時間：2023-07-07 17:25:04
開篇：寫作不僅是一種記錄，更是一種創(chuàng)造，它讓我們能夠捕捉那些稍縱即逝的靈感，將它們永久地定格在紙上。下面是小編精心整理的12篇傳統(tǒng)文化特色，希望這些內容能成為您創(chuàng)作過程中的良師益友，陪伴您不斷探索和進步。
【關鍵詞】民族特色；動畫劇本；應用
中圖分類號：J954 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）10-0129-01
上世紀二十年代動畫作為舶來形式在我國得到了發(fā)展，并對我國的動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。在到了六十年代的時候，我國的動畫制作水平已經(jīng)達到了國際領先地位。但是在后來的發(fā)展中，我國動畫發(fā)展一直處在低迷的階段。要想動畫產(chǎn)業(yè)得到良好發(fā)展，就要充分重視動畫自身的質量，在劇本的創(chuàng)作階段就要開始注重把控質量。
一、動畫劇本的主要構成及民族特色傳統(tǒng)文化融入的作用
（一）動畫劇本的主要構成分析。動畫劇本是通過多個要素組成的，其中故事主題就是比較重要的構成部分，動畫劇本在影片當中被觀眾看到的就是故事，故事題材是否有著吸引力，是打動觀眾的一個重要因素[1]。另外，動畫劇本構成當中，角色的個性化塑造也比較關鍵。個性化的角色才能讓人有深刻的印象。在個性化的塑造方面就包含著比較多的內容，其中有角色的外觀形象和思維方式、動作等等。最后，動畫劇本構成中的又一要素就是矛盾沖突，這也是吸引觀眾的一個重要因素。如果動畫平淡無奇，就必然不能吸引觀眾，戲劇沖突的科學化設計，能夠帶動觀眾的思維進入到劇情當中，和觀眾拉近距離。
（二）動畫劇本創(chuàng)作民族特色傳統(tǒng)文化融入的作用。動畫劇本的創(chuàng)作過程中，將民族特色傳統(tǒng)文化融入其中，就能對我國動畫電影的發(fā)展起到促進作用。我國要想在動畫產(chǎn)業(yè)上輝煌發(fā)展，就要充分重視傳統(tǒng)文化的融入，將中國特色的動畫特征得以鮮明呈現(xiàn)[2]。中國的傳統(tǒng)文化是在長時期中沉淀形成的精髓，在將傳統(tǒng)文化融入到動畫劇本的創(chuàng)作中，有助于推動我國的動畫事業(yè)發(fā)展。
動畫劇本的創(chuàng)作中，對民族特色傳統(tǒng)文化的融入是對我國文化進行傳播的重要方式，也ξ夜的動畫在全球化發(fā)展中加強抵抗能力有著積極意義。從當前的經(jīng)濟發(fā)展情況來看，商業(yè)動畫在我國的電視網(wǎng)絡中已經(jīng)備受推崇，有的中國觀眾對國外的動畫品牌已經(jīng)形成了依賴性。國外的動畫創(chuàng)作過程中，對本國的文化傳輸比較重視，并將傳統(tǒng)元素在生活以及服飾等多方面得到了應用，形成了比較龐大的動畫文化侵入體。我國的動畫創(chuàng)作要想得以良好發(fā)展，就必須要將中國特色的傳統(tǒng)文化與作品相融合，形成有著獨特性的民族風格，這樣才能真正有助于國產(chǎn)動畫的良好發(fā)展[3]。另外，民族特色的傳統(tǒng)文化在動畫劇本創(chuàng)作中的應用，對提振民族軟實力也有著積極作用。
二、動畫劇本創(chuàng)作中民族特色傳統(tǒng)文化的應用方法
動畫劇本的創(chuàng)作中，要充分重視在思想觀念上及時轉變。在對動畫劇本的創(chuàng)作過程中，要注重傳統(tǒng)文化的融入，只有轉變思想觀念，才能改變傳統(tǒng)的動畫劇本創(chuàng)作的不足現(xiàn)狀。在傳統(tǒng)文化的選擇應用中，要注意和動畫劇本創(chuàng)作的主題緊密契合，在劇本創(chuàng)作的深度上要進一步加強，只有轉變思想觀念，注重傳統(tǒng)文化的科學化運用，取其精粹，去其糟粕，才能真正有助于動畫劇本創(chuàng)作質量的提高。
動畫劇本的創(chuàng)作中，對民族特色傳統(tǒng)文化的運用中，要注重取其精粹，去其糟粕，要做到古為今用。要想促進我國的動畫產(chǎn)業(yè)良好發(fā)展，就要以走出國門為目標，創(chuàng)作出的動畫不能只是滿足國人的審美需要，還要充分重視國際市場的需求。要注重通過現(xiàn)代化的語言對傳統(tǒng)文化進行展示，突出中國的特色，并有著時代氣息。這樣才能有助于我國的動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展，動畫劇本的創(chuàng)作質量才能不斷提高。
動畫劇本的創(chuàng)作中，還要注重從本土生活方面充分考慮，對傳統(tǒng)題材要進行深度挖掘。我國的動畫產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，還處在外來和尚好念經(jīng)的發(fā)展狀態(tài)。要想進一步發(fā)展，就要注重動畫劇本的創(chuàng)作和本土生活的緊密結合，深入到風土人情以及民間傳說的素材挖掘中，為動畫劇本的創(chuàng)作提供支持。例如《草原英雄小姐妹》講述的就是蒙古民族的真實故事，動畫作品的導演和年輕動畫原畫師到大草原，和當?shù)氐哪撩裢宰。㈦S時進行記錄，從而對一些比較有趣味性的內容在動畫劇本的創(chuàng)作當中加以應用。
三、結語
綜上所述，我國的動畫劇本創(chuàng)作中，還存在著一些不足之處，加強對民族特色傳統(tǒng)文化的應用，有助于動畫劇本創(chuàng)作的整體質量提高，對具有中國特色的動畫的發(fā)展亦是促進。民族的才是世界的，中國動畫要取得長足的發(fā)展，仍必須要從本土文化中吸取營養(yǎng)，中國民族特色傳統(tǒng)文化在劇本中的融入，對富有中國特色的動畫的發(fā)展具有十分重要的意義。
關鍵詞：傳統(tǒng)文化體驗；特色街區(qū)；業(yè)態(tài)
DOI：1013939/jcnkizgsc201548087
在我國城市林立的街區(qū)中，傳統(tǒng)文化體驗型特色街區(qū)無疑是其中引人注目的部分，也是人們到訪一個城市、了解一個城市本土文化的最直觀的窗口。
一、傳統(tǒng)文化體驗型特色街區(qū)的基本特征傳統(tǒng)文化體驗型特色街區(qū)俗稱城市老街，是具有文化體驗價值、有歷史感的城市傳統(tǒng)街區(qū)。通常具有以下四個基本特征。
（一）承載城市歷史文化
傳統(tǒng)文化體驗型特色街區(qū)是一個城市歷史文化的載體，往往富含深厚的人文底蘊。如北京琉璃廠肇始于遼金時期的海王村，元、明時因曾在此開設官窯燒制御用琉璃瓦件，故得名“琉璃廠”。清康乾年間，逐漸形成了“京都雅游之所”，更以編修四庫全書為契機，成就了老北京第一文化街。成都錦里再現(xiàn)古巴蜀民風民俗和三國蜀漢文化，被譽為“成都版清明上河圖”。從承載城市歷史文化的角度看，傳統(tǒng)文化體驗型特色街區(qū)可以說是一個城市傳統(tǒng)的文化地標。
（二）遺存歷史文化風貌
傳統(tǒng)文化體驗型特色街區(qū)通常有明顯的城市建筑文化遺存，展示了濃厚的城市文化肌理。北方的胡同和四合院、南方的里弄與青磚黛瓦粉墻、江南小鎮(zhèn)的前街后河與G乃聲聲，以及中華古建筑的組群布局、九曲回廊、飛檐斗拱、磚雕泥塑等，都凝固在傳統(tǒng)文化體驗型特色街區(qū)中，形成城市歷史文化風貌的一部分。如成都的寬窄巷，既是老成都“千年少城”城市格局和百年原真建筑格局的遺存，也是北方胡同文化和建筑風格在南方的“孤本”；北京的煙袋斜街，其地形就宛如一只煙袋，東頭入口像煙袋嘴兒，西頭入口折向南通往銀錠橋，活像煙袋鍋兒，而斜街細長的街道則是挑起煙袋的煙袋桿兒。
（三）具有原生商業(yè)文化
傳統(tǒng)文化體驗型特色街區(qū)通常具有原生商業(yè)文化。歷史上傳統(tǒng)的商業(yè)文化不是生硬營造出來的，而是因需而生，順勢而為，逐漸“生長”起來的，城市原生商業(yè)文化往往傳承數(shù)百年，集聚了老字號、老特產(chǎn)、老口味等城市商業(yè)文化的精華，造就了城市街區(qū)中不可替代的傳統(tǒng)文化體驗型特色街區(qū)。以北京前門大街為例，歷史上這條商業(yè)街至少面臨三次發(fā)展契機，隨之促進其繁榮興旺：一是明嘉靖以后，為了解決進京應試舉子的住宿問題，在前門大街兩廂建立了各地會館，大量舉人消費促使前門大街趨于繁華；二是受益于清初“旗民分城居住”的政策，漢族官員后商民皆住于京師外城，客觀上促進外城商業(yè)興旺，而與皇城毗鄰的前門大街成為外城商業(yè)繁榮的標志；三是清末前門火車站的建設，使前門大街成為北京與各省聯(lián)系的交通樞紐，也進一步鞏固了其作為城市商業(yè)中心的地位。
（四）商、旅、文融合發(fā)展
當前我國各地的傳統(tǒng)文化體驗型特色街區(qū)普遍具有商、旅、文融合發(fā)展的特征，商業(yè)在旅游中，旅游在文化中，以文興商，以旅游促消費。以北京南鑼鼓巷為例，據(jù)我們2015年對該街區(qū)的調研，游客是南鑼鼓巷消費的主力，該街區(qū)外地游客占到訪者比例的80%，人們到訪南鑼鼓巷目的排位前三項分別是觀光旅游（429%）、休閑度假（344%）和人文體驗（251%）。如圖1所示。
圖1消費者到訪南鑼鼓巷的目的
二、部分傳統(tǒng)文化體驗型特色街區(qū)業(yè)態(tài)結構不夠合理由上所述，傳統(tǒng)文化體驗型特色街區(qū)作為城市街區(qū)色鮮明、不可替代的部分，盡管富含大量商業(yè)內容，但其發(fā)展的靈魂是“文化”。若偏廢其文化內涵而一味執(zhí)念于商業(yè)消費，就偏離了文化體驗的主題，這也是近年人們對此類街區(qū)過度商業(yè)化質疑之所在。
根據(jù)我們對此類街區(qū)的調研顯示，街區(qū)發(fā)展中普遍存在業(yè)態(tài)結構不盡合理的狀況。仍以南鑼鼓巷為例，對該街區(qū)店鋪業(yè)態(tài)結構的調研顯示，其現(xiàn)有業(yè)態(tài)結構存在兩方面明顯的不合理性。
一是購物類業(yè)態(tài)比例過大，購物、餐飲、休閑類業(yè)態(tài)比例結構不合理。南鑼鼓巷現(xiàn)有店鋪中購物類業(yè)態(tài)占比最高，約占63%；其次是餐飲類業(yè)態(tài)，約占31%；休閑娛樂類業(yè)態(tài)比例不足6%。顯然購物比例過大而休閑娛樂比例嚴重不足，與游客希望實現(xiàn)觀光旅游、休閑度假及人文體驗的到訪目的相距甚遠。如圖2所示。
二是非體驗類業(yè)態(tài)比例過高，現(xiàn)有業(yè)態(tài)店鋪的文化體驗度明顯不足。調研顯示，南鑼鼓巷現(xiàn)有購物業(yè)態(tài)經(jīng)營包括服裝服飾、食品、日用品等8類，其中服裝服飾類店鋪比例最高，達39%；其次是工藝品類店鋪，占比35%，兩類總和達74%。盡管在購物類業(yè)態(tài)中也有部分具有較突出的文化元素，受到游客的喜愛，如“創(chuàng)可貼8”“京扇子”“TEAHOUSE茶屋”等，但總體上存在同質化現(xiàn)象，文化體驗度不高。現(xiàn)有餐飲類業(yè)態(tài)中，小吃業(yè)態(tài)呈獨大局面。對南鑼鼓巷72家餐飲類店鋪的分析顯示，小吃類店鋪比例最高，占比62%（45家）；其次是酒吧類店鋪，占比17%（12家）；再次是特色餐廳，17%（12家），另有3家咖啡館，占比4%。根據(jù)《南鑼鼓巷文化休閑街》標準（北京市東城區(qū)地方標準），該街區(qū)定位為“以胡同四合院為肌理、歷史文化為底蘊、安怡靜雅環(huán)境為特色的文化休閑街”，顯然，同質化業(yè)態(tài)及店鋪的存在，與文化休閑街的定位不符，而大量小吃類店鋪叢生，對街區(qū)環(huán)境存在干擾，“安怡靜雅”無從談起。如圖3所示。
圖2南鑼鼓巷店鋪經(jīng)營行業(yè)占比情況
圖3南鑼鼓巷餐飲類店鋪業(yè)態(tài)分布情況
三、業(yè)態(tài)轉型與優(yōu)化是傳統(tǒng)文化體驗型特色街區(qū)發(fā)展升級的基礎本部分主要從以下兩方面加以介紹。
（一）案例借鑒
在我國各城市傳統(tǒng)文化體驗型特色街區(qū)發(fā)展中不乏成功案例，如成都寬窄巷、上海新天地、南京1912、北京南新倉等。其中南京1912定位為“昔日總統(tǒng)府邸，今朝城市客廳”，以集中式的休閑娛樂業(yè)態(tài)搭載民國風格建筑，其業(yè)態(tài)結構以休閑娛樂為主（占比4898%），以餐飲（咖啡店、主題餐廳）為輔（占比3265%），其次是服務（含商務辦公，占比1224%），零售比例壓縮至612%，更多的體驗類業(yè)態(tài)使這個街區(qū)文化體驗度更高，使文化體驗得以穿行在歷史中，也使該街區(qū)本身成為南京城市文化的一部分。如圖4所示。圖4南京1912業(yè)態(tài)比例結構
資料來源：蘇綸場，吳門印象商業(yè)研究
成都寬窄巷以“成都生活精神”為線索，通過業(yè)態(tài)規(guī)劃、業(yè)種配比、功能分區(qū)等，將特色餐飲、宅門酒店、展覽展示、茶館戲館等體驗性業(yè)態(tài)，蜀錦、蜀繡、竹編、漆器等具有四川地域風情的藝術和技藝與老成都的民俗生活體驗結合起來，并結合“寬”“窄”“井”三條老街及建筑群落，形成“成都城市懷舊旅游的人文游憩中心”，實現(xiàn)了“老成都底片，新都市客廳”的發(fā)展定位。如下表所示。
成都寬窄巷功能定位及業(yè)態(tài)結構街道寬巷子窄巷子井巷子功能定位“閑生活”區(qū)
以旅游休閑為主題“慢生活”區(qū)
以品牌商業(yè)為主題“新生活”區(qū)
以年輕時尚為主題業(yè)態(tài)類別以精品酒店、私房餐飲、特色民俗餐飲、特色休閑茶館、特色休閑酒館、特色客棧、特色會所、SPA為主題的情景消費游憩區(qū)打造成以各國西餐、各地品牌餐飲、輕便餐飲、精品飾品、藝術休閑、特色文化主題店為主的精致生活品位區(qū)以酒吧、夜店、甜品店、婚慶、小型特色零售、輕便餐飲、創(chuàng)意時尚為主題的時尚動感娛樂區(qū)
北京南新倉文化休閑街的興起，不僅因其將600年皇家糧倉改造為現(xiàn)代文化休閑街區(qū)的特色，也得益于其在白先勇先生主導下，自2007年以來，將廳堂版昆曲《牡丹亭》引入南新倉，在皇家糧倉的古拙空間唱響明代傳奇名劇的悲歡離合。名人、名曲、名劇與古倉文化相依存，創(chuàng)造了一種新的文化體驗業(yè)態(tài)，成為南新倉的一大文化品牌，也體現(xiàn)了特色街區(qū)的發(fā)展主題：“新的在舊的中，時尚在歷史中。”
上海新天地占地三萬平方米，建筑面積約六萬平方米，以中西合璧、新舊結合的海派文化為基調，將上海特有的傳統(tǒng)石庫門舊里弄與充滿現(xiàn)代感的新建筑群融為一體，創(chuàng)建既具傳統(tǒng)風貌，又具現(xiàn)代化功能設施的聚會場所，提供餐飲、零售、娛樂、文化及服務式公寓等設施，露天茶座及酒吧、廣場表演和步行街等特色，令項目倍添新意。
從各成功案例可見，在傳統(tǒng)文化體驗型特色街區(qū)發(fā)展中，文化是靈魂和精髓所在，特色街區(qū)的文化既需要傳承，也需要創(chuàng)新，傳承立基，創(chuàng)新出彩，傳承+創(chuàng)新，讓人們能夠更好地體驗文化、感知文化，以文化帶動消費，此類街區(qū)才有恒久的發(fā)展生命力。
（二）發(fā)展路徑
對于當前業(yè)態(tài)結構存在明顯不合理的傳統(tǒng)文化街區(qū)，建議其以文化為魂，實現(xiàn)業(yè)態(tài)結構的轉型與優(yōu)化。我們認為，業(yè)態(tài)轉型與優(yōu)化是傳統(tǒng)文化體驗型特色街區(qū)發(fā)展升級的基礎。業(yè)態(tài)轉型與優(yōu)化，首要任務是要破除特色街就是購物街或餐飲街的概念，要打破商業(yè)概念，將街區(qū)業(yè)態(tài)格局由以商業(yè)為主向文化主題轉型，強化文化主題類業(yè)態(tài)占比。所謂文化主題類業(yè)態(tài)，指具有文化概念、主題化方向、休閑體驗度高的業(yè)態(tài)，它可能是茶館、酒店、作坊、畫廊，也可能是私家會所、實驗劇場，可能是一家以黑膠唱片為銷售內容的音像店，也可能是一家出售后現(xiàn)代風格產(chǎn)品的概念店。主要包括三種類型。
1文化創(chuàng)意類主題業(yè)態(tài)
文化創(chuàng)意強調文化生成的原創(chuàng)性，此類業(yè)態(tài)包括藝術家設計室、手工作坊、傳媒工作室、廣告藝術工作室、視覺藝術開發(fā)工作室、旅游紀念品及商務禮品定制、設計室等。
2文化體驗類主題業(yè)態(tài)
文化體驗強調文化消費過程的體驗性，此類業(yè)態(tài)包括有主題概念的精品酒店、咖啡館、茶吧、休閑書吧、酒吧、精品客棧、個性民宿、名人名家藝術館、畫廊、古玩藝術品鑒賞與交易中心、藝術表演場所、博物館、藝術品鑒賞講習與推廣場所等。我國部分特色街利用街區(qū)資源進行區(qū)域經(jīng)典非物質文化遺產(chǎn)的制作與活態(tài)展示，如楊柳青的年畫制作室，就是一種典型的文化體驗類主題業(yè)態(tài)。
3文化消費類主題業(yè)態(tài)
其外延較前兩類更廣，通常具有特色文化元素，能以文化帶動消費的業(yè)態(tài)都可作為文化消費類主題業(yè)態(tài)。如具有地域文化特色的老字號餐飲店、地域名優(yōu)特產(chǎn)店，具有文化魅力的特色餐廳，獨特創(chuàng)意的自有品牌店鋪，藝術品、創(chuàng)意禮品、旅游紀念品店鋪等。
如前所述南鑼鼓巷，針對其現(xiàn)有業(yè)態(tài)結構，建議其可考慮從以下角度加以調整：一是可采取置換、替代、退出等方式降低非文化主題類業(yè)態(tài)比例，特別是對于產(chǎn)權不清、無照經(jīng)營、違規(guī)經(jīng)營的店鋪應堅決調整，置換出的面積用以優(yōu)先引進文化主題類業(yè)態(tài)；二是大幅降低購物比例，逐步調整現(xiàn)有購物業(yè)態(tài)中缺乏文化主題元素的同質化部分，購物類業(yè)態(tài)比例不應超過街區(qū)業(yè)態(tài)比例的40%，且存留的購物消費相關業(yè)態(tài)也應該是具有多種文化元素、特色鮮明、錯位發(fā)展的；三是大幅降低小吃類業(yè)態(tài)比例，調整出的面積可以考慮引進原生地老字號餐飲店，特色輕奢休閑餐飲店，風格各異的咖啡廳、茶吧等休閑餐飲店；四是鼓勵發(fā)展文化創(chuàng)意類主題業(yè)態(tài)，可考慮將藝術家原創(chuàng)工作室、非遺大師工作室等文化創(chuàng)意類業(yè)態(tài)移入街區(qū)兩側胡同中，使主街與兩側胡同形成動、靜互補，讓街區(qū)文化能夠沉淀下來；五是積極發(fā)展文化體驗類業(yè)態(tài)，南鑼鼓巷街區(qū)原生的官府文化、名人名家文化、市井民俗文化等均可作為文化體驗的基礎。如中央戲劇學院位于南鑼鼓巷街區(qū)東棉花胡同39號，南鑼鼓巷文化體驗類主題業(yè)態(tài)的發(fā)展完全可以搭載中戲濃厚的戲劇文化氛圍，將戲劇文化滲入街區(qū)文化肌理，創(chuàng)造新的業(yè)態(tài)體驗。
參考文獻：
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關鍵詞： 幼兒傳統(tǒng)文化教育 區(qū)域活動 可行性策略
中國是一個有著五千年悠久歷史的文明古國，中華民族的傳統(tǒng)文化，浩瀚無垠，博大精深，是我國人民數(shù)千年文明智慧的結晶，是人類的寶貴財富。讓幼兒從小接受傳統(tǒng)文化的啟蒙教育，夯實幼兒生命的基礎，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為擺在每一個幼教工作者面前的一個必要而有難度的課題。那么采用什么方式實施幼兒傳統(tǒng)文化教育，優(yōu)選哪些內容作為幼兒傳統(tǒng)教育的切入點，以什么教育形式作為幼兒傳統(tǒng)文化教育的載體等成為我們需要深思和探究的問題。為此，我就如何將傳統(tǒng)文化教育延伸和滲透到區(qū)域活動中，如何在區(qū)域活動中彰顯傳統(tǒng)文化的魅力等問題做了一些思考與嘗試，總結了一些可行性策略，現(xiàn)與大家一起分享與探討。
一、區(qū)域活動是開展幼兒傳統(tǒng)文化教育活動的有效載體之一。
區(qū)域活動以相對寬松的活動氣氛，靈活多樣的活動形式，自我學習、自我探索、自我體驗的個性化學習方式，使其成為幼兒非常喜歡的一種學習活動。同時，富有傳統(tǒng)文化特色的區(qū)域活動，承載著傳統(tǒng)文化的魅力，以其特有的美和樂趣使孩子們在快樂的學習活動中切實感受到傳統(tǒng)文化的豐富內涵，獲得有益一生發(fā)展的知識與體驗，成為幼兒園傳統(tǒng)文化教育有效的、積極的承載方式。
二、以地方特色傳統(tǒng)文化為載體，讓傳統(tǒng)文化教育與區(qū)域活動同行。
民族傳統(tǒng)文化是個大的概念，它包羅萬象，涵蓋文學、藝術、體育、建筑等各個領域。因此在3到6歲的幼兒中開展傳統(tǒng)文化教育活動時，要找準切入點，從局部入手，從與幼兒生活密切相關的角度入手。據(jù)此，我以當?shù)貍鹘y(tǒng)文化特色為切入點，將富有濃郁地方特色的傳統(tǒng)文化滲透、延伸到區(qū)域活動中，由表及里、由淺入深，使原本枯燥、深奧，幼兒不易理解的教育內容，變?yōu)樯鷦印⒂腥ぁ⒂變合矏鄣淖灾饔螒颍層變涸陂_心、快樂的游戲中，潛移默化地受到傳統(tǒng)文化的熏陶。
1.根據(jù)地方文化特色開設特色區(qū)域。
在設置區(qū)域時，根據(jù)當?shù)氐奈幕厣_設富有當?shù)匚幕厣膮^(qū)域活動，使整個區(qū)域活動與當?shù)貍鹘y(tǒng)文化的內容有機結合，凸顯傳統(tǒng)文化的特色。如：結合山西的飲食文化特點，開設了角色游戲區(qū)“三晉拉面館”、“晉南蒸饃房”、“汾酒專賣店”等；結合民間藝術特點，開設了美工區(qū)“美麗新娘剪紙”、“小小布老虎”等；結合民俗文化，開設了表演區(qū)“小小秧歌隊”、“小小旱船搖”等；結合地產(chǎn)特色，開設了自然區(qū)“山西煤炭、礦產(chǎn)自然角”，等等。每一個活動區(qū)都賦予了地方傳統(tǒng)文化的新內涵，而使區(qū)域活動擁有了新的魅力，極大地調動了孩子們參與活動的積極性和主動性，使傳統(tǒng)文化的豐富內涵以淺顯的方式扎根在孩子幼小的心靈。
2.把握幼兒興趣點，有選擇地將地方文化特色融入到區(qū)域活動中。
傳統(tǒng)文化博大精深，處于幼兒教育階段的孩子領悟其內涵是有一定難度的。因此，在區(qū)域活動中的滲透傳統(tǒng)文化教育一定要以幼兒的心理特點和幼兒的興趣點為依據(jù)，選擇一些形式活潑、操作性強、形象生動、難易適當、幼兒感興趣的內容在區(qū)域活動中進行，這樣才能使幼兒參與其中，樂在其中。
（1）可以有選擇地把主題活動中部分內容延伸到區(qū)域活動中，如在晉商文化的主題活動中，可以在建構區(qū)融入山西特色建筑的活動，孩子們了解山西建筑特色的基礎上，創(chuàng)意搭建，興致盎然。
（2）可以選擇地方傳統(tǒng)文化中的某一特色活動為載體，進行區(qū)域活動。如：在山西的傳統(tǒng)文化教育中，“社火”這一民間活動，人物形象豐富，活動形式活潑多樣，色彩艷麗，深深地吸引了孩子們的眼球，極大地激發(fā)了孩子們參與、表演、裝飾的欲望。美工區(qū)的孩子們興致勃勃地運用自己的想象裝飾旱船；動手區(qū)的孩子們用各種美麗的亮片和串珠等材料為秧歌服設計富有創(chuàng)意的圖案；表演區(qū)的孩子們隨著秧歌曲盡情地投入表演；角色區(qū)的孩子們?yōu)樗泄ぷ髡邷蕚渲S盛的山西面食；建構區(qū)在為社火活動搭建舞臺；語言區(qū)的孩子們在為社火活動制作宣傳冊……孩子們情緒高漲，在豐富多彩、妙趣橫生、創(chuàng)造性的活動中，在與周邊區(qū)域的互動中，感受著民俗活動傳遞的快樂情感，感悟著傳統(tǒng)文化與人民生活之間的緊密聯(lián)系，收到了非常好的活動效果。
3.特色區(qū)域的材料投放。
傳統(tǒng)文化特色區(qū)域活動材料的投放應做到“三結合”、“四根據(jù)”，即結合傳統(tǒng)文化主題教學投放材料、結合傳統(tǒng)節(jié)日活動投放材料、結合地方特色活動投放材料；根據(jù)特色區(qū)域設置的需要投放材料、根據(jù)幼兒特色活動的需要投放材料、根據(jù)幼兒發(fā)展情況有層次地投放材料、根據(jù)活動發(fā)展情況階段性投放材料。材料的投放應包含圖片、制作原材料、音像制品、成品與半成品等，以支持、滿足幼兒進行傳統(tǒng)文化特色區(qū)域活動需求為原則。
三、教師傳統(tǒng)文化特色區(qū)域指導策略。
1.只有努力提高自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，提升自身的文化底蘊，才能游刃有余地創(chuàng)設、指導幼兒進行傳統(tǒng)文化特色區(qū)域活動。
2.支持幼兒在傳統(tǒng)文化特色區(qū)域活動中對中國傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，同時對外來文化要適當接納，形成客觀、平等的態(tài)度。
3.以培養(yǎng)幼兒對傳統(tǒng)文化的興趣和探究為目的，將傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的、積極的內容滲透在區(qū)域活動中，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的精華。
4.根據(jù)幼兒年齡特點把握好區(qū)域活動內容和傳統(tǒng)文化的切入點。
5.傳統(tǒng)文化特色的區(qū)域活動要以傳統(tǒng)文化特色主題活動為鋪墊，通過開展各種傳統(tǒng)文化教育活動，豐富幼兒對傳統(tǒng)文化的認識，形成一定的傳統(tǒng)文化知識積累。
6.活動后的小結，教師要將傳統(tǒng)文化特色區(qū)域活動從表面的形式提升為傳統(tǒng)文化民族精神傳承的層次，把握這些民族文化的特色和從中折射出的民族精神，在他們幼小的心靈深處播下傳統(tǒng)文化的種子。
中國傳統(tǒng)文化是匯集了中國上下五千年的文化精髓，是集國家歷史長河中優(yōu)秀的道德品質、先進的文化思想和積極的民族精神為一體的文化總體。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、涵蓋甚廣，不僅具有鮮明的民族特色，更是我國五千年文明的文化特征，其傳承與發(fā)展不僅促進了我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更是我國現(xiàn)代化建設的基礎。現(xiàn)代環(huán)境藝術設計是指環(huán)境藝術工程的綜合計劃和構想方案，其包括空間與裝飾計劃、環(huán)境與設施計劃、造型與構造計劃和使用功能與審美功能計劃等方面，涉及園藝、美術、裝飾文化等多個領域，相比之下，現(xiàn)代環(huán)境藝術設計涉及的文化層次比建筑工程更龐大，也比其他藝術設計項目更加富有美學意義和情感色彩。現(xiàn)代環(huán)境藝術設計要想符合人們的審美觀，就要合理利用中國傳統(tǒng)文化，加深藝術設計的文化蘊涵。
2中國傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的影響
2.1提供發(fā)展動力（肖璇）現(xiàn)代環(huán)境藝術設計是包含多個學科的系統(tǒng)性工程，從宏觀角度來說，其設計的內容是以空間環(huán)境為主，以人和環(huán)境的和諧發(fā)展為根本目標，在這個過程中，中國傳統(tǒng)文化是環(huán)境藝術設計必不可少的關鍵因素。中國傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)幾千年發(fā)展沉淀累積而來的文化產(chǎn)物，其包含的道德素質、歷史文化和思想精神對我國各個領域的發(fā)展都有著不可小覷的促進作用，環(huán)境藝術設計是依據(jù)以人類文化為設計基礎的工程。因此，中國傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代環(huán)境藝術設計提供了發(fā)展動力。
2.2創(chuàng)新設計理念現(xiàn)代環(huán)境藝術設計以中國傳統(tǒng)文化為基礎，設計者的設計理念均來自不同的文化。中國傳統(tǒng)文化歷史悠久、涉及較廣，其不僅匯聚了上下五千年的歷史文化，更聚集了中國五十六個民族的特色文化，為現(xiàn)代環(huán)境藝術設計提供了源源不斷的設計理念，而在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中，只要借鑒其中的小部分文化，加之設計者自身的設計思想，便可以創(chuàng)造出新的設計理念，既將中國傳統(tǒng)文化融入其中，又避免了現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的雷同。
2.3加強文化氛圍中國作為文化泱泱大國，其幾千年的文明是我國人類最璀璨的瑰寶，文化若不加以利用，久而久之就會造成文化遺失，只有在現(xiàn)今的藝術設計項目中加入中國傳統(tǒng)文化，才能將文化發(fā)揚光大。現(xiàn)代環(huán)境藝術設計屬于文化藝術范疇，其以中國傳統(tǒng)文化為設計理念，在我國的空間環(huán)境中填充許多文化內涵，加強了我國的文化氛圍，也提高了我國的人文精神。中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代環(huán)境藝術設計是相輔相成的，二者的融合不僅使現(xiàn)代環(huán)境藝術設計更富有文化內涵，也促進了中國傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。
2.4提高設計水平中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的融合就是文化與藝術的融合，在設計過程中，有效利用傳統(tǒng)文化因素，并結合當下的時代潮流和時代特征，豐富藝術設計的文化內涵，使藝術設計更具人文性，并且設計結果還要符合人們的審美觀，滿足人們的審美需求，這不僅推動了藝術設計工作的創(chuàng)新，也有利于提高我國現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的整體水平。
3促進中國傳統(tǒng)文化回歸現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的策略
3.1重視中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)今許多環(huán)境藝術設計師受到國外影響，對外來文化偏愛過重，在我國環(huán)境藝術設計中，模仿西方環(huán)境藝術的現(xiàn)象較多，導致我國本土的傳統(tǒng)文化遺失，中國特色的環(huán)境設計越來越少。另外，現(xiàn)今我國許多具有中國歷史特色的都已經(jīng)被現(xiàn)代潮流磨滅，失去了原本該有的歷史氣息。例如，我國的一些古鎮(zhèn)，因為現(xiàn)今市場經(jīng)濟中旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，導致個別古鎮(zhèn)已經(jīng)失去了原有的歷史意義，而變成了商業(yè)化的“現(xiàn)代古鎮(zhèn)”。為了促進中國傳統(tǒng)文化回歸現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中，我國環(huán)境藝術設計師應該加強對本土文化的重視，合理利用傳統(tǒng)文化，使中國文化得到傳承。
3.2結合中國現(xiàn)代文化現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中以中國傳統(tǒng)文化為設計理念，中國傳統(tǒng)文化是環(huán)境藝術設計的主旨，但其設計過程必然受到現(xiàn)代文化的影響。隨著現(xiàn)今科技和文化全球化發(fā)展，我國的現(xiàn)代文化也頗受西方影響，融合成了既具有中國本土特色，又具有世界潮流的新時代文化。在當下的環(huán)境藝術設計中，將中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化結合，既能體現(xiàn)出我國歷史悠久的文化底蘊，又能突出我國的現(xiàn)代化氣息。例如，中國首都北京這座城市，就是中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的結合體，其既有具有歷史和城市特色的“四合院”、“故宮”等歷史遺址，又有結合現(xiàn)代氣息的設計巨著“水立方”“、鳥巢”等，北京就是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化高度融合現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的產(chǎn)物。
3.3兼并文化、勇于創(chuàng)新不管是傳統(tǒng)文化還是現(xiàn)代文化，是中國文化還是西方文化，現(xiàn)代環(huán)境藝術設計都需要在兼并文化的同時勇于創(chuàng)新。不同的文化具有不同的藝術特色，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化存在歷史意義的區(qū)別，而中國文化和西方文化具有地理意義的區(qū)別“，和、而不同”是現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中最為珍貴的設計思維“，和”是指不同時間、空間的文化特色進行匯聚交融，并巧妙地結合在一起，而“不同”是指各領域的文化特色融合在一起卻不失本真，依然飽有自身與眾不同的特色，這就是現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的最高理念。但現(xiàn)代環(huán)境藝術設計需要的不只是文化的融合，還需要創(chuàng)新，每個藝術設計項目的不同特點才是設計項目的價值所在。成功的現(xiàn)代環(huán)境藝術設計項目是集各個領域的文化為一身，即展現(xiàn)出不同文化的特色，又有其獨特的意義。所以，兼并文化、勇于創(chuàng)新是我國當下現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的重中之重。
4結論
關鍵詞：傳統(tǒng)文化；高校思政教育；融合；具體措施
前言
我國的傳統(tǒng)文化，在經(jīng)受歷史的洗禮與積累過程后，不僅蘊含著眾多的優(yōu)質性文化理念，還涵蓋著許多的教學方法。那么，在我國教育事業(yè)日新月異的發(fā)展中，培養(yǎng)學生高尚的思想政治日益被社會所關注，高校對學生思想政治教育工作愈加關注。但以往高校對學生的思想政治教育過于枯燥，且教學形式過于陳舊，無法適應當今的思想政治教育發(fā)展環(huán)境。那么，為了提高我國高校的思想政治的教育質量，就需要在高校深度分析傳統(tǒng)文化的特征與現(xiàn)實價值。并通過在思想政治教育中融入我國的傳統(tǒng)文化，把我國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀思治理論與方法，運用到高校的思政教育中來優(yōu)化現(xiàn)實中的高校思政教學觀念與方法。
一、在高校思治教育中融入傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值
（一）綜合分析中華傳統(tǒng)文化
在我國眾多的語言化系統(tǒng)中，“文化”這一詞匯最早就出現(xiàn)在人類歷史文明的發(fā)展中。其中的“文”字，通常是說紋理的錯綜各色；而“化”字，則是生成或者造化的意思。文化，不僅是人類文明發(fā)展的歷史沉淀文明產(chǎn)物，更是一種人類文明實踐所累計的重要財富。從狹義的角度上講，文化可以反映出在特定的歷史發(fā)展時期主要的形態(tài)意識，表明該段歷史時期所應用實施的體制；從廣義的角度上講，文化是反映所有人類文明發(fā)展時期的綜合性文化，是體現(xiàn)人類文明先進的重要表現(xiàn)形式。那么，無論是從哪個角度或者層面分析文化，它都是具有獨立性的個性特征與豐富的內涵，它的內容囊括著眾多的知識文化與精神文化，不僅是一種形態(tài)，更是人類群體的一種活動。我國的傳統(tǒng)文化，是我國的華夏祖先與傳統(tǒng)文化的鼻祖所創(chuàng)造，再通過華夏兒女在經(jīng)歷了我國特色民族文化的歷史變遷后，不斷增添新的文化色彩與底蘊的中國傳統(tǒng)文化。我國的中國傳統(tǒng)文化，共具有四種基本特色。其一，是代代相傳的特色。中國傳統(tǒng)文化之所以到現(xiàn)今時代還能夠延續(xù)的傳承，主要是因為它具有代代相傳的特色。它能夠讓我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不中斷地被延續(xù)與發(fā)展，不斷的被每個文化發(fā)展時期所運用；其二，是濃厚民族色彩的特色。這種特色是我國傳統(tǒng)文化與西方文化最大的不同之處。基于這種濃厚民族色彩的特色，它能夠切實地反映出我國民族文化的特色內涵與底蘊，讓每個時期的人們對我國的民族風俗風情、民族習性、民族傳統(tǒng)品德、民族特色語言、民族特色的精神形態(tài)等都有深刻的了解，從而充分彰顯出我國傳統(tǒng)文化中，民族特色的真實魅力與民族特色文化價值；其三，是悠久的歷史特色。在眾多的歷史文明創(chuàng)始地中，中國是最重要的創(chuàng)始地。它不僅有著五千年之久的人類歷史文明，還有著空前的文化融合性，它是中華華夏祖先與兒女共同締造的歷史文化成果。我國的傳統(tǒng)文化并非是歷史陳列品，而是具有鮮活生命力的文化果實，是華夏子孫流淌在身體里的新鮮血液。因此，傳統(tǒng)文化不僅具有歷史性，還具有強烈的現(xiàn)實性。我國屬于雙重性的傳統(tǒng)文化，主要是由于這種文化既包含著傳統(tǒng)的文化理論，又蘊含著每個人類文明發(fā)展時期的文化內容。而傳統(tǒng)的文化理論又具有著永久性，而每個人類文明發(fā)展時期的文化內容又具有較強的時代性。因此，我國的傳統(tǒng)文化，有著雙重性的文化特征。而基于我國傳統(tǒng)文化的雙重性特征，我國為了實現(xiàn)新時代的傳統(tǒng)文化變革，就對傳統(tǒng)文化進行了有效的轉變，留下積極有教化寓意的文化理論內容，把封建保守的文化理論內容剔除出去，并跟隨時代的步伐，不斷的融入先進的文化理論內容。以此，來豐富我國的傳統(tǒng)文化內涵。
（二）傳統(tǒng)文化在高校思政教育中的現(xiàn)實意義
首先，它是建設中華文化思政教育的關鍵因素。中華文化上下五千年悠久歷史，在經(jīng)歷了無數(shù)次的坎坷磨難后，才取得了如今輝煌成就，造就了當下一直被人們所傳承與弘揚的中華文化。那么，通過把傳統(tǒng)文化與高校的思政教育融合到一起，不僅能夠更好的教化我們的高校學生擁有最高尚的思政品德，還能夠讓高校學生切實領略我國華夏文明的思政精神。讓傳統(tǒng)文化的三觀與現(xiàn)實的三觀相融合，給予高校學生最客觀而真實的三觀理念。讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)實思政文化中的核心內容相互磨合，讓高校學生對我國悠久的歷史文化內涵有更加深刻的認知與理解，并通過傳統(tǒng)文化精神與客觀實踐的并行發(fā)展，建設出最有現(xiàn)實價值的傳統(tǒng)思政教育大環(huán)境，培養(yǎng)出高素質的高校人才，切實的滿足國家對傳統(tǒng)與現(xiàn)實相結合的綜合性文化人才的強烈需要。其次，為培養(yǎng)我國高校學生高貴的品格鋪下堅實根基。高貴的品格，一直以來都是高校培養(yǎng)學生最為基本的教育原則之一。那么，通過傳統(tǒng)文化融入到高校的思政教育中，讓高校學生的文化精神與思政品德和諧統(tǒng)一的發(fā)展。通過傳統(tǒng)文化的教化作用，讓傳統(tǒng)思想內的高尚品德匯入高校學生的內心深處，讓他們體味這種高尚節(jié)操的獨特之處。再加之現(xiàn)實的思政教育理念，讓一切高尚的思維理念包裹著高校學生，讓學生提高對自己的品格追求，升華自己的道德與品德修養(yǎng)。這種以傳統(tǒng)文化為基礎理論，以現(xiàn)代化教育形式的新型思政教育方法，不僅實現(xiàn)了傳統(tǒng)文化理論與現(xiàn)代化教學形式的結合，還能夠提高理論與實踐的現(xiàn)實作用。切實的滿足如今高校的思政教育需求，培養(yǎng)高校學生強烈的民族自信心與高貴的中華品格。最后，提高高校思政教育應對全球文化發(fā)展的時效性。在全球文化交流日益頻繁的今天，各種錯綜復雜的文化不斷的融合發(fā)展，這對于我國高校的思政教育帶來了巨大的沖擊。那么，通過傳統(tǒng)文化融入到當今的高校思政教育中，不僅能夠有效的降低全球文化的強烈沖擊，還能夠提高其在應對全球文化發(fā)展的時效性，設防于西方不利于高校學生思政教育的理念與文化，并將我國古典的傳統(tǒng)文化繼續(xù)傳承下去。通過利用傳統(tǒng)文化的優(yōu)質文化資源，提高高校思政教育的文化底蘊，為其內在的文化資源增添更多的色彩。
二、探究制約高校思治教育中融入傳統(tǒng)文化的問題因素
（一）在高校思政教育中傳統(tǒng)文化的影響力被削弱
當今是科學技術興盛的時代，為西方文化的傳入提供了契機。西方文化日益?zhèn)魅胛覈奈幕I域，導致我國的傳統(tǒng)文化影響力被日益削弱，很難再發(fā)揮出原有的影響力。據(jù)相關數(shù)據(jù)統(tǒng)計，針對于節(jié)日的話題上，越來越多的高校學生忽略了我國傳統(tǒng)的節(jié)日，卻日益崇尚西方的洋節(jié)日，這種節(jié)日文化的走向十分不利于我國傳統(tǒng)文化節(jié)日的繼承發(fā)揚，導致我國許多傳統(tǒng)節(jié)日被人們所淡忘。多元化的社會文化，是如今社會觀念發(fā)展的動態(tài)表現(xiàn)。基于這種文化現(xiàn)狀，導致我國的傳統(tǒng)文化被不斷的壓縮，很多優(yōu)質的文化內容與觀念變得模糊不清，很難再發(fā)揮出原有的教化作用。隨著互聯(lián)網(wǎng)的日益盛行，越來越多的高校學生迷戀于網(wǎng)絡交流，而忽視了最傳統(tǒng)的交流方式，導致我國傳統(tǒng)的交流文化被忽視殆盡。而傳統(tǒng)文化交流中所崇尚的互幫互助，友好精神被高校學生所淡忘，在高校學生實際的人際交往中存在著嚴重的缺乏集體意識與觀念的現(xiàn)象，不利于高校學生的身心發(fā)展，這也是我國傳統(tǒng)文化的一種缺失。
（二）高校思政教育與傳統(tǒng)資源文化存在比例失調情況
多數(shù)的高校在進行思政教育工作時，并沒有聯(lián)系到傳統(tǒng)資源文化。在具體的高校思政教育環(huán)節(jié)中，并沒有增設傳統(tǒng)資源文化的內容，并沒有把傳統(tǒng)文化的教化觀念與高校的思政課題教育相結合。因此，傳統(tǒng)資源文化中所包含的優(yōu)秀思政內容與觀念，并沒有融入到高校的思政教育中。這也就無法使傳統(tǒng)資源文化，在現(xiàn)實的思政教育中發(fā)揮出優(yōu)勢作用，更無法讓高校的思政教育工作變得更具有現(xiàn)實意義。雖然，目前有些高校增設了關于傳統(tǒng)文化的相關課程，但往往都是形式化，并沒有實際的主旨內容與鮮明的主題觀念，因而并沒有實際意義。
（三）嚴重缺乏專業(yè)的傳統(tǒng)文化教師隊伍
據(jù)相關數(shù)據(jù)分析，多數(shù)的高校并沒有設置傳統(tǒng)文化教育課程。而少數(shù)的高校雖然開設了傳統(tǒng)文化教育課程，但卻存在著教師隊伍嚴重不足的現(xiàn)象，很難做好對高校學生的傳統(tǒng)文化教育工作。而這些在崗的傳統(tǒng)文化教師，多數(shù)都不是傳統(tǒng)文化專業(yè)的教師，而是臨時接受這項工作的其他學科教師。這些教師在進行傳統(tǒng)文化課程教學時，往往認準傳統(tǒng)文化的死板教學理念，卻忽視了傳統(tǒng)文化教學也具備時代性。因此，在進行教學時，還是停留在教師講學生聽的教學方法中，嚴重缺乏師生間的溝通交流，更缺乏更多的實踐性。這在一定程度上導致我國目前的傳統(tǒng)文化教學，出現(xiàn)根基不穩(wěn)定的狀況，很難可持續(xù)的發(fā)展。
三、分析高校思治教育中融入傳統(tǒng)文化的具體措施
（一）協(xié)調好社會文化價值觀與傳統(tǒng)文化
其一，把優(yōu)質的傳統(tǒng)文化內容與觀念發(fā)揚與繼承下去。在眾多的傳統(tǒng)文化內容與觀念中，既有優(yōu)質的，又有封建的。因而這就需要我國的高校針對傳統(tǒng)文化內容進行綜合性研究分析，要堅持取其精華原則，對傳統(tǒng)文化進行分類整理。最后，把優(yōu)質的傳統(tǒng)文化內容與觀念融合到思政教育中。從而協(xié)調好社會文化價值觀與傳統(tǒng)文化，讓二者互相融合，互相發(fā)展，提高高校思政教育工作的時效性與可持續(xù)發(fā)展性。其二，剔除傳統(tǒng)文化中的封建迷信思想文化內容。要以除其糟粕為原則，對傳統(tǒng)文化中的封建迷信文化內容與思想理念，進行合理的剔除。為我國高校思政教育提供健康向上的傳統(tǒng)文化教育內容與思想理念。協(xié)調好社會文化價值觀與傳統(tǒng)文化，讓高校的思政教育不受封建文化的影響，堅持社會主義的核心價值觀與優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，讓我國的高校思政教育變得更具有現(xiàn)實意義，全面提升高校學生的思想文化素質，為我國民族文化的偉大復興做出貢獻。
（二）調和好傳統(tǒng)文化在高校思政教育的比例
在高校思政教育中，應該增設關于傳統(tǒng)文化教學的課程，加強對高校學生的傳統(tǒng)文化教學內容。大力推行選修與必修的傳統(tǒng)文化課程教學大綱，在整體的文化教學結構上要實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思政教學比例的一致性，一定要不偏不重，讓高校學生深刻認識學習傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代思政文化有著同等的重要性。針對傳統(tǒng)文化教學內容上，要深度挖掘涉及到思政教學的內容，并結合實際運用科學的教學方法教授給高校學生。這種教學不僅具有更高的實效性，還充滿了濃郁的傳統(tǒng)文化色彩，不僅提高了高校學生對傳統(tǒng)文化的進一步認知，還強化了高校學生的思想政治文化。
（三）重視建設專業(yè)的傳統(tǒng)文化教師隊伍
對于沒有設傳統(tǒng)文化教學的高校，要進行傳統(tǒng)教學教師隊伍的組建工作。聘用具備專業(yè)化素質與能力的傳統(tǒng)文化教師隊伍，定期組織專業(yè)教學能力考核評估，以不斷的提高傳統(tǒng)文化教師隊伍的綜合素質與教學能力；而對于已經(jīng)開設傳統(tǒng)文化教學的高校，要對其實際的傳統(tǒng)文化教師隊伍進行有效的完善工作。對于并不具備專業(yè)化素質與能力的傳統(tǒng)文化教師隊伍，要進行全方位的專業(yè)培訓，讓傳統(tǒng)文化教學能力較強的教師來進行后續(xù)的教學工作。此外，還要吸納更多的傳統(tǒng)文化教學專業(yè)化教師人才，定期組織高校的傳統(tǒng)文化教師進行教學能力大比拼。以此，來提高傳統(tǒng)文化教師的競爭力，讓他們在自己的教學領域中不斷的探索研究，促進傳統(tǒng)文化融入到高校思想政治教育后發(fā)揮更大的優(yōu)勢性作用，從而培養(yǎng)出具備良好傳統(tǒng)思政品德的高素質高校學生。
四、結束語
對于我國的高校學生教育來說，不僅要進行思想政治教育，還要進行優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化教育。只有這樣才能夠切實的做到文化教育不忘本的基本原則。通過傳統(tǒng)文化與高校思政教育的融合，讓我國的傳統(tǒng)文化為如今的思政教育增添優(yōu)秀的文化內容與觀念，讓傳統(tǒng)文化的精髓與精神傳承下去。高校學生在接收思政教育的同時，更能夠感受到傳統(tǒng)文化的魅力，幫助高校學生構建起優(yōu)秀的思政品德與精神，充分迎合當下我國的社會主義核心價值觀，讓高校學生充滿了民族的自信心與自豪感。從而讓良好的思政教育文化，在高校學生的內心世界根深蒂固。
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居住區(qū)新中式風格景觀設計是隨著現(xiàn)代經(jīng)濟社會的發(fā)展而出現(xiàn)的一個新的概念，它在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的交流碰撞中逐漸被人們所重視，西方文化的沖擊正在使中國居住區(qū)風格景觀失去原有的特色，這對傳統(tǒng)文化是一種極大的挑戰(zhàn)。所以，在這種嚴峻的形勢下，要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結合，以便于吸取傳統(tǒng)文化的精華，并且不斷推陳出新，革故鼎新。創(chuàng)造出能滿足人們需要的、新穎的現(xiàn)代新中式居住區(qū)風格景觀。所以，在這里，我對當代居住的新中式風格景觀的設計做出了探究分析。
“新中式”風格景觀設計的內涵
“新中式”風格景觀設計是在立足于當代居住文化的前提下，融入了中國傳統(tǒng)文化中的積極因素，推陳出新，革故鼎新，創(chuàng)造出能為人們所認可和喜愛的新的居住風格景觀。“新中式”風格景觀設計不僅僅是簡單地把傳統(tǒng)文化堆積在一起，而是經(jīng)過分析傳統(tǒng)文化，認識傳統(tǒng)文化，選擇積極健康的傳統(tǒng)文化，然后將它與現(xiàn)代文化相結合，根據(jù)現(xiàn)代人的需要創(chuàng)造出具有更大的魅力與特色的居住風格景觀，既能夠讓人們感受到現(xiàn)代氣息，又可以讓人們感受到源遠流長，博大精深的傳統(tǒng)文化。“新中式”風格景觀設計在目前來說是非常流行的，因為這種居住風格景觀不僅吸取了傳統(tǒng)文化中的精華部分，還借鑒了現(xiàn)代文化中的優(yōu)秀成分，它減少了傳統(tǒng)居住景觀的缺點。“新中式”風格景觀是當代人的居住景觀，結合傳統(tǒng)文化與當代文化，不僅有古典美，也有時尚感。
設計“新中式”風格景觀的原因
1.國情的需要
目前，我國經(jīng)濟社會不斷發(fā)展，國家的經(jīng)濟實力和綜合國力不斷提高。經(jīng)濟基礎決定上層建筑，因此，革新居住區(qū)風格景觀是非常有必要的。經(jīng)濟社會不斷發(fā)展，人們對于物質生活和精神生活有了更高的要求，傳統(tǒng)的居住區(qū)風格景觀已經(jīng)不再能夠滿足人們的需要了。
2.國民的需要
隨著經(jīng)濟社會的發(fā)展，人們的思想觀念不斷變化，人們對傳統(tǒng)文化有了新的認識，也懂得文化必須適應現(xiàn)代經(jīng)濟社會發(fā)展的潮流，所以，古老的居住風格景觀已不再被人們所青睞，人們迫切需要革新舊的居住風格景觀，創(chuàng)造新的、更加有特色的、能滿足人們各種需要的“新中式”風格景觀，以彰顯現(xiàn)代化潮流下人們精神文化水平的提高和我國綜合國力的提高。
3.文化碰撞的必然結果
隨著西方文化的涌入，我國傳統(tǒng)文化融入了新的積極因素，當代文化也為我國傳統(tǒng)文化注入了新的活力，文化的交流與碰撞使新的、更加有特色的文化出現(xiàn)在人們的日常生活中，由于人們在經(jīng)濟社會的發(fā)展之下精神需求提高了，這就更加使創(chuàng)造富有時代特色“新中式”居住風格景觀成為刻不容緩的時代任務。
“新中式”風格景觀設計應該解決哪些問題
1.景觀特色
“新中式”風格景觀設計是將中國傳統(tǒng)文化與當代文化相結合，使居住區(qū)風格景觀既有傳統(tǒng)文化的特色，又有當代文化的氣息，從而形成一個既古典又簡約的“新中式”居住區(qū)風格景觀。而現(xiàn)在有一些“新中式”居住風格景觀并沒有將簡約和古典進行好的結合，從而使“新中式”風格景觀設計不具備它應有的既古典又簡約的特點，導致“新中式”居住區(qū)風格景觀達不到它應有的特色。而且，居住區(qū)風格景觀過度強調傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化不能很好地與當代文化相結合。過渡堅守民族文化，也不能使中國傳統(tǒng)文化與西方文化很好地相結合，同樣不利于“新中式”風格景觀的設計。所以，在設計居住區(qū)的“新中式”風格景觀時，一定要將中國傳統(tǒng)的居住風格景觀與當代文化、西方文化相結合，創(chuàng)造出更有特色的“新中式”居住區(qū)風格景觀。
2.風格景觀的規(guī)劃
在設計“新中式”居住區(qū)風格景觀時，要做好景觀的規(guī)劃和立意。設計“新中式”風格景觀是一項復雜而浩大的工程，稍有處理不當就很有可能造成巨大的損失，所以在初級階段就要做好“新中式”居住區(qū)風格景觀的規(guī)劃和立意。要通過一系列的建筑物、綠色景觀等來體現(xiàn)景觀的特色。也可以充分利用自然資源來增加景觀的特色。
3.施工材料
“新中式”居住區(qū)風格景觀在施工材料的運用中，也必須從中國傳統(tǒng)居住景觀出發(fā)，并結合當代文化和外來文化的積極因素，在景觀設計等方面創(chuàng)造出有特色并且適合當代人民的居住區(qū)。
結語
總體來說，“新中式”居住區(qū)風格景觀設計是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，是中國傳統(tǒng)文化與當代文化、西方文化相結合的產(chǎn)物。“新中式”風格景觀是適應社會發(fā)展并適合人類居住的珍貴的文化財富，做好“新中式”居住區(qū)風格景觀的設計和完善工作將為祖國人民帶來巨大的福音，同時，它也會進一步推動經(jīng)濟和社會的發(fā)展，為增強我國國力做出貢獻。
隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，我國的現(xiàn)代環(huán)境藝術設計發(fā)展速度迅猛，其主要涵蓋了現(xiàn)代城市規(guī)劃、建筑裝飾、室內外裝修以及園林景觀設計，主要追求設計中為設計賦予藝術性表達。但是就目前的我國的現(xiàn)代環(huán)境藝術設計來說，在融入中國傳統(tǒng)文化方面還存在著一定的問題，主要表現(xiàn)為設計追求西方藝術與國際化，忽略了中國特色的現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的重要性。所以，為實現(xiàn)中國現(xiàn)代環(huán)境藝術設計的不斷發(fā)展，應當加強中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中的融入。
一、現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中我國傳統(tǒng)文化元素的融入現(xiàn)狀
從上個世紀末開始，中國現(xiàn)代化環(huán)境藝術設計逐漸走入設計誤區(qū)，部分設計師在進行設計創(chuàng)作時過度追求西方文化，部分設計師在設計創(chuàng)作過程中一味的追求高檔材料的運用，忽略了設計搭配的重要性。另外，還存在著一部分的設計師在設計過程開始之前并沒有對設計進行科學合理的整體規(guī)劃，這些都導致我國傳統(tǒng)文化在實際中的應用較少或者應用實施單一刻板。造成這種現(xiàn)狀的主要原因有以下兩點。其一，外來設計理念在中國的盛行甚至后來居上，其主要表現(xiàn)為我國現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中對于中國傳統(tǒng)的環(huán)境風水學以排除迷信的觀念進行抵制，以致于我國在設計理念方面存在著一定的理論空白。在這樣的情況下，發(fā)展較為完整的外來設計理念逐漸在中國設計行業(yè)中占領重要地位。正是由于現(xiàn)代環(huán)境藝術設計師對于西方文化的過度追求，以致于我國的傳統(tǒng)建設特色都逐漸在被忽視的過程中失去光環(huán)。另外，這還導致當前的環(huán)境設計大都形式相同，失去了我國傳統(tǒng)的地域特征與文化特色。其二，中國傳統(tǒng)特色的環(huán)境作品越來越少，急需被保護。這主要表現(xiàn)在我國當前現(xiàn)存的中國特色傳統(tǒng)建筑的設計思維與案例保存較為完整的地區(qū)大多都集中在偏遠城鎮(zhèn)或者山區(qū)。例如中國傳統(tǒng)特色明顯的環(huán)境設計典范包括存在安徽皖南的宏村，在環(huán)境設計以及建筑設計方面都具有較為完整的中國傳統(tǒng)特色，但是隨著外來設計理念的影響逐漸深入，此類具有中國傳統(tǒng)特色的設計正在逐漸減少，并且由于現(xiàn)代化建設與城市的不斷推廣與擴張，現(xiàn)代環(huán)境下的這類建筑正在逐漸消失減少。所以，應當加強在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中中國傳統(tǒng)文化的融入以及加強保護傳統(tǒng)的具有中國文化特色的建筑。
二、現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中我國傳統(tǒng)文化元素的實際融入措施
1.在設計中對傳統(tǒng)中國文化進行引用與復制
要實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代化設計中的有效融入，設計師可以在設計中對傳統(tǒng)中國文化進行引用與復制，將中國傳統(tǒng)文化中象征性意義強的視覺形式在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中進行體現(xiàn)，從而實現(xiàn)在新的載體上進行全新的視覺形式創(chuàng)造，從而實現(xiàn)符合現(xiàn)代審美的情感塑造。另外還可以在傳統(tǒng)文化的基礎上進行適當創(chuàng)新，讓相關文化元素在保留其基本形態(tài)與神韻的基礎上實現(xiàn)現(xiàn)代化設計的表現(xiàn)，表達相關的民族思想與精神。同時，在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中也可以直接對傳統(tǒng)元素進行復制應用，將其融入到現(xiàn)代化設計載體當中，通過現(xiàn)代化的形式對中國傳統(tǒng)文化進行有力表達。
2.在設計中對傳統(tǒng)中國文化進行優(yōu)化與變異
在現(xiàn)代環(huán)境設計當中，加強傳統(tǒng)文化融入的重要手段還包括在設計中對傳統(tǒng)中國文化進行優(yōu)化與變異。設計師可以對中國傳統(tǒng)文化元素進行深入研究，從中發(fā)現(xiàn)適合現(xiàn)代化設計的美的元素作為實現(xiàn)設計創(chuàng)作的素材。之后對相關素材進行現(xiàn)代化的分解、重組，使中國傳統(tǒng)文化元素可以與現(xiàn)代化設計進行相互融合，這主要是進行傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化西方特色的相互結合的方式。例如，上海的著名建筑經(jīng)貿大廈就是通過以上方法實現(xiàn)的具有中國傳統(tǒng)特色現(xiàn)代化建筑設計的典型實例。在設計進行時，設計師將傳統(tǒng)的塔型結構進行元素分解與創(chuàng)新，將其運用到現(xiàn)代化高層建筑設計當中。設計師在進行塔型結構運用時，沒有對該元素進行生搬硬套的形狀放大，其主要是運用現(xiàn)代美學實現(xiàn)塔型比例與建筑比例的協(xié)同。并且設計師主要是以密檐式塔作為建筑設計的基本設計思維立腳點，對該塔型的輪廓、線條以及精神進行深入分析與概括，再通過現(xiàn)代化的設計手段與設計理念進行傳統(tǒng)元素的有效表達。
3.在設計中對傳統(tǒng)中國文化進行繼承與創(chuàng)新
在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計工作中，設計師可以在設計中對傳統(tǒng)中國文化進行繼承與創(chuàng)新，將中國傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代化的審美觀念的現(xiàn)代化的建筑結構進行相互融合。在進行相關建筑設計時，利用文化傳承進行傳統(tǒng)建筑特征表達的同時又以創(chuàng)新精神實現(xiàn)現(xiàn)代化建筑風格的表達。例如，蘇州博物館的建設就是實現(xiàn)文化傳承與創(chuàng)新兩相結合的重要成功設計案例。在進行該建筑設計時，設計師首先對中國的傳統(tǒng)文化內涵與人文精神進行深入分析，并以此作為設計實現(xiàn)基礎，然后采取現(xiàn)代化環(huán)境藝術設計理念采用現(xiàn)代化的建筑材料進行傳統(tǒng)文化的表達。在進行博物館外觀設計時，將其以傳統(tǒng)建筑的形式進行表達，使其在所處的蘇州古建筑群落中不至于格格不入，實現(xiàn)該地區(qū)環(huán)境的建筑設計整體性。而博物館的內部構造與設計有充分發(fā)揮了現(xiàn)代化的設計理念，運用科技感與現(xiàn)代感十足的多種幾何圖形來進行造型設計。博物館內的現(xiàn)代化設計元素與館外的中國傳統(tǒng)造型元素的兩兩結合，在表達公國傳統(tǒng)文化的同時符合現(xiàn)代人們的審美觀念，有效的實現(xiàn)了在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計中對傳統(tǒng)文化的繼承以及創(chuàng)新。
4.在設計中對傳統(tǒng)中國文化進行隱喻與創(chuàng)新
在現(xiàn)代環(huán)境藝術設計當中，隱喻手法的應用是實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化內涵表達的重要手段。其主要是通過環(huán)境設計當中所包含的元素與形式來對環(huán)境之外的精神進行隱晦表達。對于中國傳統(tǒng)文化精神來說，其主要是對傳統(tǒng)文化內涵、價值以及寓意的表達。將具有民族的特色的圖案、擺設以及風格融入到環(huán)境藝術設計當中，都是實現(xiàn)文化內涵表達的重要手段。利用創(chuàng)新思維來實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的隱喻表達，主要是對現(xiàn)代環(huán)境藝術設計作品同時兼具現(xiàn)代化與中國化的特點。另外，根據(jù)設計所處的環(huán)境還應當包含相關區(qū)域的區(qū)域文化特征。例如，孔子研究院的設計就是在設計中對中國傳統(tǒng)文化進行了隱喻與創(chuàng)新。在進行建筑設計時，設計師主要是將中國傳統(tǒng)書院引入到建筑規(guī)劃當中，使其具有古典建筑的精巧構局。設計師在建筑的左右兩邊分別設置了座山與案山的象征形態(tài)，并根據(jù)中國傳統(tǒng)風水學進行引水渠與小河的添加，體現(xiàn)了中國的傳統(tǒng)文化觀念，從風水學上為該建筑提供了極佳的風水地理位置，是傳統(tǒng)的設計體現(xiàn)。在該建筑群落的設計中，設計師運用多種傳統(tǒng)的建筑文化元素作為設計支撐，靈活運用隱喻手法，將傳統(tǒng)的文化元素利用現(xiàn)代美學觀念進行充分提煉與變異，實現(xiàn)隱喻下的中華傳統(tǒng)文化的有效表達。
三、結束語
關鍵詞：中國傳統(tǒng)文化藝術元素；平面設計；彰顯與體現(xiàn)
我國傳統(tǒng)文化是經(jīng)過歷史長河洗禮而流傳下來的，是我國文化的瑰寶。傳統(tǒng)文化博大精深，具有海納百川之心胸，蘊含了各具特色的藝術文化元素。平面設計是一種依據(jù)現(xiàn)代技術和藝術而發(fā)展的新興行業(yè)，在現(xiàn)代平面設計中注入傳統(tǒng)文化藝術元素，為設計提供了源源不盡的設計資源和靈感，為現(xiàn)代平面設計提供了堅實的后盾。但是在平面設計中融入傳統(tǒng)文化藝術元素，并不是對傳統(tǒng)文化藝術的照搬，而是要經(jīng)過篩選和加工，選擇合適的元素，與現(xiàn)代設計進行融會貫通，使平面設計擁有自己的靈魂。［1］
1中國傳統(tǒng)文化藝術元素在平面設計中的應用現(xiàn)狀
隨著經(jīng)濟全球化的深入發(fā)展，各國之間的交流已經(jīng)不再局限于經(jīng)濟的交流，文化交流也出現(xiàn)在世界發(fā)展的潮流中，各國的文化元素在世界中都有了新的發(fā)展和應用。我國文化在當今開放的世界格局中傳播的范圍更加廣闊，影響力也越來越大，在世界藝術舞臺上也不斷刮起陣陣中國風，中國元素逐漸得到世界藝術的認可和應用。我國的平面設計較世界其他各國相比起步是比較晚的，缺乏一定的文化底蘊，在設計中雖然嘗試運用我國傳統(tǒng)藝術元素，但是始終把握不住藝術的核心因素，不能彰顯我國傳統(tǒng)藝術文化的磅礴和精深。主要原因還在于設計者對我國傳統(tǒng)文化藝術缺乏深入的了解，沒有到達藝術的核心，一味地順應潮流，只會被潮流所拋棄。［2］因此，設計出的作品并沒有引起很大的反響，也不具有太高的審美價值。在傳統(tǒng)文化藝術與現(xiàn)代平面設計的碰撞中，設計師也逐漸探索出了傳統(tǒng)文化藝術與現(xiàn)代設計相融合的有效渠道，對傳統(tǒng)文化進行了更好更深刻的理解，掌握現(xiàn)代文化的發(fā)展規(guī)律，進行了深入、細致的融合，從而是設計出的作品具有更高深的文化內涵與藝術特色。
2中國傳統(tǒng)文化藝術元素在平面設計中的彰顯和體現(xiàn)
2.1中國傳統(tǒng)文化色彩藝術元素在平面設計中的彰顯和體現(xiàn)
中國傳統(tǒng)文化藝術元素與平面設計是一種內在交融，幫助作品體現(xiàn)出其設計理念和內涵。現(xiàn)代平面設計中，不同的色彩運用是不同時代的標志和象征。中國傳統(tǒng)文化中的色彩藝術經(jīng)過千年的發(fā)展，依然能夠在當今時代得到應用和體現(xiàn)。例如中國紅這一色彩元素，已經(jīng)成為我國色彩的象征。中國人對大紅色無比推崇，這與大紅色本身的特點是分不開的，紅色代表喜慶、豐收、熱情，而又不缺莊嚴和大氣，與黃色同為我國古代色彩的主調，黃色也成為封建社會皇家專用顏色，具有很強的視覺感、歷史感和時代感。中國紅代表的還是我國廣大勞動人民對生活的熱情，對生命的尊重，經(jīng)過時代的沉淀已經(jīng)成為中華民族精神的象征，凝結了炎黃子孫的民族情結和愛國情感。將我國傳統(tǒng)藝術色彩與現(xiàn)代平面設計相結合，更能夠凸顯設計的理念和內涵。
2.2中國傳統(tǒng)文化繪畫藝術元素在平面設計中的彰顯和體現(xiàn)
我國傳統(tǒng)繪畫藝術使用的水墨元素，是點與線的構成。傳統(tǒng)繪畫具有很高的繪畫技巧，同時具有很高的審美價值，與我國傳統(tǒng)詩詞文化相輔相成。例如，阿里巴巴公司的標志，是一個飛舞的小寫a，其中運用了傳統(tǒng)的水墨繪畫藝術，還運用了傳統(tǒng)繪畫工具毛筆的行跡，同時與現(xiàn)念相結合，結構新穎。在顏色選擇上應用的是黃色，具有很強的視覺沖擊感。平面設計中運用傳統(tǒng)文化藝術元素，拓寬了設計渠道，提供了豐富的設計資源。中國傳統(tǒng)水墨畫意境深遠，注重寫意，通過點與線的使用，營造出一種空靈深遠的意境，同時注重留白，給人留下了豐富的想象空間。因此，現(xiàn)代平面設計中廣泛的運用傳統(tǒng)繪畫藝術元素。例如在一些現(xiàn)代平面廣告中，通過使用傳統(tǒng)水墨藝術元素，表達現(xiàn)念，能夠激起國人的文化認同感，從而取得良好的效果。傳統(tǒng)繪畫還具有簡練的特點，通過簡潔大方的構圖，表現(xiàn)“言有盡而意無窮”，現(xiàn)代平面設計中運用傳統(tǒng)繪畫的這一特點，能夠增加作品的內涵，提高作品的審美層次。
2.3中國傳統(tǒng)文化書法藝術元素在平面設計中的彰顯和體現(xiàn)
傳統(tǒng)書法藝術是一種個性鮮明的藝術形式，凝結了我國的文字特色，也是我國傳統(tǒng)文化的核心因素。我國的人民不管在任何時期從未停止過對書法藝術的探索，古有王羲之、顏真卿，今有龐中華、田英章，他們都是我國書法藝術的集大成者，引領者我國書法藝術的發(fā)展。近幾年來書法藝術在現(xiàn)代平面設計中得到的廣泛應用，賦予了現(xiàn)代平面設計文化的神韻。通過對一些使用現(xiàn)代字體所設計的作品觀察可以發(fā)現(xiàn)，這些作品的字體棱角分明，雖然具有現(xiàn)代元素，但是卻顯得沉悶，沒有靈魂。在設計作品中運用傳統(tǒng)書法藝術，能夠使作品富有靈動性和形象性，更能夠打動人。傳統(tǒng)書法藝術具有一種抽象美，蘊含了豐富的情感，隨著作者情緒的變化具有千變萬化的姿態(tài)。在現(xiàn)代平面設計中運用傳統(tǒng)書法藝術，豐富了作品的情感，使作品擁有活的靈魂，從而具有深遠的意境和價值。現(xiàn)代很多城市在設計城市標志時，都會使用傳統(tǒng)藝術字體，其中草書、隸書、小篆等運用的最為廣泛。［3］
2.4中國傳統(tǒng)文化民俗元素在平面設計中的彰顯和體現(xiàn)
民俗藝術主要是一些具有強烈的民族風格的藝術表現(xiàn)，現(xiàn)代平面設計中應用民族藝術元素一般是為了大型文化活動等設計的，主要是為了彰顯民族特色。中華民族的民俗元素主要有中國結、龍鳳等，在平面設計中應用民俗元素，傳遞了民族文化，能夠引起人們的情感共鳴，提高作品的影響力。［4］
3結語
中國傳統(tǒng)文化藝術元素在現(xiàn)代平面設計中的應用能夠豐富作品內涵，賦予作品活的靈魂。中國傳統(tǒng)文化藝術元素的應用要把握文化的核心，能夠對傳統(tǒng)文化進行深刻剖析，看到其能夠和現(xiàn)代平面設計相通融的地方，并不斷進行創(chuàng)新，不斷豐富作品內涵和價值，以創(chuàng)作出具有非凡影響力的優(yōu)秀作品。
參考文獻：
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［3］徐云.中國傳統(tǒng)文化藝術元素在現(xiàn)代平面設計中的運用［J］.課程教育研究，2014（28）：242-243.
關鍵詞：茶葉包裝設計；中國繪畫元素；文化價值
中國有著悠久的茶文化歷史，在國際經(jīng)濟一體化的發(fā)展大背景下，中國的茶文化也發(fā)生了不小的變化。茶葉包裝設計是中國茶文化的重要組成內容，受茶文化影響，茶葉包裝設計也體現(xiàn)出多元化特點，進一步豐富了茶文化的表現(xiàn)形式。我國是茶葉的故鄉(xiāng)，也是茶葉生產(chǎn)和出口大國，茶葉已經(jīng)成為人們生活中不可缺少的物品，隨著人們對商品的審美需求的增加，茶葉包裝設計的發(fā)展也日新月異。隨著茶文化的發(fā)展演變，人們與茶葉的關系越來越密切，茶葉包裝設計不僅體現(xiàn)出深刻的民族文化特色，同時也肩負著傳播中華文明的重大責任。中華民族有著古老的歷史文化，經(jīng)過幾千年的文化積淀形成了中華文明的精髓。中國繪畫元素是傳統(tǒng)文化的重要組成內容，將中國傳統(tǒng)文化中的繪畫元素與茶葉包裝設計相融合，不僅能夠體現(xiàn)出茶葉包裝設計的民族性，而且也進一步展現(xiàn)了民族文化的藝術魅力。
1我國茶葉包裝設計的發(fā)展現(xiàn)狀
在世界經(jīng)濟呈現(xiàn)一體化發(fā)展的大趨勢下，中國與世界之間的距離越來越近，中西方經(jīng)濟、文化交流也日漸頻繁，受到西方文化的影響，中國傳統(tǒng)文化也在不斷發(fā)生著變化，逐漸呈現(xiàn)出多元化的特點。茶文化作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成內容，也面臨著巨大的挑戰(zhàn)和變遷。茶葉包裝設計是茶文化的重要組成，將中國傳統(tǒng)文化與茶葉包裝設計相融合，既體現(xiàn)出中國茶產(chǎn)品的地域特色和民族風貌，同時也能夠迎合時展需要，促進中國茶文化的推廣與傳承，對于現(xiàn)代茶葉包裝設計來說是一項艱巨而長遠的任務。從當前我國的茶葉包裝設計現(xiàn)狀來看，存在較為突出的問題是對于傳統(tǒng)文化元素的反復使用，茶葉包裝設計缺少地域性和文化內涵，中國繪畫元素作為傳統(tǒng)文化的代表，雖然在茶葉包裝設計中運用得并不廣泛，但由于設計水平與效果還有所欠缺，因此并沒有真正體現(xiàn)出茶葉包裝設計的審美特色，也無法引起消費者的關注，制約了茶產(chǎn)品的推廣與銷售。在大部分茶葉包裝設計中，色彩主要以綠色為主，意在體現(xiàn)其清新自然，造型也多以如意紋等圖案為主，茶葉包裝以茶盒為主，這些茶葉包裝設計并沒有真正體現(xiàn)出茶產(chǎn)品的地域特色，使人難以對茶葉品牌進行區(qū)分判斷，也很難滿足消費者的需求。由于不同民族和地區(qū)有著不同的文化背景和風俗習慣，通過對其文化的了解能夠更深入地了解民族的藝術特色。茶葉包裝設計要體現(xiàn)出地域性和文化內涵，就要將傳統(tǒng)文化融入其中。中國繪畫元素是極具代表性的傳統(tǒng)文化，通過中國繪畫元素與地域文化特色的融合，能夠提升茶葉包裝的品質和審美價值。當前茶葉市場上的茶葉包裝設計之所以出現(xiàn)無法識別的現(xiàn)象，主要是因為設計師受到了傳統(tǒng)思想的禁錮，由于文化的雷同造成了設計的雷同，這種現(xiàn)象并不是某一個時期或某一個設計師造成的，而是由于長期的文化影響所形成的。傳統(tǒng)的中國繪畫主要包括人物和山水花鳥等，畫面主要體現(xiàn)意境之美，展現(xiàn)不同的思想情感。這種傳統(tǒng)的審美價值和文化背景影響了繪畫元素在茶葉包裝設計中的運用，使茶葉包裝設計更趨于雷同性，缺少創(chuàng)新性，難以有大的突破。對于茶葉包裝設計師來說，茶葉包裝設計要以傳統(tǒng)文化作為基礎和依托，但是可以從不同的角度來觀察和理解，使茶葉包裝設計更具獨特性。例如可以將茶葉原產(chǎn)地的自然風光和標志性建筑作為茶葉包裝中的主要元素，或者根據(jù)茶葉的特性來選擇中國畫的類別，使茶產(chǎn)品與繪畫風格相一致，產(chǎn)生別樣的藝術效果，茶葉包裝設計也能體現(xiàn)出一定的創(chuàng)新性。
2我國茶葉包裝設計的審美特點
茶葉包裝設計不僅是向消費者傳達茶葉信息，同時也對樹立茶葉品牌，推廣茶產(chǎn)品銷售有著重要的影響作用。成功的茶葉包裝設計能夠吸引消費者的關注，使他們從中獲得情感的共鳴，進而實現(xiàn)消費。中國傳統(tǒng)文化與茶葉包裝設計的融合，可以從中國繪畫元素中找到一定的靈感，以獲得更有效的設計效果。在茶葉市場上，也有一些較為成功的茶葉包裝設計作品，例如一款茶葉包裝中，運用了青竹和青花瓷的圖案，青花瓷本身有藍白相間的色彩搭配，而且造型十分精美，青竹與茶葉色彩一致，綠色與藍白色都屬于冷色系，這種色彩與造型的搭配，生動地體現(xiàn)了茶葉十足的韻味與濃厚的文化氣息，傳達出傳統(tǒng)文化的厚重感。在茶葉包裝設計時，也要充分考慮所運用的圖案是否產(chǎn)于當?shù)兀绻钱數(shù)靥禺a(chǎn)，則能更好地與文化相融合，體現(xiàn)出茶葉濃郁的地域特色與文化內涵。中國繪畫元素中的色彩是極為重要的內容之一，而色彩在茶葉包裝設計中也發(fā)揮著積極的作用，不僅能夠產(chǎn)生更直觀的視覺效果，而且可以傳達出更濃厚的文化氣息，使消費者產(chǎn)生豐富的審美體驗。例如武夷山大紅袍，這類茶葉具有極強的地域色彩，在包裝設計中就要充分體現(xiàn)這一特點，可以運用紅色打底，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化中的吉祥之意。同時也可以搭配黃色，這兩種顏色都有較強的視覺沖擊力，能夠給消費者更直觀的視覺刺激，同時與紅茶濃郁的茶性特點相一致，具有很好的寓意，因此也是茶葉包裝設計中運用較多的色彩。充分考慮茶葉包裝設計中的色彩，不僅是中國繪畫元素的展現(xiàn)，也是茶文化與茶道精神的體現(xiàn)與延伸，同時也能夠更好地展現(xiàn)茶葉包裝設計的審美價值。
3茶葉包裝設計中的中國繪畫元素的運用
3.1設計理念
中國繪畫元素是中國傳統(tǒng)文化的重要組成，也是茶葉包裝設計中的主要元素，要讓傳統(tǒng)文化得到長遠的傳承與發(fā)展，不能固步自封，一成不變，而要迎合時展需要，與現(xiàn)代審美藝術相融合，呈現(xiàn)出更具時代風貌的藝術價值。茶葉包裝設計要融合傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術理念，使茶葉包裝設計得到有效發(fā)展。隨著中西文化的不斷交流發(fā)展，中西文化之間的融合越來越緊密，西方文化也不斷滲透到國內的文化設計領域中來。中國傳統(tǒng)文化底蘊深厚，如果能夠在傳統(tǒng)文化的基礎上有選擇地融入西方的設計理念，將西方的設計精華融入到中國傳統(tǒng)文化中來，則能夠使茶葉包裝設計更體現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、古典與時尚的融合，使茶葉包裝設計更體現(xiàn)出強烈的時代特色和審美價值，不僅與時展步伐相一致，也能夠滿足人們的需求。例如有一款茶葉包裝設計就極具特色，它以扇形紙盒作為茶葉包裝造型，不僅打破了傳統(tǒng)的茶葉包裝盒的造型模式，而且在茶盒上面裝飾了紅色的中國結造型，這種造型寓示著團結幸福，不僅做工精美，而且有很強的民族特色，使整個茶盒更加靈動別致。此外，在茶盒中的每個茶包都單獨置于一個特別設計的凹處，茶盒上再以中國畫作裝飾，整個茶盒的畫面充滿了意蘊之美。這種設計不僅充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術的結合，而且也更符合消費者的審美需求，更有利于茶產(chǎn)品的推廣與銷售。
3.2設計元素
我國的茶葉種類豐富多樣，茶性特點也各不相同。茶葉包裝設計要體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特色，就要對茶葉的特點進行分析，進而選擇更恰當?shù)脑O計元素。中國繪畫元素中的色彩對茶葉包裝設計有著積極的影響作用，通過色彩的合理搭配，能夠使茶葉包裝更具視覺沖擊力，引起人們的情感共鳴。對于茶葉包裝設計師來說，無論是原創(chuàng)設計還是其它設計，都必須以中國傳統(tǒng)文化作為基礎和前提，充分體現(xiàn)其中的色彩寓意，可以根據(jù)茶葉的特點和消費者的喜愛進行茶葉包裝設計，將中國繪畫元素與地域性相融合，使茶葉包裝的風格與內涵更體現(xiàn)文化內涵，以滿足消費者需求。3.3設計風格成功的茶葉包裝設計作品不僅能夠提升茶產(chǎn)品的文化審美價值，而且更能夠拉近與消費者的距離，樹立良好的茶葉品牌，促進茶產(chǎn)品的推廣和銷售，進一步促進茶文化的傳承發(fā)展。茶葉包裝設計中的中國繪畫元素的運用主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先是田園畫的運用。在一些茶葉包裝設計中，田園畫的運用并不少見，這類畫的風格清新淡雅，能夠突出茶產(chǎn)品高雅的品質。田園畫與西方藝術的融合，不僅能使傳統(tǒng)茶葉包裝造型得以突破，而且能夠體現(xiàn)出靈動性和人性化，既反映了茶葉包裝的原創(chuàng)特性，同時也更符合消費者的審美需求。其次是山水畫的運用。目前茶葉市場上有許多茶葉包裝設計都運用到山水畫的設計，但是由于大部分茶葉包裝缺少時代特色，也導致了色彩缺乏靈動性和創(chuàng)新性，無法有效區(qū)分茶葉品牌。當然，這其中也有一些極具創(chuàng)意的作品，例如一款西湖龍井的茶葉包裝設計就很有特點，它采用了杉木的材質制成茶葉包裝盒，采用中間圓形配合兩邊的鏤空窗格的造型，再配以西湖山水畫，整個造型圖案都極具地域特色，這種將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素相融合的設計方式給人以親近感，更容易贏得消費者的喜愛。最后是花鳥畫的運用。這種繪畫元素也是最具生動性與趣味性的設計，不僅能夠使茶葉包裝設計更具人性化，也提升了茶葉包裝的藝術性。
4結束語
中國繪畫元素作為傳統(tǒng)文化的重要組成，在茶葉包裝設計中有著廣泛的運用，不僅能夠豐富茶葉包裝的文化內涵與藝術審美性，同時也能夠滿足人們的消費需求。茶葉包裝是集實用性與審美性于一體的設計，只有真正以傳統(tǒng)文化元素為基礎和依托，同時融合現(xiàn)代藝術理念，才能迎合時展潮流，促進茶產(chǎn)品的發(fā)展與進步，提升茶文化的審美性和影響力。
作者:夏云峰 單位:西華大學藝術學院
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【關鍵詞】傳統(tǒng)文化；室內設計；元素
中圖分類號：TU238.2 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）11-0191-01
一、傳統(tǒng)文化在室內設計中的價值
（一）傳統(tǒng)文化賦予室內設計持久性。中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，巧妙地融合了各種文化形態(tài)的差異性與統(tǒng)一性。在室內設計中結合現(xiàn)代設計的理念，融入傳統(tǒng)文化的設計元素，在體現(xiàn)室內設計的功能性特點的基礎上，提取中國傳統(tǒng)文化的元素與之相協(xié)調，使室內設計更賦時代性與文化性。
（二）傳統(tǒng)文化增強室內設計生命力。室內設計應借助現(xiàn)代設計手法，結合博大精深的傳統(tǒng)文化精華，有效地借鑒和發(fā)展室內設計空間，將中國五千年的傳統(tǒng)文化元素與室內設計相融合，在滿足居住空間功能性需求的前提下，使室內空間熠熠生輝。增加華夏兒女的民族自豪感與自信心，更好地把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大，賦予室內設計作品鮮活的生命力和博大的文化底蘊。
二、室內設計存在的問題
（一）室內設計缺乏民族特色。居室設計的風格多樣，目的在于給人們營造輕松愉悅的居家氛圍。室內設計多以功能性、使用性為側重點，以舒適合理為目標。如簡約素雅的北歐風格、清新自然的美式田園風格、自由奔放的地中海風格等，多種室內設計風格被越來越多的家庭所喜愛，然而對古色古香的中式風格和刪繁就簡的新中式風格等帶有傳統(tǒng)文化特色風格的家居愛好者卻越來越少。因此在室內設計中，要充分挖掘有特色的傳統(tǒng)文化融入室內設計中，提取傳統(tǒng)文化元素的精華，更好地傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化。
（二）室內設計缺乏傳統(tǒng)文化元素的融入。現(xiàn)代社會過度推崇西方文化，嚴重壓縮了傳統(tǒng)文化傳承的空間。雖然滿足了部分人們獵奇的心理，但不符合中國傳統(tǒng)審美觀，不利于傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚。現(xiàn)代的居家環(huán)境不僅僅是考慮功能的完整性，更要考慮精神的文化性。只有將文化融入設計，有文化底蘊作為支撐，這樣的設計才能更賦生命力。
三、傳統(tǒng)文化元素與室內設計的有效結合
（一）傳統(tǒng)文化造型在室內設計中的應用。傳統(tǒng)文化的造型為室內設計提供較多的靈感支持。它所蘊含的風格、寓意等深層次的文化值得學習與借鑒。室內設計要學習和研究傳統(tǒng)文化的可用造型，經(jīng)過借鑒與創(chuàng)新，創(chuàng)作出更符合時代的室內設計作品。如傳統(tǒng)文化的花窗與現(xiàn)代家居設計的鏤空隔斷造型的融合，傳統(tǒng)的鳥籠與現(xiàn)代燈具造型的結合，傳統(tǒng)的石獅與現(xiàn)代室內家居飾品擺件造型的融合等。諸多設計成為精神文化的一面旗幟，體現(xiàn)出與傳統(tǒng)文化的借鑒與創(chuàng)新，鼓舞后人在傳承傳統(tǒng)文化的基礎上不斷突破，創(chuàng)造更多優(yōu)秀作品。
（二）傳統(tǒng)文化元素在室內設計中的應用。傳統(tǒng)文化與室內設計相融合，并不是盲目照搬傳統(tǒng)文化中的造型形態(tài)等，而是在理解和總結傳統(tǒng)文化精華的基礎上，提取體現(xiàn)傳統(tǒng)文化精髓的元素，對其M行融合與再設計。例如新中式設計風格不是傳統(tǒng)文化的簡單堆砌，而是在現(xiàn)代的裝修風格中融入古典元素，成為時尚與古典的完美結合。中式風格的古色古香與現(xiàn)代風格的簡約時尚相銜接，使得生活的實用性與對傳統(tǒng)文化的傳承性同時得到了滿足。
四、結語
中國傳統(tǒng)文化擁有五千年的歷史，同時博大精深、源遠流長。提取傳統(tǒng)文化元素的精華與現(xiàn)代室內設計相融合，設計出具有傳統(tǒng)文化特色的室內設計作品，將傳統(tǒng)發(fā)揚光大，同時使室內設計更賦文化性和生命力。
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關鍵詞：傳統(tǒng)裝飾藝術；現(xiàn)代包裝設計；價值體現(xiàn)；傳承與創(chuàng)新
0 前言
傳統(tǒng)裝飾藝術是人類發(fā)展史中藝術形態(tài)之一，也是人類社會最普遍的藝術形式。現(xiàn)代科技的發(fā)展，網(wǎng)絡技術的應用使得地域界線不復存在。“全球化”的趨勢同時也影響著我國的設計領域，設計語言與設計風格開始日趨國際化，而人類創(chuàng)造的多元文化體系正日益受到“全球化”的侵蝕。傳統(tǒng)裝飾藝術重新引起了設計界的關注，由于傳統(tǒng)裝飾藝術源于生活，源于傳統(tǒng)，有著純樸的藝術樣式，在現(xiàn)代社會，顯示出其特有的生命力。
隨著商品經(jīng)濟迅猛的發(fā)展，也許有些人認為傳統(tǒng)裝飾文化已經(jīng)落伍了，企圖擺脫傳統(tǒng)文化的束縛。然而，包裝設計的民族性與世界性是相輔相成的，只有體現(xiàn)本土特色的包裝設計才能蘊涵深厚的文化根源。現(xiàn)代包裝設計與傳統(tǒng)文化并不是相互割裂的，而應相互滲透，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機結合，在不斷發(fā)展的時代中實現(xiàn)文化的傳承，才能具有本民族特征的現(xiàn)代包裝。
1 中國裝飾藝術傳統(tǒng)在社會中的現(xiàn)實意義
博大精深的中華傳統(tǒng)文化是我們民族的驕傲，是中華民族的共同財富。對一個民族來說，歷史發(fā)展的精神動力首推民族精神。中國傳統(tǒng)裝飾藝術植根于中國傳統(tǒng)文化，是中國傳統(tǒng)文化的藝術表象，又與人們的生活息息相關。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，地域的封閉逐漸消失，設計語言日趨國際化，而這種國際化由于趨于多個國家民族文化的交融，使民族藝術越來越得到人們的關注。全球化并不意味著文化的民族性的消亡，只有那些既能夠適應全球化，又能夠保持自己民族特色的傳統(tǒng)文化才能夠存在和繼續(xù)發(fā)展。越是民族的就越是世界的。
（1）傳統(tǒng)裝飾藝術的社會地位。中國傳統(tǒng)裝飾藝術與現(xiàn)代藝術設計在圖形上或精神上對哲學思想的表述，能引起國人內心深處的共鳴。中國傳統(tǒng)裝飾元素質樸、自然，滲透著濃厚的民族情感，不僅具有實用性，而且蘊含著崇高的精神境界，成為維系民族文化傳承的重要載體。在中華民族發(fā)展長河中民族藝術經(jīng)歷了漫長的歷史沉淀及凝練，才形成了如今擁有深厚文化內涵、寓意深刻以及種類繁多的中國傳統(tǒng)裝飾藝術，其不僅體現(xiàn)了中華民族的生活理念與審美情趣，更是展示中國傳統(tǒng)文化的重要載體之一。藝術發(fā)展過程中的繼承性，是一個歷史的揚拋與發(fā)展的過程，從裝飾題材到內容和形式，從創(chuàng)造方法到技巧，我們今天無一不是在繼承了前人優(yōu)秀成果的基礎上，發(fā)展起來的。
（2）傳統(tǒng)裝飾藝術在現(xiàn)代社會中的價值體現(xiàn)。優(yōu)秀傳統(tǒng)的裝飾藝術，是人類藝術文明的結晶，在科學發(fā)達的今天，文化趨向多元化，對傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會價值的再認識，傳統(tǒng)裝飾藝術在繼承、創(chuàng)新、借鑒的過程中如何高揚與揚棄，是留給我們永恒的課題，中國幾千年來積淀的文化傳統(tǒng)使我們能夠更明智地選擇和汲取。所謂價值，也就是在借鑒與繼承優(yōu)秀的藝術遺產(chǎn)中體現(xiàn)，在繼承和借鑒的過程中，形成藝術家特有的藝術個性和民族身份。現(xiàn)如今，我國社會已經(jīng)正式進入到了市場經(jīng)濟時代，在高科技的影響下社會文化呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢，尤其是在世界經(jīng)濟的沖擊下，使得現(xiàn)代商品的包裝不再局限于只是單純的介紹產(chǎn)品，更多的是滿足人們精神方面的需求，另外還要考慮發(fā)揚民族藝術文化。中國文化遺產(chǎn)的精粹――傳統(tǒng)民族藝術，若能夠將其運用于現(xiàn)代包裝設計中，其不僅能夠增加作品的文化內涵，同時還能夠彰顯其深層次的文化價值。
2 中國傳統(tǒng)裝飾藝術在現(xiàn)代包裝設計中的具體應用
隨著商品經(jīng)濟迅猛的發(fā)展，也許有些人認為傳統(tǒng)裝飾文化已經(jīng)落伍了，企圖擺脫傳統(tǒng)文化的束縛。然而，包裝設計的民族性與世界性是相輔相成的，只有體現(xiàn)本土特色的包裝設計才能蘊涵深厚的文化根源。現(xiàn)代包裝設計與傳統(tǒng)文化并不是相互割裂的，而應相互滲透，實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機結合，在不斷發(fā)展的時代中實現(xiàn)文化的傳承，才能具有本民族特征的現(xiàn)代包裝。
（1）傳統(tǒng)裝飾圖案在現(xiàn)代包裝設計中的應用。傳統(tǒng)的裝飾圖案是從幾千年的民族文化中提煉出來的精髓，將其融入現(xiàn)代設計中，展現(xiàn)其在現(xiàn)代包裝設計中的裝飾性語言的審美價值。傳統(tǒng)裝飾圖案既是對中國傳統(tǒng)文化的積淀，又是對中國傳統(tǒng)藝術的提煉，涉及的內容眾多，造型精巧別致，具有濃厚的中國地域色彩和文化內涵。將富有民族地方特色的傳統(tǒng)裝飾圖案融入現(xiàn)代包裝設計中，在體現(xiàn)產(chǎn)品的特色和突出企業(yè)文化理念中具有重要的作用，通過對其繼承和發(fā)揚，也是包裝設計民族化發(fā)展的必然趨勢。這種帶有地域特色又寓意美好吉祥的圖案也會經(jīng)常在現(xiàn)代包裝設計中得以體現(xiàn)，既可以突出產(chǎn)品的民族特色，又可以傳遞中國的傳統(tǒng)文化，提升產(chǎn)品的設計品位。
（2）傳統(tǒng)裝飾色彩在現(xiàn)代包裝設計中的應用。色彩作為平面設計中的三大要素之一，在現(xiàn)代包裝設計中起著特別重要的作用。中國傳統(tǒng)色彩具有悠久的歷史傳承，與華夏民族誕生，發(fā)展的悠久歷史是一致的。青色，體現(xiàn)了青銅器古樸凝重的美；紅色，代表著民族的喜悅情緒；而黃色――中國封建社會權威的象征，散發(fā)著中華大地濃郁的傳統(tǒng)文化氣息。在現(xiàn)代包裝設計中，合理地運用傳統(tǒng)色彩，恰當?shù)乇憩F(xiàn)色彩的文化內涵，可以使作品散發(fā)民族的藝術魅力。例如，紅色，自山頂洞人起，千萬年來一直深受中國人喜愛。而其辟邪的觀念和迎福納祥的含義也長期延續(xù)至今。中國紅具有豐富的文化內涵，在古代，中國紅又稱為“朱”是一種很尊貴的顏色。如今中國紅已經(jīng)成為我國象征性的色彩。奧運會上，中國運動員的服裝總是少不了中國紅的元素。
（3）傳統(tǒng)材料在現(xiàn)代包裝設計中的應用。在現(xiàn)代禮品包裝材質的選擇上，傳統(tǒng)產(chǎn)品的包裝材料一般都是能夠大量就地取材的自然材料如大自然中的竹、木、稻草、泥土、藤、葵、棕、莖葉、柳條、繩線、玉米皮，以及陶瓷、編織等材料都可用于包裝。用自然物作材料的傳統(tǒng)包裝，其造型多以自然形態(tài)為主，它們都是我國各族人民勞動生活和智慧的結晶。現(xiàn)代包裝從傳統(tǒng)中走來，但是現(xiàn)代包裝不是傳統(tǒng)設計藝術簡單的重復移位和變異，應適時而變，與時俱進，創(chuàng)新是現(xiàn)代包裝的靈魂。
3 傳統(tǒng)裝飾藝術在現(xiàn)代包裝設計中的傳承與創(chuàng)新
設計，是藝術與科技結合的產(chǎn)物，而藝術與科技屬于廣義的文化范疇。餐飲空間設計是屬于商業(yè)文化類型，通過設計師對空間進行嚴密的計劃、合理的安排，給商家和消費者提供一個產(chǎn)品交換的良好平臺，能夠給消費者帶來方便和精神享受。現(xiàn)代餐飲空間需要有一定的趣味性，人們可以在空間中傳達情緒，但目前，不少餐飲空間設計者還沒有真正把握現(xiàn)代餐飲空間設計的內涵，在設計過程中，存在設計定位不明確等問題，具體分析如下。
1.1現(xiàn)代餐飲空間設計定位不明確
設計是為人服務的，現(xiàn)代餐飲空間同樣也要以顧客的需求為先導，但是，目前不少餐飲空間存在設計定位不明確問題，在表現(xiàn)手法上采取了單純堆砌昂貴的新材料元素進行設計，忽視了設計的初衷，表達不出消費者所需要的空間氛圍。事實上，現(xiàn)代餐飲空間設計中仍然要在滿足使用功能的基礎上，把握目標消費群的審美需求，應用與消費者相適應的形式語言來表現(xiàn)室內空間，通過明確餐飲空間設計定位，準確把握顧客的心理需求，從而提升設計質量，得到消費者的青睞。
1.2現(xiàn)代餐飲空間設計缺乏地方文化特色
不同地域環(huán)境孕育了各具特色的地方文化，現(xiàn)如今全國各地旅游業(yè)的發(fā)展必然帶動餐飲業(yè)的發(fā)展，這就要求餐飲經(jīng)營具有地方特色，通過具有地方特色的飲食文化，與地方文化特色的空間設計形式來吸引消費者，提高企業(yè)競爭力。然而，在現(xiàn)代餐飲空間設中缺乏特色鮮明、有地方藝術特色的素材來裝飾烘托空間，因此，在設計過程中要從地域文化與歷史文脈中尋求鮮明而典型的切入點，加入現(xiàn)代設計語言表達出不同地域文化的獨特性。
1.3現(xiàn)代餐飲空間設計缺乏文化主題設計
餐飲空間作為一種特定的環(huán)境空間，需要通過傳達某種主題信息來滿足人們精神文化生活的需要。鮮明的主題是餐飲經(jīng)營者表達其理念與使命的載體，也是餐飲文化空間環(huán)境向目標顧客群體所表達的中心思想和經(jīng)營理念。就餐的過程總是與人的觀念文化相關聯(lián)，消費者總是希望能夠在符合自己心理和情感的餐飲環(huán)境中用餐，而帶有主題的設計有助于提升精神境界高度。但就目前來看，不少餐飲空間還缺乏文化主題設計，缺乏餐飲環(huán)境的文化主題氛圍。因此，設計師在現(xiàn)代餐飲空間設計中，要體現(xiàn)餐飲主題文化，通過設計主題形象，從而塑造餐廳文化空間的靈魂。
2傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代餐飲空間設計中的應用
現(xiàn)如今的餐飲空間早已不是僅為人們提供美食的場所，它體現(xiàn)著一種新的文化，餐飲空間的設計是承載文化的載體。從過去一代又一代的藝術家、設計師的作品中，我們依稀可見如影隨形的傳統(tǒng)文化，可以說，任何傳統(tǒng)文化或直接、或間接都影響著現(xiàn)代設計，而如何在餐飲空間中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化更是設計師追求的目標。
2.1現(xiàn)代餐飲空間設計中傳統(tǒng)圖案的融入
中國傳統(tǒng)文化題材廣泛，形式多樣，其中寓意著吉祥的裝飾紋樣不僅占據(jù)過去人們日常生活中的方方面面，在現(xiàn)代設計中仍然占有一席之地。例如，把火紅對聯(lián)、桃符年畫取其形，延其意，應用在現(xiàn)代餐飲空間設計中，其中美好的寓意，深層的裝飾動機表達人們對生活的祈盼，而這種美好的祈盼不分年代延續(xù)著，使空間多了些許親和力。
2.2現(xiàn)代餐飲空間設計中傳統(tǒng)文化思想的表達
現(xiàn)代餐飲空間設計要盡量滿足就餐者對于文化氛圍的需求，設計要體現(xiàn)文化內涵。中國傳統(tǒng)文化一直受儒、佛、道3種思想的影響，那在現(xiàn)代餐飲空間設計中要有所體現(xiàn)，比如，儒家思想講究“天人合一”的理念，在餐飲空間設計中可以模仿自然山水，再造天然之美；在裝飾上則應該不過分雕琢修飾，使景與情自然交融，把中國傳統(tǒng)文化思想精髓與現(xiàn)代的科技手段結合，提升餐飲空間的文化意境。
2.3傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設計的相互融合
傳統(tǒng)文化為現(xiàn)代設計提供了理論基礎，現(xiàn)代餐飲空間設計中對于傳統(tǒng)文化在空間的表達只是把某一符號、某種形式或某些傳統(tǒng)材料單純借鑒，而設計是需要不斷地創(chuàng)新，創(chuàng)新的設計要有強烈的時代感，符合時代特征，但又要不失個性，那么獨特的中國傳統(tǒng)文化就是我們的個性招牌。設計師在研究傳統(tǒng)與創(chuàng)新這個設計界永恒的課題時，要不斷擴展、延續(xù)傳統(tǒng)文化，并且要對傳統(tǒng)文化元素進行打散重構，重新演繹，運用現(xiàn)代設計手法對傳統(tǒng)文化元素進行轉化、糅合、提升，使不同消費者接受文化熏陶，在享受美食的同時得到心靈的啟迪。
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