛不是通過訴至官府，尋求法律的強制手段來解決，而是通過相互間的妥協與退讓而解決;二是通過道德教化等手段使人們無爭無訟，使得任何紛爭都能得到及時化解，甚至沒有形成訴訟的可能，做到禁之于未然。“無訟”思想注重和睦，盡量避免訴訟的發生，“無訟”秉承儒家思想，而“和”是儒家的精髓。訴訟則意味著對和諧的破壞，即只有達到無爭無訟才能實現天人合一。儒家思想的“以和為貴”、“以人為本”構成了中國傳統文化的核心精神。這種儒家特有和諧觀、息訟止爭和追求無訟的主張對傳統社會有著深遠的影響。在傳統社會中，人們都是以家庭、家族為單位生活，即使發生糾紛也是內部矛盾，由家族內部人員調解。如果有人一發生糾紛就訴至官府，不但影響彼此的關系，而且勞民傷財，有時甚至會反目成仇。這樣必定會影響社會的穩定。
二、無訟思想在當代延續的必然性
（一）人情規范在社會中仍起著重要影響先生認為：傳統社會是一種“禮俗社會”、“人情社會”，人情在社會中起著不可忽視的規范作用。盡管社會主義法治化建設取得了很大的成功，但是中國數千年的傳統法律文化指導社會依靠人情來規范。“德”、“禮”、“義”仍是社會的主導思想、備受推崇。人們靠著德與禮來規范自己的行為，也以此評價別人的行為。法律雖然為社會提供了行為規范，但人們還是希望通過道德來教化、規制他人的行為。雖然道德與法律一起發揮著規范市場秩序和人們的行為的作用，但是道德調整的范圍較之法律調整的范圍仍是很寬泛的。人與人之間的相處仍是以人情為紐帶、道德為依托的。
（二）控制手段之間的相互排擠法律作為眾多社會控制手段中的一種，與其他控制手段一起發揮著協調社會的功能。眾多控制手段，互相配合的同時也會出現相互之間的排擠。政策對法律的調控空間排擠最大。從本質上講，法律、習慣都屬于制度的范圍，因而無論是法律還是不同的習慣，都可以使人們對于自己的交往與行為產生合理的預期，進而規范人們的行為。當代中國法治建設雖然取得一定成功，但是法律運用較少，加之人口眾多法律知識傳播較慢，基本常識比較缺乏，都使得傳統習慣較之法律有更大的存在和發展空間。并且習慣更具有靈活性，在國家強制力介入傷害交易雙方信賴基礎時習慣就成了首要選擇，其作用范圍更大。這種更為溫和的解決糾紛的方式更容易為大眾所接受，對于日后的交往產生的負面影響更少。所以說，習慣對法律調整空間的排擠為“無訟”思想的存在和發展留下了空間。
（三）訴訟的高成本的影響一旦訴訟即要面對高成本、高消耗。利益最大化是人們追求的目標，訴訟從心理層面到經濟層面都是一種巨大的消耗。人們害怕付出高成本卻沒有收獲，或者換來低回報而不愿訴訟，是人之常情。打官司有著嚴格的程序，復雜的手續，必要的訴訟成本。最重要的是，有些司法素質、工作效率不高，這無形中增加了訴訟的時間成本。而且即使得到判決，判決的執行也是經常要面對的問題。訴訟中經濟的支出也在所難免，比如請律師提供的費用，由此產生的誤工費等等。當事人還要面對社會心理成本的付出，被認為有失“體面”、傷害了信賴關系等都使得無訟成為首選。
三、無訟思想對法治建設的影響
（一）無訟思想對法治建設的積極影響“無訟”的前提是不爭，它體現了人們對和諧的向往與追求，這種和諧的思想在法治領域的體現就是“無訟”。所以，“無訟”是和諧社會在司法上的要求和反應。古代“無訟”社會“禮法互補”、“德主刑輔”的治理模式給我們現代社會最大的啟示就是德法并治，德治和法治并舉，綜合運用道德、法律和公序良俗以及輿論引導等各種方法來推動和諧社會的建設。另外“，無訟”思想推崇道德教化，有助于培養全體公民良好的道德規范，為以德治國培育良好的社會土壤，無訟思想有利于推進依法治國和以德治國的結合。古代“無訟”思想下的調解手段是現代人民調解制度的淵源，這就要求我們在構建社會主義和諧社會時，應該合理利用好人民調解制度，妥善解決人民內部糾紛，本著互諒互讓、公平合理的原則，自愿達成和履行調解協議，把雙方原有的良好關系繼續保持下來，不至于矛盾加劇、關系惡化，從而維護了社會的穩定，也節約了司法資源，為促進和諧社會做出了貢獻。
（二）無訟思想對法治建設的消極影響1“.無訟”法律文化妨礙人人平等法制觀念的認同。如上所述“，無訟”思想根植于儒家傳統文化中，君君、臣臣、子子，等級森嚴，高低貴賤有著嚴格的差別。“一般的社會秩序，不是靠法來維持，而是靠宗法、靠綱常、靠下層對上層的絕對服從。”這一點在今天的社會經濟建設中尤為顯著，市場交換主體事實上的不平等仍大量存在，嚴重制約了市場公平競爭秩序的形成，“權力至上”等腐朽觀念嚴重損害執法、司法的公正。百姓不信任司法救濟，糾紛得不到解決，以至影響社會的穩定。法治社會要求遵循市場經濟規律，在法律面前一視同仁、人人平等，嚴格按照公正的司法程序協調人與人之間的關系，解決社會糾紛，維護社會公平正義。2“.無訟”思想尊崇“道德至上”。“權利”的概念源于西方，是指受法律保護的個人利益，本身含有道德“正當”的意味。權利一語，“表達的是尊重個人，尊重他的尊嚴和價值，以及尊重他作為自主的道德行為者的地位。”而在中國傳統法律文化中“道德至上”一直占據主導地位，在傳統思想中是沒有“個人權利”這個概念的。國家一個大家庭，個人是家里的一份子。每個人對國家都有著責任，人人都是兄弟姐妹都應該遵守“禮”的原則。一個道德高尚的人在與他人的利益沖突面前，是懂得禮讓和妥協的。在儒家思想教化下，法律的目的不是化解糾紛，維護公平正義、保護私有財產，而是抑制、消滅人的私欲，做到使民不爭。爭財成訟歷來為官府和輿論不容，甚至有言：“良民畏訟，莠民不畏訟；良民以訟為禍，莠民以訟為能……”。在一般人的觀念中，但凡是訴訟都是不可取的。“無訟”就是從思想上否定人的私欲，忽視人的權利訴求，并用嚴酷的刑罰加以威懾，這是導致民眾忽視權利意思的重要原因。正像美國漢學家費正清所說，中國古代“很少甚至沒有發展出民法保護公民；法律大部分是行政性和刑事的，是民眾避之唯恐不及的東西”。
四、中國傳統文化的無訟思想對法治建設的啟示
（一）法律不是萬能的，要重視道德教化法律不是萬能的，有其自身的局限性，需要道德的適當引導。當今，我國經濟飛速發展，人民生活水平顯著提高，而犯罪率也在急劇上升，傳統文化中道德體系千瘡百孔，人情寡淡。法治建設急需解決這種現象。但現代司法體制治標不治本，收效甚微。有人似乎忘記了法律的作用是有限的，法律不可能規范社會生活的方方面面，相較之下，道德教化就可以做到這一點。“無訟”思想由傳統文化演變而來，強調人對其自身的約束，“克己復禮”。只有當法律與道德的精神相一致時，法律才有價值。只有在不背離道德的情況下，法律才能得到普遍的認同。以法律為主、道德為輔，可以彌補現代社會中法律與道德的緊張對立所造成的法律的僵化及普遍的道德冷漠。在法治建設的過程中，應當重視社會主義道德建設，提倡“無訟”思想中的核心理念即和諧理念，才能減少資源浪費和社會生活中的各種摩擦，盡早實現法制化。
（二）借鑒以調解主導的多元化糾紛解決機制“無訟”思想重視多渠道、多元地糾紛解決辦法，把調解作為解決民間糾紛，恢復人際關系和諧的重要手段。中國古代社會長期和諧穩定即反映了古人對和諧的追求，又有調解對解決民事糾紛的作業。所以調解制度在建設法治社會的過程中，仍有借鑒價值。第一，調解不需要進入司法程序，簡單并且行之有效。第二，法治建設固然要樹立“法律至上”觀念，但法律并不是維護社會秩序的唯一手段。加之我國歷史悠久，傳統習俗較多，法律不是糾紛解決的唯一辦法，調解就是最為簡單方便的糾紛解決方法。第三，中國是“熟人社會”，有時無法依靠法律一元手段處理糾紛。在復雜的人際關系中，人們必須關注周圍環境對自己的影響和評價，對簿公堂往往影響人際往來，并且在中國發展市場經濟的現階段，很多經濟交易糾紛尚不適宜采取法律手段解決。第四，雖然中國經濟正高速發展，國民素質有了大幅提高，但民眾對法律規范仍然缺乏必要的了解，對法律程序存在偏差，不愿拿起法律武器解決糾紛，維護正當權益。借鑒“無訟”文化解決糾紛，應當加強民間調解，司法機關、人民調解組織協同合作共同完成民事糾紛的調解。
（三）“和為貴”等觀念有利于法治建設的發展在我國的法治建設中一個重要的方面即為和諧，和諧指的是以人為主體的社會和諧發展狀態，包括人與自然、人與人、人與社會之間的和諧這三個方面。事實上這與傳統法律文化中“以和為貴”的精神是一致的“，無訟”思想傳播了這種精神。在法治建設中對“無訟”思想進行客觀分析是大有幫助的。法律作為調控社會關系的一種基本手段，最終要解決的是人與人之間的矛盾或糾紛，以暴治暴的訴訟方式不能解決人們的思想觀念問題。而和平解決糾紛才可以融洽各種社會關系。因此，以傳統“無訟”思想的精華來扶正當前的文化無序和道德失范，調處糾紛，以緩和各種復雜的社會矛盾這是法治建設的當務之急。
五、結語
無訟觀念雖然產生于傳統社會，是中國傳統文化的一部分，但并非完全是糟粕而不能繼承。尤其是在當下中國，社會矛盾日益突出，法律規范尚未完全，法治文明仍在全面建設下，傳統的無訟觀念是可以發揮其應有的功能與價值的。在法治的視野下審視中國傳統文化中的無訟思想，繼承傳統文化中的有益成分，革除弊端、創新思路，對建設社會主義法治國家具有重要意義。
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關鍵詞：婚姻締結；形式要件；實質要件；傳統與現代
一、傳統文化的婚姻家庭觀念
中國的傳統文化是世界上獨一無二的文化遺產。特指在歷史上積淀并傳承至今，具有穩定性中國文化，包括思想，行為，禮儀等不同層面的內容。
家庭倫理是傳統文化的核心，由家到族，再到國，體現的便是家國一體的宗法關系。因此，家本思想才會有其存在的基礎和價值，也明確了家國的精神向往。
婚姻產生家庭，通過自然的倫理關系得以維系。中華民族歷來注重家庭的價值，形成了以和諧為中心的規范的婚姻家庭倫理體系。當代法治社會，婚姻締結具備了法律色彩，男女兩性結成婚姻，其締結條件需要符合倫理理性。
二、婚姻締結制度的傳統文化與現代法治
（一）形式要件
在人類社會出現了私有制以后，一夫一妻家庭結構出現。婚姻與傳宗接代，繁榮家業密切相關，是一項終身大事。婚禮作為一種典禮形式，是對婚姻的一種確認和宣告，歷來十分鄭重而又繁瑣。
中國傳統的婚禮儀式起源于西周，要經過“六禮”，此后相傳一千多年，到宋代，朱熹改為“三禮”。在古代社會，不僅要有禮數，還要遵從“父母之命，媒妁之言”，嚴禁男女自由的相親婚嫁。《詩經》中記載：“娶妻如之何，必告父母”。如果未經父母同意自行許配婚姻，被稱為“奔”，為禮法教化所不容。同樣，如《禮記?坊記》所云：“男女無媒不交”。如果沒有媒妁作為中介和橋梁，婚姻是不能成立的。到清末法律館制訂法律時，又明確“婚姻須呈報于戶籍吏”這種類似登記的制度。
我國《婚姻法》實行婚姻自由，男女平等，禁止包辦、買賣婚姻，干涉婚姻自由。由此可見，在中國當代社會，男女能否締結婚姻，完全是兩個當事人的私事，社會或他人都無權干涉，婚姻自由受到法律的保護。“男女雙方完全自愿”意味著婚姻關系締結的基礎就是道德承諾，這種發自內心的良心承諾構成了婚姻最深處的倫理基礎。《婚姻法》也規定了婚姻登記制度，說明婚姻締結得形式要件為登記，未登記的事實婚姻應及時補辦。這也體現了法律對婚姻的認可與保護。
“父母之命”的立法的主要目的在于促進家庭和睦，原因是子女成婚后一般不分家，與父母同住，如果事先得到父母的認可和允許，有利于將來全家上下的共同生活，家庭和睦被認為是祖上積下的蔭德，體現了“家本”思想。
（二）實質要件
以清末法律館《大清民律草案》為例。
1、不得同宗室。“娶妻不娶同姓者，重人倫，防佚，恥與禽獸同也”。在此可窺見古代社會的森嚴的家族輩分。《唐律?戶婚》規定：“諸同姓為婚者，各徒二年，緦麻以上各以奸論。買妾而不知姓者，則卜之。”清末法律館在“同宗”問題上做出了變通，以同宗為主，以同姓為輔，若同為一祖，無論支派遠近，籍貫近同，雖百世而婚姻不通，若同姓而郡望不同，則可以通婚。
2、法定婚齡。男子十八歲，女子十六歲。法律館的該條規定也是有歷史淵源的。朱熹觀點：男子年十六至三十，女子年十四至二十乃可成婚。關于成婚年齡在法令中也有闡述。《通典》唐太宗貞觀詔曰：男年二十女年十五以上，并須申以婚媾。明太祖洪武元年制曰男年滿十六女年滿十四以上并聽婚娶。
3、不得重婚。該條規定的目的在于防止停妻再娶。而且一夫多妾，與一妻多夫，都是法律所不允許的。傳統的一夫一妻源于儒家觀念，一夫一妻制是對于名分來講的，并非婚配人數。明清法律規定：“凡以妻為妾者，杖一百，妻在以妾為妻者，杖九十并更正”，妻妾名分與尊卑有序是法律的重點保護對象。對重婚的禁止和約束，是法律的進步，亦是社會和文明的進步。
4、區分近親界限。該條的主要規定了近親的界限。在法定親屬范圍內，外親或妻親中的旁系親輩分相同者不屬于禁止結合的范圍。實際上對于禁止血緣近親結婚，已經有同宗不得結婚的規定，而且不論支派遠近，凡屬同宗都屬于嚴禁結婚的范圍。本條具體而言是指在本法所規定的親屬之外，與因離婚而解除親屬關系的人，仍不許其結為婚姻。“親屬妻妾，即使被出及已改嫁也不得為婚”，說的就是這樣一種情況。
5、排除者婚姻。法律館對于該項規定的說法是：女子通奸后又離婚的，不得再次結婚，是為了警戒女子應當重貞潔，知廉恥，并要承擔相應的法律后果，防止邪之風的滋生。但該條規定并未逃出男女不同的窠臼，仍是對于男性寬宥，對于女性嚴苛，體現的是對男女同一行為的不同結果和不同的法律責任。
我國《婚姻法》規定了結婚年齡，鼓勵晚婚晚育，禁止結婚以及婚姻無效的情形。這些規定是表述了我國當今法律的婚姻締結實質條件，凸顯了更多的理性和人道主義色彩，更加注重人性和自由的解放。
我國人道主義的主要思想是以社會為本，強調整個社會的利益、秩序、尊嚴和全體社會成員的幸福，注重人作為人的特點，強調人道與禽獸之道的區別，因此自我約束重于個人的放縱。人道主義是源遠流長而又永遠常新的道德原則，在當今社會，乃至整個世界范圍依然有其存在的重要意義，婚姻制度作為人類社會生活的一項制度，當然要遵守人道主義的思想，追求自由和平等。
三、正確看待傳統文化與現代法治
為了保證社會的和諧和統一，儒家的思想家們不斷豐富著我們的傳統文化，孔孟之道，在漢展成為“三綱五常”，用倫理綱常原則教化百姓，來達到整個社會的和諧和統一。
但傳統的婚姻締結制度也存在其弊端，父母之命的約束，成就了梁祝的凄美故事。類似的，《紅樓夢》中前世的“木石前盟”終究抵不過約束下的“金玉良緣”，一個在對方的洞房花燭夜時含淚而逝；一個最終選擇了青燈古寺，不再糾纏人世的紅塵紛擾。任何原則一旦被絕對化，勢必違背他的初衷。在當代法治社會，婚姻自由是我國《憲法》和《婚姻法》確認公民享有的一項基本權利，最大限度地擴大人們按照自己意愿行事的環境制約自由是公正的法律賦予人類真正偉大的善事。馬克思說，法律不是與自由相背離的東西，更不是壓制自由的手段。《詩經》中“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”的唯美畫面，才應該是婚姻結合最適合最完美的意境。
《后漢書》記：“龐公居峴山之南，未嘗入城府，夫妻相敬如賓。”形容夫妻互相尊敬，象對待賓客一樣。這便是平等在生活中的體現。只有婚姻締結是存在平等，婚后的生活中夫妻兩人更有可能平等相待，家庭才會和睦，家和萬事興。平等的權利是個人權利中最重要的權利。我國《婚姻法》中的各項具體制度都是以平等原則為立法宗旨的。男方女方在結婚離婚問題上平等，姓名權，社會權，財產權，繼承權，扶養義務，教育義務，計劃生育義務等，都是平等的。法條中的平等是形式上的，要實現真正的平等是一項長期的工程，離不開社會全體成員的共同努力。
從民族利益出發，在21世紀重建中國優秀傳統文化，是中華民族偉大復興的基礎性工作。“取其精華，去其糟粕”一直都是我們傳承文化所秉承的理念。傳統文化是我們民族的精神力量，現代法治是我們民族的重大飛躍，傳統文化為現代法治提供了源源不盡的動力和支持，現代法治的實現將會更廣的傳播我們的優秀傳統文化，讓每一個國人在生活中的方方面面，都能感受到傳統文化和現代法治的存在。（作者單位：河北經貿大學）
參考文獻：
[1] 曹賢信著，《親屬法的倫理性及其限度研究》[M].群眾出版社，2012年版；
關鍵詞：農村 法律文化 培育
中圖分類號：D920 文獻標識碼：A
法治是現代國家治理的基本方式。由于發展不均衡，農村由管理向治理的轉型相對緩慢，加上鄉土社會固有的封閉性、保守性和相對獨立性，農村社區在某種程度上仍徘徊于國家法律控制的邊緣，國家主導推進的社會主義法治在農村并沒有取得理想的效果，基層治理法治化仍任重而道遠。新時期的農村法治發展應以農村法律文化的培育為切入點，通過弘揚優秀傳統文化、創新現代文化，培育農民的法律意識，進而完善農村的法治機制，最終實現鄉村的良法善治。
一、法律文化是農村法治建設的基礎
農村法律文化是指生活在農村社區的農民對于歷史法律傳統和當代法律現象的認知，以及由此形成的法律思想和法律情感，包括與法律精神內核緊密相連的各種文化現象，如鄉村習俗、生活習慣、倫理傳統和社會評價標準等。法律文化具有濃郁的傳統沿襲性，是鄉土農民從事各種社會交往活動的文化心理基礎，是調處基層矛盾、推進鄉村有序治理、實現農村法治的重要前提。
法律文化是農村法治發展的基礎。2010年，中國特色社會主義法律體系已經形成，基本實現了有法可依。然而，完備的法律并不代表法治的實現，尤其是在農村，法律所預期的理想秩序與當下的農村社會秩序并不一致，干部和農民傳統觀念中的“官本位”、“權本位”思想并未去除，權力的濫用、誤用時有發生，公正文明的行政執法尚有較大的差距，農民對司法的信任和親近仍未形成，農村居民的重法守約意識仍然淡薄。究其原因，既有國家普法以及執法司法過程中釋法的不足，也有農民對倫理傳統戀戀不忘的因素。“法律必須被信仰，否則將形同虛設”。如何才能形成農民的法律信仰？在傳統觀念影響下，農民對法律產生的是畏懼感，認為其只是的工具，而忽視了其保護人權和關注民生的一面。制度層面的建構并不能解決農民的法律信仰問題，而文化層面的理念具有潛移默化的功能。通過農村法律文化的創新，使之與現代主流法治文化相銜接，能使農民認識到法律可以為我所用。李交發先生曾說，法律文化是法治扎根的土壤，是一切法律制度和思想賴以存在、運作的條件。從這個層面來說，法律文化在某種程度上能使農民認可和接受法律，并使之在農村產生親和力，從而也有利于培養農民的法律信仰，實現農村基層治理的法治化。
二、傳統法律文化對農村法治建設的影響
重禮輕法的觀念影響到農村糾紛的依法調處。傳統法律文化以儒家文化為主導，以“禮”為核心，以宗法為本位，以親情倫理為基礎，禮法相融。受禮的影響，長期以來，農村形成了典型的熟人社會，主要依靠倫理規范來調整人們的行為，深刻地影響著廣大農民的法律心理和行為，制約著人們的法律態度和對法律的認同感。
由于農村環境閉塞，人與人之間的交往局限在一個較小的地域范圍內，基本上形成了一個以血緣關系為基礎、親疏遠近有序的倫理關系圈，即“差序格局”。在這種文化的影響下，由于農民感覺到依靠國家正式制度下的法律途徑解決糾紛有經濟和時間上的不劃算，更容易選擇通過家族權威或鄉村精英來調解糾紛。當政府部門執法不文明或所依據的法律與當地習俗不相符合時，農民很少去考慮法律的權威性和執法的公益性，圍觀者往往選擇“幫親不幫理”，最終導致嚴重抗法事件的發生。當農村出現山林、土地等糾紛時，由于沒有完善的登記制度，主要依靠長者的印象才能確認權屬，很容易發生偏袒，導致家族之間相互庇護甚至出現群毆的情形。盡管做證是法律明文規定的義務，但是村民之間的糾紛很難取證，農民由于害怕得罪糾紛雙方的任何一方而拒絕做證或者做偽證的情況時有發生。由此可以發現，盡管法律客觀公正，卻無法沖破基于血緣聯系而存在的倫理關系圈，在法的權威與人際親情間，情重于法。
重權輕法觀念影響了農村民主法治的進程。傳統法律文化以權力為本位，盡管有法律，卻只是“以法治國”，法律工具主義思想濃厚，是典型的“人治”文化。目前一些農村的基層干部權力意識仍然明顯，借助政府的權威在農村基層耀武揚威，盡管鄉、民族鄉、鎮的人民政府負有農村管理職能，但從法律角度而言，村級實行的是民主自治，基層政府不能通過簡單的“行政命令”交辦事項和干預治理。但是，實踐中，鄉鎮干部仍通過各種“手段”左右村民委員會的決策和影響村民的行為。比如說農村產業結構調整中的行政指導往往就蛻變為行政命令，這與行政指導的非強迫性明顯不符。傳統倫理化的法律文化以嚴格的等級思想為基礎，片面強調國家、集體的秩序和利益，這種理念指導下的農村法律文化主要體現為對宗族利益的維護和以封建家長為權威的個人崇拜。盡管當前農村村干部權力來源于民主選舉，但是仍然有不少村干部受重權輕法思想的影響，搞“一言堂”，踐踏民主。比如，在農村城市化進程中對涉及村民重大利益的征地補償問題，不召開村民會議進行民主決策，而是個人拍胸脯，最終導致村民集體上訪。又比如，在農村基礎設施建設中，搞硬性攤派，缺乏勞動力的家庭苦不堪言，名為服務，實則造成新的不穩定。
重刑輕民觀念影響了國家法律在農村的親和力。中國古代法律以刑法為核心，諸法合體，民刑不分，民法規范只表現為刑事法律中的民事責任條款。在司法實踐中，對于被告應承擔的民事責任相對輕視，而代之以刑罰制裁，過分地強調法的懲罰功能。這種傳統法律文化中的“泛刑罰主義”和“工具論”， 使農民產生了對法律的畏懼與規避。現代農村社會中，部分村民仍然保留著這種觀念，認為法只能被動地遵守，不能為我所用。由此，現代民主法治理念、市場經濟觀念和契約意識找不到載體，民法所調整的利益和權利得不到重視，公民平等的人身權、財產權被漠視，即使農民偶爾去法院打個官司也只是為了“不輸氣”或“迫不得已”。重刑輕民意識支配下的農村社會，現代法治理念難以植入，法律保護人權和關注民生的一面被忽視。對農民而言，法只是帶強制性的他律性機制，只是被束之高閣的“陳設品”，應疏而遠之。
三、培育農村法律文化的幾點思考
（一）挖掘傳統文化，培育現代法治理念
解決傳統與現代法治沖突的重要出路，不僅僅在于嫁接西方法制，還在于更新傳統的法律文化觀念，通過對傳統法律文化的創造性轉化，解決制度性法律文化與觀念性法律文化的沖突。梁治平先生認為：“歸根到底，法的觀念是被塑造出來的，它不能夠越出它置身其中的文化的界限”。盡管傳統法律文化產生于皇權制度之下，以人治為基本特征，以宗法倫理為價值取向，為維護階級統治服務，但傳統也不等于徹底的腐朽，其中仍然不乏合理性因素，我們必須在批判地繼承傳統法律文化的基礎上發展切合于當代農村社會實際的法律文化。由此，農村法律文化的現代化應當是對傳統的繼承、更新和超越。
傳統法律文化中的許多合理性資源已被運用到現代法律制度中。例如傳統中的“孝”即被《婚姻法》和《老年人權益保護法》等予以確認，當我們宣揚“贍養”、“扶養”、“相互忠誠”這些現代法的觀念時，即可通過傳統文化的重申來使農民得以了解。“天人合一”觀念在被賦予新的內涵后，轉化為了現代法律中的“和諧”理念，運用到了《環境保護法》《森林法》等相關法律中。而傳統法律文化中的道德教化制度，與許多行政法律規范中的“處罰與教育相結合”的原則相一致。
傳統法律文化中仍有合理性資源需要挖掘。筆者以為，在當前的農村治理的現實環境下，“無訟”的觀念不應作為現代法治的不和諧因素被批判。表面上看，“無訟”是對通過國家公共權威機構裁決糾紛的一種排斥，實則蘊涵了人們對和諧人際生活的追求。“中國的立法者們主要的目標，是要使他們的人民能夠平靜地生活。他們要相互尊重，要每個公民在某個方面都依賴其他公民。因此，他們制定了最廣泛的‘禮’的規則”。孔子曾言，“聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！”這里，“無訟”所追求的是通過非法律手段來解決糾紛。“鄉下事鄉下了”，這是“私了”觀念的源頭，與現代法治建設主張的法治化的基本治理方式相比較存在偏差，不利于定紛止爭，國家法律的權威性受到影響，不利于現代法治的推進。事實上，訴訟并不是解決糾紛的唯一手段，“無訟”理念最核心的價值也不在于抵制訴訟，而在于建立和諧的人際關系，“無訟”所體現的是一種理想化的追求。即使我們從“無訟”的表面形式來詮釋，也應將其理解為通過調解而不是司法裁決解決普通民事糾紛，既能節約司法資源，也有利于人際和諧。
（二）扎實普法，增強農民的法律意識
連續六個五年普法教育盡管被人們指責為流于形式，但是如果沒有國家主導持續地向農村社會灌輸現代法律理念，今天的農民將對法律更為陌生。通過政府組織普法教育，在某種程度上更有利于農民樹立公民權利意識，接受現代法治文明。就當前現狀而言，應注意三個方面的問題：一是在普法內容的選擇上要注意實用性。應注意選擇與農民生活和其所參與的經濟社會活動緊密相聯的內容進行宣傳。二是在普法目的的確定上要注意觀念性。普法的目的在于促使農民實現法律文化觀念的更新，在普法過程中，要把現代法治精神、民主理念、平等觀念、權利意識等灌輸給農民。正如法學家田成有所說：“我們不一定要每個農民懂得法律的具體規則、規定是什么，但一定要讓農民懂得法律賦予每個公民的基本權利是什么，權利受到侵犯后，救濟的辦法和保障在哪里，法律的權威和地位有多高。”[5]三是要重視用法技能的培訓。讓農民清楚基本的訴訟規則和勝訴的必要條件。
（三）改善執法司法過程，增進農民對法律的信任
農民法律信仰的形成源于對法律實施效果的認可，執法司法中的不公平、不公正容易使農民喪失對法律的信心，改善農村執法司法是培育農村現代法律文化的關鍵一環。一方面，權力部門要徹底擯棄“權大于法”的觀念，樹立“權源于法”的理念，嚴格按照法律授權的目的和范圍行使職權。另一方面，要加強對權利運行的監督。要破除基層干部“山高皇帝遠”的觀念，建立執法責任追究制度，對侵害農民合法權益的濫權行為要嚴肅查處，讓法律的利劍在農村高懸，讓農民切身感受到法的公平與正義。在農村執法、司法的過程中，相關人員要學會運用民間規則、傳統倫理、鄉村習俗等詮釋國家法律的精神，培養農民對國家法律的認同感，同時，要關注鄉風民俗，注意法律實施過程中適當的靈活性，使農民在看到法律權威性的同時，也感受其合理性。
參考文獻：
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很多學者從傳統和諧文化對和諧社會構建的作用角度進行了研究。孫來斌從四個方面論述了中國傳統和諧思想對當前構建社會主義和諧社會的積極啟示：提出了和諧的理想，表達了人們對美好生活的向往；揭示了和諧的本質，豐富了我們對和諧內涵的理解；闡發了和諧的價值,啟發我們關注社會和諧問題；設計了實現和諧的思路，為我們追求和諧提供了路徑啟示。范世珍分析了傳統和諧文化四個方面的內容及其社會意義。認為中國傳統和諧思想主要包括：“和實生物”、“和而不同”、“和必中節”、“和而不流”等方面。在構建社會主義和諧社會過程中，要高揚“和而不同”、“和而不流”，這不僅對于既反對教條主義又反對自由主義，在思想路線的高度具有價值，而且對于使社會風氣健康化，人際關系正常化具有促進作用的。趙陽認為，儒家和諧思想對構建社會主義和諧社會的價值表現在禮的群體意識、禮的行為規則、禮的“和”功能對社會穩定具有維系作用，對與社會關系具有協調作用，對社會和諧具有促進作用。張峰從經濟、政治、文化的角度分析了中國傳統和諧文化的作用：有利于促進經濟社會全面協調發展；是社會主義文化的組成部分，也是社會主義文化的統帥和先鋒；能夠提升素質、優化行為，形成團結互助風尚。還有很多學者是從個人、群體、自然、民族、國家、世界的角度分析傳統和諧文化對和諧社會的作用，觀點相似，只是表述不同。宋彩霞認為傳統和諧文化對和諧社會的作用在于：
1.傳統身心和諧思想有助于促進個人的全面發展，樹立集體主義價值觀，形成平和處世心態。
2.傳統群己和諧思想有助于人際關系、家庭關系、人與社會關系的和諧。
3.傳統天人合一思想有助于促進生態文化建設，人與自然的可持續發展。董慶軍認為，傳統的“貴和”思想有助于營造和諧的社會環境，有助于解決各種社會矛盾。宋健認為建設中國傳統和諧文化能夠促進科學發展；促進世界和平發展、有利于建設和諧世界。
二、關于和諧社會對和諧文化的作用及發揮途徑研究
有的學者研究了和諧社會對和諧文化的作用。邵中認為“和諧社會理論弘揚了中華文化的和諧思想，構建和諧社會是中華文化和諧思想的升華與結晶，和諧思想是社會和諧的前提，構建和諧文化是構建和諧社會的基 本保證。”有的學者研究了在和諧社會中實現傳統和諧文化價值的路徑。這些路徑一般集中在加強宣傳、營造環境、發展產業、完成文化轉型等方面。宋彩霞在《我國傳統和諧思想的現代價值研究》一文中分析了傳統和諧思想的現代價值在和諧社會實現的途徑，即：
1.加強和諧思想的宣傳。
2.為和諧思想的發展提供良好的社會氛圍。3.注重傳統和諧思想的挖掘與提升。張峰認為在實踐中創造和諧文化，除了加強宣傳，還需要發展文化事業和文化產業；加強對和諧文化的引導，鼓勵公眾參與；遵循“以人為本”原則，充實和諧文化中的人本色彩。除了以上學者提到的路徑，劉海龍認為傳統“和”文化的發展路徑還需要：盡快完成傳統“和”文化的現代轉型；充分發揮傳統“和”文化的特色和優勢；大力吸收外來文化的養分進行綜合創新。李紅芹提出構建社會主義和諧社會需要以整合創新傳統和諧文化為基礎：創新傳統“和諧”思想，以和諧思維為導向促進社會總體協調發展；樹立共贏觀念，營造合作的互惠網絡。
三、關于中國傳統和諧文化對構建和諧社會啟示的研究
牛先鋒通過研究傳統倫理中的和諧觀念，即人和：和以處眾；家和：家和萬事興；國和：協和萬邦；天地人和：天人合一，進而得到了構建和諧社會的啟示：社會主義和諧社會必須建立在高度發達的社會生產力基礎之上；必須建立在完善的社會主義市場經濟體制基礎之上；必須是法治與德治并舉的社會；必須是一個民主的社會。陳晉紅等學者提出要堅持誠信。并引用了孟子、朱熹、孔子、董仲舒和墨子的先關著作和言論進行說明。陳閣等學者認為要堅持民主法治，公平正義。“今天我們構建和諧社會，必須要生成社會主義和諧社會法治文化，這種法治文化的精神內核——‘和諧’，既是對不同文化的和諧包容，又是與和諧社會的內在統一；這種法治文化的價值核心——‘公平正義’，只有通過公平正義的民主法治的保障才能實現人與社會的和諧。”金莉通過傳統和諧文化的研究提出了促進經濟發展的措施：以傳統和諧思想為指導構建良性指導思想；加快和諧政府制度建設；加大推進友好人際型社會的構建。有的學者認為建設和諧社會要繼承傳統文化中的社會榮辱觀。仁、禮、信、廉等道德原則是中華民族幾千年來一貫提倡的榮辱道德準則，對于構建和諧社會有著重要的作用，必須加以繼承發揚。王洪認為要保護少數民族文化。“在當前我國構建社會主義和諧社會的過程中,特別是在經濟等各方面較落后的西部邊疆少數民族地區構建和諧社會的過程中,更應該保護、創新和吸收少數民族文化或承載這一少數民族文化或文明中的有益成份,并加以合理地發揚利用,才能更好地促進民族地區和諧社會建設。”張文娟通過分析中國傳統文化認為，在構建社會主義和諧社會中必須做到以下幾點：優化社會結構；加強民主法治建設；促進利益均衡發展；構建良好的生態環境。高樂恩認為，要清除傳統文化中的封建等級觀念、迷信思想、官本位思想；要加強黨的先進性建設和執政能力建設；要妥善協調各方利益，正確處理人民內部利益矛盾以及領導與群眾的矛盾；要貫徹落實科學發展觀，堅持以人為本，加強民主法制建設。董丹丹提出了系統的建議：
1.弘揚整體觀，促進社會全面協調發展。
2.融匯“天人合一”思想,促進人與自然和諧。
3.取“中庸之道”的有益成分，妥善處理不同利益群體之間的矛盾。
4.承繼人際和合觀，促進人與人的和諧。
5.倡導身心和合觀，促進人的心靈和諧。
6.弘揚“和而不同”“以和為貴”的精神，增強民族凝聚力。有的學者認為，必須弘揚孝道。“孝道對于解決中國的老齡化現狀、家庭和社會的安定和諧，社會道德建設等方面的問題，都具有十分重要的意義。”“孝文化對建設和諧社會的現實意義，表現在提升民族的道德情操，對民族文化傳承的作用，由“民族凝聚力的內在動力”到“移風易俗的良藥”。
四、關于傳統和諧文化和構建和諧社會關系問題研究存在的不足及展望
儒家文化是中華傳統文化的精華，它深邃的思想內涵影響了世世代代的中國人，這樣的影響一直持續到我們現在，本文就是來探討儒家文化對社會主義核心價值觀的影響。
關鍵詞：儒家；文化；社會主義；價值觀
儒家是中國古代最有影響力的流派之一，它是由孔子創立，是為了維護周朝禮制的一種文化思想，隨著時間的發展，后世代代文人、政客等的傳襲，使得儒家文化逐漸固化成華夏傳統文化的核心。它在不同的時揮著不同的作用，在春秋戰國時期，儒家文化發揮其重要的教化作用，而在當代儒家文化可以算得上是一種對傳統文化的復歸有貢獻的流派。而目前我們推崇的社會主義核心價值觀與儒家思想之間又是一脈相承的，兩者有著密切的關聯。
1. 儒家文化和社會主義核心價值觀
儒家文化，是春秋戰國時期我國著名的思想家孔子創立，創立的初衷是為了維護周朝的統治，作為一種教化的工具，它是我們古代最有影響力的思想流派之一。時至今日，我們的儒家思想已經成為中華民族傳統文化思想的核心，影響之深涉及到我們的意識形態。“儒”最初是來自于周朝散落民間的一些貴族子弟的教師，他們教授經書、祭祀以及禮儀等，這些人被叫做“儒”。發展到現在的儒家思想，作為春秋戰國時期百家爭鳴的思想流派之一，自漢代以后幾乎就已經將儒家思想奉為官方正統思想，漢代的董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術”，正式將儒家奉為正統。而后世世代代文明推進，儒家的地位日益堅固，融入在每一個中國人的血液里。
社會主義核心價值觀，是黨的十提出的社會主義建設理論。黨的十提出，倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值準則，這24個字是社會主義核心價值觀的基本內容。
2. 儒家文化是社會主義核心價值觀的思想基礎
儒家文化作為中華民族深邃的經典文化，對整個中華民族有著至關重要的作用，我們現在的社會主義核心價值觀就是以優秀的傳統思想文化為基礎，而儒家文化作為我們傳統文化的精粹文化，更是社會主義核心價值觀核心理論的思想基礎。從古至今，有無數文人士大夫們熱衷于儒家流派，不同的朝代的認識層面不同，但是這并不影響儒家的傳播與影響。到現在為止，整個中華民族無人不知儒，只是深淺不同。社會主義核心價值觀倡導的“富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善，富強、民主、文明、和諧的核心精神指導就是儒家思想。儒家文化博大精深，對于古往今來的政治指導也是顯而易見的，優秀的中華傳統文化，都可以算得上是社會主義核心價值觀的思想基礎，為儒家思想為大。
儒家文化在經歷了世世代代的流變后，逐漸從政治層面和宗教剝離來，成為一種專門的新儒學。不管它以什么樣的形式出現，儒家文化的核心理念幾乎已經深入到每一個中國人的骨子里。儒家文化的倫理觀點對中國人影響尤其深遠。其所倡導的“仁”，既包括人與人之間的關系，也包括整個社會秩序的規律性的指導。這樣一種倡導人與人之間和諧相處，社會的和諧相處的觀點，正是我們當前社會主義核心價值觀的思想基礎。
3. 儒家文化對社會主義核心價值觀內容影響
儒家文化對社會主義核心價值觀有著深刻的影響。社會主義核心價值觀的主要內容是“富強、民主、文明、和諧”，“富強“就能夠看出對一個國家的希冀，是一種愛國的表現，這就與儒家文化里愛國的思想不謀而合。而“民主”、“文明”、“和諧”等字眼更是能夠深層的體現出儒家文化的內蘊，儒家文化中強調“仁”，在政治層面上來說，“仁”是一種政治手段，同時也是一種為人處事的準則。統治者要仁政愛民，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。人與人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”。“和諧”與傳統的儒家思想相契合，“和”可以算得上是儒家思想的核心，天下唯有和才能形成統一。而社會主義核心價值觀里“自由、平等、公正、法治”也深受傳統儒家文化的影響。倫理學上儒家注重 自身修養，其中心思想乃“ 仁”，意謂人與人之間應注重和諧的關系。
“愛國、敬業、誠信、友善”中“愛國”就能夠看出其所蘊含的儒家思想，儒家文化最初的思想觀點，很多都是為了政治而提出，同時也有普通老百姓能夠遵循的準則，總體上來說，還是能夠看到“愛國”的思想存在。“友善”在儒家思想中主張人與人要博愛，“幼吾幼，及人之幼。老吾老，及人之老”， 推己及人。
4. 結語
儒家文化是中華傳統文化的核心，而社會主義核心價值觀就是以我們優秀的傳統文化為思想基礎。儒家文化綿延數千年，早已深深刻在中國人的骨子里，儒家文化對于社會主義建設的指導作用是不容忽視的，正是因為儒家文化為社會主義建設打好思想基礎，才有我們現在和諧統一的社會主義社會。
[參考文獻]
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【關鍵詞】行政倫理 社會治理 契約精神
【中圖分類號】D63 【文獻標識碼】A
中國傳統文化是一部人的心靈的探究史和開化史，其注重人倫，是中國人幾千年來的精神信念資源和安身立命之所。現代中國社會是以傳統社會作為前提和基礎的，是傳統社會的繼承與延續，基于傳統社會產生的倫理思想在現代治理中具有重要意義。正如指出的，“中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發展壯大提供了豐厚滋養”，“拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優秀傳統文化是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基”。因此，中國現代社會治理必須立足于民族傳統文化的根基之上，體現民族特點，同時借鑒西方現代文明成果，將中國傳統行政倫理與西方現代治理理論相融合，打造中國特色的社會治理理論及體系。
中國傳統行政倫理中包含哪些積極的社會治理思想
中國傳統行政倫理包含有仁政、德治、民本、誠信、社會和諧等豐富的社會治理思想，這些在現代社會治理中仍呈現勃勃生機。
一是仁政思想。中國傳統儒家倫理是一種德性倫理，強調品格塑造與美德培養。“修齊治平”就是強調通過完善美德、提升境界來達到治國平天下的目的。因此在傳統思想中，認為道德境界與社會治理相比具有優先性。孔子強調“為政以德”，“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。孟子則道出了具體措施，“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”。
二是民本理念。“君，舟也；人，水也。水能載舟，亦能覆舟。”古人認識到，民心向背是政之興衰的決定力量。《尚書》云， “民為邦本，本固邦寧” ，“民之所欲，天必從之” ，“安民則惠，黎民懷之”。孟子將《尚書》中的這些思想概括為“民貴君輕”，即“民為貴，社稷次之，君為輕”，統治者要贏得人民擁戴，就必須“保民”，使民“有恒產”，下層人民富裕了才能使國家強盛，“下貧則上貧，下富則上富”。現代社會治理也必須重視人民大眾的呼聲，著力提高社會成員物質生活條件及幸福感。
三是誠信原則。在中國傳統文化中，一直是把“誠”與“信”作為人的基本道德要求。“真實無妄曰誠”，“誠”即言行相符、真實無偽。“信”是判定一個社會成員是否合格的基本標準，所謂“人而無信，不知其可”。《論語》還說“君子信以成之”“朋友有信”，此謂“信”是判定是否君子的基本指標。荀子說：“古者禹、湯本義務信而天下治，桀、紂棄義背信而天下大亂。”說明“信”還是國家存亡之關鍵。從微觀上講，誠信是為人、為學、為商之道；從宏觀上看，誠信是為政、為國、安邦之本。
四是恥感文化。歐陽修說：“禮義廉恥，國之四維；四維不張，國乃滅亡。”“恥”是指人所具有的為行動設立底線的“羞惡之心”。孔子認為，社會治理的理想境界是使民“有恥且格”，士應該“行己有恥”。孟子認為，“無羞惡之心，非人也”，“人不可以”，“不恥不若人，何若人有？”良好的恥感文化能使行政人員遠離低級趣味，不貪財貨，使他們的行為更加自律。
五是社會和諧。禮俗文化乃中國幾千年哲學智慧與民眾日常生活的有機結合，古代以禮治天下，維系著大眾的道德生活，使社會成序。傳統中國被稱為禮儀之邦，儒家文化中“禮”的核心就是讓個體遵守行為規范。只有每個人遵守規范，才能獲得最大利益，社會也因而形成一個和諧的整體。
傳統行政倫理認為，社會成員間建立良好的人際關系是國家治理的重要目標，正所謂“以和邦國，以統百官，以諧萬民”。周王朝之后諸王朝往往以“禮樂之治”為手段促進社會和諧。“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別。”“畜之以道，則民和。養之以德，則民合。和合故能諧，諧故能輯。諧輯以悉，莫之能傷。”理想的和諧社會的構建起點是個人，每個人都重視修身，方可齊家，方能治國、平天下。中國傳統行政倫理也重視實現社會和諧的實踐方式，如重義輕利、以理制欲、公正無私、群己統一等。其中既體現出對于社會利益和他人權益的尊重，也體現出對于自己私欲的克制。
傳統行政倫理與現代治理理論的對接：以誠信倫理融合契約精神
傳統倫理重視宗法秩序，強調“君臣之義”，要維護“君君、臣臣、父父、子子”的等級格局。亂了這一格局，會導致“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興”。漢代董仲舒之后，“君權神授”“三綱五常”等思想進一步強化了等級觀念和“官本位”思想。相應地，傳統社會治理貫穿的是人治，所謂“得民心者得天下”。取得民眾認同、得民心的目的，是為了使政權穩定，維護統治者統治。傳統倫理的“仁政”“德治”“內圣外王”，重視內在的道德完善教化，缺乏外在的制度約束規范，缺失民主、法治等政治理念，因此也缺乏有效的實踐途徑。而且，傳統倫理產生于熟人社會，不能適應現代主要由陌生人構成的社會的要求。
傳統行政倫理要在當前社會治理中充分發揮作用，就必須尋求與現代社會治理理論的結合點。倫理化、人格化治理方式應轉化為制度化、法治化治理方式，傳統等級觀念及“官本位”思想需有效克服，形成一條“用制度管權、用制度管事、用制度管人”的治理方略。在此過程中，核心是要實行民主與法治。民主是現代治理的重要邏輯起點，它可以有效約束公權力，克服政府的有限理性，擴大決策的信息范圍，提升決策理性。法治能保障民主制度得以長期運行，兩者聯姻，使公權力運作透明化、程序化，使政府更為廉潔、高效、守法，并取得權威，增強其合理性。
中國傳統倫理重視誠信，西方政治理論強調契約精神。這兩者有共同點，就是做人、做事、為政都要真誠、不虛妄、不欺詐，遵循規則。制度經濟學還從交易成本角度揭示了 “誠”與“信”的價值，認為“誠”與“信”能降低交易成本，促進社會合作順利開展。但中國傳統誠信觀主要依靠道德與情感來建立，往往是基于親緣關系、朋友友誼及熟人之間的信任，一旦超出親屬圈、熟人圈、朋友圈，信任感和規則意識便很淡漠。而現代社會更多地是由陌生人構成，傳統誠信觀“軟肋”顯現，很難適應現代社會要求。
西方政治文明的重要發展基礎之一就是契約精神，“社會契約論”也是較為重要的西方政治哲學理論。西方契約精神中也包含著誠信，以誠實守約保證各方利益實現。說話算數、尊重規則，其信任不僅限于熟人、朋友之間，而是擴展到了全體社會成員之間。它以嚴格的法律體系和制度形式來確定對規則的信任和遵守，以保障共同利益的實現。
按照這種契約思想，政府和公眾之間并非管理與被管理關系，而是契約關系。社會個體將部分私權讓渡出來形成了公權力，將它交給一個大家信任的機構（政府）來行使，讓渡權利的公眾和公權力代表政府之間是一種平等的契約關系，其中隱含的含義是：如果政府行使公權不當，公眾可以收回自己的權利。政府作為公權力代表，必須設法讓人民相信它、擁戴它，做到“權為民所用、情為民所系、利為民所謀”。
（作者單位：長安大學政治與行政學院）
【參考文獻】
①牟宗三：《中西哲學之會通十四講》，上海：上海古籍出版社，1997年。
【關鍵詞】 廉政思想;傳統文化;仁政
“千里家書只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，不見當年秦始皇！”這是清朝時期宰相張英給家人的回信，因為當時張家跟鄰居吳家爭宅基地，家人本想讓張英出面說句話，收到的卻是這樣一封信，家人看了之后，主動將院墻向后移了三尺，鄰居見狀，隨之也把院墻向后移了三尺，這樣一來，兩家院墻之間便空出了六尺寬的空道，人稱“六尺巷”。在這里，張英沒有因為自己是宰相，去欺壓老百姓，而是用自身的道德教化感染了老百姓，充分彰顯了一個官員的道德境界。而對比現在的好多官員，在掌權之后的張揚跋扈，更是多了一份諷刺。中華文明源遠流長，我們生長在這片土地上，不能忘記了我們身上流淌著誰的血液，這里是我們的根，所以，我們仍然要研究學習老祖宗的文化精髓，弘揚傳統文化，做一個原汁原味的現代中國人。
一、廉政思想淵源
廉，漢字釋義為堂屋的側邊、不貪污、便宜等。那么廉和政合起來就要追溯到上古社會了，堯舜禹時期，已有一些廉政實踐活動了，比如說禹治水三過家門而不入的勤政美德，但是廉政思想的產生，則是在階級社會出現以后。因為從唯物史觀來講，任何一種觀念性的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質東西而已，所以，廉政思想的產生是在人們對有了深刻的認識之后，為了防止腐敗現象的發生而產生的。在原始社會末期，隨著剩余產品的出現，社會的管理者逐漸從社會中分離出來，成為了統治階級，他們用自己手中的權力為自己謀利益，的盛行，是廉政思想產生的歷史背景和客觀條件。一般公認的觀點認為，廉政思想的源頭可以追溯到西周時期周公制定的《周禮?天官冢宰》一書中：“以聽官府之六計，弊群吏之治，一曰廉善，二曰廉敬，三曰廉能，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辨”，[1]這“六廉說”是第一次比較全面系統地用來考核官吏政治行為的一個體系，也是廉政思想的源頭。
二、廉政思想的內容
第一，民本思想。這種思想經歷了從重天敬鬼到敬德保民，再從重民輕天到民貴君輕這樣的發展歷程。從西周以后，統治者已經認識到人民的重要性，從而使中國古代社會能夠相對穩定的發展。在夏商周三代，主要是“敬德保民”，到孔子“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之”的仁政思想，[2]之后孟子在此基礎上提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民貴君輕思想，[3]荀子的“君民舟水關系說”，以及“天之生民，非為君也;天之立君，以為民也”，[4]這種愛民重民的民本思想。之后柳宗元更是旗幟鮮明的提出了“夫為吏者人役也;役于人，而食其力，可無報耶？”的“吏為民役”思想[5]，這是古代民本思想發展的一個高峰。隋唐以后，民本思想通過科舉考試制度納入到了政治體制之中，成為了中國古代特有的政治文化氣質。民本思想與廉政思想緊密相連，只有把人民群眾擺在了根本的位置上，認識到人民群眾是歷史的創造者，樹立全心全意為人民服務的理念，才能在工作中擺正態度，把人民放在心上。
第二，“修身”思想，也就是官員自身的道德修養。從孔子的“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”到范仲俺的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，以至于到現在的“照鏡子、正衣冠、洗洗澡，治治病”，無一不是在強調官員的道德修養。本文歸納為以下幾個內容：
誠信。人無信不立，誠信乃立人之本。如公元前553年，邾國的大夫庶其背叛其國君，以邾國的兩個邑來投奔魯國。當時身為執政的季武子公然把魯襄公的姑母給他為妻，對隨他來奔的人也都有所賞賜。其時適逢“多盜”，于是季武子就責問身任司寇的臧武仲，為什么不能禁止盜賊。臧武仲便針鋒相對地回答道：“子召外盜而大禮焉，何以止吾盜。”進而嚴正指出：“在上位者灑濯其心，壹以待人，軌度其信，可明征也，而后可以治人。夫上之所為，民之歸也。上所不為而或為之，是以加刑罰焉，而莫敢不懲。若上之所為而民亦為之，乃其所也，又可禁乎！”[6]所以，作為領導，要做到誠信，這里主要指言行一致，為百姓樹立這樣一個榜樣，然后才可以談建功立業。
淡泊名利。春秋時期齊之國相晏嬰，他的住宅臨近鬧市，潮濕狹小，塵土飛揚，景公要讓他換到干燥的房里去，他卻推辭說：“君之先臣容焉。臣不足以嗣之，于臣侈弁。敢煩里旅。”可是后來當他出使晉國時，齊景公讓人毀其住宅以及鄰人的房舍，為他擴建新居。他從外面歸來，一面拜謝景公，一面竟拆毀新舍，恢復所拆鄰人的住宅。雖然拆景公擴建新居的辦法未必可取，但其公私分明、淡泊名利的品質永遠值得后人學習和傳承。
秉公辦事。戰國時期田部吏趙奢收租稅，平原君家不肯出，趙奢以法治之，殺平原君家用事者九人。平原君怒，將殺之。趙奢曰：“君于趙為貴公子，今縱君家而不奉公則法削，法削則國弱，國弱則諸侯加兵，是無趙也，君安得有此富乎！”，[7]所以，作為領導，需要有這種不畏強權，秉公執法的魅力。
第三，吏治之道。一個國家想要健康的發展，沒有治吏之道，就會像是一潭污水。早在春秋時期，輔佐齊桓公的管仲在《牧民》篇中就提出“四維”說，即禮、義、廉、恥，并說“四維不張，國乃滅亡”。四維思想，對于提高中華民族的道德修養，長期發揮著巨大的教育作用，是中國政治思想史上璀燦的瑰寶。試想，如一個國家或者民族只有法律沒有道德，那勢必無異于“動物世界”？
三、學習古代廉政思想，弘揚中國傳統文化
古代廉政思想，作為中國傳統文化很重要的一個分支，其中很多的精髓都是我們現在需要學習和發揚的。當前，在改革開放的春風吹遍神州大地之后，人們沐浴在溫暖的陽光里，卻迷失了前進的方向，金錢和利益成為相互追逐的目標，橫行，人們價值觀的缺失等，都需要我們重新審視學習屬于我們自己的東西。古代廉政思想有其本身的缺陷性，比如，這種思想產生于階級社會，是封建君主為了維護自己統治的方式和手段，君力、封建特權從未進入其視野范圍之內，而怎樣對最高權力進行限制和監督也是廉政建設的應有之義。在我們大力推進依法治國、依法治官的同時，加強社會主義精神文明建設，吸收我們老祖先的精華，以此規范人們的行為，引導人們的思想。我們還應該認識到，廉政建設是一項長期的系統的工程，只有以制度為保障，以法律為準繩推進的思想建設才會綻放光茫，以防出現臺上一套、臺下一套，陰奉陽違等行為。完備的制度和法律，再加上我們優秀的傳統文化，中國將會以前所未有的向心力和凝聚力走在時代潮流的前面。
【注 釋】
[1] 周禮?天官冢宰.
[2] 論語?第二章?為政篇.
[3] 孟子?盡心章句下.
[4] 荀子大略.
[5] 柳宗元?送范明府敘.
【關鍵詞】老子；法律思想；道法自然；立法寬簡；意義
一、“道法自然”的法律思想
（一）“道法自然”與西方自然法的聯系
自然法認為在宇宙中存在一種永恒的法則，這種法則超越于人定法之上，被人們所信仰和遵從。西塞羅認為，人類的制定法是從自然法中產生出來的，受自然法的指導和制約，相對于人類社會的法律，自然法是最高的法則。在《老子》看來，天地萬物以及人類都受自然規律的支配，自然是最根本的東西，人類既是道所化育而生的，就更應取法于自然。從這一點上看，“道法自然”具有和自然法相同的特征。
其次，“道法自然”和自然法都強調公平和平等，斯多葛學派認為，人在本質上是平等的，因性別、階級、種族或國籍的不同而對人進行歧視的做法是不正義的。而《老子》認為，“天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余”。由此可見，在老子看來，“天之道”是最公平合理，大公無私的，而“人之道”則容易有偏私，難以達到公正。“天地不仁，以萬物為芻狗”。天地無所偏愛，平等地看待萬物，任憑萬物自然生長，也就是說，眾物平等、人人平等，也是“道法自然”的內在要求。
（二）“道法自然”對社會主義法治建設的現實意義
“法治”一詞源于西方，在西方具有它生存的土壤和存在的根基，所以法治在西方現代文明的建設中起著重要的作用，但這些根基并不存在于中國傳統文化中。中國歷來就是傾向于人治的國家，儒家的等級觀念和森嚴的禮教本身就與西方法治要求的自由、平等相對立。在沒有與之配套的文化土壤的情況下，生生地想讓將無根的西方“法治”在中國生根發芽，是不太現實的。而 “道法自然”的思想中關于公平、平等的樸素的自然法觀點，也許正是適合中國法治生存的土壤。將“道法自然”的思想進行改良和發揚，從我國的國情出發，制定出與我國文化背景和現實情況相匹配的法律，對于中國正在進行的法治建設具有重要的意義。
二、《老子》對人定法的批判
《老子》崇尚自然，推崇自然法，與此相對應，《老子》對于人定法是持批判的態度的。 “天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。”《老子》認為，法律禁令越是繁多嚴密，人民就越貧窮，盜賊也越來越多，立法的繁苛，直接導致百姓生活困頓。而且這些法律都是按照“人之道”所制定而成，不符合“天之道”，所以制定法律禁令，是徒勞無功、貽害無窮的。
但我們不能就此認為老子對人定法是全盤否定的態度，老子對人定法的不信賴和批判是有其社會原因的。春秋戰國時期正處于奴隸制向封建制過度的階段，各國新興的封建勢力為了鞏固和壯大自己的力量，必然要制定許多新的法律禁令，難免出現立法冗雜而混亂的現象。且老子時期的人定法嚴格意義上來說只有“刑法”，法律禁令更多的來說是一種刑罰誅戮，而不是對生活各方面權利和義務的規定，這與當今意義的法律在范圍上是大不一樣的。所以說《老子》中的反對人定法的思想，更多地是反對統治者用冗雜的法律禁令來制裁人民，這一點，對如今的立法仍然具有很大的借鑒意義。
三、《老子》的立法寬簡思想
《老子》中提到，“多言數窮，不如守中” 和“希言自然”，是從一正一反兩方面說明繁苛的政令會加速敗亡，而少施加政令，即“希言”，是合乎自然的。老子所處時代的法律禁令更多的是對人民的禁錮，是對義務的限制，而很少有對于權利的規定，這樣的法條越多，弊端就越大，只有寬疏才會減輕人民沉重的義務枷鎖，民眾應有的自然權利才不會受到更多的侵害。而且從另一方面來講，法條的增多意味著禁忌的增多，苛密的法條在禁錮民眾權利的同時，反而會使人們因為難以遵守而想方設法規避。“其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺”，政令寬厚，人民就淳樸；政令嚴苛，人民就狡黠。反而如河上公解釋的“其政教寬大，悶悶昧昧，似若不明也”，即法令寬疏，仿佛悶昧不明，民眾反而能夠過上自然淳樸的日子，也能自然淳樸地守法。
所以在我國當下社會主義法治建設的過程中，也要注意立法的寬簡，制定出簡明扼要，疏而不漏的法律，同時也要注意立法中義務和權利規定的對等性，使法律為更好的保護民眾的合法權利而服務。
四、總結
中國長期以來的法治建設都是以照搬西方模式為主，使得“法治”成為在營養皿中生存的“無根之花”，全然不接中國的地氣，而“道法自然”的思想，正是中國傳統文化中最適合法治生存的土壤，將“道法自然”思想很好地傳承和發展，可以夯實中國法治建設的根基。同時，《老子》思想中的立法寬簡，反對制定過多的義務之法的觀念，對于如今的立法實踐仍然具有重要的指導意義。
參考文獻：
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[3]龍大軒.道與中國法律傳統[M]，山東人民出版社，2004
【關鍵詞】法治意識 市場經濟 法治教育 政治參與 培育與成長
【中圖分類號】DF02 【文獻標識碼】A
1997年黨的十五大提出依法治國，建設社會主義法治社會。與西方國家建設法治大廈時的情形相比，中國遇到了西方國家不曾遇到的基礎性難題―封建專制思想嚴重，法治建設缺乏相應的法治意識支撐。公民的現代法治意識是樹立法律權威的內在支撐，真正的法律權威只能來自于公民自覺自愿的認同和推崇。所以建構和培育公民的法治意識，喚起法治主體對于法治的信仰和情感，對于法治的運行具有基礎性作用。那么，如何建構和培育公民的法治意識呢？
深入推進市場經濟發展，催生法治意識的成長
市場經濟要求市場在資源配置中起決定性作用，它孕育著自由、平等、人權等意識，是現代法治意識的物質基礎，加大經濟體制改革力度，深入推進市場經濟發展，是法治意識培育和成長的必由之路。
市場經濟孕育平等觀念。市場經濟是社會化的商品經濟，商品經濟以交換為實現方式，而交換主體的平等地位是交換正常進行的前提條件，因為不平等地位必然導致剝削或掠奪。在市場經濟條件下，競爭、理性選擇、公正對待以及決策的分散化成為社會的重要準則，有助于社會成員擺脫以往的人身依附性，形成個體的自主意識和獨立的人格，使得平等的基本觀念在民眾層面被普遍認同和廣泛接受，從而有效地植根于現實的社會生活之中。
平等觀念在市場經濟過程中具體表現在以下三個方面：第一，法律地位平等。市場主體人格上相互獨立，不存在身份上的依附關系。在商品交換過程中，每一個市場主體都是交換者，作為交換的主體，他們的關系是平等的關系。第二，市場機會平等。市場經濟是自由競爭的經濟，競爭規則公正、競爭過程透明、競爭結果有效，每個人都能在同等的條件下充分發揮自己的聰明才智，從而促進社會資源的合理配置和生產效率的提高。第三，法律規則平等。國家必須制定統一的法律規則，才能保障市場經濟的正常運行。每個市場主體在參與競爭時必須遵守法律，把自己的行為置于法律規則的約束之中，任何主體的任何失范行為都應受到法律制裁。法律面前人人平等，是實現平等觀念的基礎和根本保障，也是平等原則的最高體現。
市場經濟衍生契約思想。市場經濟以社會交換作為實現方式，市場主體進行交換的具體方式就是簽訂契約，從而衍生了契約思想。契約思想的本質就是契約自由，因為市場主體以實現自己的最大經濟效益為目的，只有自身意志自由，才能選擇最有利的價格成交，達到經濟行為的合理化。契約自由意味著市場主體根據自己的意思，通過平等協商，決定他們之間的權利義務關系，市場主體訂立的契約受法律保護，具有法律效力，誰違反契約，誰就要承擔相應的責任。契約自由有利于當事人形成權利義務的預期，當事人可以根據自己的選擇預見法律行為的后果，維護市場交易關系的穩定性，也有利于契約爭議的迅速解決，節約交易成本。
契約自由包括以下幾個方面的內容：第一，締約自由。契約以合意為基礎，當事人締約的自由意志受法律保護，自行決定是否與外部發生契約聯系，訂立契約與否完全屬于個人的私權利。第二，選擇相對人自由。市場經濟要求自由競爭，沒有自由競爭，就沒有市場經濟。選擇相對人自由是自由選擇交易伙伴的權利，買方或賣方選擇交易伙伴的過程，就是相對人的競爭過程。要使市場保持充分的競爭，就必須掃清非市場的外力因素對競爭的干擾。第三，契約內容由當事人自由約定。契約內容自由意味著契約當事人自主決定接受何種約束，締約者可自由選擇契約的標的、價款、交付方式、履約的時間和地點等內容。一經合意選定契約的各項條款，即對當事人發生法律上的約束力。第四，解約自由。即締約后，在不違反法律的前提下，當事人可以通過協商轉移合同的權利義務、變更合同內容或者解除合同。第五，解決爭議的自由選擇權。當事人就契約發生爭議后，可選擇解決爭議的方式，如協商、調解、仲裁或訴訟。在涉外民商事訴訟中，當事人還可選擇具體適用的法律。
市場經濟培植人權意識。人權是指作為人應該享有的權利，包括生命權、自由權、財產權、尊嚴權、獲助權、公正權等基本權利。人權的本質特征和要求是平等和自由，因為沒有平等、自由作保證，人類就不能作為人來生存和發展，就談不上符合人的本性與尊嚴，也就談不上人權。市場經濟是規則經濟、權利經濟，其要義是平等與自由競爭，沒有平等權和自由權，市場經濟就失去了基礎條件。在市場經濟條件下，資源主要是依靠市場機制的調節作用來進行配置的，它要求市場主體能夠以自己的意志、平等自由地按照市場規律進行商品生產和交換。同時，在所有的資源中，人力資源是最重要的。要使人力資源得到合理配置，必須使他們擁有充分的權利和自由，平等地參與市場競爭。現代市場經濟主體的多元化，要求保障人的基本權利和自由，反對特權，以實現資源的合理化配置。市場經濟促使公民權利意識的覺醒，走向權利的時代。
強化法治教育，提升公民的法治意識
法治教育就是法治意識的教育，是法治意識培育和成長的主渠道，通過法治意識的教育，建構和培育公民的現代法律觀念，促進全社會形成科學的法律價值觀，促使公民自覺加強法治建設。
法治教育的重要性。社會存在決定社會意識，但社會意識具有相對獨立性，即社會意識和社會存在發展的不完全同步性，它對社會存在具有能動的反作用。根據這一基本原理，我們可以得出結論，主動培育法治意識對于法治建設有著積極的推動作用。法治意識的建構和培育，離不開教育，教育是自發性意識轉化為自覺性意識的基礎，是建構和培育公民法治意識，傳承法治文明的重要社會實踐。十報告指出：“深入開展法制宣傳教育，弘揚社會主義法治精神，樹立社會主義法治理念，增強全社會學法尊法守法用法意識”。法治教育通過系統的法律知識的傳授，使公民對國家法律體系的框架有一個整體的了解和較為全面的把握，從而為公民自覺守法、用法以及維護法律的尊嚴奠定較為堅實的基礎；法治教育可以促進全民形成科學的現代法律價值觀，使公民在理性上認識到法律的公正性和權威性，從而影響公民的法律思想和行為模式；法治教育通過對法律專業人才的培養，可以形成高素質的法律專業人才隊伍。這些高素質的法律專業人才在國家的立法、執法和司法活動中發揮重要的功能，他們身上所體現的法律品格和對法律的信仰，也對公民樹立現代法治意識具有直接的表率作用。法治教育的根本目的在于促使廣大公民樹立法治意識，懂法守法用法，維護法律至高無上的尊嚴和地位，從而傳播法律知識，弘揚法治精神，促進法治建設。
豐富和完善法治教育的內容。第一，當前我們需要變法制教育為法治教育，加強法治、內容的教育。中國經歷了幾千年的封建歷史，在民眾的法律意識中，法即是刑，刑即是法，法代表裸的暴力，突出的是強制性和懲罰性，法律只是統治的工具，如果不服從法律，就會招致由國家強制實施的制裁與懲罰。這種法律工具主義的理念使得民眾從內心情感上自發地排斥法律，視法為自己生活中的障礙。長期以來，在法治教育內容上一味強調馬克思關于法律的工具性的思想，忽視了馬克思關于民主、平等、權利、自由以及限制公權、保障人權等法治、理念，這樣便把馬克思論述中關于法律工具性的內容推到了極端。在法律文化上曾一度表現為：過分強調公民義務，要求個人無條件地服從國家、集體，忽視公民權利，個人利益經常得不到保護，并受到侵害。長此以往，法律的概念在人們意識中便與義務概念等同起來，義務具有強制性，誰會發自內心地去追求被強制呢？因此對法律信仰的基石也就難以奠定。
第二，加強公民意識的教育。“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”，在兩千多年封建君主專制統治下的中國人長期缺乏獨立的人格和意志，缺乏普遍的權利主體意識、平等觀念。封建制度雖然早已消滅，由于社會意識的相對獨立性，封建社會的臣民意識并沒有隨著其賴以生存的小農經濟的瓦解而立刻消亡，在社會轉型時期的中國，依然或多或少地頑強存在，嚴重影響法治社會的建設，加強公民意識教育成為當務之急。公民意識是指公民個人對自己在國家中地位的自我認識，強調的是人在社會生活中的責任意識、公德意識、民主意識等基本道德意識。加強公民意識的教育，能夠增強公民的參與意識，促使公民作為國家的主人，積極參與公權力運行，在參與中公民才能切身體會自己的權利和義務，并逐漸形成參與行為的理性化；加強公民意識的教育，能夠促進公民的監督意識，公民的監督意識是權利制約權力機制的思想保障，國家權力受到人民的監督是人民原則的核心所在；加強公民意識的教育，能夠增強公民的責任意識，主動履行與自己的公民身份相適應的義務，遇到有關國家政治和社會利益問題時，能夠自覺維護公共利益；加強公民意識的教育，能夠增進公民的規則意識，依據明確的規則來協調各種相沖突的意志和行為。
拓展法治教育的形式載體。法治教育應在結合中國傳統文化的基礎上，不斷豐富教育的形式載體，創新和選擇人們喜聞樂見的形式。第一，加強法制宣傳教育陣地建設，尤其是法治文化陣地建設。建設法律資料服務中心、普法廣場、法治文化活動等法治文化基地。加強各類法治培訓機構的建設，比如建設法律培訓中心、領導干部法律培訓中心、青少年法制教育中心、法制電影教育基地和基層干部法律培訓基地，最大限度發揮其宣傳法律知識、傳播法律文化、弘揚法治精神的作用。第二，通過法治教育進教材、進課堂加強學生的法治教育，把法治教育與道德教育分開，加強公民意識教育，重點加強學生法律素養的培育。第三，加強法治宣傳教育活動，挖掘傳統新聞媒體、印發普法宣傳資料等傳統手段的作用；組織法治講座、法律知識競賽、法治展覽、法治宣傳晚會，發揮文藝作品的教化功能；充分利用新聞網站、BBS論壇、微博、微信等網絡新型載體，提高法治宣傳教育的覆蓋面；利用宣傳月、宣傳周、紀念日等開展宣傳教育活動；利用動漫形象、公益廣告、法律進社區開展法律咨詢活動，使人民群眾在日常生活中受到法治知識的熏陶，提高法治宣傳教育的親和力；通過法治文學、電視劇、電影、戲曲、歌舞、相聲、小品等形式，挖掘與傳統文化相結合的方式，寓教于傳統文化之中，使傳統文化與現代法治精神相融合，逐漸形成具有中國特色的法治文化。
擴大公民有序政治參與，增強法治技能和思想
政治參與是“普通公民通過各種合法的方式參加政治生活，并影響政治體系的構成、運行方式、運行規則和政策過程的行為”①，是重要的法治實踐活動。十報告指出：“加快推進社會主義民主政治制度化、規范化、程序化，從各層次各領域擴大公民有序政治參與，實現國家各項工作法治化。”
政治參與中領導者率先的法治行為，有利于推動法治文化的形成。擴大公民有序參與政治活動，推動政治生活公開化、透明化，能夠促使領導者的政治行為率先法治化，有利于推動法治文化的形成。領導者的社會地位使其行為具有多重特征：作為領導，他是執政黨和政府的代表，是公共權力的行使者，管理國家和社會，追求整體利益；作為個人，領導與普通公民一樣，具有自然的生理、心理和親緣的需要，為追求個人利益而實施行為，這種雙重性使領導者無論是以領導的身份實施職務行為還是以普通公民身份實施個人行為，都會對社會產生影響，即表率作用。在領導職權范圍內，領導者自身是否依法辦事，對下屬的行為直接產生引導或制約作用。同時，由于領導的職務身份，注定其作為公眾人物處于社會關注的焦點，其個人行為對職權范圍以外的社會群體也會產生較大的示范作用。
政治參與中的法治績效，有利于提高公民對法治的尊崇。人是法治運行的主體，主體的法治意識越強，法治建設就越順利。公民對法律能否信賴關鍵在于法治建設進程中能產生多大的法治績效，即能否獲取更多的權利和自由。而擴大公民有序政治參與，有利于促進民主政治的發展，加快法治政府的建設進程，逐步實現政府決策的科學化、民主化和法治化，推進國家和社會更好更快地發展。在政治參與進程中所產生的法治績效，讓公民親身體驗到更多的自由和權利時，才會認可法律、遵守法律，從而在內心深處筑牢法律至上的理念，真正尊重法律、崇尚法律。對此，盧梭說過：“一切法律中最重要的法律既不是銘刻在大理石上，也不是銘刻在銅表上，而是銘刻在公民的內心里，它形成了國家真正的憲法。它每天都在獲得新的力量，當其他法律衰老或消亡的時候，它可以復活那些法律，代替那些法律，它可以保持一個民族的精神。”②
政治參與中公民的法治實踐，有利于法治思想的豐富和鞏固。意識是人腦對客觀世界的反應，人的意識不是生來就有的，人類意識是在社會生產勞動的實踐中產生，因此，良好的法治實踐對法治意識培育和成長起著決定性作用。一般來說，與專制社會相適應的社會政治心理基礎是臣民意識和人治意識；而與民主社會相適應的社會政治心理基礎則是公民意識和法治意識。在有序的政治參與中，公民通過法治實踐能夠獲取大量的與法治知識、法治技能、法治經驗、參與意識等相互關聯的內容，各種法治文化、法治觀點、法治情感在法治實踐中相互碰撞和融合，有利于豐富和鞏固自己的法治思想。通過長期的法治實踐，公民不僅能夠明確自己的權利義務以及相關的法律要求，而且能夠有效地提高對法律體系的認識和了解，獲得法律知識，形成法治技能，積累法治經驗，從而提高自身的法律素養，形成獨立人格，養成民主、平等精神，增強政治責任感，培育寬容心態，“通過政治參與成長為更理想的具有民主意識的公民。”③
一個具備民主和法治意識的公民，參與意識、監督意識、責任意識和規則意識更強，在有序參與政治生活的法治實踐過程中，對國家權力的運行保持一種自下而上的經常性的影響力，自覺加強對權力運行的監督，推進我國的民主化進程。實現民利的法治化、政治參與秩序化，有利于保持社會的穩定和促進經濟發展，防止社會動蕩等不穩定因素的發生，從而保證我國民主法治建設的順利發展，最終實現法治中國夢。
（作者為貴州師范學院副教授）
【注釋】
①朱光磊：《政治學概要》，天津人民出版社，2008年，第278頁。
②[法]讓?雅各?盧梭：《社會契約論》，何兆武譯，北京：商務印書館，2003年，第10頁。
【關鍵詞】儒學 法治 地方性知識
對法律的文化詮釋——一種地方性知識
為了擺脫危機，走出困境，長期以來我們學習、移植、借鑒西方的法律制度，以為通過求助于西方的法律制度就可以化解危機并能幫助我們走上現代化文明之路。我們提出了“依法治國”的口號，但卻從來沒有建立起真正的法律秩序。很多法律在相當程度上沒有被民眾認可，結果出現了“秋菊的困惑”。而出現這樣的結果有其必然性，并不是因為西方的經驗注定不能夠成為我們的信仰，也不是因為我們過去的經驗本身就不融于現代生活，而是因為我們沒有很好地處理外來文化與本土文化之間的關系。一個民族、一種文化都是在特定的時空下生成的，是“地方性知識”，法律作為一種文化的反映方式當然也不例外。法律作為地方性知識，是特定時空下人們應對生活的一種工具，是人們特定價值觀念和信仰體系的反映。
如梁治平先生所說：我們曾搬用了西方的制度，卻不問其精神所在；我們擷取了西方的思想，卻先把它放在自家歷史的染缸里浸泡；我們用以自己經驗鑄造的尺子去剪裁歷史，以我們自己的好惡居高臨下地去評點西方文明。可歷史向我們證明：一旦一種法律制度離開了其生存的土壤，那就像“把魚放到籃子里”，那樣的法律只是僵死的教條，甚至還會破壞被引入地方的原有價值觀念和社會秩序。
法律在中國傳統社會生長的方式——“德主刑輔”
中國傳統文化是以儒學為代表的，所以我們將以儒學為解析對象來認識我國傳統文化如何構建穩定的社會秩序。儒家“由內而外、由外而內”的修為進路，強調了個體向內發展以完善自身對社會和自然的意義，提出了他們構建社會自然和諧的路徑。這也許是錢穆先生之所以稱中國文化為內向型的原因。“我常謂東方文化乃內傾型者，西方文化為外傾型者，亦即謂中國人追求真理重向內，而西方人追求真理則重向外。”[1]
因此，儒學在治理社會時提倡仁政、強調“德主刑輔”也是自然的了。法律僅為推行道德的手段而已，即道德法律化、法律道德化了。關于這一點瞿同祖先生在他的《中國法律與中國社會》一書中論證得淋漓盡致。他在書中的結論中說：“古代法律可以說全為儒家的倫理思想和禮教所支配”。[2]可以說中國傳統社會中，法律的內核是儒家的道德精神，“儒家法思想注重調節人的心身關系約制知行、內外、靈肉關系的和諧，提升人的精神意境和做人的價值，以個人的完善作為導向終善的基礎。儒家法思想強化人與人的關系，提倡互知、互愛、互敬、相互參與、相互適應，調和人與人、人與社會的關系，以社會整體的完善作為遷善、完善的必由之路，儒家法思想強調人與自然的和諧，提出知性、知物、成物、知天、體天、事天、成天、同天的大主張，以人對宇宙的絕對義務和責任的實踐為終善的標志。”[3]可見，在傳統社會中法律只是儒家道德精神的外化和具體表現，法律為道德服務。“‘法律’此乃道德之器械，它以內在的道德評判與外在的刑罰等級相配合，構成一張包羅萬象的大網，其中無所謂民事與刑事，私生活與公共生活，只有事之大小、刑之輕重”，[4]這種道德和法律的格局被梁治平先生稱為“禮法文化”。他認為在一種特定的文化氛圍中，古人把所有的問題都翻譯成道德問題。因此，在涉及財產糾紛時，懲錯糾正與其說在于保護財產權，莫如說要維護某種道德秩序。
對當代中國法治建設的回應——重新詮釋儒學
盲目解構傳統讓我們付出了巨大的代價，這條路子行不通。我們學習西方先進的法律制度必須要保持我們的“文化同一性原理”（使一個民族在法律中保持其文化個性的基本原理）。哲學解釋學也給我們帶來了方法論上的契機。我們必須充分挖掘自身文化的內涵，并結合新的實踐背景賦予其新的意義，確保在重新詮釋本土文化的基礎上保持傳統的一脈相承，以這樣的進路構建的法律體系才有牢固的基礎和自身價值觀念的支持，這樣的法律也一定是有生命力的，是值得我們信任和信仰的，是有效的。“如果一種社會和法律哲學根據一種文化為真實可信的，它即是有效的，每一種文化在相信它的人那里都是有效的，在不相信它的人那里則是無效的。”[5、6]
為此，我們不能再沉睡了，必須珍視我們傳統文化的精華并結合時代背景賦予它新的生命，而這要靠我們文化意識的覺醒。只有我們文化意識的覺醒，才會尊重自己的文化，我們的法治建設才會有希望。
參考文獻：
[1]錢穆.人生十論[M].桂林：廣西師范大學出版社，2004：33.
[2]瞿同祖.中國法律與中國社會[M].中華書局，2003：353.
[3]江山.人際同構的法哲學[M].北京：中國政法大學出版社，1998：134.
[4]梁治平.法律的文化解釋[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，1998：422-423.
關鍵詞：民漢合班；少數民族大學生；特殊性
中圖分類號： G812.47 文獻標識碼： A
《思想道德修養與法律基礎》（以下簡稱基礎課）是對大學生進行人生觀、價值觀、道德觀、法制觀教育的一門重要課程。在新疆高校，近年來民漢合班的情況不斷增加，在有些民漢合班的班級里，少數民族大學生的比例接近一半。而且民漢合班中少數民族大學生的比例還將不斷上升。而長期以來，新疆高校使用的基礎課教材是教育部統一制定的教材，授課內容符合漢族學生的實際需求。但是隨著民漢合班情況的增加，用同樣的內容去完成少數民族學生的教學，這種無差別的教學模式就會出現一些現實的問題。通用的教學內容沒有體現出因材施教的教學要求，實際教學效果并不盡如人意。那么，伴隨著新疆高校大學生民漢合班比例的不斷上升，怎樣提高基礎課針對少數民族大學生的實效性，這是一個亟待解決的現實問題。
新疆高校民漢合班少數民族大學生基礎課教學存在的主要問題
教學內容缺少針對性
基礎課的教學內容適用于漢族學生，但是在民漢合班的情況下，如何更好地適用于少數民族大學生，這需要在教學過程中不斷進行摸索和總結。否則教學內容就會過于泛泛而談，不能調動少數民族大學生學習的積極性，很難解決少數民族大學生實際的思想問題。
新疆高校少數民族大學生與漢族大學生相比，具有鮮明的特點。首先，少數民族大學生受本民族傳統文化的影響較深。因為新疆高校少數民族大學生絕大多數從小就一直使用本民族的語言，對本民族的文化認同度非常高。而基礎課教材中的內容缺少了相應的針對性。例如，在進行道德觀教育的過程中，繼承和發揚中華民族的優秀道德傳統這一部分內容，使用的基本上是漢民族為主的傳統道德，對于少數民族大學生而言，認同度會較低。其次，少數民族大學生受宗教的影響較深。在新疆，少數民族大多信仰伊斯蘭教，學生從小就生活在一個宗教氛圍相對濃厚的家庭和社會環境中，成長的過程中不可避免會受到宗教的影響。同時，宗教又和本民族的日常生活緊密聯系，形成了本民族的一些風俗習慣。如何正確地看待宗教，避免學生受到極端宗教勢力的影響，解決學生頭腦中的一些現實的疑問和不解，這是在少數民族大學生進入高校后必須解決的一個思想問題。這同樣是少數民族大學生人生觀、世界觀教育不可回避的重要問題。但是，在基礎課的人生觀、世界觀教學過程中，由于漢族學生受宗教的影響很小，因此，教學內容對此基本沒有涉及。這樣一種狀況與少數民族大學生現實的需要很不相符，特別是面對宗教極端勢力不斷向校園的滲透，少數民族大學生需要在大一入校后，就接受相關的教育引導。在目前新疆高校基礎課的教學中缺少相關的內容。
少數民族大學生的漢語水平較低，對漢民族的文化了解較少，教學過程中的參與度很低。
新疆少數民族大學生進入高校后，雖然都要經過一年的預科教育，專門學習漢語。但是，由于學生的漢語底子普遍較弱，對漢語的理解和運用能力很難在一年的學習中得到較大的提高。這一客觀條件決定了在民漢合班授課時，少數民族學生的參與度很低。特別是在課堂討論交流的過程中，很多少數民族學生往往只能選擇保持沉默，因為他們很難運用漢語準確地表達出自己的觀點來。
同時，由于少數民族大學生對漢族的傳統文化了解較少，而在教學過程中，很多教學內容都與漢民族的傳統文化聯系密切。這些教學內容對于漢族學生而言參與度很高，但是對于少數民族學生而言，他們很難參與進來，從而影響了教學效果。
新疆高校民漢合班少數民族大學生基礎課教學的特殊性
新疆高校民漢合班少數民族大學生基礎課的教學應當根據學生群體的特點而具有一定的特殊性，從而有效提高基礎課的實效性。
將少數民族傳統文化中的德育資源與基礎課的教學相結合
要增強基礎課教學的實效性，就必須將少數民族傳統文化中的德育資源融入基礎課的教學中。各民族在自身的發展過程中，都創造了燦爛的民族傳統文化。而少數民族的傳統文化對少數民族大學生的影響力是非常大的。例如，維吾爾族在自身的發展過程中，創造了豐富多彩的民族傳統文化，成為中華民族文化寶庫的重要組成部分。維吾爾族經典著作《福樂智慧》、民間諺語、民間故事、十二木卡姆之中都蘊含著豐富的德育資源。例如，在教學中可以引入優素甫·哈斯·哈吉甫在《福樂智慧》中對于人擁有善德的重要性給予的極大關注以及對什么是善德，人如何才能獲得善德的闡釋，用維吾爾族經典著作對少數民族大學生進行德育教育，一定會對少數民族大學生產生較大的影響。再如，在講解愛國主義時，同樣可以運用維吾爾族的諺語來體現維吾爾族經過長期發展形成的濃厚的愛國主義情結。例如，“祖國——金子的搖籃，人民——智慧的源泉”“只有國家團結安定，才有人民笑容滿面”“離群的會被熊吃掉，分裂的會被狼咬死”。在維吾爾族的諺語中，提倡將無盡的愛獻給祖國，并竭盡全力為了祖國而奮斗。維吾爾族著名的詩人納瓦依在其愛情長詩《帕爾哈德與希琳》中，借帕爾哈德對吹拂著他的清風說：“喂，黎明之風！看在真主的面上，請你停一停，停一停，你吹到中國去，替我親吻一下那里的土地！”①當中國面臨日本侵略時，維吾爾族詩人穆塔里甫的《中國》，激勵著各族人民為拯救祖國而英勇斗爭。“中國！中國！你就是我的故鄉！因為我們成千上萬的人民，生長在你那溫暖的、純潔的懷抱里。從你那里，我們找到了正義，認識了自己，明白了真理。因此呵，在我們肩上，負有你無窮無盡的債務，這個債務是我們一定要清償，哪怕付出我們的頭顱。”②維吾爾族傳統文化中關于愛國主義、團結的思想，對于加強少數民族大學生愛國主義教育具有重要的作用。如果在教學過程中，將少數民族優秀的愛國主義傳統與教學相結合，將會大大提高教學效果。
將少數民族的傳統文化與漢族的傳統文化相結合
在教學過程中將少數民族與漢族的傳統文化相結合，有助于增強少數民族大學生對國家和中華民族的認同感，有助于增進民族間的相互了解，增強民族團結。
例如，在講授加強道德修養部分時，可以將維吾爾族的經典長詩《福樂智慧》與《論語》的道德教育進行對比，使學生們理解《福樂智慧》既是維吾爾族的寶貴文化遺產，同時，又是中華民族優秀文化的一個重要組成部分。可以引導學生學結，《福樂智慧》與《論語》在道德教育思想上的一致性，使學生認識到《論語》早在唐代以前就傳到了新疆地區，一千多年以前，《論語》就在新疆各族人民中廣泛傳播，影響非常深刻。作者優素甫在《福樂智慧》的散文序言中也明確提到，此書是用“秦地哲士的箴言和馬秦學者的詩篇裝飾而成。”這說明，優素甫在寫《福樂智慧》時曾深受中原漢族哲人、學者的著作和詩歌的影響。同樣，我國已故的著名作家老舍在談到《福樂智慧》這部作品時指出：它不僅是維吾爾族的寶貴遺產，同樣也是祖國文化歷史的寶貴財富③。《福樂智慧》與《論語》的關系，反映了維吾爾族傳統文化與祖國文化傳統之間密切的血緣關系。《福樂智慧》關于德育教育的思想則體現了祖國中原文化和回鶻傳統文化的有機融合。通過這種比較，使少數民族大學生在進行道德教育的同時，增強其對祖國文化傳統的認同感，使愛國主義教育通過這種“潤物細無聲”的方式展開。同時，在介紹少數民族優秀文化傳統的過程中，少數民族參與的積極性會大大提高，通過課堂的討論，也能夠使漢族學生更多地了解少數民族的傳統文化，促進民漢學生之間的相互了解，為民族團結打下牢固的基礎。
再比如，在講授法律基礎部分時，可以引用《福樂智慧》中的法律思想來說明在維吾爾族的發展歷史上，這部經典著作體現出了豐富的法治思想。《福樂智慧》是中世紀法律思想史上的一個偉大的典范。作者在集中論述處理國家與公民關系、解決公民內部關系、智慧與幸福的關系等諸多方面，都表達了一種法治的理念。例如沒有公正、有效的法律規范和法律設施，國家的強盛、人民的安居樂業是無從談起的，認為法律是在各種處理社會關系的手段中最主要、最有效、最公正的調整工具。作者認為，法律應以公正為基礎，法律能夠禁止任何不公正行為和現象的出現，公正的法律是調節各種社會矛盾的有效工具④。將少數民族經典著作中的法治思想與當代依法治國的法治理念結合起來，能夠達到更好的教學效果。
在基礎課的教學中引導學生正確看待宗教
少數民族大學生由于特殊的成長環境，受宗教的影響較多，這與漢族學生的成長環境有著明顯的區別。同時，面對新疆宗教極端勢力的影響，幫助大學生樹立起一種正確的宗教觀，這是一個極為緊迫的任務。因此，作為大學生人生觀、世界觀教育的重要課程，基礎課在對少數民族大學生授課時，不能回避如何正確地認識宗教這一問題。基礎課在涉及這部分內容時，要重點關注學生在現實中遇到的很多不解和困惑，例如為何在學校不能從事宗教活動；怎樣理解自由；宗教服飾和民族服飾的區別；宗教的積極作用和消極影響；合法的宗教活動與非法宗教活動的區別等一些與現實聯系非常緊密的問題，幫助學生解決現實中遇到的問題。
在教學過程中設計適合的討論主題
在基礎課教學過程中，多種教學方法的運用是非常重要的，特別是圍繞著問題引導學生進行探究式的學習，對于提高學生的自主學習能力是非常有幫助的。在實際的教學過程中，出現了一種現象，漢族學生對于探究的問題興趣濃厚，而且自主學習效果較好。但是，民族學生在探究式學習過程中，學習效果并不令人滿意。這與教師設計的探究主題有著重要的關系。例如，同樣是針對加強道德修養這部分內容，如果設計的主題是道德現狀、存在的問題、解決的對策等，少數民族學生參與度不高。但是，如果將主題首先設計為展示本民族的優良道德傳統，那么少數民族學生的參與積極性就非常高。再通過這一主題引入其他相關主題，就會收到較好的教學效果。因此，在基礎課中，多種教學方法的運用也必須考慮教育對象的特殊性。
（基金項目：新疆大學21世紀教育教學改革三期項目，項目編號：XJU 2013JGY12）
注釋：
①《論偉大的詩人納瓦伊》【C】，烏魯木齊，新疆人民出版社，2001年，第57頁
②《維吾爾族簡史》編寫組，《維吾爾族簡史》【M】，北京，民族出版社，2009年第387-388頁
③1956年，老舍先生在中國作家協會第二次理事擴大會議上的報告
④阿不都秀庫爾·伊明，《福樂智慧》寶庫【M】，新疆人民出版社，1999年
參考文獻：
（1）文燦輝，《福樂智慧》與《論語》道德教育思想比較【J】，重慶科技學院學報，2010，（7）
（2）司律等，維吾爾族傳統文化中的德育資源【J】，新疆社科論壇，2011，（1）
